Qanday qilib yaxshiroq suratga olish mumkin. Qanday qilib uyingizdan chiqmasdan ajoyib suratga olishingiz mumkin. Qanday qilib yaxshi suratga olish kerak. Maydon chuqurligini boshqarish uchun diafragma

Chaadaev, Petr Yakovlevich

Jins. 1794 yil 27 may, Piter Vasning nabirasi. Ch va Yakov Petrovichning o'g'li, in erta yosh otasi va onasidan ayrilib, xolasi, mashhur tarixchi knyaz M. M. Shcherbatovning qizi qo‘lida qolgan. Boshqa bolalar bilan birga, Shahzoda. D. M. Shcherbatov Chaadaev uyda a'lo ta'lim oldi va o'z ustozlari, jumladan Merzlyakov, Bule, Bause va boshqalarning e'tiborini erta tortdi. Chaadaev bir muncha vaqt Moskva universitetida ma'ruzalarda qatnashdi va 1811 yilda Moskvadan Sankt-Peterburgga ko'chib o'tdi va o'qishga kirdi. Semenovskiy hayot gvardiyasi polkida kursant sifatida ishlagan, uning safida u Parijga sayohat qilgan va u erda Axtirskiy Gussar polkiga o'tgan. 1816 yil boshida Chaadaev o'sha paytda Tsarskoye Seloda joylashgan Life Gussar polkiga o'tdi. Bu erda u Pushkin bilan uchrashdi, u uni eng yaxshi do'stlaridan biri deb bildi. Kelib chiqishi, ma'lumoti, yorqin ko'rinishi - barchasi Chaadaevga ajoyib va'da qilgandek edi martaba. Uning uchun juda qiyin bo'lgan juda o'ziga xos sharoitlarda iste'foga chiqish zarurati edi. 1820 yilda Chaadaev ilgari xizmat qilgan Semenovskiy polkida juda qayg'uli voqea sodir bo'ldi: askarlar, barcha nasihatlarga qaramay, polk komandiriga bo'ysunishdan bosh tortdilar. Ushbu voqea haqida suverenga batafsil ma'lumot berish uchun o'sha paytda qo'riqchilar korpusi qo'mondoni yordamchisi bo'lgan Chaadaev kurer orqali Troppauga yuborilgan. Chaadaevning imperator Aleksandr I bilan uzoq davom etgan tinglovchilari tafsilotlari noma'lumligicha qoldi, ammo jamiyatda Chaadaev uchun juda noqulay bo'lgan mish-mishlar tarqala boshladi: ular o'z o'rtoqlariga xiyonat qilganini, buni yordamchisini qabul qilish istagidan qilganini aytishdi. -lager monogramlari, va hokazo. Bu epizodda ko'p narsa saqlanib qolgan va ehtimol abadiy noaniq bo'lib qoladi. Qanday bo'lmasin, 1821 yil boshida Chaadaev kutilmaganda hammaga iste'foga chiqdi va moliyaviy ahvoli juda tor bo'lishiga qaramay, endi xizmatga intilmadi. Chaadaevning hayotidagi inqiroz uning uchun behuda emas edi: u yurakni yo'qotdi va ayniqsa kasallikka moyil bo'ldi. Eng yaxshi chiqish yo'li Chaadaev joylashtirilgan nozik vaziyatdan chet elga sayohat bo'ldi va 1825 yilgacha u Angliya, Frantsiya, Shveytsariya, Italiya va Germaniyada bo'ldi. IN Karlsbadda u Shelling bilan uchrashdi, keyinchalik u bilan xat yozdi. Sayohat davomida Chaadaev ilohiyot, falsafa va tarix bo'yicha bilimlarini kengaytirdi, ammo Moskvaga qaytib kelgach, u tarix falsafasi bo'yicha keng qamrovli ish o'ylab topdi, uning faqat kichik bir qismini harflar shaklida yozishga muvaffaq bo'ldi. frantsuz. Bu maktublar uzoq vaqt qo‘ldan-qo‘lga aylanib, o‘z muallifini keng doiralarda mashhur qildi. Ushbu maktublardan biri nihoyat Teleskopda, 1836 yil, 34-jildda "Falsafiy maktublar" sarlavhasi ostida yorug'likni ko'rdi. Uning paydo bo'lishi muallif uchun ham, jurnal noshiri uchun ham, maqolani o'tkazib yuborgan tsenzura uchun ham juda jiddiy oqibatlarga olib kelgan butun voqea edi: muallif rasman aqldan ozgan deb e'lon qilindi va shifokor, nashriyot nazorati ostida bo'ldi. Nadejdin Ust-Sisolskga surgun qilindi va senzor Boldirev lavozimidan chetlashtirildi. O'zining oqlanishida Chaadaev "Jinni uchun kechirim" deb yozgan, ammo u boshqa falsafiy maktublar qatori o'limdan keyingi "Oeuvres choisies de Per Tchadaïef, publiées pour la première fois par le la compagnie de"da yorug'likni ko'rdi Iso, Parij,” 1862. Tibbiy nazorat bir yildan sal ko'proq davom etdi; Chaadaev yolg'iz qoldi va 1856 yilda vafotigacha u Moskva doiralarining taniqli vakillaridan biri bo'lib qoldi.

Chaadaev o'sha ruhiy harakatga mansub edi, uning tarafdorlari G'arbiy Evropa tartiblari va institutlari bilan bevosita tanishish va ularni o'z vatanlari tizimi bilan noqulay taqqoslash ularning qalblarida og'ir ta'm va norozilikni qoldirdi. Bu Chaadaevda yaqqol namoyon bo'ldi, bu Falsafiy maktublar boshlanishining matbuotda paydo bo'lishini kutib olgan umumiy hamdardlikning yo'qligi bilan izohlanadi. Vatanimizning o'tmishi unga eng qorong'u nurda, kelajagi eng umidsiz shaklda ko'rinadi. "Biz mavjudmiz, - deydi u, - go'yo vaqtdan tashqarida va insoniyatning umumbashariy ta'limi bizga ta'sir qilmagan". “Bizda hech qanday beqiyos faollik yo'q edi, G'arb muhiti burch, qonun, g'oyalardan iborat. haqiqat, tartib, biz dunyoga hech narsa bermadik, undan hech narsa olmadik, inson tushunchasini yaxshilashga hech narsa hissa qo'shmadik va bu yaxshilanish bizga aytgan hamma narsani buzdik. Yevropaliklar yashaydigan soha dinning mevasidir. Agar dushmanlik holatlari bizni xristianlikning ijtimoiy g'oyasi rivojlanib, ma'lum shakllarni olgan umumiy harakatdan uzoqlashtirgan bo'lsa, unda biz e'tiqodni qayta tiklashimiz, barcha ta'limni boshqa asosga qo'yishimiz kerak." Chaadaev katoliklik deb hisoblaydi. G'arbning tarixiy voqealari va tuzilishini belgilab bergan va unga hamdardligini yashirmaydigan asosiy fakt.

Chaadaevning barcha asarlari paydo bo'lmagan; Fr.ning tanlangan asarlarini nashr etish. Gagarin, afsuski, unga etib bo'lmaydi.

Biografik material maqolalarda keltirilgan: M. N. Longinova, P. Ya. Chaadaevning xotirasi, "Rossiya xabarnomasi", 1862, noyabr, 119-160-betlar; M. I. Jixareva, P. Ya. Chaadaev, zamondoshning xotiralaridan, “Yevropa xabarnomasi”, 1871, iyul, 172-208, sentyabr, 9-54-betlar; D. Sverbeeva, Chaadaev xotiralari, "Rossiya arxivi", 1868, 976-1001-betlar. . Chaadaevning eng yaxshi tavsifi A. N. Pypinga tegishli, "Adabiy fikrlarning xususiyatlari", ed. 2, Sankt-Peterburg, 1890, 141-195-betlar.

Ya. Kolubovskiy.

(Polovtsov)

Chaadaev, Petr Yakovlevich

Taniqli rus yozuvchisi. Uning tug'ilgan yili aniq ma'lum emas. Longinovning aytishicha, Ch. 1793 yil 27 mayda tug'ilgan, Jixarev uning tug'ilgan yilini 1796 yil deb hisoblaydi, Sverbeev uni "18-asrning oxirgi o'n yilligining birinchi yillari" deb ataydi. Onasi tomondan Ch. Shcherbatov knyazlarining jiyani va mashhur rus tarixchisining nabirasi edi. Bu qarindoshining qo'lida Ch. o'sha vaqt uchun ajoyib ta'lim oldi va uni Moskva universitetida ma'ruzalar tinglash orqali tugatdi. Semenovskiy polkida kursant bo'lib, 1812 yilgi urushda va undan keyingi harbiy harakatlarda qatnashgan. Keyin Life Gussar polkida xizmat qilgan Ch. O'sha paytda Tsarskoye Selo litseyida o'qiyotgan yosh Pushkin bilan yaqin do'st bo'ldi. Longinovning so'zlariga ko'ra, "Ch. Pushkinning rivojlanishiga o'z ma'ruzalari bilan barcha turdagi professorlardan ko'proq hissa qo'shgan". Do'stlar o'rtasidagi suhbatlarning tabiatini Pushkinning "Pyotr Yakovlevich Ch" she'rlaridan baholash mumkin. “Ch.ning portretiga”. va boshqalar. Pushkinni Sibirga surgun qilish yoki Solovetskiy monastirida qamoqqa tushish tahdididan qutqarish Chaadaevga tushdi. Xavf haqida bilib, o'sha paytda gvardiya korpusi qo'mondoni shahzodaning ad'yutanti bo'lgan Ch. Vasilchikov, Karamzin bilan noqulay vaqtda uchrashdi va uni Pushkinni himoya qilishga ko'ndirdi. Pushkin samimiy do'stlik bilan Ch. "Hayot uchun eng zarur narsalar" orasida u "Boris Godunov" ning birinchi nusxasini unga jo'natishini talab qiladi va uning bu ish haqidagi fikri bilan qiziqadi. U, shuningdek, unga Mixaylovskiydan butun bir xabar yuboradi, unda u Ch. kompaniyasida tezda "hurmat qilish, hukm qilish, qoralash va ozodlik umidlarini jonlantirish" ga o'zining ehtirosli istagini bildiradi. “Oeuvres choisies de Pierre Tchadaïeff publiées pour la première fois par P. Gagarin” kitobining so‘zboshisida shunday deyilgan: “Yoshligida Ch. 1825-yil 14-dekabrda halokat bilan yakunlangan liberal harakatda qatnashgan. bu harakatda ishtirok etgan odamlarning liberal g'oyalari, ular bilan Rossiya aziyat chekkan va azob chekayotgan buyuk yovuzlik haqiqati to'g'risidagi masalada rozi bo'ldilar, lekin uning sabablari va ayniqsa, ular bilan kelishmadilar. bartaraf etish demakdir”. Agar bu to'g'ri bo'lsa, Ch. Farovonlik Ittifoqiga chin dildan qo'shilishi va keyinchalik Shimoliy va ayniqsa janubiy jamiyatda hukmronlik qilgan yo'nalishga chin dildan rozi bo'lmasligi mumkin. 1820 yilda Sankt-Peterburgda. Semyonov polkida taniqli tartibsizliklar yuz berdi. Imperator Aleksandr o'sha paytda Troppauda edi, u erda Vasilchikov Ch. sodir bo'lgan g'alayonlar haqidagi xabarlar bilan. Sverbeev, Gertsen va boshqalar o'zlarining xotiralarida va eslatmalarida Avstriya elchisi graf Lebzeltern Troppauga kurer jo'natishga muvaffaq bo'lgan, u go'yoki u erga erta kelgan va Sankt-Peterburgda bo'lgan voqealar haqida Metternixga aytib bergan, ikkinchisi esa birinchi bo'lib aytgan g'ofil imperatorga ular haqida hech narsa. Ch.ga yetib kelganida, Iskandar uni minib yurishi sekinligi uchun qattiq tanbeh berdi, lekin keyin hushiga kelgandek, unga adyutant unvonini taklif qildi. Xafa bo'lgan Ch. bir yaxshilik so'radi - iste'foga chiqdi va uni odatdagi mukofotsiz ham oldi. Bu Ch Longinovning iste'foga chiqishi sabablari haqidagi hozirgi voqeani qat'iyan rad etib, Lebzeltern Troppauga hech qanday kurer yubormaganligini, Ch. yuborilishidan oldin ham, askarlarning itoatsizligining birinchi belgilarida, boshqasi. Iskandarga kurer yuborilgan va shuning uchun imperator Ch Troppaga yetib kelganida, Sankt-Peterburg voqealari haqida Metternixdan emas, balki rus kuryeridan xabar olgan edi. Qanday bo'lmasin, bu vaqtda Ch. ikki baravar azob chekdi: uning yorqin martabasi barbod bo'ldi va shu bilan birga u o'sha paytdagi ziyolilarning gullab-yashnashi bo'lgan o'z safdoshlarining fikriga juda tushdi. Ular hech qanday holatda bunday nozik topshiriqni o'z zimmasiga olishi kerak emasligini aytishdi; Bunday hollarda kurerlarga shikoyat qilgan ad'yutant aiguilles haqida bilib, u Semyonov polkidagi sobiq hamkasblari oldida juda og'ir jazolarga duchor bo'lganida o'zini juda noqulay his qilishi kerak edi. Buning natijasida Yakushkin tomonidan qabul qilingan maxfiy jamiyat a'zolari undan uzoqlashgan bo'lishi mumkin va aynan Ch. Dekabristlar bilan munosabatlari, Troppaga sayohati haqida gapirishni yoqtirmagan va uning Iskandar bilan suhbati. Iste'foga chiqqanidan keyin u olti yil chet elda yashadi. 1825-1826 yillardagi barcha voqealar shuning uchun uning yo'qligida o'tdi. Bu voqealar Ch. mansub boʻlgan avlodning deyarli butun rangini oʻz vataniga borib, oʻzgacha zamon va boshqa odamlarni topdi. O'sha paytdan boshlab, Ch.ning siymosi rus hayotining fonida endi jamoat arbobi yoki Rossiyaning bo'lajak islohotchilaridan biri sifatida emas, balki Pushkin "u Rimda Brutus bo'lar edi" Afinadagi Perikl ” lekin mutafakkir, faylasuf, yorqin publitsist qiyofasida. Evropada Ch. ajoyib aqllar orasida harakat qildi. Uning shaxsiy tanishlari orasida Shelling, Lamennais va boshqalar bor edi. Bu kishilarning qarashlari, tabiiyki, aqli kuchli, maʼlum bir falsafiy tafakkurga ega boʻlgan Ch.ga taʼsir etmay qolishi mumkin emas edi. Ch.ning dunyoqarashi mustahkam boʻlishida keng koʻlamli oʻqish ham katta hissa qoʻshgan. "Mening fikrimcha, - deydi Jixarev, - Ch. Rossiya zaminida yaratilgan eng kuchli, eng chuqur va eng xilma-xil mutafakkir edi". Yigirmanchi yillarning oxiridan boshlab Ch. oqsoqol Kireyevskiyga juda yaqin edi. Oxirgi nashr etilgan "Yevropa" jurnali taqiqlanganda va Kireevskiyning o'zi politsiya nazorati ostida bo'lganida, Ch. Ushbu hujjatda Ch. Rossiya tarixi haqidagi o'zining besh yil o'tgach, mashhur "Falsafiy maktub" da paydo bo'lgan fikrlariga juda yaqin qarashlarini bayon qiladi, lekin undan farqli o'laroq, u Rossiyaning ijobiy tomonlarini ham ko'rsatadi. yaxshi kelajak sari qaratilgan. Buning uchun "birinchi navbatda jiddiy klassik ta'lim", keyin "qullarimizni ozod qilish", ya'ni " zaruriy shart har qanday keyingi taraqqiyot" va nihoyat, "diniy tuyg'uning uyg'onishi, din hozir o'zini o'zi qo'zg'atgan ma'lum bir letargiyadan chiqib ketishi uchun". 1831 yilda yozilgan va allaqachon "Chaadayev" ning o'sha falsafiy maktublari o'z ichiga oladi Ch. M.F.Orlov, née Raevskaya), ulardan faqat birinchisi bosma nashrlarda paydo bo'lgan (1836 yilda ular 7 yil oldin Pushkin tomonidan 1831 yil 6 iyulda yozilgan). Ularning birinchisi paydo bo'lishidan oldin juda kichik edi, hatto o'z davrining adabiy va ijtimoiy ishlarida Gertsen hech narsa bilmas edi. "Xat paydo bo'lishi bilanoq, - deydi Longinov, - dahshatli bo'ron ko'tarildi." ""Aqldan voy" dan keyin bittasi qolmadi adabiy ish "Bu shunday kuchli taassurot qoldiradi," - deydi Gertsen, Sverbeevning so'zlariga ko'ra, "Ch.ning jurnaldagi maqolasi jamoatchilik orasida dahshatli g'azab uyg'otdi va shuning uchun unga hukumat ta'qibini qaytara olmadi. Hamma va hamma muallifga qarshi bizning ancha beparvo jamiyatimizda misli ko'rilmagan shafqatsizlik bilan chiqdi." Achchiqlik haqiqatan ham misli ko'rilmagan edi. "Hech qachon, - deydi Jixarev, - ular Rossiyada o'qish va yozishni boshlaganlaridan beri, unda kitob faoliyati boshlanganidan beri. , Pushkin vafotini hisobga olmaganda, hech bir adabiy va ilmiy voqea bunchalik ulkan ta’sir va keng ta’sir ko‘rsatmagan, bunchalik tez va shov-shuv bilan tarqalmagan edi. Taxminan bir oy davomida butun Moskvada Chaadaevning maktubi va Chaadaevning tarixi haqida gapirmagan uy yo'q edi. Hatto biron bir adabiy ish bilan shug'ullanmagan odamlar, butunlay johillar, aqliy rivojlanish darajasi oshpaz va yordamchi ayollardan unchalik farq qilmaydigan xonimlar, kotib va ​​amaldorlar o'g'irlash va poraxo'rlikda g'arq bo'lgan, ahmoq, johil, chala telba avliyolar va mutaassiblar yoki mutaassiblar. , ichkilikbozlikda, buzuqlik va xurofotda kulrang va yovvoyi, vatanni sevuvchilar va keksa vatanparvarlar - barchasi Rossiyani haqorat qilishga jur'at etgan odamni la'nat va nafratning umumiy faryodida birlashdilar. Tarixiy-falsafiy tanqid sherini tuyog‘i bilan orqaga tepishni muqaddas burch va yoqimli burch deb bilmaydigan eshak yo‘q edi... Chaadayevning maqolasiga nafaqat ruslar e’tibor berishdi: haqiqat tufayli. Maqola (dastlab) frantsuz tilida yozilganligi va Ch. Moskvaning chet el aholisi orasida katta shuhrat qozonganligi sababli, biz bilan birga yashaydigan va odatda Rossiyadagi biron bir ilmiy yoki adabiy masalaga hech qachon e'tibor bermaydigan va faqat. Rus yozuvi borligini quloqdan bilmasdim. Bir qancha oliy martabali chet elliklar, fransuz tili grammatikasi va nemis tilining muntazam va tartibsiz fe’llaridan bexabar muallimlar, Moskva frantsuz truppasi xodimlari, tashqi savdo va hunarmandlar, turli amaliyotchi va amaliyotchi shifokorlar, musiqachilar turli qizg‘in bahslarda o‘zlarini yo‘qotdilar. Chaadayevning saboqli va saboqsiz xati tufayli, hatto nemis farmatsevtlari ham... O‘shanda Moskva universiteti talabalari o‘z boshliqlariga kelib, uning sharafiga ozod qilingan Rossiya uchun qurol olib, nayza sindirish istagini bildirishganini eshitdim. va graf, o'sha paytdagi ishonchli vakil ularni tinchlantirdi." . .. Keyin mashhur Wigel Sankt-Peterburgning Metropolitan Serafimiga denonsatsiya yubordi; Serafim buni Benkendorfga etkazdi - va falokat yuz berdi. Nadejdin Ust-Sisolskga surgun qilindi va Ch. Jixarev Ch.ning aqldan ozganligi e'lon qilingan qog'ozning asl matnini keltiradi: "O'sha paytda paydo bo'lgan maqola, - deyiladi bu maqolada, unda ifodalangan fikrlar, istisnosiz, barcha ruslarda g'azab tuyg'ularini uyg'otdi. , jirkanish va dahshat, tez orada esa, afsuslanayotgan vatandoshimiz, maqola muallifi, baxtsiz odamning alamli ahvolini inobatga olib, tartibsizlik va ruhiy telbalikdan aziyat chekayotganini bilib, vaqt o‘z o‘rnini rahm-shafqat tuyg‘usi bilan almashtirdi. , hukumat o'zining iltimosi va otasining g'amxo'rligi bilan uni uydan chiqmaslikni va uni bepul tibbiy yordam bilan ta'minlashni buyurdi, buning uchun mahalliy hokimiyat uning yurisdiktsiyasida maxsus shifokor tayinlash huquqiga ega." Bu buyurtma bir necha oy davomida amalga oshirildi. Gertsenning so'zlariga ko'ra, shifokorlar va politsiya boshlig'i Ch. haftalik, Bundan tashqari, ular nima uchun kelganliklari haqida hech qachon duduqlanishmagan. Bu guvohlik Ch.ning akaga yozgan maktublaridan biri bilan zid keladi, unda quyidagi satrlar mavjud: “Mening ahvolimga kelsak, endi men bir yurish bilan kifoyalanib, koʻrishim kerak. har kuni ex-officio tibbiyot janoblari menga tashrif buyurishdi. Ulardan biri, mast boʻlgan shaxsiy shifokor, menga juda beadab soʻkinib, uzoq vaqt soʻkindi, lekin hozir u tashriflarini toʻxtatib qoʻygan boʻlsa kerak, boshliqlarining buyrugʻi bilan.” Birinchi “Falsafiy maktub” haqida ham, “Falsafiy maktub” ham. rus tilida hali paydo bo'lmagan keyingilari uchun ikkita mulohazani so'zlab berishni lozim deb bilamiz: 1) bir qancha rus yozuvchilari Ch.ning birinchi maktubidan quyidagi iborani keltiradilar: “Rossiyaning o'tmishi bo'sh, hozirgisi chidab bo'lmas va u erda. uning kelajagi yo'q. Rossiya tushuncha boʻshligʻi, begonalashish va qullik nimaga olib kelishi haqida xalqlarga berilgan dahshatli saboqdir”. Ch.ning maktubida bunday ibora yoʻq. 2) A. M. Skabichevskiy Ch. maktubining tarjimasi Rus tilini Belinskiy qilgan, bu noto'g'ri: tarjimani Belinskiy emas, balki Ketcher qilgan.

Chaadaevning mashhur maktubi Rossiyaga nisbatan chuqur shubhali kayfiyat bilan to'ldirilgan. "Ruh uchun, - deb yozadi u, "tana uchun, xuddi shu mazmunga bo'ysunish qobiliyati bor, men eski bir maqolni takrorlayotganimni bilaman, lekin bizning vatanimizda buning hammasi bor yangiliklarning afzalliklari, bizning ijtimoiy ta'limimizning eng achinarli xususiyatlaridan biri shundaki, boshqa mamlakatlarda va hatto bizdan ko'p ma'lumotga ega bo'lmagan xalqlar orasida allaqachon ma'lum bo'lgan haqiqatlar biz uchun endigina oshkor bo'lmoqda Buning sababi shundaki, biz hech qachon boshqa xalqlar bilan birga bo'lmaganmiz, na G'arbga, na Sharqqa, bizda hech qanday urf-odat yo'q, go'yoki tashqarida asrlar davomida insoniyatning umumbashariy ta'lim-tarbiyasiga ta'sir qilmagan, insoniy g'oyalarning bu ajoyib aloqasi, uni dunyoning boshqa mamlakatlarida hozirgi holatiga olib kelgan Boshqa xalqlar uchun uzoq vaqtdan beri haqiqat bo'lib kelgan narsa biz uchun faqat taxmin va nazariyadir.... Atrofingizga qarang. Hamma narsa harakatda bo'lganga o'xshaydi. Go‘yo hammamiz begonamiz. Hech kimning ma'lum bir mavjudlik doirasi yo'q, hech narsa uchun yaxshi odatlar yo'q, nafaqat qoidalar, balki oilaviy markaz ham yo'q; hech narsa bog'lab turadi, bizning hamdardlik va kayfiyatimizni uyg'otadi; doimiy, ajralmas narsa yo'q: hamma narsa o'tadi, oqadi, tashqi ko'rinishda ham, o'zingizda ham iz qoldirmaydi. Uyda biz o'rnashganga o'xshaymiz, oilalarda biz begonalarga o'xshaymiz, shaharlarda biz ko'chmanchimiz va hatto bizning dashtlarimiz bo'ylab kezib yurgan qabilalardan ham ko'ra ko'proq, chunki bu qabilalar bizdan ko'ra o'z cho'llariga bog'langan. ." barcha xalqlarning "kuchli, ehtirosli, ongsiz faoliyat davri bor", bunday davrlar "xalqlarning yoshlik davri" ni tashkil qiladi, Ch. "bizda bunday narsa yo'q", deb topadi. boshida yirtqich vahshiylik, keyin qo'pol xurofot, keyin shafqatsiz, xo'rlovchi hukmronlik bo'lgan, uning izlari bugungi kungacha bizning hayot tarzimizdan butunlay o'chirilmagan. Mana, yoshligimizning qayg‘uli hikoyasi... Xotiramizda sehrli xotiralar, xalq afsonalarida kuchli ibratli misollar yo‘q. Biz boshdan kechirgan asrlar davomida, biz egallagan er yuzidagi butun makonga nazar soling, sizni to'xtatib turadigan biron bir xotirani, sodir bo'lgan voqealarni yorqin, kuchli va go'zal tarzda ifoda etadigan biron bir yodgorlikni topa olmaysiz. .. Biz dunyoga nikohsiz farzandlar bo‘lib keldik , merossiz, bizdan oldingi odamlar bilan aloqasi yo‘q, o‘tmishning hech bir ibratli saboqlarini olmaganmiz. Har birimiz bizni butun insoniyat bilan bog'lagan oilaning uzilgan ipini o'zimiz bog'lashimiz kerak. Biz boshqalarda odat va instinktga aylangan narsalarni boshimizga urishimiz kerak... Biz o'samiz, lekin etuk emasmiz, biz oldinga boramiz, lekin maqsadga olib kelmaydigan qandaydir bilvosita yo'nalishda... Biz xalqlar, go‘yo ular hali insoniyatning zarur bo‘lagini tashkil etmaganga o‘xshab, vaqt o‘tishi bilan dunyoga qandaydir katta saboq berish uchun mavjud... Yevropaning barcha xalqlari muayyan g‘oyalarni ishlab chiqqan. Bu burch, qonun, haqiqat, tartib g'oyalari. Va ular nafaqat Yevropa tarixini, balki uning atmosferasini ham tashkil qiladi. Bu tarixdan ham, psixologiyadan ham ko'proq: bu yevropaliklarning fiziologiyasi. Bularning barchasini nima bilan almashtirasiz?... G'arbning sillogizmi bizga noma'lum. Bizning eng yaxshi boshlar asossizlikdan ham ko'proq narsa bor. Aloqa va izchillik yo'qligidan eng yaxshi g'oyalar miyamizda bepusht arvohlar kabi xiralashadi... Hatto bizning nigohimizda ham men ijtimoiy zinapoyaning pastki pog'onasida turgan xalqlarning fiziognomiyasiga qandaydir darajada o'xshash, noaniq, sovuq narsani topaman. ... Bizning fikrimizcha, Sharq va G‘arb o‘rtasidagi mahalliy mavqe, bir tirsagimizni Xitoyga, ikkinchisini Germaniyaga suyangan holda, biz o‘zimizda ikkita buyuk tushuncha tamoyilini birlashtirishimiz kerak: tasavvur va aql, biz butun dunyo tarixini birlashtirishimiz kerak. bizning fuqarolik ta'limimiz. Lekin bu bizning qismatimizga tushadigan taqdir emas. Dunyodagi hermitlar, biz unga hech narsa bermadik, undan hech narsa olmadik, insoniyat g'oyalari massasiga biron bir g'oyani qo'shmadik, inson tushunchasini yaxshilashga hech qanday hissa qo'shmadik va bu yaxshilanish bizga aytgan hamma narsani buzdik. .. Taqir tuproqimizda birorta foydali fikr ko'paymadi, oramizda birorta ham buyuk haqiqat paydo bo'lmadi. Biz o‘zimiz hech narsani o‘ylab topmadik va boshqalar o‘ylab topgan hamma narsadan faqat aldamchi ko‘rinish va befoyda dabdabani o‘zlashtirib oldik... Takror aytaman: biz yashadik, yashaymiz, uzoq avlodlar uchun katta saboq bo‘lib, kim undan albatta foydalanadi, ammo hozirgi zamonda, ular nima deyishidan qat'i nazar, biz tushunish tartibida bo'shliqni tashkil qilamiz." O'tmishimiz, hozirgi va qisman kelajagimiz haqida shunday hukmni aytib, Ch. diqqat bilan asosiy fikriga o'tadi va shu bilan birga. U ko'rsatgan hodisani tushuntirishga vaqt ajratdi, uning fikricha, biz "yangi ta'lim" ni G'arb olgan manbadan qabul qilganimiz yo'q axloqiy va ruhiy ma'rifatning birinchi urug'larini barcha xalqlar tomonidan nafratlangan buzilgan Vizantiyadan qarzga oldik", biz bundan tashqari, "mayda bema'nilik Vizantiyani umuminsoniy birodarlikdan uzoqlashtirganda" qarz oldik va shuning uchun "ular undan buzilgan g'oyani qabul qildik. "Inson ehtiroslari." "Xristianlar nomiga qaramay, biz harakat qilmadik, G'arbiy xristianlik esa uning ilohiy asoschisi belgilab bergan yo'ldan ulug'vorlik bilan yurdi." Ch.ning oʻzi: “Biz nasroniylar emasmi, taʼlim faqat Yevropa modeli boʻyicha boʻlishi mumkinmi?” degan savolga shunday javob beradi: “Shubhasiz, biz nasroniymiz, lekin Habashlar nasroniy emasmi? yaponlar ziyoli?.. Lekin siz haqiqatan ham ilohiy va insoniy haqiqatlardan bu ayanchli og'ishlar yerga jannat olib keladi deb o'ylaysizmi? Evropada hamma narsa bir necha asrlar davomida avtokratik tarzda hukmronlik qilgan sirli kuchga ega. Bu fikr Falsafiy maktubning oxirini to'ldiradi. “Yangi jamiyatning toʻliq rivojlanishi manzarasiga nazar tashlang, shunda koʻrasizki, nasroniylik barcha insoniy manfaatlarni oʻziga xos narsaga aylantiradi, hamma joyda moddiy ehtiyojlarni axloqiy ehtiyojlar bilan almashtiradi, tafakkur olamida bu buyuk munozaralarni uygʻotadi, siz oʻylamaysiz. boshqa davrlar, o‘zga jamiyatlar tarixidan topasiz.. Ko‘rasizki, hamma narsa u tomonidan va faqat o‘zi tomonidan yaratilgan: yerdagi hayot, ijtimoiy hayot, oila, vatan, ilm-fan, she’riyat, aql, tasavvur, xotiralar, umidlar, zavqlar, va qayg'ular." . Ammo bularning barchasi G'arbiy xristianlikka tegishli; Xristianlikning boshqa tarmoqlari sterildir. Ch. bundan amaliy xulosa chiqarmaydi. Bizningcha, uning maktubi, shubhasiz, katolik tendentsiyalari bilan emas, balki aniq ifodalangani bilan emas, balki ularni keyingi maktublarida yanada chuqurroq rivojlantirdi - faqat Rossiyaning o'tmishi va bugungi kunini qattiq tanqid qilish bilan bo'ronga sabab bo'ldi. M. F. Orlov Benkkendorfning Ch.ni himoya qilishiga bir soʻz kiritmoqchi boʻlganida, ikkinchisi unga shunday javob berdi: “Le passé de la Russie a été hayratlanarli, son présent est plus que magnifique, quant à son avenir il est au delà de tout ce que l. "imagination la plus hardie se peut figurer; voilà le point de vue sous lequel l"histoire russe doit être conçue et écrite". Bu rasmiy nuqtai nazar edi; har qanday boshqasi joiz emas deb hisoblangan va Chaadayevning qoralagan "aqlning buzilishi va aqldan ozganligi" ... Chning boshqa maktublari ko'p yillar o'tib, faqat frantsuz tilida, Parijda mashhur Jesuit Prince nashrida ko'rgan. I. S. Gagarin. Hammasi bo'lib uchta harf bor, lekin birinchi (Teleskopda nashr etilgan) va ikkinchi deb ataladigan oraliqda, ehtimol, qaytarib bo'lmaydigan darajada yo'qolgan harflar ham bor edi, deb o'ylash uchun asos bor. “Ikkinchi” maktubida (tarjimamizda keyingi iqtiboslar keltiramiz) Ch. insoniyat taraqqiyoti Xudoning qo'li bilan boshqariladi va tanlangan xalqlar va tanlangan odamlar orqali harakat qiladi, degan fikrni ifodalaydi; abadiy nur manbai insoniyat jamiyatlari orasida hech qachon so'nmagan; inson o'zi uchun belgilab qo'yilgan yo'lga faqat yuksak aql tomonidan ochib berilgan haqiqatlar nurida yurdi. “Tabiatimizni mexanik takomillashtirishning ma'nosiz tizimini barcha asrlar davomida inkor etgan holda, itoatkorlik bilan qabul qilish o'rniga, odam o'zini o'zi qoldirib, doimo, aksincha, cheksiz tanazzul yo'lidan yurganini ko'rmaslik mumkin emas. Vaqti-vaqti bilan barcha xalqlar o'rtasida taraqqiyot davrlari, insoniyat hayotida ma'rifatli lahzalar, aql-idrokning yuksak impulslari bo'lgan bo'lsa, bunday harakatning davomiyligini va doimiyligini hech narsa isbotlamaydi. Haqiqiy olg‘a intilish, doimiy taraqqiyot faqat biz a’zo bo‘lgan, inson qo‘li mahsuli bo‘lmagan jamiyatdagina seziladi. Biz, shubhasiz, bizdan oldingilar tomonidan ishlab chiqilgan narsalarni qabul qildik, undan foydalandik va shu tariqa buyuk zamon zanjiri halqasini yopdik, ammo bundan hech qanday xulosa chiqmaydiki, odamlar hozir qanday ahvolda bo'lsalar edilar hech qanday shartsiz boʻlgan tarixiy hodisasiz, hech qanday oʻtmishdoshlari yoʻq, insoniy gʻoyalarga bogʻliqlikdan tashqarida, narsalarning har qanday zaruriy bogʻlanishidan tashqarida boʻladi va qadimgi dunyoni yangi dunyodan ajratadi.” Oʻz-oʻzidan maʼlumki, bu yerda Ch. paydo bo'lishi Xristianlik. Bu hodisasiz bizning jamiyatimiz ham barcha qadimgi jamiyatlar halok bo'lgani kabi muqarrar ravishda nobud bo'lar edi. Xristianlik dunyoni "buzilgan, qonga botgan, aldangan" deb topdi. Qadimgi tsivilizatsiyalarda qat'iy, asosiy tamoyil yo'q edi. "Misrning chuqur donoligi, Ioniyaning maftunkor jozibasi, Rimning qat'iy fazilatlari, Iskandariyaning ko'zni qamashtiruvchi ulug'vorligi - siz nima bo'ldingiz? Yerning barcha kuchlari tomonidan oziqlangan, barcha shon-sharaflar bilan bog'liq bo'lgan ajoyib sivilizatsiyalar. Qahramonlar, koinotning butun hukmronligi bilan, er tomonidan yaratilgan eng buyuk hukmdorlar bilan, dunyo suvereniteti bilan - siz qanday qilib yer yuzidan yo'q bo'lib ketishingiz mumkin edi? Agar bu tsivilizatsiyalarga hech qanday aloqasi bo'lmagan noma'lum joylardan kelgan yangi xalqlar hamma narsani qilishlari kerak bo'lsa, u ajoyib binoni vayron qilish, ag'darish va u turgan joyning tagini haydash uchunmi? Ammo barbarlar vayron qilganlar emas qadimgi dunyo. Bu allaqachon "chirigan murda edi va vahshiylar faqat uning kulini shamolga sochdilar". Bu yangi dunyo bilan sodir bo'lishi mumkin emas, chunki Evropa jamiyatini tashkil qiladi yagona nasroniy xalqlari oilasi. Yevropa jamiyati “bir necha asrlar davomida faqat islohot tomonidan parchalanib ketgan federatsiya asosida tayangan edi, Yevropa xalqlari oʻzlariga geografik jihatdan turlicha boʻlingan yagona ijtimoiy organizm sifatida qarardi; Bu xalqlar o'rtasida ma'naviy jihatdan bir butunlikni tashkil etuvchi boshqa hech qanday davlat qonuni yo'q edi, urushlar fuqarolar nizolari bilan ifodalangan, umumiy manfaatlar butun Yevropani harakatga keltirgan; dunyo, so'zning to'g'ridan-to'g'ri ma'nosida, bir xalqning tarixi - ahloqiy ongni tashkil etuvchi sof siyosiy voqealar, ya'ni diniy urushlarda; O'tgan asr falsafasi juda dahshatli bo'lgan voqealar haqida Volter juda muvaffaqiyatli ta'kidlaganidek, urushlar faqat masihiylar o'rtasidagi fikrlar tufayli sodir bo'lgan, lekin faqat bir haqiqatni aytish bilan cheklanib qolmaslik kerak, buni tushunish kerak edi bunday noyob hodisaning sababi. Ma'lumki, tafakkur saltanati o'zini tafakkur tamoyiliga to'liq haqiqat berishdan boshqa yo'l bilan dunyoda o'rnatolmaydi. Va agar vaziyat hozir o'zgargan bo'lsa, bu fikr birligini buzgan va shu bilan jamiyatning birligini buzgan bo'linish natijasidir. Lekin poydevor qolmoqda va hali ham o‘zgarmas, Yevropa hamon nasroniy mamlakati, nima qilsa ham, nima demasin... Haqiqiy tsivilizatsiya yo‘q bo‘lib ketishi uchun butun yer sharini ag‘darish kerak edi. pastga tushdi, shunda erning hozirgi shaklini bergan inqilobga o'xshash inqilob takrorlanadi. Ma'rifatimizning barcha manbalarini o'chirish uchun hech bo'lmaganda ikkinchi global toshqin kerak bo'ladi. Agar, masalan, yarim sharlardan biri so'rilsa, ikkinchisida qolgan narsa inson ruhini yangilash uchun etarli bo'ladi. Olamni zabt etishi kerak bo‘lgan fikr inson qalbiga shu fikrni solgan Zotning amri kelmaguncha, hech qachon to‘xtamaydi, o‘lmaydi, hech bo‘lmaganda o‘lmaydi. Dunyo birlikka yaqinlashayotgan edi, lekin bu buyuk ishni islohot to'sqinlik qildi va uni butparastlikning tarqoqlik (desunité) holatiga qaytardi." Ikkinchi maktubning oxirida Ch. bevosita uni bilvosita qilgan fikrni ifodalaydi. Birinchi maktubda "papalik inson instituti bo'lganligi, unga kiritilgan elementlar inson qo'li bilan yaratilganligi - men buni bajonidil tan olaman, ammo panoramaning mohiyati xristianlik ruhidan kelib chiqadi. ..Kim papalikning favqulodda taqdiridan hayratga tushmaydi? Insoniy jilosidan mahrum bo‘lib, yanada kuchaydi, unga nisbatan ko‘rsatilgan loqaydlik esa uning mavjudligini yanada mustahkamlaydi va ta’minlaydi... markazlashtiradi nasroniy xalqlarining tafakkuri ularni bir-biriga oʻziga tortadi, eʼtiqodlarining oliy tamoyilini eslatadi va samoviy belgi muhri bilan muhrlanib, moddiy manfaatlar olamidan yuqoriga koʻtariladi.” Uchinchi maktubda Ch. Xuddi shu fikrlar, ularni Muso va Aristotel, Mark Avreliy, Epikur, Gomer va boshqalar haqidagi qarashlari bilan tasvirlaydi. Axloqiy dunyo, lekin ularning ijtimoiy yuzasi G'arbga qo'shni bo'lib, "Kelajak avlodlar uchun yo'l tayyorlash uchun hamma narsani qilishni tavsiya qiladi, chunki biz ularga o'zimiz ega bo'lmagan narsalarni qoldira olmaymiz: e'tiqod, aql. vaqt, aniq belgilangan shaxs, uzoq, jonlantirilgan, faol, boy hayot natijalari, intellektual hayot, fikrlar, keyin biz ularni o'zimiz topmagan bo'lsa-da, ularga kamida bir necha g'oyalar, tark qilaylik. avloddan-avlodga o'tib, o'z fikrlarimizdan ko'ra ko'proq an'anaviy elementga va shuning uchun ko'proq kuchga, samaraliroq bo'ladi. Shunday qilib, biz avlodlar minnatdorchiligini qozonamiz, yer yuzida bekor yurmaymiz". Ch.ning qisqa toʻrtinchi maktubi meʼmorlikka bagʻishlangan. Nihoyat, Ch.ning "ikkinchi bobidagi birinchi va bir necha satrlar. Majnunning uzr soʻrashi” ham maʼlum. Bu yerda muallif biroz yon bosadi, mubolagʻalar bilan oʻzining oldingi fikrlarini tan olishga rozi boʻladi, lekin “ishq-muhabbat” tufayli oʻzining birinchi falsafiy maktubi uchun boshiga tushgan jamiyat ustidan yomon va qoʻpol kuladi. “Vatanga bo‘lgan muhabbat har xil bo‘ladi: ko‘z o‘ngini zaiflashtiradigan o‘z qorni, umrining yarmini gavdalantirib o‘tkazgan o‘z uyini, qotib qolgan yog‘ini shimol bug'ulari uni achchiq muhitda o'rab olgani - bu Samoyed, shubhasiz, o'z vatanini o'zining ulug'vor orolining institutlari va yuksak sivilizatsiyasi bilan faxrlanadigan ingliz fuqarosidan boshqacha sevadi ... Vatanga muhabbat - juda yaxshi narsa, lekin undan yuksakroq narsa bor: haqiqatga muhabbat." Keyin Ch. Rossiya tarixi haqida o'z fikrlarini bildiradi. Qisqacha aytganda, bu voqea quyidagicha ifodalanadi: "Buyuk Pyotr faqat bir varaq qog'oz topdi va o'zi bilan. Qudratli qo'l unga shunday deb yozgan edi: Yevropa Va G'arb". VA buyuk odam ajoyib ish qildi. "Ammo, u paydo bo'ldi yangi maktab(slavyanfillar). G'arb endi tan olinmaydi, Buyuk Pyotrning sababi inkor qilinadi va yana sahroga qaytish maqsadga muvofiq deb hisoblanadi. G‘arb biz uchun qilgan hamma narsani unutib, bizni madaniyatli qilgan buyuk insonga, bizni shakllantirgan Yevropaga noshukurlik qilib, Yevropadan ham, ulug‘ insondan ham voz kechadi. O'zining g'ayratli g'ayratida so'nggi vatanparvarlik bizni Sharqning eng sevimli farzandlari deb e'lon qiladi. Nega yer yuzida, deydi bu vatanparvarlik, biz G'arb xalqlaridan nur izlaymizmi? Nahotki bizda ijtimoiy tuzumning barcha mikroblari Yevropa ijtimoiy tuzumidan cheksiz yaxshiroq? O‘zimizga, yorug‘ ongimizga, qudratli tabiatimiz va ayniqsa, muqaddas iymon-e’tiqodimiz tubida yashiringan samarali tamoyilga qolib, tez orada adashgan va yolg‘onga botgan bu xalqlarni ortda qoldirar edik. G'arbda nimaga havas qilishimiz kerak? Uning diniy urushlari, papasi, ritsarligi, inkvizitsiyasi? Bularning barchasi yaxshi narsalar - aytadigan hech narsa! Va haqiqatan ham G'arb ilm-fan va chuqur hikmatning vatanimi? Bularning vatani Sharq ekanligini hamma biladi. Keling, hamma joyda aloqa qiladigan, bir vaqtlar o'z e'tiqodlarimizni, qonunlarimizni, fazilatlarimizni, bir so'z bilan aytganda, bizni er yuzidagi eng qudratli odamlarga aylantirgan hamma narsani olgan bu Sharqqa qaytaylik. Qadimgi Sharq abadiylikka o'tmoqda va biz uning qonuniy merosxo'rlari emasmizmi? Uning ajoyib an’analari oramizda mangu yashashi kerak, uning barcha buyuk va sirli haqiqatlari ro‘yobga chiqishi kerak, ularni asrab-avaylash asrlar boshidan unga meros bo‘lib qolgan... Yaqinda mening ustimdan ko‘tarilgan bo‘ronning kelib chiqishini endi tushundingiz. oramizda haqiqiy inqilob sodir bo'layotganini, ma'rifatga, g'arb g'oyalariga, o'sha ma'rifatga va bizni biz qilgan g'oyalarga qarshi ehtirosli reaktsiya sodir bo'layotganini va uning mevasi hatto hozirgi harakatning o'zi, reaktsiyaning o'zi ekanligini ko'ring. “ Bizning oʻtmishimizda hech qanday ijodkorlik boʻlmagan, degan gʻoya “Uzr”ning ikkinchi bobida paydo boʻlishini istasa kerak, lekin u bir necha satrlarni oʻz ichiga oladi: “Bizning tarixiy harakatimiz ustidan butun asrlar davomida oliy hukmronlik qilgan haqiqat bor. , butun tariximiz bo'ylab o'tadi, qaysidir ma'noda barcha falsafani o'z ichiga oladi, bizning davrimizda o'zini namoyon qiladi ijtimoiy hayot, uning xarakterini belgilab, ham siyosiy buyukligimizning muhim elementi, ham intellektual ojizligimizning asl sababi: bu haqiqat geografik faktdir.” Ch. asarlarining noshiri knyaz Gagarin o‘z eslatmasida shunday deydi: "Bu erda qo'lyozma tugaydi va hech qanday alomatlar yo'q, shuning uchun "Falsafiy maktub" bilan sodir bo'lgan voqeadan so'ng, Ch. Bu yillar davomida u deyarli 20 yil yashadi o'zi hech qanday maxsus bo'lmagan, ammo - Gertsning guvohlik berishicha, agar Ch. "Olomon qanchalik qalin bo'lmasin, uni 1856 yil 14 aprelda topdi".

Adabiyot. “Teleskop” (34-jild, 15-son, 275-310-bet) va “Qutb yulduzi” (1861, VI kitob, 141-162-betlar); Pypin, "20-yillardan 50-yillargacha bo'lgan adabiy fikrlarning xususiyatlari" (G'arbiy Evropa, 1871, dekabr); Miliukov, "Rossiya tarixiy tafakkurining asosiy oqimlari"; Jixarev, "P. Ya. Chaadaev" ("G'arbiy Yevropa", 1871, iyul va sentyabr); Longinov, "P. Ya. Chaadaev xotiralari" (Rossiya xabarnomasi, 1862, noyabr); Sverbeev, "P. Ya. Chaadaevning xotiralari" (Rossiya arxivi, 1868, No 6); Yakushkin, "Eslatmalar"; Gertsen, "O'tmish va fikrlar"; Nikitenko, "Eslatmalar va kundalik" (I jild, 374 - 375-betlar). Vigelning qoralashi va Metropolitan Serafimning gr. Benkkendorf - "Rossiya qadimiyligi" da (1870, 2-son); "P. Ya. Chaadaevning nashr etilmagan qo'lyozmalari" - "Yevropa xabarnomasi" da (1871, noyabr). Ch.ning Shellingga yozgan ikkita maktubi - "Rossiya xabarnomasida" (1862, noyabr); Chorshanba. shuningdek, Skabichevskiy, "Qirq yil rus tanqidi"; Skabichevskiy, "Rossiya senzurasi tarixi bo'yicha ocherklar"; Koshelev, "Eslatmalar"; Smirnova, "Eslatmalar" (1-qism, 211-bet); "Oeuvres choisies de Pierre Tchadaïeff, publiées pour la première fois par le P. Gagarin"; Gertsen, "Du développement des idees revolutionnaires en Russie"; Custine, "La Russie en 1839"; Shchebalskiy, "Adabiyotimiz tarixidan bo'lim" (Rus vestn., 1884, noyabr); A. I. Koshelev, "Eslatmalar"; Kirpichnikov, "P. Chaadaev yangi hujjatlar bo'yicha" (Rus fikri, 1896 yil); Veselovskiy, "Eskizlar va xarakteristikalar" (1903).

V. Bogucharskiy.

(Brokxaus)

Chaadaev, Petr Yakovlevich

(27.5.1794-14.4.1856). - General I.V.ning sobiq adyutanti; faylasuf va publitsist.

Jins. Moskvada. Ota - podpolkovnik Yak. Piter. Chaadaev (vaf. 1807), onasi — shahzoda. Nat. Mich. Shcherbatova, tarixchi M. M. Shcherbatovning qizi. Amakisi Shahzodaning uyida tarbiyalangan. D. M. Shcherbatov, 1808-1812 yillarda Moskva universitetida o'qigan. U akasi Mixail bilan birga hayot gvardiyasida leytenant ofitser sifatida xizmatga kirdi. Semenovskiy polki - 12.5.1812, 1812 yilgi Vatan urushi qatnashchisi (Borodino - farq uchun praporshchik, Tarutino, Maloyaroslavets) va chet el yurishlari (Lutzen, Bautzen, Kulm - 3-darajali Anna ordeni va Kulm xochi, Parij) bilan taqdirlangan. ), Axtyrskiy hussariga o'tkazildi. polkga, keyin esa hayot gvardiyasiga. Hussar. polk - 1816 yil boshi. Polk Tsarskoye Seloda joylashgan edi, u erda Chaadaev uchrashdi va tez orada unga uchta xabar bag'ishlagan A.S.Pushkin bilan do'stlashdi. Jahannam. I.V.Vasilchikov, Troppada Aleksandr I ga Semenovskiy polkining qo'zg'oloni to'g'risida hisobot bilan Sankt-Peterburgni tark etdi - 22/10/1820. Nafaqaga chiqqan - fevral 1821, 1823-1826 yillarda Angliya, Fransiya, Italiya, Shveytsariya va Germaniyaga chet elda sayohat qilgan. Rossiyaga qaytib kelgach, u yashirin kuzatuvga olingan. Meyson, "Birlashgan do'stlar", "Shimolning do'stlari" ("Astrea" da vasiy va delegat) lojasining a'zosi, 1826 yilda "Yuhanno lojasining maxfiy oq birodarlar" ning 8-darajali belgisini oldi. Ingliz tili klubi a'zosi.

Farovonlik uyushmasi a'zosi. Yuqori e'tiborsiz qoldirishni buyurdi.

Mashhur "Falsafiy maktublar" ning muallifi, ulardan biri 1836 yilda "Teleskop" da nashr etilgan va muallifning ta'qibiga sabab bo'lgan tsenzura A.V. Nadejdin (Ust-Sysolskga surgun qilingan). Chaadaev rasman aqldan ozgan deb e'lon qilindi, ammo u shifokorlar nazorati ostida qoldirilgan. Moskvada yashagan va vafot etgan, Donskoy monastirida dafn etilgan.

Birodar - Mixail (1792-1866).

TsGAOR, f. 48, op. 1, № 28, 243.

Chaadaev, Petr Yakovlevich

yozuvchi, Semyonovskiy va Axtirning sobiq ofitseri. g'oz javon; r. 1793 yil 27 may, † 14 aprel. 1856 yil

(Polovtsov)

Chaadaev, Petr Yakovlevich

[tur. 1793-1796 yillar orasida (yil aniq belgilanmagan), 1856 yilda vafot etgan] - yirik rus faylasufi va publitsisti. U qadimgi zodagonlar oilasidan, tarixchi knyaz Shcherbatovning nabirasi bo'lib, uning oilasida tarbiyalangan. 1811 yilda u harbiy xizmatga kirdi. Napoleonga qarshi urushlarda qatnashgan. Chet tillarini yaxshi bilgan Ch. oʻqish orqali chuqur bilim oladi va oʻsha davrda Rossiyaning eng bilimdon kishilaridan biriga aylanadi. Sankt-Peterburgda u liberal rus ziyolilarining ko'plab vakillari bilan muloqot qildi. U katta ta'sir ko'rsatgan A.S.Pushkin bilan yaqin do'st bo'ldi. Pushkinni o'z she'rlari uchun Solovetskiy monastiriga surgun qilish bilan tahdid qilganda, Ch. Karamzinga bordi va qiyinchilik bilan u bilan shoshilinch uchrashdi va uni Pushkinni himoya qilishga va jazoni engillashtirishga ishontirdi. Pushkin Ch.ni chuqur sevgan, uni oʻzining eng yaqin doʻsti deb bilgan va bir qancha sheʼrlarini unga bagʻishlagan. Pushkin o'zining she'rlaridan birida Rimda Brutus, Afinada - Perikl bo'lishini yozgan. Pushkin Ch.ga murojaat qilib, yana bir she’rida shunday yozgan edi: “Bizlar ozodlikdan yonib, sha’nimiz tirik ekan, do‘stim, qalbimizni Vatanga bag‘ishlaylik, o‘rtoq, ishon, u ko‘tariladi. Maftunkor baxt tongida Rossiya uyqudan chiqadi va avtokratiya xarobalarida bizning ismlarimizni yozadi.

Rossiyada harakatga sabab bo'lgan sabablar Dekembristlar, Ch.ga ham taʼsir qilgan 1816—18 yillarda dekabristlar S.G. bilan birga mason lojasi aʼzosi boʻlgan. Volkonskiy, P.I. Pestel va M.I. Muravyov-Apostol(sm.). Keyinchalik u farovonlik ittifoqiga a'zo bo'lgan. Ammo Ch.da chuqur va bundan tashqari, shubhali fikr bor edi. U Rossiyaning kapitalistik taraqqiyot yo‘liga kirishi zarurligini ko‘rdi, lekin burjua liberal harakati tayanishi mumkin bo‘lgan haqiqiy kuchni ko‘rmadi; u o'sha paytdagi ijtimoiy kuchlar muvozanatini hisobga olgan holda dekabristlar harakatining asossizligini ko'rdi. Qolaversa, Ch. tabiatan harakat emas, fikrlash odami edi. Shuning uchun u dekabristlar safida oʻzini faol koʻrsatmadi va 1821-yilda chet elga chiqib, amalda harakatni tark etdi, shuning uchun ham harakat magʻlubiyatidan keyin sudga tortilmadi. Xorijda Ch. U erda u Shlegel, Shelling va Lammene bilan uchrashdi, ular uni juda qadrlashdi. 1826 yilda Rossiyaga qaytib kelgan, ya'ni dekabristlar harakati mag'lubiyatga uchraganidan so'ng, Chaadaev o'zini chuqur reaktsiya muhitida topdi. Uning eng yaxshi do'stlari hibsga olingan, surgun qilingan va ba'zilari qatl etilgan. Harakatning bu mag'lubiyati Ch.ning skeptitsizmi va pessimizmini yanada kuchaytirdi, u Moskvada yashab, yolg'iz hayot kechirdi ("Basmanniy faylasuf" - ular uni Moskvada hazil bilan laqab qo'yishdi). Taxminan 1830 yilda u bir qator maqolalar yozgan, ammo u nashr etmagan. 1836 yilda ulardan biri "Falsafiy maktub" Teleskop jurnalida nashr etildi. Ushbu maqola katta taassurot qoldirdi. "Xat paydo bo'lishi bilanoq, - deydi Loginov, - dahshatli bo'ron ko'tarildi." "Aqldan voy" dan keyin bunday kuchli taassurot qoldiradigan bironta ham adabiy asar yo'q edi", deb yozgan edi Gertsen "Bu qorong'u kechada yangradi."

O'zining "Falsafiy maktubi"da Ch. Rossiyaning butun o'tmish tarixi, uning holati va kelajagi haqidagi savolni ko'taradi va chuqur pessimistik xulosalarga keladi. U Rossiyaning qoloqligini, uning G‘arb madaniy hayotidan ajralganligini ko‘rsatadi. "Biz go'yo vaqtdan tashqarida mavjudmiz va insoniyatning dunyo miqyosidagi ta'limi bizga ta'sir qilmagan ... Boshqa xalqlar allaqachon hayotga kirib kelgan narsa biz uchun faqat taxmin, nazariyadir." "Dunyoning barcha xalqlari ma'lum g'oyalarni ishlab chiqdilar. Bu burch, qonun, adolat, tartib g'oyalari. Va ular nafaqat Yevropa tarixini, balki uning atmosferasini ham tashkil qiladi". Bizda bularning hech biri yo'q. "Dunyodagi ermitlar, biz unga hech narsa bermadik, undan hech narsa olmadik, insoniyat g'oyalari massasiga biron bir g'oyani qo'shmadik." "Bizning unsiz tuproqimizda biron bir foydali fikr o'smagan." "Biz o'zimiz hech narsani ixtiro qilmadik va boshqalar tomonidan ixtiro qilingan hamma narsadan biz faqat aldamchi ko'rinish va foydasiz hashamatni oldik."

Zamonaviy Rossiyaning iqtisodiy holatida o'zining liberal-burjua intilishlari uchun hech qanday ijtimoiy asosni ko'rmasdan, Ch. tasavvufga tushib, tarixiy jarayonning asosiy harakatlantiruvchi omilini dindan topadi. Chaadaevning fikricha, katoliklikning roli juda katta edi. “Hamma narsani va faqat u yaratgan: yerdagi hayot, ijtimoiy hayot, oila, vatan, ilm-fan, she'r, aql, tasavvur, ta'lim, umidlar, zavq va qayg'ular. Xristianlikning boshqa tarmoqlari hech narsa bermaydi. Ch. Rossiyaning qoloqligi va yakkalanishining sababini uning Gʻarbiy Yevropadan katoliklik tarzida emas, balki pravoslavlik koʻrinishida Vizantiyadan olganligida koʻradi. Chaadaev hammasini inkor etadi eski hikoya Rossiya, rus o'ziga xos madaniyatini yaratish uchun har qanday orzu va shuning uchun eng katta salaflaridan biri hisoblanadi G'arbiylik.

Ch.ning maqolasi Nikolay I hukumati va uni qoʻllab-quvvatlaganlarning chuqur noroziligiga sabab boʻldi. - Teleskop yopiq edi. Uning muharriri Nadejdin Ust-Sisolskga surgun qilindi va tsenzura ishdan bo'shatildi. Matbuotga Ch va uning maqolasi haqida gapirish taqiqlangan, Ch. Unga uydan chiqish taqiqlangan, ustidan politsiya va tibbiy nazorat o'rnatilgan: unga har kuni shifokor va politsiya boshlig'i tashrif buyurishgan. Bir yil o'tgach, nazorat bekor qilindi. Qolgan "Falsafiy maktublar" - jami 8 tasi bor edi - ikkitasidan tashqari, kun yorug'ini ko'rmadi. Bu ikki maktub xorijda frantsuz tilida shahzoda Gagarin tomonidan nashr etilgan. Qolgan 5 ta xat ham topilgan ("Akademiya" nashriyotida nashrga tayyorlangan).

1836 yildan keyin Moskvada Ch. 1837-yilda u "Jinni uchun uzr" asarini yozdi va u erda "Falsafiy maktub" ning ba'zi qoidalarini qisman ishlab chiqdi va o'tkir fikrlarini qisman yumshatdi. Bu erda u Rossiyani G'arbiy Evropaning rivojlanish yo'liga surgan Buyuk Pyotrning ulkan tarixiy roliga ishora qildi. Bu erda u qoloq Rossiyani buyuk kelajak kutmoqda, degan g'oyani ilgari surdi. “Menda chuqur ishonch bor, - deb yozgan Ch., - biz ko'p muammolarni hal qilishga chaqirilganmiz. ijtimoiy tartib, eski jamiyatlarda paydo bo'lgan g'oyalarning ko'pini to'ldirish, insoniyatni qiziqtirgan eng muhim savollarga javob berish." Bu g'oya keyinchalik Gertsen va populistlar tomonidan qabul qilindi va ishlab chiqildi.

Ch.ning dunyoqarashi, pessimizmi, fojiali taqdiri 19-asr boshlaridagi rus burjuaziyasining iqtisodiy zaifligi va siyosiy ojizligi natijasidir. Ch. o'z davrida yolg'iz qolmagan. Xuddi shu 1836 yilda, birinchi "Falsafiy maktub" nashr etilganda, yana bir taniqli rus shaxsi V.S. Pecherin(qarang) mustaqil ravishda Evropa madaniyati va katoliklikning rus madaniyatidan va pravoslavlikdan ustunligi to'g'risida xulosaga keldi. U ham chet elga chiqib, u yerda katoliklikni qabul qilgan.

Ch. Bevosita talabalar maktabini qoldirmadi. Lekin uning rus madaniyatini tanqid qilishi, gʻarb madaniyatining ustunligi haqidagi pozitsiyasi gʻarbchilik gʻoyalariga yaqin. Hatto keyinroq, rus quyosh botishining boshida. liberalizm, qachon rus mafkurachilari. Burjuaziya burjua tuzumiga tahdid solayotgan yaqin halokatni his qila boshladi va shu sababli ularning fikrlari irratsionallik, tasavvuf sohasiga aylana boshlaganida, Ch. universal cherkov miloddan avvalgi tomonidan olingan. Solovyov, va keyinchalik M.O. Gershenzon(sm.).

Lit.: P. Ya. Chaadaevning asarlari va maktublari (M. O. Gershenzon tahriri), I - II. M., 1913-14; Gershenzon M. O., P. Ya. Chaadaev (Hayot va tafakkur), Sankt-Peterburg, 1908, [bibliografiya berilgan]; Plexanov G.V., Asarlar, Moskva - Leningrad, X jild ("Pessimizm iqtisodiy voqelikning aksi sifatida" maqolasi), XXIII jild; Lemke M.K., Nikolaev jandarmlari va adabiyoti 1826-55, 2-nashr, Sankt-Peterburg, 1909 yil.

N. Meshcheryakov.

Chaadaev, Petr Yakovlevich

Faylasuf, publitsist. Jins. Moskvada, zodagon oilada. Moskvada tahsil olgan. universitet (1808-1811). U erda u Griboedov va ba'zi kelajakdagi dekabristlar bilan uchrashdi. U 1812-1814 yillardagi urushni hussar polki tarkibida o'tkazdi. Men u bilan Parijga bordim. Moskvaga qaytib kelganidan so'ng, u tez martaba qiladi. Zamondoshlarining fikricha, Ch.Peterburgdagi eng yorqin dunyoviy yoshlardan biri edi. 1814 yilda Ch. mason lojasiga qo'shildi, ammo uning masonlar bilan aloqalari tafsilotlari hali ham aniq emas. 1820 yil kuzida Ch. Avstriyaning Tro-pau shahridagi Aleksandr I huzuriga Semenovskiy polkining qoʻzgʻoloni toʻgʻrisidagi hisobot bilan yuborildi. Biroq, shuhratparast yigitga istiqbolli va'da bergandek tuyulgan bu uchrashuvdan so'ng, kutilmaganda Ch. Chni davlatni tark etishga undagan sabablar. xizmatlar hali ham aniq emas. Chni iste'foga chiqqanligi sababli navbatdagi mansabdan mahrum etishga buyruq bergan imperatorning jiddiyligi sabablari ham noaniq. Shubhasiz, bu vaqtda (1820-1821) Ch. insonning dunyoqarashidagi inqiroz va burilish nuqtasi. 1821 yilning yozida Ch.ning eski doʻsti Ivan Yakushkin uni yashirin jamiyatga qabul qildi, ammo Ch.ning hayotining bu sohasi haqida ham hech narsa maʼlum emas. Iyul oyida Ch. chet elga chiqib, uch yil davomida Angliya, Fransiya, Shveytsariya, Italiya va Germaniyani kezib yuradi. Shelling bilan uchrashadi. 1826 yil iyul oyida Brest-Litovsk chegarasida u dekabristlar ishi bo'yicha so'roq qilindi, ammo jiddiy muammolardan qochdi. Keyingi bir necha yil davomida Ch. Moskvada yolg'iz bo'lib yashaydi, deyarli hech qachon jamiyatda ko'rinmaydi va "Falsafiy maktublar" ustida ishlamaydi. 1830-1831 yillarda u jamiyatda yana paydo bo'lib, o'zining bashoratli tushunchalarini do'stlari bilan o'rtoqlashdi. 1836 yilda temir yo'lda birinchi "Falsafiy maktub" paydo bo'lgandan keyin. "Teleskop" (No15), bo'ron ko'tarildi. Ko'pgina zamondoshlar Ch.da millatlarning g'azablangan buzg'unchisini ko'rishgan. muqaddas narsalar va beparvo isyonchi. Mazkur holat yuzasidan tergov boshlangan. "Tekshiruv" tugagandan so'ng, muallifning aqldan ozganligi haqidagi "eng yuqori" hukm chiqarildi. Asalni olib tashlaganingizdan keyin. nazorat va uy qamog'ida, Ch. Moskvaning mafkuraviy hayotida, g'arbliklar va slavyanfillarning polemikalarida qatnashgan, ko'p yozgan, ammo qat'iy taqiq tufayli u umrining oxirigacha hech narsa nashr etmagan. Ch. Moskvada vafot etgan.

Ch. asos solgan birinchi original tarixshunoslik nazariyasining yaratuvchisi edi. Rossiyaning o'rni va taqdiri, rus tilining o'ziga xos xususiyatlari haqida kelajakdagi qizg'in muhokamalar uchun mavzular. milliy ong va rus tarix, xalq va davlat munosabatlari haqida. Rossiyaning o'zgarishidagi hokimiyat. haqiqat. Ch.ning gʻoyalari ikki bobning shakllanishiga hissa qoʻshgan. Rossiyaning o'tmishi va kelajagi haqidagi qarashlarning yo'nalishlari - slavyanfilizm va g'arbiylik. V.S.Solovyov Ch.ning tarixiy gʻoyalari katta taʼsirini boshidan kechirdi. Umuman falsafada. Ch. nuqtai nazaridan u teizm va providensializm pozitsiyalarida turdi; ong hodisalarini talqin qilishda u nuqtai nazarga amal qilgan. psixofizika parallelizm. U aniqlagan ikki turdagi bilimlardan (tajriba va to'g'ridan-to'g'ri tushuncha) u ilohiy vahiyga so'zsiz ustuvorlikni berdi.

Op.: 2 jildda asarlar va xatlar., 1913-1914 ;P.Ya.Chadaevning shahzodaga maktubi. P.A. Vyazemskiy // Antik davr va yangilik. 1916. T.20;I. Gagaringa maktub // Rus kitoblari do'stlari jamiyatining vaqtinchalik jurnali. 1928. T.2 Falsafiy entsiklopediya

Rus mutafakkiri va publitsisti. Zodagon oilada tug'ilgan (onasi - tarixchi knyaz M.M. Shcherbatovning qizi). 1808–11 yillarda u Moskva universitetida tahsil oldi, u erda N.I.Turgenev va I.D.... Buyuk Sovet Entsiklopediyasi

Chaadaev (Petr Yakovlevich) mashhur rus yozuvchisi. Uning aniq tug'ilgan yili noma'lum. Longinov Ch. 1793 yil 27 mayda tug'ilganini aytadi, Jixarev uning tug'ilgan yilini 1796 yil deb hisoblaydi, Sverbeev uni ikkinchi yillarning birinchi yillarida noaniq joylashtiradi ... ... Biografik lug'at

- (1794 1856), rus. mutafakkir, “Falsafiy maktublar” (1829-1831, fransuz tilida) risolasining muallifi, birinchisi nashr etilgan. rus tilida tarjimasi "Teleskop" (1836, No 15). "Xat" pessimistik munosabatni rivojlantirdi. o'tmish va hozirgi tushuncha. Rossiya tarixi ... ... Lermontov entsiklopediyasi

- (1794 1856) rus mutafakkiri va publitsisti. Ishtirok etgan Vatan urushi 1812, 1821 yilda Shimoliy dekabristlar jamiyatiga, 1823 yilda 26 chet elda qabul qilingan. Falsafiy-tarixiy qarashlar katolik providensializm g'oyalari ta'sirida shakllangan... ... Katta ensiklopedik lug'at

- (1794 1856) rus idealist faylasufi. Rossiya jamiyatida g'arbiylashtirish mafkurasi manifestlari sifatida qabul qilingan falsafiy maktublar muallifi. Psixologiya sohasida u inson qalbi mumkin bo'lgan yagona makon g'oyasini ishlab chiqdi ... ... Psixologik lug'at

Chaadaev Petr Yakovlevich- (1794 1856) rus idealist faylasufi. Tadqiqot. Rossiya jamiyatida g'arbiylashtirish mafkurasi manifestlari sifatida qabul qilingan falsafiy maktublar muallifi. Psixologiya sohasida u inson ruhlari joylashgan yagona makon g'oyasini ishlab chiqdi ... ... Kitoblarning buyuk psixologik ensiklopediyasi, Chaadaev Petr Yakovlevich. Zamonaviy o'quvchi hali ham taniqli rus mutafakkirlari Rossiya taqdiri va uning tarixiy yo'li haqida ikki asr oldin o'zaro qizg'in bahs-munozaralar aks-sadosini eshitishlari mumkin. Kitoblarda...

Pyotr Chaadaevning ona tomondan bobosi knyaz M.M.Shcherbatov (+ 1790), mashhur tarixchi, N.I. Novikova. Onasi - malika Natalya Mixaylovna Shcherbatova (+ 1797). Ota - Yakov Petrovich Chaadaev (+ 1794), Nijniy Novgorod jinoiy palatasining maslahatchisi.

Uning ustozlari professor F.G. Bauze (qadimgi rus yozuvining birinchi yig'uvchilardan biri), K.F. Mattei (Muqaddas Yozuvlarning qo'lyozmalarini, azizlarning hayotini tadqiq etuvchi), T. Bulle. Ikkinchisi Chaadaevni eng iqtidorli talabalardan biri sifatida ajratib ko'rsatdi.

O'sha paytdagi Rossiyadagi butun ta'lim tizimining xarakterli kamchiligi ma'ruzalar faqat chet tillarida o'qilishi edi. Ular rus tilini umuman o'rganmaganlar. Keyinchalik Chaadaev o'zi haqida gapirdi: " ...Rus tilidan ko‘ra, o‘z fikrimni fransuz tilida ifodalash menga osonroq".

Chaadaev yoshligidanoq o‘zining g‘ayrioddiy aql-zakovati, bilimdonligi va o‘z-o‘zini tarbiyalashga bo‘lgan ishtiyoqi bilan atrofdagilarni lol qoldirgan. U kitob yig‘uvchi va boy kutubxonaga ega edi. Chaadaev kutubxonasining "marvaridlaridan" biri bu yili Frensis Skorina tomonidan nashr etilgan "Havoriy" edi - Rossiyada bu kitobning atigi 2 nusxasi bor edi. Chaadaev bibliograf ("kitob dafnchisi") emas edi va professorlar va boshqa talabalar bilan kitoblarni bajonidil baham ko'rdi.

Universitetda Chaadaev A.S. bilan do'stlikni rivojlantiradi. Griboedov va I.D. Yakushkin.

Zamondoshlari uni yaqindan tanigan va keyinchalik biograf bo'lgan Pyotr Chaadaevning kiyimidagi nafis aristokratiya va panachlikni ta'kidladilar. Chaadaev kiyinish san'atini deyarli bir darajaga ko'tardi tarixiy ahamiyati " Chaadaev Moskvadagi eng zo'r raqqosalardan biri sifatida tanilgan; Uning shaxsiga bo'lgan aniq hurmat Pyotr Chaadaevning o'zini hayratda qoldirdi va unda tosh yurak xudbinlik xususiyatlarini rivojlantirdi. Intellektual rivojlanish va dunyoviy ta'lim samimiy ta'lim bilan to'ldirilmagan. Kelajakda bu uning falsafiy mulohazalari o'ziga xosligi va harakatchanligining manbalaridan biri bo'lib chiqadi.

Harbiy xizmat

U Kulmda nayzali hujumga o'tdi.

Chet elga safari Chaadaevning ma'naviy hayotida sezilarli o'zgarishlar kiritdi va uning tarix falsafasining shakllanishiga ta'sir ko'rsatdi. U kutubxonasini kengaytirishda davom etdi. Ijtimoiy-ilmiy taraqqiyotni nasroniylik bilan uyg'unlashtirishga harakat qilingan ishlar Pyotr Yakovlevichning diqqatini tortdi. Bir yili Karlsbadda Chaadaev Shelling bilan uchrashdi.

Doimiy davolanayotganiga qaramay, sog'lig'i yomonlashdi. Shu yilning iyun oyida Chaadaev vataniga jo'nab ketdi.

Vatanga qaytish. "Falsafiy maktublar"

Moskva metropoliti Filaret ham "Xat" ni aqldan ozgan deb tan oldi.

Bir yildan o'limigacha Chaadaev Moskvada Novaya Basmannaya ko'chasidagi qo'shimcha binoda yashadi, shuning uchun u "Basmannaya faylasufi" laqabini oldi.

Falsafiy g'oyalar

Chaadaev, shubhasiz, o'zini xristian mutafakkiri deb hisoblagan.

Shuni ta'kidlash kerakki, uning nasroniy falsafasi noan'anaviydir: u insonning gunohkorligi yoki uning ruhini qutqarishi, muqaddas marosimlar yoki shunga o'xshash narsalar haqida gapirmaydi. Chaadaev Muqaddas Yozuvlardan spekulyativ "ko'chirma" yaratdi va nasroniylikni, bir tomondan, tarixiy jarayonning shakllanishiga hissa qo'shadigan, ikkinchi tomondan, uning yaxshi yakunlanishiga ruxsat beruvchi universal kuch sifatida taqdim etdi.

Chaadaevning so'zlariga ko'ra, bunday kuch katolitsizmda eng aniq namoyon bo'lgan, u erda u rivojlangan va shakllangan. Xristianlikning ijtimoiy g'oyasi, bu evropaliklar yashaydigan sohani belgilab berdi va faqat din ta'siri ostida inson zoti o'zining yakuniy taqdirini amalga oshirishi mumkin, ya'ni. er yuzidagi jannatning o'rnatilishi. Katoliklikda u diniy-ijtimoiy tamoyilning ikki tomonlama birligini, uning tarixga "turg'unlashishini" ta'kidladi.

G.V. Plexanov shunday deb yozgan edi: Jamoatchilik qiziqishi hatto Chaadaevning diniy mulohazalarida ham birinchi o'ringa chiqadi".

Chaadaevning nasroniylikni tarixiy progressiv talqini ijtimoiy rivojlanish, va uning er yuzidagi shohlikning yakuniy o'rnatilishi bilan Masihning ishini aniqlash Rossiya va uning tarixini keskin tanqid qilish uchun asos bo'lib xizmat qildi.

"Avval yovvoyi vahshiylik, keyin qo‘pol xurofot, so‘ng ajnabiy hukmronlik, shafqatsiz va xo‘rlovchi ruhi keyinchalik milliy hukumatga meros bo‘lib qolgan, bu yoshlarimizning qayg‘uli hikoyasidir.<...>Biz faqat o'tmishsiz va kelajaksiz eng cheklangan hozirgi paytda, tekis turg'unlik ichida yashaymiz".

Chaadaev Rossiyadagi bu vaziyatning asosiy sababini cherkov bo'linishi davrida u o'zini katolik G'arbdan ajratib qo'yganligida ko'rdi. dinning asl ruhi haqida adashdik", pravoslavlikni tanlab. Chaadaev Rossiya uchun nafaqat G'arb shakllarini ko'r-ko'rona va yuzaki o'zlashtirishni, balki katoliklikning ijtimoiy g'oyasini uning qoniga va tanasiga singdirib, Evropa tarixining barcha bosqichlarini boshidanoq takrorlashni zarur deb hisobladi.

Bular Birinchi falsafiy maktubning xulosalari.

Katoliklikka bo'lgan barcha xayrixohligiga qaramay, Chaadaev butun umri davomida pravoslav bo'lib qoldi, muntazam ravishda tan oldi va birlashdi, o'limidan oldin u pravoslav ruhoniydan birlik oldi va pravoslav marosimiga ko'ra dafn qilindi. Adabiyotshunos M.O. Gershenzonning yozishicha, Chaadaev katoliklikni qabul qilmagan va o'rnatilgan marosimga rioya qilgan holda rasmiy ravishda, ta'bir joiz bo'lsa, "katolik diniga" o'tmagan holda g'alati nomuvofiqlik qilgan.

Chaadaev boshqa “Falsafiy maktublar”ida moddiy va ma’naviy olamlarning parallelligi, tabiat va insonni bilishning yo‘llari va vositalari haqida fikr yuritar ekan, uning falsafiy va ilmiy dalillarini ishlab chiqadi. asosiy fikr; asosiy g'oya: Inson ruhida Xudo uni yo'qlikdan chiqarib, O'z qo'li bilan kiritgan haqiqatdan boshqa haqiqat yo'q. Shuning uchun faylasuflar ko'pincha insonning harakatlarini faqat o'z tabiati bilan izohlash noto'g'ri " va inson ruhining barcha harakati, - ta'kidlaydi muallif, - Xudoning O'zi tomonidan tashlangan dastlabki tushunchalarning aqlimiz ta'siri bilan ajoyib kombinatsiyasi natijasidir ...".

Chaadaev tomonidan vatanparvarlik yo'qligida ayblovlarga javoban yozilgan "Jinni uchun uzr"(1837) mutafakkir hayoti davomida nashr etilmagan. Unda Chaadaev Rossiya haqidagi o'z nuqtai nazarini qayta ko'rib chiqib, " ...biz ijtimoiy tuzumning aksariyat muammolarini hal qilishga... insoniyatni band etgan eng muhim savollarga javob berishga chaqirilganmiz., "...Balki, Pyotr Ining qudratli tabiati, Lomonosovning hamma narsani qamrab oluvchi aqli va Pushkinning nafis dahosi tubidan chiqqan xalq taqdiridan bir lahza bo‘lsa ham qayg‘urish mubolag‘a bo‘lgandir.".

Biografiya

Qadimgi badavlat zodagonlar oilasida tug'ilgan Chaadaevlar, ona tomondan akademik, tarixchining nabirasi M. M. Shcherbatova, "Rossiya tarixi qadimgi davrlardan" 7 jildlik nashri muallifi. U erta yetim qoldi - otasi vafot etdi keyingi yil Tug'ilgandan keyin va onasi 1797 yilda. U va uning katta akasi Mixail juda yosh, xolasi malika Anna Mixaylovna Shcherbatova tomonidan Nijniy Novgorod viloyatidan Moskvaga olib ketilgan va ular u bilan Moskvada yashagan. Serebryany Lane, Arbatda vahiy qilingan Nikolayning mashhur cherkovi yonida. Chaadaevlarning vasiysi ularning amakisi knyaz D.M.Shcherbatov bo'lib, uning uyida Chaadaev ta'lim olgan.

1812 yilgi urush

Chaadaev 1815 yil

1812 yil may oyida aka-uka Chaadaevlar Semenovskiy polkiga umrbod praporşistlar sifatida qo'shilishdi, ularda ilgari ularning qo'riqchi amakisi xizmat qilgan. 1813 yilda Chaadaev akasi va do'stlari qolgan Semenovskiy polkidan ko'chib o'tdi. Axtirskiy Gussar polki.

Uning tarjimai holi M. Jixarev shunday yozgan:

Tarutino, Maloyaroslavets, Lutsen, Bautsen, Leyptsig janglarida qatnashgan va Parijni egallagan. U butun urushni universitetdagi do'sti Yakushkin bilan yonma-yon o'tdi.

Ikkinchi jahon urushidan keyin

Chet elga sayohat

1823 yil 6 iyulda, xususan, sog'lig'i yomonlashgani sababli, u Angliya, Frantsiya, Shveytsariya, Italiya va Germaniya bo'ylab sayohat qilish uchun jo'nab ketdi. Ketishdan oldin, 1822 yil may oyida Chaadaev Rossiyaga qaytishni niyat qilmasdan, ukasi bilan mulkni bo'lib oldi.

Kronshtadtdan kemada suzib, u Yarmut yaqiniga qo'ndi, u erdan Londonga yo'l oldi va u erda 4 kun qolib, uni Brighton dengizida cho'milish uchun qoldirdi. Angliyadan Parijga, u yerdan esa Shveytsariyaga ko'chib o'tadi. 1825 yil mart oyining oxirida u o'zini Rimda topadi, keyin Karlsbadga boradi va u erda unga hamrohlik qiladi. Nikolay Turgenev va Vel bilan uchrashadi. kitob Konstantin Pavlovich. Doimiy davolanayotganiga qaramay, sog'lig'i tobora yomonlashmoqda. Chaadaev Milanga ham tashrif buyurdi. 1826 yil iyun oyida Chaadaev o'z vataniga jo'nadi.

Masonlar va dekabristlar bilan munosabatlar

1826 yilda Rossiyaga qaytib kelgach, u dekabristlar bilan aloqadorlikda gumon qilinib, iyul oyida Brest-Litovsk chegarasida hibsga olingan. “Chaadaev o'z qarindoshlariga yozgan maktublarida u abadiy ketayotganini aytdi va uning yaqin do'sti Yakushkin bunga shunchalik amin ediki, isyonchilar mag'lubiyatga uchraganidan keyin so'roq paytida u noqonuniy tashkilotga jalb qilgan odamlar orasida Chaadaevni xotirjamlik bilan aytdi. ”. 26 avgustda Nikolay I ning buyrug'i bilan Chaadaevdan batafsil so'roq olib tashlandi. Chaadaevdan hech qanday yashirin jamiyatlarda qatnashmaslik uchun obuna olindi va u Shimoliy jamiyatda ishtirok etishini qat'iyan rad etdi. 40 kundan keyin u ozod qilindi.

Keyinchalik u dekabristlar qo'zg'oloni haqida salbiy gapirib, uning fikricha, ularning turtkisi xalqni yarim asr orqaga surganini ta'kidlaydi.

"Basmanniy faylasuf"

Chaadaev 1833-1856 yillarda yashagan Novaya Basmannaya shahridagi E. G. Levasheva shahar mulki (ehtimol, u yashagan qo'shimcha bino saqlanib qolmagan).

Sentyabr oyining boshida u Moskvaga keladi. “4 oktyabr kuni Chaadaev doimiy yashash uchun Dmitrovskiy tumanidagi Moskva yaqinidagi xolasining qishlog‘iga ko‘chib o‘tdi. Chaadaev yolg'iz yashaydi, befarq, ko'p o'qiydi. Bu yerda uning ustidan doimiy maxfiy politsiya kuzatuvi o‘rnatiladi”. Bu vaqtda, uydagi qo'shnisi Avdotya Sergeevna Norova unga oshiq bo'lib qoldi, unda "o'ziga xos diniy yuksaklikka yaqin bo'lgan Chaadaevga sig'inish paydo bo'lgan".

Moskvada va qishloq mulkida (Dmitrievskiy tumanidagi Shcherbatova xolasi bilan, keyin Levashevlar uyida) yashagan. Basmannaya), 1829-1831 yillarda o'zining mashhur "Falsafiy maktublari" ni yaratdi (E. D. Panova xonimga murojaat qilgan). 1830 yilning bahoridan boshlab, rus ma'rifatli jamiyatida ularning ro'yxatlari qo'ldan-qo'lga aylana boshladi. 1831 yil may yoki iyun oylarida Chaadaev yana jamiyatda paydo bo'la boshladi.

Birinchi maktubning e'lon qilinishi haqiqiy janjalga sabab bo'ldi va "qorong'u kechada yangradi" taassurot qoldirdi ( Gertsen), Nikolay I ning g'azabini qo'zg'atdi, u shunday deb yozgan edi: "Maqolani o'qib chiqib, uning mazmuni jinniga loyiq bo'lgan jasur bema'nilik aralashmasi ekanligini tushundim."

Maktub chop etilgan Teleskop jurnali yopildi, muharriri surgun qilindi, tsenzura xizmatdan chetlashtirildi. Chaadaevni Moskva politsiyasi boshlig'iga chaqirishdi va hukumat buyrug'i bilan uni aqldan ozgan deb e'lon qilishdi. Har kuni shifokor unga tekshiruv uchun keldi; u uy qamog'ida deb hisoblangan va kuniga bir marta sayrga chiqish huquqiga ega edi. Politsiya shifokorining "bemor" ustidan nazorati faqat 1837 yilda, "hech narsa yozishga jur'at etmaslik" sharti bilan bekor qilindi. Afsonaga ko'ra, shifokor uni kuzatishga chaqirgan, u bilan birinchi marta uchrashganida: "Agar mening oilam, xotinim va olti farzandim bo'lmaganida, men ularga kim aqldan ozganini ko'rsatgan bo'lardim", dedi.

Qabr toshi, Donskoy monastiri-nekropol

Bu davrda Chaadaev o'z vatanida payg'ambar rolini (bu o'z muxlislarining munosabati bilan mustahkamlangan) qabul qildi. 1827 yilda A.V.Yakushkina u haqida shunday yozadi: “...u nihoyatda yuksak va muqaddaslik ruhi bilan toʻla boʻlgan (...). U har daqiqada yuzini yopadi, qaddini rostlaydi, unga aytilayotgan gaplarni eshitmaydi, keyin esa xuddi ilhom olgandek gapira boshlaydi”. U o'z muxlislari bilan muloqot qilish uchun epistolyar janrdan faol foydalangan.

Chaadaevning navbatdagi asari “Jinni uchun uzr” (uning tirikligida nashr etilmagan; uning jiyani va arxiv xodimi M. I. Jixarev nashr etilmagan qoʻlyozmani 1860 yilda Sovremennikda Chernishevskiyga olib kelgan). U umrining oxirigacha Moskvada boʻlib, oʻsha davrning eng koʻzga koʻringan kishilarini (Xomyakov, Kireevskiy, Gertsen, K. Aksakov, Samarin, Granovskiy va boshqalar) birlashtirgan Moskvadagi barcha mafkuraviy yigʻilishlarda faol qatnashdi. .

Bu davrda Gertsen u haqida yozgan:

Chaadaevning qayg'uli va o'ziga xos qiyofasi Moskva zodagonlarining xira va og'ir fonida qandaydir qayg'uli qoralash bilan keskin ajralib turadi. Men unga mana shu zodagonlar, dovyurak senatorlar, oqargan sochli raklar va sharafli nodonlar orasida qarashni yaxshi ko'rardim. Olomon qanchalik zich bo'lmasin, ko'z uni darhol topdi. Yoz uning nozik qomatini buzmagan, juda ehtiyotkorlik bilan kiyingan, rangpar, muloyim chehrasi butunlay harakatsiz, jim bo'lganida go'yo mum yoki marmardan yasalgandek, "peshonasi yalang'och bosh suyagidek edi", kulrang-ko'k ko'zlari. g'amgin edilar va shu bilan birga ular mehribon, ingichka lablariga ega edilar, aksincha, istehzo bilan jilmayishdi. O'n yil davomida u qo'llarini bog'lab, ustun yonida, xiyobondagi daraxt yonida, zallarda va teatrlarda, klubda va - mujassamlangan holda turdi. veto, atrofida bema'ni aylanayotgan yuzlar bo'roniga jonli norozilik bilan qaradi, injiq bo'lib qoldi, g'alati bo'ldi, jamiyatdan uzoqlashdi, undan chiqa olmadi... U yana injiq, norozi, jahli chiqdi, yana Moskva jamiyatiga og'irlik qildi va yana qoldirmadi. Keksayu yosh uning oldida o‘zini noqulay his qildilar, bezovta bo‘ldilar, nega, xudo biladi, uning qimirlamay yuzi, tik nigohi, ma’yus masxara, o‘kchiroq o‘ychanligidan uyaldilar... U bilan tanishish odamni faqat murosa qilishi mumkin edi, xolos. hukumat politsiyasining ko'zlari.

“Chaadaevni deyarli hammamiz bilardik, ko'pchilik uni yaxshi ko'rardi va, ehtimol, u hech kim uchun uning raqibi hisoblanganlar kabi aziz edi. Ma’rifatli aql, badiiy tuyg‘u, olijanob qalb – barchani o‘ziga tortgan fazilatlar edi; lekin, shekilli, bu fikr og‘ir va beixtiyor uyquga cho‘mayotgan bir paytda, ayniqsa, o‘zi ham hushyor bo‘lib, boshqalarga dalda bergani uchun aziz edi – chunki o‘sha paytlar to‘plangan zulmatda chiroqni o‘chib, o‘ynab qo‘ymasdi. deb nomlanuvchi o'yin " chekish xonasi tirik“. Bunday o'yin allaqachon katta xizmat bo'lgan davrlar mavjud. O‘zining jo‘shqin aqli quvvatiga hamroh bo‘lgan doimiy qayg‘usi do‘stlariga yanada qadrdon edi... Uning shuhratini qanday izohlash mumkin? U na adabiyot arbobi, na siyosiy hayotning harakatlantiruvchisi, na moliyaviy kuch edi, lekin Chaadaev nomi Sankt-Peterburgda va Rossiyaning aksariyat viloyatlarida, deyarli barcha o'qimishli odamlarga ma'lum edi. u bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqa qilish."

A. S. Xomyakov (1861)

Xarakterli

Eng katta ta'sirni boshdan kechirdi Nemis klassik falsafasi yuzida Shelling, kimning g'oyalari bilan sayohatlarim davomida tanishdim Yevropa V - 1826 yil. Evropada o'tkazgan yillar davomida u frantsuz an'anachilarining asarlarini o'rganishni davom ettirdi ( de Maistre , Bonald, Ballanche, erta Lamennais).

Chaadaev nashr etish imkoniyatidan mahrum bo'lsa-da, uning asarlari ro'yxatlarda tarqaldi va u turli tafakkur maktablari vakillariga sezilarli ta'sir ko'rsatgan (ayniqsa, Rossiyaning tarixiy taqdiri muammosini qo'yish orqali) nufuzli mutafakkir bo'lib qoldi. Chaadaev katta ta'sir ko'rsatdi yanada rivojlantirish Rus falsafiy tafakkuri, asosan, tortishuvlarga sabab bo'ldi G'arbliklar Va Slavofillar. A. Grigoryevning so‘zlariga ko‘ra, “bu qo‘lqop shu paytgacha ikkisini birdan ajratib turdi, agar birlashmagan bo‘lsa, tafakkur va yozuvchi lagerlarni bir-biridan ajratmas edi. Unda shu paytgacha tinch-osoyishta orom olgan, shu paytgacha hech kim tegmagan, ko‘tarmagan milliyligimiz, o‘zligimiz, o‘ziga xosligimiz mazmun-mohiyati masalasi birinchi marta mavhum tarzda ko‘tarildi”.

“Chadaevning rus jamiyati ongida qoldirgan izi shunchalik chuqur va o'chmaski, beixtiyor savol tug'iladi: u oynaga olmos bilan chizilganmi? (...) Rossiya hayotidan mahrum bo'lgan, u hatto gumon qilmagan barcha xususiyatlar Chaadaevning shaxsiyatida ataylab birlashtirilgan: ulkan ichki intizom, yuksak intellektuallik, axloqiy arxitektura va niqobning sovuqligi, medallar bilan. Inson o'zini o'rab oladi, asrlar davomida u faqat bir shakl ekanligini anglaydi va o'zining o'lmasligi uchun oldindan gips tayyorlaydi.

Falsafiy xatlar

"Falsafiy maktublar" da u o'zini katoliklikning bir qator tamoyillari tarafdori deb e'lon qildi, ammo Gertsen o'zining dunyoqarashini "inqilobiy katoliklik" deb atadi, chunki Chaadaev pravoslav katolikligidagi haqiqiy bo'lmagan g'oyadan ilhomlangan - "insoniyatning kelajak baxtiga shirin ishonch" , oliy aql va dunyo irodasi rahbarligida insonning koinotning dvigateli bo'lish umuminsoniy maqsadiga mos kelmaydigan egoizm va individualizmni engib, o'ta aqlli bir butun sifatida odamlarning yerdagi orzularining amalga oshishiga umid qilish. Chaadaevni gunoh, cherkov marosimlari va hokazo mavzular qiziqtirmadi, xristian diniga spekulyativ kuch sifatida e'tibor qaratdi. Katoliklikda uni dinning siyosat, ilm-fan, ijtimoiy o'zgarishlar bilan uyg'unligi - bu e'tirofning tarixga "harakati" jalb qildi.

Rossiya baholash

1-maktubda Rossiyaning hozirgi holatini belgilab bergan tarixiy qoloqligi salbiy omil sifatida talqin etiladi.

U Rossiyaning taqdiri haqida shunday yozadi:

... kuch va quvvatdan xoli, vahshiylikdan boshqa hech narsa bilan jonlantirilmagan, qullikdan boshqa hech narsa yumshamagan zerikarli va ma’yus borliq. Xalq xotirasida jozibali xotiralar, nafosatli obrazlar, ularning an’analarida kuchli ta’limotlar yo‘q... Biz bugungi kunda, uning eng tor chegarasida, o‘tmish va kelajaksiz, o‘lik turg‘unlik bag‘rida yolg‘iz yashaymiz.

Chaadaevning 1-harfdagi nasroniylikni madaniyat va maʼrifatning mutlaq ahamiyatiga ega boʻlgan tarixiy progressiv ijtimoiy taraqqiyot usuli, gʻoyalar kuchi, rivojlangan adolat tuygʻusi, burch gʻoyalari va boshqalar bilan izohlashi uning keskin ravnaq topishiga asos boʻldi. Rossiyadagi hozirgi vaziyatni va uni bu holatga keltirgan tarixni tanqid qiladi. Uning yozishicha, bo'linish davrida pravoslav cherkovining "butun dunyo birodarligi" dan chiqishi, uning fikricha, Rossiya uchun eng og'ir oqibatlarga olib keldi, chunki ulkan diniy tajriba, Evropa ongi tomonidan amalga oshirilgan "buyuk dunyo ishi". 18-asrlar Rossiyaga ta'sir qilmadi, u "imonimiz zaifligi yoki aqidalarimizning nomukammalligi" tufayli Providensning "xayrli harakatlar" doirasidan chiqarildi. O'zimizni katolik G'arbdan ajratib, "biz dinning haqiqiy ruhi haqida adashdik", biz haqiqiy nasroniylikning ichki mulki bo'lgan "sof tarixiy tomoni" ni, ijtimoiy-o'zgartirish tamoyilini sezmadik va shuning uchun biz " Uning barcha mevalarini to‘plamadi, garchi biz uning qonuniga bo‘ysungan bo‘lsak ham” (ya’ni ilm-fan, madaniyat, sivilizatsiya, farovon hayot mevalari). "Bizning qonimizda barcha haqiqiy taraqqiyotga dushman bo'lgan narsa bor", chunki biz "xristianlikning ijtimoiy g'oyasi rivojlangan va shakllangan umumiy harakatdan tashqarida".

Madaniyatda

Chaadaevning ishxonasi suratiga,
M. Jixarevdan olingan

Bayram uchun kiyingan, muhim, jasur holatda,
U oq omma oldida paydo bo'lganida
O'zining yorqin aqli bilan,
Uning oldida hamma narsa beixtiyor o'zini kamtar qildi!
Pushkinning do'sti, sevimli, samimiy,
U o'sha davrning barcha mashhurlari bilan do'st edi;
Suhbatining aqliga maftun bo'lib,
Uning xayolida bir doira gavjum edi;
Va kim hurmat bilan qo'l silkitmagan?
Uning aql-zakovati haqida kim maqtamagan?

Ishlar

• Falsafiy xatlar. - Qozon: turi. D. M. Gran, 1906. veb-saytda Runiverse
• MARTLAR PHILOSOPHIQUES ADRESÉES À UNE DAME. Asl tilda birinchi falsafiy xat.

Nashrlar

• 1862 yilda Parijda Ivan Sergeevich Gagarin tomonidan frantsuz tilida Chaadaevning tanlangan asarlarini chet elda nashr etish.
• Asarlarning ikki jildli nashri tahriri ostida. M. Gershenzon.
• 1935 yilda “Adabiy meros”da Chaadaevning ilgari nomaʼlum boʻlgan va tadqiqotchilar tomonidan uzoq vaqtdan beri izlanayotgan beshta “Falsafiy maktublari” nashr etildi.
• Chaadaev P. Ya. Toʻliq asarlar va tanlangan harflar 2 jild. - M.: Nauka, 1991. (Falsafiy fikr yodgorliklari)

Pyotr Yakovlevich Chaadaev (1794-1856) - rus diniy mutafakkiri, faylasuf, publitsist. U Moskvada zodagonlar oilasida tug'ilgan. Uning otasi Ya.P. Iste'fodagi gvardiya podpolkovnigi Chaadaev Nijniy Novgorod jinoiy palatasining maslahatchisi bo'lib ishlagan va bo'sh vaqtlarida adabiy faoliyat bilan shug'ullangan. Butrusning onasi Natalya Mixaylovna qadimgi va olijanob knyazlar Shcherbatovlar oilasidan chiqqan. Kichkina Butrus va uning akasi Mixail erta etim qolishdi. 1795 yilda ularning otasi, ikki yildan keyin esa onasi vafot etdi. Aka-ukalar ota-onasining o‘rnini bosgan amakisi va xolasining qaramog‘ida bo‘lishdi.

1808 yilda P.Ya. Chaadaev o'qishga kirdi va to'rt yildan so'ng Moskva universitetini tamomladi. O'sha paytda u Moskva "katta dunyosi" ning eng yorqin yoshlaridan biri sifatida tanilgan, ijtimoiy dandy va kelishgan odamning obro'siga ega edi. 1812 yilda podpraporşnik unvoni bilan P.Ya. Chaadaev harbiy xizmatni Semenovskiy gvardiya polkida, keyin Axtirskiy Gussar polkida boshlaydi. U 1812 yilgi Vatan urushida, Borodino jangida va rus armiyasining xorijiy yurishlarida qatnashadi. Urushdan keyin, 1816 yilda. Chaadaev o'z xizmatini imperator saroyida boshlaydi, 1819 yilda u kapitan unvonini oladi. Shu yillarda u N.M. bilan yaqindan tanishdi. Karamzin, yosh A.S. Pushkin, ko'plab kelajakdagi dekabristlar. 1820 yilda u o'sha paytda chet elda bo'lgan imperatorga Semenovskiy polkidagi tartibsizliklar haqida xabar berish uchun yuborilgan. Olijanob sharaf tushunchasini yuqori baholagan Chaadaev bu topshiriqni haqoratli deb hisobladi, chunki u qoralash bilan shug'ullanishi kerak edi. Qasamyodiga sodiq qolgan Chaadaev topshiriqni bajardi, lekin darhol iste'foga chiqish haqida ariza berdi.

1821 yildan P.Ya. Chaadaev yashaydi shaxsiy hayot- U hech qachon boshqa joyda xizmat qilmagan. 1821 yilning yozida u Dekembristlar jamiyatiga qo'shilishga rozi bo'ldi, lekin 1823 yilda u chet elga ketdi. Uch yillik sayohat og'ir ruhiy inqirozga to'g'ri keldi, Chaadaev butun dunyoqarashini tanqidiy qayta ko'rib chiqdi. Bunda Chaadaevning rus mutafakkiri bilan do'stona aloqalar o'rnatgan nemis faylasufi Shellingning ma'ruzalariga tashrifi ham muhim rol o'ynadi.

1826 yilda Rossiyaga qaytib, P.Ya. Chaadaev yolg'iz hayot kechiradi. 1828-1830 yillarda u o'zining mashhur "Falsafiy maktublari" ni yozadi - jami sakkizta "Falsafiy maktublar" yozilgan. 1831 yildan Chaadaev Moskvaga joylashdi va ingliz klubining doimiy a'zosi bo'ldi. 1832 yilda "Teleskop" jurnalida P.Ya.ning birinchi nashri paydo bo'ldi. Chaadaev - Misr va Gotika me'morchiligi haqidagi falsafiy aforizmlari va mulohazalari. Ammo eng ko'zga ko'ringan nashr 1836 yilda bo'lib o'tdi - "Teleskop" jurnalining o'n beshinchi sonida o'quvchilar P.Ya.ning "Birinchi falsafiy maktub" ni ko'rishdi. Chaadaeva. Muallif va nashriyot keyingi maktublarni nashr etishni davom ettirish niyatida edi, ammo bu niyat amalga oshmadi.

"Birinchi falsafiy maktub"ning nashr etilishi butun tafakkurli rus jamiyatini larzaga keltirgan bomba portlashiga o'xshardi. "Taxminan bir oy davomida butun Moskvada "Chaadaev maqolasi" va "Chaadaev hikoyasi" haqida gapirmagan uy qolmadi ... ", deb yozgan zamondoshlaridan biri. Va Telescope jurnalining noshiri N.I. Nadejdin o‘z maktublaridan birida shunday deb yozgan edi: “Chaadaevning 15-kitobda chop etilgan maktubi Moskvada dahshatli shov-shuv ko‘tardi... Ularning gapi dahshatli...” Eng katta g‘azabni Chaadaevning gaplari keltirib chiqardi. Rossiya global madaniy rivojlanishdan butunlay ajralib chiqdi va rus xalqi hali ham "insoniyatning oqilona mavjudligi tartibidagi bo'shliqni ifodalaydi". P.Ya.ning qarashlarini jiddiy tanqid qilish bilan. Chaadaev ijrosida A.S. Pushkin, A.S. Xomyakov va boshqa ko'plab mahalliy mutafakkirlar. To‘g‘ri, bu tanqid ochiq matbuotda emas, shaxsiy maktublarda bildirildi. Faqat juda oz sonli, masalan, A.I. Gertsen, Falsafiy maktub muallifining xulosalari bilan rozi bo'ldi.

"Birinchi falsafiy maktub"ning nashr etilishi Chaadaev ustidan hokimiyatning g'azabini keltirdi. 1836 yil oktyabr oyida u rasman aqldan ozgan deb e'lon qilindi va o'zini doimiy tibbiy va politsiya nazorati ostida topdi. Teleskop jurnali yopildi.

Hokimiyatning bunday keskin munosabati va deyarli bir ovozdan jamoatchilik qoralashi Chaadaevni o'z nuqtai nazarini sezilarli darajada qayta ko'rib chiqishga majbur qildi. 1837 yilda u Rossiyaning kelajagiga nisbatan ancha optimistik bahoni o'z ichiga olgan "Majnun uchun uzr" asarini yozdi.

Umrining so'nggi yillarida Pyotr Yakovlevich Moskvada Novaya Basmannaya ko'chasidagi kichik bir uyda, tanho va kamtarona yashadi. Shunga qaramay, u nafaqat Moskva ingliz klubiga, balki g'arbliklar va slavyanofillar doirasiga ham kiritilgan. Moskva jamiyati unga g'alati eksantrik sifatida qaradi, lekin ayni paytda uning o'tkir tilidan qo'rqishdi. Chaadaev 1856 yil 14 aprelda vafot etdi. U Moskvadagi Donskoy monastiri qabristoniga dafn etilgan.

P.Ya.ning falsafiy qarashlarini tahlil qilganda. Chaadaevning hech bir asarida to'liq ifoda topa olmasligini yodda tutish kerak. Chaadaev falsafasini to'liq tushunish uchun uning barcha asarlarini, shu jumladan shaxsiy yozishmalarini o'rganish kerak. Oxir oqibat, o'z asarlarini nashr etish huquqidan mahrum bo'lgan Chaadaev ko'pincha shaxsiy shaxslarga yozgan maktublarida falsafiy mulohazalarni kiritgan. Va yana bir muhim nuqta. Ko'pincha P.Ya.ning butun dunyoqarashi. Chaadaev o'zining "Birinchi falsafiy maktubi"ga qisqartiriladi, unda uning Rossiyaga nisbatan salbiy munosabati alohida ta'kidlangan. Aslida, hamma narsa ancha murakkab edi va Chaadaevning Rossiyaga bahosi uning umumiy falsafiy pozitsiyasiga bog'liq edi. Bundan tashqari, Chaadaevning Rossiyaning insoniyat tsivilizatsiyasidagi o'rni haqidagi tushunchasi aniq emas edi.

P.Ya.ning falsafiy pozitsiyasida asosiy narsa. Chaadaeva - diniy dunyoqarash. U o'zi haqida shunday dedi: "Xudoga shukur, men ilohiyotchi yoki huquqshunos emasman, shunchaki nasroniy faylasufiman". Ammo uning diniy qarashlari hech qanday konfessiya - katoliklik, pravoslavlik yoki protestantizm doirasida kiritilmagan. P.Ya. Chaadaev diniy mutafakkir sifatida tarix falsafasi va madaniyat falsafasini yagona xristian ta'limoti pozitsiyasidan diniy tushunishga intildi. U o'z dinini "ilohiyotchilar diniga to'g'ri kelmaydi" deb yozgan va hatto o'zining diniy dunyosini "hozirda barcha jo'shqin qalblar va chuqur qalblar qaratilgan" "kelajak dini" deb ataganligi ajablanarli emas.

Chaadaev o'zining borliq haqidagi ta'limotini nasroniylik pozitsiyasidan quradi. Butun yaratilgan olamning tepasida Xudo turadi, undan ijodiy nurlar chiqadi. Dunyoning o'zagi - bu nurlanishni qabul qiluvchi umuminsoniy dunyo ongi. Quyida asl gunohi tufayli butun insoniyat va Xudo bilan aloqasini yo'qotgan odam bor. Va nihoyat, oxirgi bosqichda insongacha bo'lgan barcha tabiat mavjud.

Ammo rus mutafakkirining diqqat markazida kosmologik muammolar emas, balki tarixiy masalalar. Gap shundaki, u javob izlagan asosiy savollardan biri “vaqt siri”, boshqacha aytganda, insoniyat tarixining ma’nosi edi. Tabiiyki, Chaadaev bu savolga javobni xristian dinidan izlagan.

Uning so'zlariga ko'ra, insoniyatning asosiy g'oyasi - Xudo Shohligi g'oyasi. Xudoning Shohligi “er yuzidagi jannat”, “amalga oshirilgan axloqiy qonun”dir. Shunday qilib, Chaadaev hamma narsaning asosiy va yagona maqsadiga aylanadigan Xudo Shohligidir. tarixiy rivojlanish. Aslida, butun insoniyat tarixi Xudoning Shohligi o'rnatilishi kerakligiga olib keladi. Bu insoniyatga nisbatan Ilohiy providensiyaning rejasidir. Demak, tarixning ma’nosi bir narsada yotadi: tarix bu Xudo Shohligini yaratish jarayonidir va tarixiy jarayon ilohiy hukm tomonidan boshqariladi.

Tarixni ana shunday tushunishga asoslanib, Chaadaev uchun tarixiy borliqni nasroniylik va uning yerdagi tarixidan tashqarida anglab bo‘lmasligi aniq. Shu sababli, tarixiy haqiqatda Cherkov Chaadaev uchun yerdagi Xudo Shohligining timsoli bo'lib tuyuladi. Bu erda Chaadaev alohida e'tiroflarga bo'linmagan yagona cherkov haqida gapirganini ta'kidlash kerak. "Asrlar davomida cherkovning chaqiruvi, - deb yozgan edi Chaadaev, "dunyo nasroniy tsivilizatsiyasini berish edi".

Bundan tashqari, Chaadaevning er yuzida Xudo Shohligining o'rnatilishi mumkin, deb da'vo qilishi qiziq. haqiqiy hikoya: "Bu yagona cherkovga bo'lgan e'tiqod dogmasining asl ma'nosi ... nasroniy dunyosida hamma narsa er yuzida mukammal tartib - Xudo Shohligining o'rnatilishiga hissa qo'shishi kerak - va albatta hissa qo'shadi." Bu erda eslatib o'tish joizki, pravoslavlikda Xudoning Shohligi - bu haqiqiy yer tarixi tugaganidan keyin (Apokalipsisdan keyin) paydo bo'lgan mistik tushunchadir.

Agar Chaadaev cherkovni Xudo Shohligining erdagi timsoli deb hisoblasa, tarix va madaniyatni yaratuvchi tarixning asosiy mavzusi insondir. Ha, tarixiy jarayon ilohiy hukm tomonidan sirli tarzda harakatga keltiriladi, lekin u odamlarning erkin harakatlarida mujassam. Chaadaevaning tarixdagi "Xudoning kundalik aralashuvi haqidagi xurofiy g'oyaga" keskin e'tiroz bildirgani bejiz emas.

Bu borada P.Ya.ning antropologik taʼlimoti qiziq. Chaadaeva. Uning tushunishida insonning ruhiy mavjudot sifatida mohiyati muqarrar ravishda ikki tomonlama xususiyatga ega: u tabiatga tegishli va shu bilan birga, undan yuqoriga ko'tariladi. Insondagi eng oliy tamoyil, albatta, Xudodan kelib chiqqan. Ammo u ijtimoiy muhit tufayli shakllanadi, chunki insoniyat tarixida Xudoning tashuvchisi Ilohiy ijodiy nurlanishni oladigan umuminsoniy dunyo ongidir. Demak, aynan insoniyat jamiyati “umumiy aql”ning tashuvchisi sifatida shaxs va uning ongini shakllantiradi: “Agar siz inson haqidagi fikr insoniyatning fikri ekanligiga rozi bo'lmasangiz, unda hech qanday chora yo'q. nima ekanligini tushunish uchun, - deb yozgan P.Ya. Chaadaev.

Chaadaev Rossiyada tobora ommalashib borayotgan individualizm g'oyalarini keskin qoralaydi. Uning fikriga ko'ra, "shaxsiy printsip" bilan singdirilgan "zararli o'zini" "faqat odamni atrofidagi hamma narsadan ajratib turadi va ob'ektlarni bulut qiladi". Xudo dunyoga va insonga axloqiy qonunni beradi - inson "umumjahon aql"iga bog'liq va o'z qaramligini bilishi kerak, chunki "umumjahon" ruhiy tamoyilga singib ketgandagina odam ilohiy qonunlarni bilishi mumkin. Insonning maqsadi - "bizning borligimizni umumbashariy borliq bilan birlashtirish", deb yozgan va ta'kidlagan Chaadaev, aynan ana shu to'liq qo'shilish "bizning tabiatimizni to'liq yangilashni, aqlli mavjudotning sa'y-harakatlarining so'nggi tomonini va'da qiladi. dunyodagi ruhning maqsadi." Va yana bir joyda u ta'kidlagan: "Insonning maqsadi shaxsiy borliqni yo'q qilish va uni butunlay ijtimoiy yoki shaxssiz mavjudlik bilan almashtirishdir". Va Chaadaev qat'iy ravishda insoniyat "bir shaxs" va odamlarning har biri "(oliy) ong ishining ishtirokchisi" ekanligini qat'iy ta'kidlaydi. Bundan tashqari, "oliy ong"ning o'zi "g'oyalar to'plami" va "olamning ruhiy mohiyati" dir.

Shuning uchun individualizm zararli - bu inson va dunyo uchun Ilohiy rejaga mos kelmaydi. Chaadaevning so'zlariga ko'ra, "sub'ektiv sabab" "aldamchi takabburlik" bilan to'la va shaxsni "universal borliq" dan ajratib qo'yishga olib keladi. "Umumjahon borliq" dan bu yolg'on izolyatsiya - bu insonning buzilishi, bu asl gunohning asosiy natijasidir.

Xuddi shunday falsafiy qarashlarga asoslanib, P.Ya. Chaadaev haqiqiy insoniyat tarixidagi ilohiy hukmni - er yuzida Xudo Shohligini o'rnatishga qodir bo'lgan eng qudratli kuchlarni topishga intildi. Uning fikricha, antik davr Xudoni dunyoda gavdalantira olmadi, chunki u haddan tashqari moddiy va tanaga sig'inishga bo'ysundi. Haqiqatdan yiroq Islom ham bu vazifani bajara olmaydi. Xristianlik va birlashgan xristian cherkovi Xudoning haqiqiy timsolidir. Ammo haqiqiy tarixda birlashgan cherkov turli mazhablarga bo'lingan. Qaysi e'tirof birlashgan cherkov idealiga yaqinroq?

Va bu borada Chaadaev kutilmagan xulosaga keladi - u faqat Xristian G'arbida, aniqrog'i katolik cherkovida Xudoning Ta'limoti eng ko'p amalga oshirilganligini tan oldi. "Yevropa dunyosiga xos bo'lgan barcha to'liqlik, nomukammallik va buzuqliklarga qaramay... Xudoning Shohligi unda ma'lum darajada amalga oshirilganligini inkor etib bo'lmaydi", deb yozgan Chaadaev. Aynan katolik cherkovida u "birdamlikning ko'zga ko'rinadigan belgisini va ayni paytda birlashish ramzini" topadi. Va Chaadaev bunday hukmlarning asosiy dalilini G'arbning madaniy rivojlanish sohasidagi shubhasiz muvaffaqiyatlari deb ataydi, bu rus mutafakkiri uchun tarixda "umumiy ong"ning amalga oshirilishining dalili edi.

Insoniyatning haqiqiy tarixining mohiyati va mazmunini ana shunday tushunish asosida P.Ya.ning munosabati shakllandi. Chaadaev Rossiyaga va uning insoniyat tarixidagi o'rni. Chaadaev haqida gapira boshlagan 19-asrning birinchi rus mutafakkirlaridan biri maxsus holat Rossiya: "Biz na G'arbga, na Sharqqa tegishlimiz va bizda hech qanday an'ana yo'q, go'yo vaqtdan tashqarida turib, insoniyatning dunyo miqyosidagi ta'limi bizga ta'sir qilmagan." Chaadaevning o'zi uchun Rossiyaning dunyodagi alohida mavqei yaxshi narsa emas, balki katta fojia. “Birinchi falsafiy maktub”da u achchiq-achchiq aytadi: “Biz hozirning eng tor doirasida, o‘tmish va kelajaksiz yolg‘iz yashaymiz... Biz ham insoniyatning ketma-ket g‘oyalaridan hech narsani qabul qilganimiz yo‘q... Bizda mutlaqo ichki taraqqiyot yo‘q, tabiiy taraqqiyot yo‘q...” Chaadayevning fikricha, Rossiya dunyoga, jahon madaniyatiga hech narsa bermagan, insoniyatning tarixiy tajribasiga hech qanday hissa qo‘shgani yo‘q. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, Rossiya jahon tarixining yaxlit tanasidan uzoqlashdi va hatto u yozganidek, "er yuzida yo'qoldi". Va nihoyat, Chaadaevning ta'kidlashicha, Rossiya "dunyoning axloqiy tartibida bo'shliq" ni tashkil qiladi.

Pyotr Yakovlevich bu holatning sabablarini tushunolmaydi. U bunda jumboq, sir, “ta’rifsiz taqdir” aybini ko‘radi. Qolaversa, Chaadaev to'satdan Ilohiy Taqdirning o'zi "taqdirimiz bilan bog'liq emasligini" ta'kidlaydi: "Bizni inson ongiga foydali ta'siridan chetlab o'tib, (Provident. - S.P.) bizni butunlay o'zimizga qoldirdi, go'yo rad etdi. bizning ishimizga aralashishni istamadi, bizga hech narsa o'rgatishni xohlamadi.

Ammo nafaqat "tosh", rus xalqining o'zi ham o'z vaziyatida aybdor. Va Rossiyaning bunday g'ayrioddiy taqdirining sabablarini aniqlashga urinish Chaadaevni juda keskin xulosaga keltiradi - u bu sababni Rossiyaning pravoslavlikni qabul qilganligida ko'radi: "Yomon taqdirimizga bo'ysunib, biz axloqiy jihatdan ... Vizantiyaga murojaat qildik. bizning ta'limimizning asosini tashkil etuvchi nizom". Ammo shuni ta'kidlash kerakki, Chaadaevning pravoslavlikni qoralashi nazariy xususiyatga ega;

Ilohiy hukm Rossiyani o'zining "foydali harakati" dan "cheklab qo'ygan" degan tezis noto'g'ri edi. Ushbu tezisning haqiqatini tan olish Providence harakati tabiatan universal emasligini anglatardi, shuning uchun u Rabbiyning hamma narsani qamrab oluvchi kuch sifatidagi kontseptsiyasiga putur etkazdi. Shuning uchun, allaqachon "Birinchi falsafiy maktub"da Chaadaev o'z mulohazalarini davom ettirishga intiladi. Shuning uchun u shunday deydi: “Biz go'yo insoniyatning bir qismi bo'lmagan, faqat dunyoga muhim saboq berish uchun mavjud bo'lgan xalqlarga tegishlimiz ... Va umuman olganda, biz faqat xizmat qilish uchun yashaganmiz va yashayapmiz. uzoq avlodlar uchun muhim saboq."

Eslatib o'tamiz, "Birinchi falsafiy maktub"ning o'zi 1829 yilda yozilgan va faqat 1836 yilda nashr etilgan. Shunday qilib, xat nashr etilishidan oldin ham P.Ya. Chaadaev Rossiya taqdiri haqida o'z fikrlarini rivojlantirdi. 1835 yilda P.A.ga yozgan maktubida. Vyazemskiyga u shunday deydi: “Jahon sivilizatsiyasiga nisbatan biz mutlaqo alohida mavqega egamiz, hali qadrlanmaganmiz... Ishonchim komilki, biz tafakkur va jamiyatning eng katta muammolarini hal qilish uchun mo'ljallanganmiz, chunki biz o'zimiznikidan ozodmiz. Evropa ongini hayratga solgan noto'g'ri qarashlar va hokimiyatlarning zararli bosimi. Keyin, A.I.ga yozgan xatida. Chaadaev Turgenevga shunday deb yozgan edi: "Men Rossiyani ulkan intellektual vazifaga chaqirgan degan fikrdaman: uning vazifasi o'z vaqtida Evropada tortishuvlarni keltirib chiqaradigan barcha masalalarni hal qilishdir". Va keyin Chaadaev o'z fikrini yanada chuqurlashtirdi va "Rossiya o'z vaqtida insoniy jumboqning echimini berish vazifasini oldi" deb hisoblaydi. Va nihoyat, A.I.ning yana bir maktubida. Turgenev (1835) P.Ya. Chaadaev shunday xulosaga keladi: “Providensiya bizni xudbinlik uchun juda buyuk yaratdi... U bizni millatlar manfaatlaridan chetga qoʻydi va bizga insoniyat manfaatlarini ishonib topshirdi”. Bu fikrlar 1837 yilda yozilgan "Jinni uchun kechirim so'rash" asarida tasdiqlangan: "Biz ijtimoiy tuzumning aksariyat muammolarini hal qilishga, qadimgi zamonlarda paydo bo'lgan g'oyalarning aksariyatini yakunlashga chaqirilganimizga chuqur ishonchim komil. jamiyatlar, insoniyatni egallagan eng muhim savollarga javob berish uchun."

Shunday qilib, Chaadaev hech bo'lmaganda Rossiya taqdirida Providensning ishtirokini inkor etib, asta-sekin Rossiya uchun Providencening maxsus rejasi, Rossiyaning buyuk taqdiri to'g'risida xulosaga keladi, bu Xudoning O'zi tomonidan mo'ljallangan.

Xulosa qilib aytish kerakki, “Birinchi falsafiy maktub”ning paydo bo‘lishi va uning atrofidagi munozaralar katta qiymat rus ijtimoiy tafakkurining rivojlanishi uchun. Bu 19-asrning birinchi yarmida rus falsafiy tafakkurining rivojlanishini belgilab bergan ikki yo'nalish - slavyanfilizm va g'arbiylikning g'oyaviy va tashkiliy shakllanishining boshlanishiga hissa qo'shdi.

© Barcha huquqlar himoyalangan