Axloqiy oqibatlar. Ruh haqidagi ta'limotdan axloqiy xulosalar. Kasbiy etika turlari

Etika eng qadimiy fanlardan biri boʻlib, 5—4-asrlar boʻyida paydo boʻlgan. Miloddan avvalgi Rasmiy ravishda Aristotel uning asoschisi hisoblanadi. U "Axloqiy" (fazilatli) tushunchasini shakllantirgan, shuning uchun fanning nomi - axloq. Etika soʻzi qadimgi yunoncha ethos – uy, oʻchoq (Gomer davrida, miloddan avvalgi 7-asr), keyinroq: axloq, odat, xarakter soʻzidan kelib chiqqan. Etika - bu insonning xulq-atvori, xulq-atvoridagi axloq va odatlar haqidagi fan. Etika o'rganadigan hodisa (ortiq, urf-odatlar va boshqalar) keyinchalik - 1-asrdan. Miloddan avvalgi - axloq deb ataladi. Ushbu so'zning asoschisi Gay Yuliy Tsezar bo'lib, uni lotincha mox so'zidan yaratgan - shuningdek, uy, o'choq, odat va boshqalarni anglatadi. Dunyoning aksariyat tillarida axloq va axloq tushunchalari o'zlarining asl shaklida kiritilgan: axloq - bu axloq haqidagi fan. Ammo ba'zi tillarning o'z so'zlari bor, shuning uchun rus tilida axloq so'zi mavjud. Bu so'z birinchi marta 1798 yilda Rossiya Fanlar akademiyasining lug'atida paydo bo'lgan, u tabiat so'zidan emas, balki qalbga ko'ra ifodadan tuzilgan; Shu munosabat bilan Rossiyada nizo bor: "Rossiyada axloq tushunchasi bilan bog'liq haqiqiy axloq tushunchasi mavjudmi?"

Chernishevskiy: "Rus tilidagi axloq - bu axloqning ijobiy rivojlanishiga yordam beradigan narsa."

Radugin: "Me'yor (hurmat, hurmat, sajda) axloq, haqiqiy xulq esa axloqdir."

Ko'pgina olimlar Demokritni axloqning otasi deb bilishadi. Antik falsafada klassik bosqichning asoschisi. Turli falsafiy asarlarda u axloq haqida yozgan va birinchi bo'lib ezgulik va yomonlikni ajratish mezonini - axloqning asosiy kategoriyalarini berishga harakat qilgan.

3. Etika predmetining tarixiy o‘zgarishi; Etika fanining strukturasining rivojlanishi.

Etika qabilaviy tuzum parchalanib, ilk quldorlik shakllana boshlagan davrda shakllangan. Shu paytgacha jamiyatda yaxshilik va yomonlik haqida keng g'oyalar to'plangan edi. Bu birinchi g'oyalar qadimgi dostonlarda, masalan, "Gilgamish haqidagi ertak", ilk adabiy asarlarda, qadimgi jamiyatda qabul qilingan qonunlarda, maqol va maqollarda, rivojlangan mifologik tizimlarda va boshqalarda ifodalangan. Gilgamish (qadimgi Shumer) dostonida oʻrganilgan asosiy muammo oʻlim va boqiylik masalasidir. Xulosa – insonning o‘zidan keyin qoldirgan ishlarida o‘lmasligidir.

6-asrda. Qirol Solon farmon chiqardi, unda u dafn marosimlarida nay chalayotganlar va motam tutuvchilar sonini chekladi. U o'z harakatini shunday tushuntirdi: uni tongda dafn etishdi, hamma musiqani eshitadi va hamma yomon kayfiyatda va hokazo.

Dastlab, olimlar allaqachon o'rnatilgan urf-odatlar va odatlarni tasvirlay boshladilar. Ammo juda tez bu etarli emas edi va taxminan 6-asrdan. AD Falsafaga muvofiq, inson xatti-harakatining mohiyatini va xatti-harakatni belgilovchi asosiy mexanizmlarni tushunishga urinishlar olib borilmoqda. Bu davr axloqdan oldingi davr deb ataldi.

Etikaning ikkinchi bo'limi fanning o'zi paydo bo'lishi bilan birga shakllangan. Etika amaliy materiallarni to'play boshladi va xususiy, o'ziga xos, maxsus axloqiy tizimlarning paydo bo'lishi, rivojlanishi va asosiy mexanizmlarini tushuna boshladi. Bunga quyidagilar kiradi:

· Kasbiy etikani tushunish;

· yopiq mafkuraviy tizimlar etikasi;

· Yosh guruhlari, diniy guruhlar va boshqalar etikasi.

Etikaning uchinchi bo'limi - fan bosib o'tgan yo'lni tushunish va axloqiy ta'limotlar tarixining tug'ilishi.

To'rtinchi qism - axloqiy bashorat bo'limi. Ilm-fan paydo bo'lganidan beri olimlar biz intilishimiz kerak bo'lgan ideallarni berishga harakat qilishdi. Biroq, dastlab bu bo'lim fanda muhim o'rin tutmadi. Hozirgi zamonda, ayniqsa, yigirmanchi asrda alohida rol o'ynay boshladi. Bu ijtimoiy yukning ortishi va ijtimoiy jarayonlar dinamikasining o'zgarishi bilan bog'liq edi. Ma'lum bo'lishicha, bunday sharoitda odam sivilizatsiya o'zgarishlariga dosh bera olmasligi mumkin. Natijada, zamonaviy dunyoda axloqiy jarayonlarga ta'sir qilish mexanizmlari va axloqni shakllantirishni tartibga solish sezilarli darajada kengayib bormoqda.

4. Etikaning asosiy kategoriyalari.

Kategoriyalar axloq fani axloq va inson axloqiy faoliyatining mohiyatini ochib beradigan tushunchalardir. Kategoriyalar o'rganilayotgan sohaga qarab ierarxiyasini o'zgartiradi. Kant uchun burch birinchi o'rinda turadi, ammo boshqa faylasuflar uchun bu boshqacha.

Normlar jamoat ongi darajasida shakllanadi va bu "yaxshilik va yomonlik" toifalarida o'z aksini topadi. Lekin bu me'yorlar faqat ma'lum bir shaxsning xatti-harakati orqali, me'yor haqidagi ma'lumotlar individual ong orqali o'tgandan so'ng amaliyotga o'tkaziladi - bu sha'n, qadr-qimmat va vijdon kategoriyalarida o'z aksini topadi. Lekin nima qilsak ham, biz doimo odamlar orasida va odamlarga nisbatan harakat qilamiz. Shaxsiy harakatlar burch va javobgarlik toifalari bilan tavsiflanadi.

Yaxshilik va yomonlik- butun jamiyat manfaatlari nuqtai nazaridan baho beradigan o'ta umumiy kategoriyalar, ular bir-birisiz mavjud bo'lolmaydi; Yaxshilik yaxshilik, foyda kabi ko'rinishi mumkin, yomonlik - zarar. Yaxshilik va yomonlik alohida tarixiydir.

Vijdon, or-nomus, qadr-qimmat- individual axloqiy ong darajasini tavsiflovchi kategoriyalar.

Vijdon individual ongda u repressiv funktsiyani bajaradi, u ezgulik haqidagi ijtimoiy tan olingan tushunchani muayyan insoniy harakat bilan taqqoslaydi; Vijdonning bu vazifasini odamlar qadimdan anglab yetgan, shaxs ongida vijdonni zararsizlantirish mexanizmlari ishlab chiqilgan. Vijdonning tabiati shundan iboratki, u harakat sodir etilganidan keyin yillar o'tib, qayta-qayta qaytib kelishi va bizni bezovta qilishi mumkin. Ba'zida ichki sud inson sudiga qaraganda ancha qattiqroq bo'ladi. Din bu insoniy holatni o'rnatgan. Shuning uchun, ko'plab mamlakatlarda o'layotgan e'tirof muhim narsaning so'zsiz dalilidir. Har qanday mazhabdagi ruhoniy o'limni tan olishi mumkin, cherkov bunga ruxsat beradi. Dos sir- shaxsni shakllantirish jarayonida shaxsning oldingi tajribasi to'plangan jamoaviy toifa. Inson o'z qadr-qimmatini mazmunli tushunish asta-sekin to'planadi, chunki inson o'zida, o'zining "men" ostida nimani olib yurishini anglaydi.

Hurmat- bu inson o'zi uchun o'rnatadigan chegaralar bo'lib, u chegaralarda o'z qadr-qimmatini yo'qotmasligiga ishonadi. Nomus qonundan ham torroq chegaralarni belgilaydi.

Vazifa- jamiyatdan individualgacha bo'lgan ijtimoiy tartib, tegishli tarixiy davrning yaxshilik va yomonlik haqidagi g'oyalarida rasmiylashtirilgan ijtimoiy umidlar (qadimda xotinning eriga bo'ysunishi). Inson hayoti davomida bu umidlar bilan tanish bo'ladi, lekin inson o'z burchini bajarmaguncha, uning g'oyalari xayoliydir. Muayyan vaziyatga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshilik paytida biz o'z burchimizni to'liq tushunamiz.

Mas'uliyat,- vazifa haqidagi g'oyalarni o'zlashtirib, biz talablarni tanlaymiz, ba'zi taxminlarni haqiqat deb tan olamiz va boshqalarni rad etamiz. Mas'uliyat - bu shaxs o'z zimmasiga oladigan va og'ish uchun javobgarlikka tayyor bo'lgan burch talablarining bir qismidir.

5. Axloq nazariyasining asosiy muammolari.

6. Axloqning vujudga kelish sabablari haqidagi asosiy tarixiy qarashlar.

Axloqning paydo bo'lish sabablari haqida ko'plab fikrlar mavjud. Ulardan biri diniy tushunchalarda bayon etilgan. Axloqni Xudo bergan, u o'zgarmasdir. Odamlar asta-sekin talab qilinadigan me'yorga yaqinlashishga intilishadi va ular qanchalik yaqin bo'lishlari kerak bo'lgan narsaga bo'lgan istagini ko'rsatadi.

Axloqning kelib chiqishi haqidagi yana bir nuqtai nazarni u yoki bu darajada axloqning kelib chiqishi haqidagi biologik nuqtai nazarga qo'shadigan mualliflar ifodalaydi. Ushbu maktab vakillari axloqni insonning mulki, unga biologik ob'ekt sifatida meros bo'lib qolgan deb hisoblaydilar. Jahon tarixida bu:

Tayler- ibtidoiy madaniyat tadqiqotchisi va animistik nazariyaning asoschisi.

Piter Kropotkin- anarxizm mafkurasi, rus tuprog'ida biologik tushunchalarni ifoda etgan.

Ushbu mualliflarning fikriga ko'ra, tartibga solish mexanizmi - axloq - dastlab biologik mavjudot sifatida insonga xosdir. O'zlarining yondashuvlarini tushuntirib, ular barcha rivojlangan hayvonlar podada, suruvda va hokazolarda rollarni taqsimlash bilan bog'liq xatti-harakatlarni tartibga solishning murakkab mexanizmiga ega ekanligiga tayanadilar. Kropotkin hayvonlarning turlararo (qo'shma) faoliyatga ham qodir ekanligini ta'kidlaydi.

Ilm-fan aytadiki: 10 kishidan 9 tasi oynani tirnalayotganda tir-tir tirnaydi, deyishga asos bor, maymunlar guruhida esa bu tovush xavfli signaldir.

Uchinchi nuqtai nazar ham bor: axloqning paydo bo'lishining asosiy omillari bo'lgan ijtimoiy omillar- qabilaviy tuzumning parchalanishi, quldorlik tizimining shakllanishi, odamlarning kasblari va yashash joylariga ko'ra tabaqalanishi ularni o'z xatti-harakatlarini o'zgaruvchan turmush sharoitlariga moslashtirishga majbur qildi.

7. Axloq paydo bo’lishining turli bosqichlarida “ijtimoiy” va “tabiiy”.

Birinchi axloqiy me'yorlar faqat taqiqlovchi xususiyatga ega edi. Siz o'zingizning turingizni o'ldira olmaysiz (intraspesifik tartibga solish). Axloqning dastlabki shakllanishi juda uzoq davom etdi. Erta qullikka qadar bo'lgan butun davr axloqdan oldingi davr deb nomlangan. Axloqiy bosqichdagi keyingi qadam subjunktiv kayfiyatda shakllantirilgan ruxsat beruvchi me'yorlarning paydo bo'lishidir - "siz qabiladoshingizni o'ldirolmaysiz, ammo dushmanni o'ldirmaslik sharmandalikdir".

Shu paytdan boshlab axloqiy me'yorlar uch guruhga bo'linishni boshlaydi:

1. Bu, albatta, taqiqlovchi xususiyatga ega edi. U odamlar va ibtidoiy odamlar jamoasi uchun eng muhim vaziyatlarda xatti-harakatlarni tartibga solgan: qabiladoshlarini o'ldirishni, o'simlik mahsulotlarini ortiqcha yig'ishni va hayvonlarni haddan tashqari o'ldirishni taqiqlash. Bu shakldan bizgacha faqat xalq ogʻzaki ijodi (masalan, shimol xalq qoʻshiqlari) yetib kelgan. Ushbu guruh me'yorlaridan chetga chiqish jiddiy jazoga olib keldi. Odamlarning tafakkuri va tili rivojlanmaganligi va murakkab mavhum jazoni vijdoni bilan baholay olmagani uchun tabiatning yuqori kuchlari yordamga chaqirila boshlandi (chaqmoq, momaqaldiroq, qurg'oqchilik va boshqalar). Shunday qilib, axloq va dinning birlashishi boshlandi va ular alohida-alohida rivojlanmadi. Ibtidoiy va qabila jamoalarida normalarning bu guruhi aslida huquq rolini o'ynagan.

2. Tartibga solinadigan oilaviy va nikoh munosabatlari. Bu erda ruxsat berish rejasining normalari paydo bo'ladi, bu esa ancha keyinroq paydo bo'ladi.

3. To'g'ridan-to'g'ri qarindosh bo'lmagan qabiladoshlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solish (o'zaro yordam, do'stlik, sheriklik va boshqalar).

Bizning tushunchamizdagi axloq qabilaviy tuzumning yemirilishi va sinfiy jamiyat shakllanishining boshlanishi davrida shakllana boshlaydi. Bu insonning asta-sekin o'zining "men" ni anglashi va "biz" dan ajralishi bilan bog'liq. Odamlar o'zlarini noyob his qila boshladilar. Gomerning “Iliada”sida bu davr axloqi tasvirlangan.

8. Shaxsning axloqiy tanlovi. Axloqiy ziddiyat.

Shaxsning axloqiy tanlovi insonning barcha axloqiy faoliyatining asosiy harakatidir. Tanlov variantlari mavjud bo'lganda harakat-operatsiya mumkin bo'ladi, agar ular yo'q bo'lsa, yaxshilik haqida gapirish mutlaqo ma'nosizdir, chunki inson yaxshilik va yomonlik o'rtasida tanlov qilmaydi (Aristotel).

Axloqiy tanlov holati faqat harakat variantlari haqida gapirganda yaratiladi. Bu variantlar odamga ob'ektiv sharoitlarni beradi. Axloqiy tanlash ob'ekti shaxs bo'lishi mumkin; a'zolari o'rtasidagi munosabatlar me'yorlarini shakllantiradigan odamlar jamoasi; ijtimoiy guruh; ehtimol sinf.

Tanlov amalga oshishi uchun axloqiy tanlov shartlariga rioya qilish kerak:

Shartlarning birinchi qismi: boshqa tomondan, sub'ektiv tanlash qobiliyati;

Agar muayyan xulq-atvor variantlari oqibatlarini solishtirish, ongli ravishda pozitsiyani aniqlash va uni amalda qo'llash imkoniyati bo'lmasa, tanlash erkinligi haqida gapirishning hojati yo'q. Biror kishi barcha mumkin bo'lgan variantlardan xabardor bo'lishi kerak. Biroq, tanlov doirasi cheksiz emas, masalan, insonning jismoniy imkoniyatlari, oldingi ta'lim darajasi va boshqalar bilan cheklangan bo'lishi mumkin.

Axloqiy tanlovning ijtimoiy shartlanishi u yoki bu tarzda qilish qobiliyatida ifodalanadi. Oxir oqibat, inson har doim o'z hayoti doirasidagi narsalardan birini tanlaydi. Tanlovning rasmiy to'plami ijtimoiy sharoitlar va shaxsning ijtimoiy munosabatlar tizimidagi o'rni bilan chegaralanadi. Bunday holatlarga tanlash variantlari, moddiy ta'minot darajasi, jismoniy salomatlik, ma'lum ijtimoiy guruhlarga mansublik va boshqalar haqida ma'lumot yo'qligi kiradi. Insoniyatning rivojlanishi bilan tanlov doirasi doimiy ravishda kengayib bordi, bundan tashqari, jamiyatning zamonaviy rivojlanish darajasi, odamlarning intellektual darajasi o'sib bordi, oqilona, ​​mantiqiy tanlovlar ulushi oshdi;

Axloqiy tanlov sharoitida vujudga keladigan holatlarning ijtimoiy shartliligi shaxsning axloqiy va mafkuraviy ishonchliligi bilan uzviy bog'liqdir. Tanlovlar qanchalik xilma-xil bo'lishidan qat'i nazar, ular doimo insonning qadriyat yo'nalishlarini aks ettiradi. Axloqiy tanlovni yaxshilik va yomonlik chegarasidan tashqarida qilish mumkin emas. Tanlovning ma'naviy jihatdan maqbulligini hisobga olish insonning tanlovini ob'ektiv ravishda mumkin bo'lmagan tanlovlarni bilishdan kam bo'lmagan holda belgilaydi.

Savol tug'iladi: tanlovning tashqi shartliligi tanlash erkinligini istisno qiladimi?

Bu savol har doim turli xil axloqiy ta'limotlarning rivojlanishida to'siq bo'lib kelgan: yoki insonning xatti-harakati biologik xususiyatlar bilan to'liq belgilanadi, yoki shaxs tashqi sharoitlarga nisbatan mutlaqo avtonomdir.

Axloqiy tanlovning faqat tashqi sharoitlar bilan shartlanishi deyiladi axloqiy fatalizm- boshqa yo'l bilan emas, balki shunday harakat qiling, chunki vaziyat shu tarzda rivojlangan.

Agar tanlov faqat insonning irodasi bilan belgilanadi deb hisoblansa, bu nuqtai nazar deyiladi axloqiy ixtiyoriylik .

Ikkala nuqtai nazar ham insonning axloqiy tanlovini yaxshilik va yomonlik chegarasidan tashqariga olib chiqadi. Aslida, axloqiy tanlov sharoitida ob'ektiv holatlar va shaxsiy qaror bir-biriga bog'liq bo'lib, erkinlikning ob'ektiv va sub'ektiv tomonlari tizimidir. O'z qarorida axloqiy zaruratga rioya qilish talabi nafaqat individual harakatda ifodalanadi; yagona tanlov oldingi tanlovlardagi yo'nalishlarni ochib beradi va asosan keyingi axloqiy faoliyatni belgilaydi. Shuning uchun, vaziyat ko'pincha oldingi harakatlar va sharoitlar bilan belgilanadigan bitta tanlov bo'lganda yuzaga keladi. "Men boshqacha qila olmayman" qarori boshqa, rasmiy ravishda mumkin bo'lgan variantlarga ruxsat bermaydi.

Axloqiy zaruratni bilish - bu mavjud vaziyatlarga ergashishga chaqirish emas. U yoki bu tarzda harakat qilishni tanlashning ob'ektiv imkoniyatining mavjudligi (tanlash qobiliyati), harakatga alternativalarni sub'ektiv bilish va axloqiy idealga rioya qilish qobiliyati tanlash qobiliyatidir.

Axloqiy tanlov sharoitida sub'ektning muayyan holatlarga mos keladigan faoliyati muammosi paydo bo'ladi - bu ushbu holatlarga mos keladigan harakatni izlash vazifasidir.

Ko'pincha odam yaxshilik qonunlariga ko'ra, bir qadriyatga rioya qilgan holda, bu harakat boshqa qiymatdagi yaxshilikni tushunishga zid bo'lishiga olib kelishini aniqlaydi. Tanlov natijasida to'g'ridan-to'g'ri yaxshilik bo'lishi mumkin bo'lmagan, lekin katta va kichik yovuzlik o'rtasida tanlov qilingan vaziyat deyiladi:

Axloqiy ziddiyat. Axloqiy ziddiyatli vaziyatda tanlov ko'p jihatdan tanlovni amalga oshiradigan shaxsning axloqiy qadriyatlari tizimiga bog'liq. Ba'zida inson qadriyatlarining tuzilishi shunchalik qattiq o'rnatiladiki, axloqiy ziddiyat holatlarida tanlov bir xil bo'ladi va odam oldindan aytib bo'ladi. Bunday hollarda biz gaplashamiz xulq-atvor chiziqlari.

Axloqiy ta'limotlar tarixi.

9. Qadimgi axloq.

10. Preetika.

Tarixda antik davr 7—6-asrlarni nazarda tutadi. Miloddan avvalgi IV-V asrlarga qadar. AD (taxminan 10 asr). Antik davr madaniyati Yunoniston va Qadimgi Rimda, shuningdek, Yunon va Rim koloniyalarida, Yevropa, Afrika va Osiyoda rivojlanadi.

Axloqiy tafakkur rivojlanishining birinchi bosqichi qabilaviy tuzumning yemirilishi va insonning o'zini umumiy yaxlitlikdan ajratilgan individual, "men" sifatida tushunishi bilan bog'liq. "Biz" va "Men" ning ajralmasligi haqidagi eng to'liq g'oya Gomer asarlarida tasvirlangan. Dastlab, falsafiy yo'nalishlarga mos ravishda axloqiy qarashlar shakllandi, bunga mifologiyaning rivojlangan tizimi, insonning dunyodagi o'rni va boshqa odamlar bilan munosabatlari haqidagi hukmron diniy qarashlar asos bo'ldi; Bu bosqichda axloqiy g'oyalarning ifodasi hissiy-majoziy shaklda ifodalangan, mavjud amaliy xatti-harakatni tavsiflash va tushunishga katta e'tibor berilgan.

Ushbu bosqichning asosiy bosqichlari quyidagilar edi:

1. “Yetti yunon donishmandlari” tomonidan birinchi nisbatan mavhum fazilatlarning shakllanishi.

2. Mehnatning eng oliy ma’naviy qadriyat sifatida ta’rifi. Buni Gesiod "Ishlar va kunlar" she'rida (miloddan avvalgi 6-asr) qilgan. U hamma narsa adolatli, solih mehnat bilan erishiladi va hamma narsa adolatsizdir, bu esa birovning (o'zlashtirilgan) mehnatining samarasidir, deb hisoblardi.

3. Geraklit birinchi marta axloqning asosiy ziddiyatini shakllantiradi. Normlar jamoat ongida tug'iladi; Ular nihoyatda umumiy mavhum xarakterga ega, lekin ular faqat individual xulq-atvor orqali hayotga keltiriladi. “Dunyo universal qonun - Logos bilan boshqariladi, lekin odamlar go'yo u mavjud emasdek harakat qilishadi, chunki ular unga tayanadilar. shaxsiy tajriba va xurofotlar (shu jumladan, diniy) odamlar o'zlarining shahvoniyliklariga berilib ketishadi" (Geraklit).

4. Pifagor yopiq mafkuralashtirilgan tizim faoliyatining asosiy elementlari va mexanizmlarini ishlab chiqadi. Bu nazariy shaklda emas, balki o'quvchilar uchun maktab yaratish va ushbu maktabning faoliyat yuritish asoslarini ishlab chiqishda haqiqiy amaliyotda amalga oshirildi.

11. Antik etika taraqqiyotining klassik bosqichi.

Antik etika rivojining klassik bosqichi falsafiy va axloqiy g’oyalarni maxsus tushunchalar tizimida birinchi bo’lib ifodalagan Demokrit (miloddan avvalgi 5 – 4-asrlar) faoliyati bilan boshlandi. Uning asosiy xizmati yaxshilik va yomonlikni ajratish mumkin bo'lgan mezonni shakllantirishga urinishidir. Bunday mezon sifatida u zavqni - so'zning kundalik ma'nosida emas, balki falsafiy atama sifatida zavqni ajratib ko'rsatdi. Demokrit zavq bilan, harakatdan keyin xotirjam ruhiy holatni tushundi. "Agar bir muncha vaqt o'tgach, zavqlanishdan keyin norozilik paydo bo'lsa, demak, birinchi harakat yaxshi bo'lmagan."

Ehtiyoj, uning fikricha, insonni mehnatga majbur qiladi, uni yovvoyi holatdan aylantiradi. "Mehnat odamni yaratdi."

Demokrit ta’lim jarayoniga katta e’tibor bergan. Ta'lim, Demokritning fikricha, majburlashsiz mumkin emas. Nusxa daftarlari va arifmetikani o'zlashtirmasangiz, yozish va hisoblashni o'rgana olmaysiz. Majburlash tashqi (jismoniy va axloqiy) yoki ichki bo'lishi mumkin.

Etika taraqqiyotining klassik davridagi navbatdagi shaxs Aristoteldir. Aristotel Demokritdan farqli o'laroq, o'z-o'zini tarbiyalash (ta'limdan ko'ra) muammolariga ko'proq e'tibor berdi. Uning ta'kidlashicha, o'z-o'zini tarbiyalash jarayonida inson deyarli mutlaqo erkindir, chunki harakatni tanlash uning individual mulohazalari natijasidir.

"Sofistlar" maktabi (sophia - donolik). Demokritdan keyin ular ta'lim muammolarini ishlab chiqishda davom etdilar va bizga 2 ta asosiy qoidani meros qilib qoldirdilar.

1. Uch bosqichli ta'lim tizimi g'oyasi (oila, maktab, huquq orqali ta'lim).

2. Axloqiy va badiiy tarbiyaning birligi. Axloqiy va badiiy ta'limni birlashtirish g'oyasi birinchi navbatda davlatning ma'naviy qadriyatlarini rivojlantirishda, ramziy ma'noda, talab qilinadigan xatti-harakatlar modellarini taqdim etishda va hokazolarda ishlatilgan.

12. Antik etika taraqqiyotining oxirgi bosqichi.

Kechki bosqich - qadimgi davlatlarning sezilarli darajada zaiflash davri. Bu davrda bitta daraxtdan etika bir qator harakatlarga bo'linadi: gedonizm, skeptitsizm, stoitsizm va boshqalar.

Epikur (qadimgi yunon faylasufi) zavq-shavq kuychisi, gedonizm tushunchasining yaratuvchisi. Epikur birinchi bo'lib inson ehtiyojlarining oqilonaligi va ratsionalligi to'g'risida pozitsiyani shakllantirdi. U barcha ehtiyojlarni uch guruhga ajratdi:

1. Tabiiy va zaruriy (uyqu, ovqat va boshqalar);

2. Tabiiy, lekin shart emas (mazali ovqatlaning, yaxshi uxlang, chiroyli kiyinish va hokazo);

3. G'ayritabiiy va keraksiz (boylikka chanqoqlik, shon-shuhratni sevish, hayot davomida yodgorlik va hurmatga intilish va boshqalar).

Ta'lim jarayonida har bir inson cheklangan ehtiyojlar tizimidan o'tishi kerak, shunda u to'liq huquqli uchun,

Yaxshi yashash juda oz narsani talab qiladi va bunga o'z mehnati bilan erishish mumkin. Keyin, agar inson oxirgi 2 guruh ehtiyojlarini qondirish imkoniyatini yo'qotsa, bu uning uchun fojia bo'lmaydi. Epikurning bu pozitsiyasi barcha elita maktablari (Smolniy instituti va boshqalar) tomonidan qabul qilingan - sovuq dushlar, oddiy kiyimlar va boshqalar.

13. Diniy etika.

14. Buddizm.

Buddizm Hindistonda 6-asrda paydo boʻlgan. Miloddan avvalgi, bu birinchi monoteistik din va Xudosiz din - yaratuvchisi. Bu xudo-odam harakat qiladigan birinchi din. "Budda" so'zi "ma'rifatli, uyg'ongan" degan ma'noni anglatadi. Tarixiy afsonalarga ko'ra, Budda haqiqiy shaxs, shahzoda Siddxarta Gautama bo'lib, juda boy, ammo eng yuqori kasta Shakyamuni oilasiga kirmaydi. Ota o'g'li uchun ideal yashash sharoitlarini yaratdi, u tashqi dunyo bilan aloqa qilmadi. Ammo bir kuni u kasal odamni ko'rdi, keyin u bir chol bilan uchrashdi va keyin o'limga duch keldi. U o'z saroyini tark etib, o'z harakatsizligi uchun to'lovni va odamlarni baxtsizlikdan qanday qutqarish kerakligi haqidagi savolga javob topmoqchi bo'lib, dunyo bo'ylab sayohatga chiqdi. Ammo yetti yillik sarson-sargardonlikdan so‘ng u hech narsa uning savollariga javob bera olmasligini tushundi. Va keyin Budda tushundi: “Hayot azobdir. Azob-uqubatning sababi hayotning o‘zidir”.

Budda azob-uqubatlardan qochishning haqiqiy yo'lini taklif qiladi (Sakkiz karra yo'l). Bu yo'lda solih so'zlar, harakatlar, fikrlar va boshqalar bo'lishi kerak. Asta-sekin bu yo'ldan borar ekan, inson o'zini takomillashtirib boradi, tashqi, real hayotdan uzoqlashadi va o'zining ichki mohiyatiga chekinadi. O'z-o'zini bilishning oxirgi bosqichi - nirvana (o'z ustida ishlash va mashq qilish orqali erishilgan insoniy holat). Inson o'zini hayotdan shunchalik uzoqlashtiradiki, u azoblanmaydi va hatto azoblanmasligini ham anglamaydi. Azoblardan xalos bo'lish hayotning o'zida sodir bo'ladi. Nirvana holatiga erishish "karma" qonunining ta'sirini to'xtatadi (bir nechta reenkarnasyonlar zanjiri, bu orqali inson yaxshilanadi).

Dastlab, buddizm mafkurasi ko'pchilikni qiziqtirdi, chunki u odamlarning e'tiqodi, tabaqasi va tabaqasiga ko'ra har xil bo'linishiga qarshi edi. ijtimoiy maqom. Bu boshqa dinlarni jalb qildi. Boshqa tomondan, sakkizta yo'lning ko'plab qoidalariga rioya qilish ko'plab oddiy odamlar uchun imkonsiz edi. O'zining asl nusxasida buddizm er yuzidagi hamma narsadan voz kechib, o'z oilalarini tark etib, najotning monastir sargardon tartibiga qo'shilgan rohiblar dini sifatida rivojlangan. Ular sadaqa bilan yashashdi va ishlamadilar, chunki ish o'z-o'zini yaxshilashga xalaqit berdi. Monastir mavjudligining o'ziga xos xususiyati shundaki, istalgan vaqtda tartibni tark etish mumkin. Ilk buddizmda ekstremal qanot paydo bo'ldi, uning rohiblari barcha amrlarga qat'iy rioya qilishdi. Masalan, "Boshqaga azob bermang" tezisi to'liq ma'noda qabul qilingan.

Hindistonning oʻzida buddizm 1-bosqich talablarining murakkabligi va anʼanaviy turmush tarziga (kastalarga boʻlinish) qarshi boʻlganligi sababli unchalik keng tarqalmagan. Ammo Hindistondan u sayyora bo'ylab faol yurishni boshladi, Indoneziyaga, mamlakatlarga ko'chib o'tdi Janubi-Sharqiy Osiyo, Xitoy va Tibetga (9-asrda).

Har bir mamlakat, o'z turmush tarziga qarab, buddizmning o'ziga xos shakllarini tug'dirdi. Buddizm shaxsiy najot dinidir, diniy jamoa yo'q. Bu hatto eng yaqin odamlardan ham ajralish mafkurasi. Individual yo'l har bir insonga istiqbol berdi, asosiy g'oya shundaki, hech kim meni azoblamaydi va men uni o'zim yaratmayman.

Yangi davr boshiga kelib buddizmda bir qancha yangi pozitsiyalar ishlab chiqildi. Nirvanaga erishish yo'lida do'zax va jannat yaratilgan, ya'ni har kim borishi mumkin bo'lgan oraliq bosqichlar. 1-asrga kelib dinning ilohiylashuvi sodir boʻldi va topinish siymolari paydo boʻldi: Buddaning oʻzi va Bodisattvalar (mashhur avliyolar) oʻz figuralarini, haykallarini, suratlarini yasay boshladilar, rivojlangan avliyolar kulti shakllandi. Nirvana holatiga erishgan odam dunyoda qoladi va o'z yo'li haqida gapira oladi (unga vahiy qilingan haqiqatlar haqida).

Yigirmanchi asrda eski, ammo modernizatsiya qilingan g'oyalar asosida buddizmning bir qancha yangi oqimlari paydo bo'ldi. Xitoyning janubida 7-asrda Zen buddizmi rivojlandi, u G'arbda mashhur bo'lib, hippi mafkurasiga asos soldi. Buddizm Yaponiyani modernizatsiya qilishda rol o'ynadi (yaponlarning 40% buddistlar). Buddizm uni qabul qilgan mamlakatlar hayotining barcha jabhalariga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. 20-asrga kelib Buddist jamoalar turli siyosiy harakatlarda qatnasha boshladilar. Buddistlarning eng nufuzli tashkiloti 1950 yilda tashkil etilgan Butunjahon Buddistlar Fellowship hisoblanadi.

15. Xristianlik.

Xristianlik eski va yangi davrlar o'rtasida shakllanadi. Xristianlikning kelib chiqishi:

1. Xudo-inson va najot g'oyalari bilan allaqachon rivojlangan buddizm. Xristianlik xudo-odam g'oyasida uzoqqa bordi, u allaqachon oddiy odam, duradgorning o'g'li.

2. Yahudiylik, yahudiylarning muqaddas kitobi Tavrotdan, Eski Ahdga kiritilgan asarlar olingan bo'lib, u ko'plab kitoblardan iborat. turli vaqtlar(miloddan avvalgi 13-1-asrlar) Eski Ahd hujjatlari yaratilgan hududda farqlanadi. Ularning ba'zilari Arabiston yarim oroli hududida, boshqa qismi O'rta er dengizi sohillarida yashovchi chorvador qabilalar tomonidan yaratilgan. Dastlab, Eski Ahd hujjatlarida kamida ikkita xudo bor edi va bayramlar turli xil ranglarga ega edi (qishloq xo'jaligi va chorvachilik). 5-asrda Miloddan avvalgi Eski Ahd hujjatlari qayta yozildi va ulardan ikkinchi xudo haqida eslatish yo'qoldi. Bu politeizmdan monoteizmga (yakkaxudolikka) o'tish davri. 5-asrda Miloddan avvalgi Yahudiylar hududi davlat sifatida bosib olindi, Isroil mavjud bo'lishni to'xtatdi. Bunday sharoitda din va buyuk Quddus ibodatxonasi yahudiy aholining bir-biriga yopishib olishiga imkon beruvchi yagona omilga aylandi. Shuning uchun, Eski Ahd matnlari, yahudiylar bilan birga, ahdlarga ergashgan yahudiylarning hayoti umumiy qiziqish uyg'otdi va 1-asrda; Miloddan avvalgi Eski Ahdning qadimgi yunon tiliga tarjimasi paydo bo'ladi. Ushbu hujjatlar ko'p odamlar uchun mavjud bo'ldi.

3. Qadimgi Sharq kultlari. Xristianlik o'layotgan va qayta tug'ilgan xudo g'oyasini oldi, bu qadimgi Misr, Zardushtiylik va boshqa bir qator kultlarga xosdir. Shuningdek, Rim imperiyasi askarlari tomonidan Sharqdan olib kelingan individual kultlarda yorug'lik ma'budasi Mitraga sig'inish mavjud bo'lib, u qishki to'xtash kuni - 25 dekabrda nishonlanadi. Xristianlikda bu kultdan kult sanasi - Masihning tug'ilgan kuni tug'ilgan. Diniy sirlar (rangli diniy spektakllar) Sharq kultlaridan, shuningdek, Qadimgi Rimning butparastligidan nasroniylikka o'tgan.

4. Xristianlikning keyingi manbasi stoiklarning falsafasi va axloqidir. Xristianlik Rim imperiyasi mustamlakalarida Rimning qulashi davrida, mustamlakalar katta soliqlarga tortilganligi sababli ona mamlakatga nisbatan qashshoqlasha boshlagan davrda vujudga kelgan. Birinchi xristian g'oyalari zulmdan omon qolish uchun borish qiyin bo'lgan hududlarga qochib ketgan qashshoq odamlar guruhlarida paydo bo'lgan. Ular uchun asosiysi, oz narsalarini to'g'ri taqsimlash edi. Birinchi bosqichda ularning barchasi badavlat kishilarga juda salbiy munosabatda bo'lgan. Agar shunday kishi baribir jamiyatga qabul qilingan bo'lsa, u o'z boyligidan jamiyat foydasiga voz kechishi kerak edi. Mehnatga aylandi shart omon qolish. Jamoalar o'rtasida ko'chib o'tgan birinchi havoriylar ular tomonidan faqat 2-3 kun davomida qabul qilingan (keyin ular ishlashni boshlashlari kerak edi). Bu jamoalarning aksariyati yahudiylar edi. Lekin oxiridan 1 boshigacha. 2-asr Imperiyaning qulashi g'oyasi hammani hayratda qoldirganligi sababli, yahudiy bo'lmagan dindagi odamlar, shu jumladan boy odamlar ham jamoalarga kela boshlaydilar. Bu asrlar yahudiy va yahudiy bo'lmagan ta'sirlar o'rtasidagi qarama-qarshilik bilan ajralib turdi. Najotkor g'oyasi eng jozibali bo'lib chiqdi, lekin u ham ma'lum bir metamorfozni boshdan kechirmoqda. Eng qadimgi Injil (Yuhannodan) Najotkor - jangchi haqida gapiradi. 3-asrda Najotkorga bo'lgan umid so'nadi. Pavlusning maktubida najot keyingi hayotda kutilayotgani aytilgan.

Dastlabki bosqichda (1-2-asrlar) kambag'allarning ma'naviy qadriyatlari hukmronlik qildi - adolat hamma uchun teng taqsimlash, boylikni inkor etish. Bu me'yor monastirlarda saqlanib qolgan. Hayot davomida adolatga umid (Yuhannoning birinchi Injili 61 - 63 da ifodalangan). Bu adolat uchun kurashni boshqaradigan rahbarning umidini ifodalaydi. Asta-sekin bu ideallar fonga o'tadi. Boshqa Injillarda - status-kvo pozitsiyasini qabul qilish.

Xristianlik axloqqa olib kelgan asosiy narsa yaxshilik va yomonlikni baholash mezonlarini o'zgartirish edi. Oldingi barcha etika oqilona baholashga murojaat qildi: aql, ta'lim, ob'ektiv qonunlar. Xristianlik mezonni shahvoniy mezonga o'zgartirishni taklif qildi: asosiy mezon - bu sevgi, lekin Xudoga bo'lgan muhabbat emas, balki solishtirganda o'z yaqiniga bo'lgan muhabbat (qo'shni - bu Xudoning yaratganidir, qo'shnimizni sevish orqali biz Xudoga muhabbat izhor qilamiz). Mezonning bu o'zgarishi axloqni shakllantirishning ijtimoiy asoslarini kengaytirdi. Agar hamma ham aql bilan baholay olmasa, unda hamma sevishi mumkin, shuning uchun ularning harakatlarini baholash qobiliyatiga shubha yo'qoldi. Asosiysi, axloqni baholash funktsiyasini bajarish imkoniyati bilan ta'minlash edi. Zero, axloq ijtimoiy psixologiya (hissiyotlar, hissiyotlar, kechinmalar) darajasida shakllanadi. Agar dastlabki bosqichlarda xristian axloqi umuminsoniy omon qolish asosida shakllangan bo'lsa, keyinchalik cherkov axloqni shakllantirish funktsiyasini o'z zimmasiga oldi. Dastlab, ko'plab ilohiyotshunoslar Bibliyada tasvirlangan turli xil voqealar haqida o'z tushunchalarini bildirishgan, ammo 3-4-asrlarga kelib. Xristianlik Muqaddas Bitikni tushunish uchun yagona yondashuvni rivojlantirmoqda va aslida cherkov xristianlarning o'zini o'zi tarbiyalash jarayoniga rahbarlikni o'z zimmasiga oldi. Bundan tashqari, cherkov va'zlarida Muqaddas Bitikni tushuntirib berdi, nazorat qilish funktsiyasini, masalan, tan olish institutini va jazoni dozalash funktsiyasini oldi: ruhoniy gunohdan qanday qutulishni maslahat beradi. Ushbu tizimdan foydalanib, cherkov o'z sa'y-harakatlarini imonlilar o'rtasida axloqiy asosda birlikni yaratishga qaratdi. Asta-sekin, o'rta asrlarga kelib, G'arbiy cherkov o'ziga Xudoning funktsiyalarini ajratdi: gunohlarni kechirish huquqi - indulgensiya; gunohni jazolash huquqi esa inkvizitsiyadir. Bu katta qarshiliklarga sabab bo'lishi mumkin emas edi.

Xudoning funktsiyalarini o'zlashtirish cherkovning G'arbiy va Sharqqa bo'linishini aniqladi. Rim imperiyasi cherkovi Sharqda milliylashtirildi; 4-asrga kelib. G'arbiy va Sharqiy cherkovlar o'rtasida Muqaddas Uch Birlikni talqin qilishda farqlar paydo bo'ladi. Sharqda paydo bo'lgan pravoslavlikda aniqroq monoteizm (monoteizm) kuzatilgan, bu muqaddas ruh faqat ota Xudodan keladi va katoliklikda Masih ham tashuvchidir muqaddas ruhdan, shuning uchun katoliklikda Avliyo Maryamga sig'inish paydo bo'ladi.

Pravoslavlik sharqdan bosqinlarga duchor bo'lgan og'ir ahvolda qolgan mamlakatlarda shakllanganligi sababli, xristianlikning dastlabki qadriyatlari pravoslavlikda katoliklikka qaraganda chuqurroq saqlanib qolgan. 1994-yilda Rim papasi Ioann Pavel II “Sharq nuri” qomusini e’lon qilib, afsuski, biz yangi asrga juda o‘zgarib, asl qadr-qimmatimizni yo‘qotib kirib kelganimizni ta’kidlagani bejiz emas. Ular pravoslavlikda (ayniqsa, rus tilida) eng to'liq saqlanib qolgan. Ilk nasroniylik qadriyatlarining to'liq ifodasi, Ioann Pavel II ga ko'ra, rus pravoslav monastirlarida topilgan. Uning fikricha, dunyoni kutayotgan xavf-xatarlar oldida ilk nasroniylik qadriyatlariga qaytish eng mos keladi. Ioann Pavel II pravoslav va katolik cherkov rahbarlarining sa'y-harakatlarini birlashtirish, 2-3 rus pravoslav monastirlari negizida tajriba almashish punktlarini tashkil etishni taklif qiladi.

Oʻrta asrlarning oʻrtalarida (10—11-asrlar) Gʻarbiy Yevropadagi cherkov hayotning butun tuzilishini oʻziga boʻysundirib, ulkan kuchga ega boʻldi. Bu vahshiylar keng Rim imperiyasini bosib olib, nasroniylikni saqlab qolishgan va undan zabt etilgan xalqlarni birlashtirish mexanizmi sifatida foydalanganlarida mumkin bo'ldi. Xristianlik siyosiy hayotda katta rol o'ynadi va ma'naviy va ijtimoiy hayot doirasida hamma narsani nazorat qildi. Ammo shaharlarning rivojlanishi yevropaliklarning dunyoqarashini kengaytirdi va ular cherkovni erkinliklarini cheklovchi institut sifatida ko‘ra boshladilar. 11-13-asrlardan. Evropada (Frantsiya) cherkovning hukmron falsafasi va uning buyrug'iga rozi bo'lmagan juda ko'p odamlar paydo bo'ladi. Ko'p sonli sektalar - bid'atlar shakllana boshlaydi. Ularning vakillari tarafdorlarini jalb qilishni istab, cherkovning salbiy tomonlarini (xususan, ruhoniylarning axloqiy me'yorlarga rioya qilmasligi) faol ravishda ta'kidlaydilar. Bu katolik cherkovining birinchi inqirozi edi.

Shu bilan birga, ko'p sonli sayohat buyurtmalari shakllantirildi. Qonundan yashiringan odamlar bu buyruqlarga oqib kelishdi. Bu boshqalarning noroziligiga sabab bo'ldi va cherkov mavjud vaziyatdan foydalanib, o'z tarafdorlarini qaytarib olishga harakat qildi.

11-13-asrlarda. cherkov o'z-o'zini tanqid qilishni, o'zini o'zi ta'sir qilishni joriy etishga qaror qildi. Cherkov a'zolarining o'zlari cherkovning aniq vakillari orasidan har xil gunohlarni topdilar va ularni va'zlarida qoraladilar. Cherkov o'z gunohlarini ko'rishini va ulardan xalos bo'lishni xohlashini ko'rsatdi. Ko'rinadi yangi tizim diniy fakultetlarda cherkov xodimlarini tayyorlash. Ammo bu faqat vaqtinchalik dam olish edi. 16-asrga kelib G'arbiy Evropada (ayniqsa uning shimoliy qismida) cherkovdan norozilik avjiga chiqadi. Jamoat faqat insonning Xudo bilan muloqotiga xalaqit beradi, degan xulosaga keldi, tezis paydo bo'ladi: "Imonli Xudo bilan muloqot qilishda vositachiga muhtoj emas", imonlilar Muqaddas Bitikning ma'nosini o'zlari tushunishlari mumkin. Kelajakdagi protestantizmning asoslari (cherkovning o'ziga emas, balki uning buyruqlariga, insonni bostirishga qarshi norozilik) qo'yila boshlandi.

1525 yilda Lyuter Injilning o'z versiyasini nashr etdi. Bu bid'at deb ataldi, lekin uning o'zi unga nisbatan bunday tanqidlar bo'lishini kutmagan edi. Katolik cherkovi tizimiga qarshi harakat ikki yo'l bilan boshlanadi:

· Myunzer boshchiligida dehqonlar qoʻzgʻolonlari boshlanadi. Ularning talablari juda qattiq edi.

· Dehqonlar qoʻzgʻoloni bostirilgandan soʻng oʻrta qatlamlarda, vujudga kelayotgan burjuaziya sinfida norozilik yonishda davom etdi.

Bularning barchasi 1525 yildan 1556 yilgacha bo'lgan O'ttiz yillik urushning boshlanishiga olib keldi, o'shanda "Augsburg nizomi" imzolangan bo'lib, unda o'z hududida din tanlash huquqi feodallar va knyazlarga (ular bo'ysunishi mumkin yoki bo'ysunmasligi) berilgan. Katolik cherkoviga itoat qiling). Protestantizm darhol sektalar (cherkovlar) shaklida, shuningdek, o'z-o'zini tashkil etuvchi jamoalar shaklida rivojlana boshladi. Bu protestantizmning o'zida turli oqimlarning mavjudligiga asos solgan. Protestantizmning ikki shakli paydo bo'ladi:

· oqsoqollar boshchiligidagi sektalar (lyuteran va kalvinizm);

· O'z-o'zini tashkil etuvchi jamoalar. Bu erda ruhoniylar yo'q edi. Jamiyatning har bir a'zosi Muqaddas Kitobni o'z shaxsiy tushunchasi bilan gapirishi mumkin edi, lekin Muqaddas Yozuvlarni turlicha tushunadigan rahbarlar bor edi;

Hozirgi kunda asl sektalar va jamoalar o'sib, cherkovga aylandi (lyuteran, kalvinist, baptist va boshqalar).

Protestant qadriyatlari. Protestantizm boylikni asosiy qadriyat sifatida ilgari surdi: "Yerda boylik to'plash osmon oldidagi gunohga kafforatdir", chunki boylikni siz bilan osmonga olib bo'lmaydi va u erda qoladi va boylik to'plash usuli masalasi edi. ko'tarilmagan. Protestantizm kelajakdagi kapitalizmning asosiga aylandi. Boylik tushunchasi juda keng talqin qilinadi - bu moddiy boyliklarni (zavodlar, fabrikalar va boshqalar) yaratishdir. Bu ishbilarmonlik etikasining shakllanishiga olib keldi, ularning ikkita tamoyili: birinchisi - biznes makiavelizm tamoyili: "Har qanday holatda ham foyda" va ikkinchisi: "Biznes halol bo'lishi kerak". Bu ikki tamoyil o'rtasida doimiy dushmanlik mavjud.

Protestantizmning yana bir qadriyati ijodkorlikdir: “Odamlar boylikda emas, balki o‘z ishiga ijodiy sadoqatda tengdirlar”. Bu jihatdan kompaniya rahbari pollarni qunt bilan yuvadigan farrosh ayolga tenglashtiriladi va hokazo.

Protestantizmning quyidagi pozitsiyasi: "Ijodkorlikdagi o'z-o'zini bag'ishlash o'zini o'zi cheklash, hayotning boshqa sohalaridan o'zini olib tashlashni qutqaradi". Bir sabab uchun boshqa sohalarda o'zini o'zi cheklash imkoniyatini xuddi shunday talqin qilish puritanizm (protestantizmda shaxsiy hayotda qat'iy cheklovlarni targ'ib qiluvchi harakat) kontseptsiyasining paydo bo'lishiga olib keldi.

Germaniyadagi deyarli o'ttiz yillik urush moddiy boylik uchun emas, balki mavhum qadriyatlar va ideallarni tushunish uchun urush edi. Bu urush katta yo'qotishlarga olib keldi, yerlarning katta qismi qishloq xo'jaligidan tortib olindi, aholining uchdan bir qismi halok bo'ldi. Dunyo uchun protestantizmning g'alabasi muhim voqea bo'ldi, chunki u kapitalizmning asosi bo'lib xizmat qilgan. Sivilizatsiyaning jadal rivojlanishi odamlarni muqaddas marosimlarni bajarishning arxaik kultidan qoniqmasliklariga olib keldi.

Protestantlar kultni soddalashtirdilar, ikonografiyani yo'q qildilar, faqat ba'zi yo'nalishlar marosimlarda birlashish va suvga cho'mishni qoldirdi, chunki protestantizm Xudo va e'tiqodni individual tushunishni nazarda tutadi.

16. Zamonaviy sivilizatsiya taraqqiyoti va axloqiy jarayonlarning o'ziga xos xususiyatlari.

17. 3-ming yillik boshlarida axloqdagi o'zgarishlarning asosiy tendentsiyalari.

1. Fundamental fanning rivojlanishi ekologik inqiroz va insoniyatning omon qolishi muammolarining yagona mumkin bo'lgan yechimi sifatida tobora muhim rol o'ynamoqda, masalan, termoyadroviy sintezdan tortib muqobil energiya manbalarini rivojlantirish. quyosh panellari. Fundamental fanning roli ortib borishi natijasida ixtisoslashtirilgan oliy ta'limning ahamiyati va fundamental tadqiqotlar sur'atini oshirishni ta'minlovchi aholining barcha qatlamlarining jamiyatdagi roli ortib bormoqda.

2. Yagona aloqa tizimlarini yaratish (transport, aloqa, ommaviy axborot vositalari, kompyuter tarmoqlari va boshqalar). Bu odamlar o'rtasida ma'lumot almashish, turmush tarzi va yutuqlarining o'ziga xos xususiyatlari bilan tanishish, o'zlashtirish qobiliyatini oshiradi. eng yaxshi namunalar va nafaqat ishlab chiqarish texnologiyalari sohasida, balki xatti-harakatlar sohasida ham topilmalar. Insonning xulq-atvori, uning axloqi tobora yaxlitlashib bormoqda.

3. Qadimdan hukmron diniy qadriyatlarga, muayyan xalqlar, hududlarning turmush tarzi va psixologiyasi xususiyatlariga, tarixiy rivojlanish davrlariga asoslanib kelgan anʼanaviy madaniyat elita isteʼmoli doirasiga kirib boradi, bir qator holatlar tufayli, oʻz-oʻzini anglab yetmaydi. aholining katta qismiga etib bo'lmaydigan (idrokning murakkabligi, maxsus tayyorgarlik talabi, hukmron fundamental diniy tamoyillar bilan tanishish zarurati, vaqt). Shunday qilib, ma’lum ma’noda avlodlar o‘rtasidagi bog‘liqlik, ayniqsa, xalq ma’naviyatining yana bir tashuvchisi bo‘lgan an’anaviy milliy folklorning aksariyat insonlar hayotidan yo‘qolib borayotgani tufayli uzilib qoladi. An'anaviy madaniyat o'rnini mohiyatan milliy bo'lmagan va birlashtirilgan, o'rtacha namunalarni takrorlaydigan ommaviy madaniyat egallaydi. tashqi xatti-harakatlar, aks ettirish natijasida ma'lum standartlarni ichki qabul qilish emas, balki taqlid qilish, infektsiyaga tayanish.

4. Axborot hajmining ortib borishi jamiyatni amaliy amaliy bilimlarni oshirish va yangi ilmiy fanlar va kashfiyotlarni o‘zlashtirish uchun ta’limda gumanitar komponentni qisqartirish zarurligiga undaydi, axloqqa bo‘lgan g‘amxo‘rlik esa bizni teskari yo‘lga – gumanitar komponentni oshirishga yo‘naltiradi. Yo‘llaridan biri ta’lim muddatini ko‘paytirish bo‘lsa-da, ta’lim muddatini ko‘paytirishda katta xavf mavjud: yoshlar ijtimoiy kamolotga kech va kech kirib boradi, ya’ni jamiyatga to‘liq moslashish uchun zarur ko‘nikmalarga ega bo‘ladi. 60-80-yillarda dunyoning rivojlangan mamlakatlarini qamrab olgan akseleratsiya jarayoni natijasida. XX asr insonning jismoniy etukligi tezlashdi. Jismoniy rivojlanish va ijtimoiy etuklik o'rtasida sezilarli bo'shliq (8-10 yil) shakllandi.

5. Jamiyat o‘zining ijtimoiy parametrlariga ko‘ra ko‘payib borayotgan guruhlarga bo‘linadi: kasbi bo‘yicha, demografik ko‘rsatkichlari bo‘yicha, axloqiy komponenti bo‘yicha. Katta migratsiya oqimlari yarim zotli nasllar muammosini keltirib chiqardi.

6. Yirik shaharlar va shahar aglomeratlarining oʻsishi (yagona metropolni bir qancha kichik shaharlar bilan yagona tizimga birlashtirish) axloqning shakllanish jarayonlarida sezilarli oʻzgarishlarga olib keldi. Shahar va qishloq aholisining axloqi paydo bo'ldi. Bu axloqni shakllantirish va uzatishning an'anaviy mexanizmlarining o'zgarishi, uning amalga oshirilishi va ishlashini nazorat qilish natijasida yuzaga keldi. Ushbu an'anaviy mexanizmlar hali ham qishloq joylarda va metropoliyalardan uzoqda joylashgan hududlarda ishlaydi. Shaharlarda axloq boshqa mexanizmlar ta'sirida shakllana boshlaydi.

18. Urbanizatsiya va uning jamiyatga ta'siri.

Urbanizatsiya XX asr jarayonidir. Yirik shaharlarning oʻsishi yirik mashinasozlik sanoatining rivojlanishi va doimiy oʻsib borayotgan mehnat miqdorini (taʼlim, tibbiyot, dam olish tizimi, farovonlik va boshqalar) taʼminlaydigan infratuzilmani yaratish zarurati bilan bogʻliq edi. Natijada yirik korxonalar Ular shaharlarga xizmat qilish uchun ko'proq odamlarni talab qilishdi. Yigirmanchi asrning boshlarida bir necha yirik shaharlar mavjud edi (aholisi 1 million kishidan ortiq). 60 ga qadar 20-asrda bir yarim yuzdan ortiq yirik shaharlar mavjud bo'lib, ular juda tez o'sib bordi va aholisi millionlab hisoblanardi. Yigirmanchi asrning ikkinchi yarmida shahar aholisining o'sish sur'ati juda yuqori bo'lib qoldi. Bir necha million aholiga ega shaharlar megapolislar deb ataladi.

19. B qishloq joylari Ko'p avlod oilasi hukmronlik qiladi va, qoida tariqasida, qo'shma uy xo'jaligini boshqaradi. An'anaviy qadriyatlarning o'tkazilishi tabiiy ravishda oldingi avlodning turmush tarzini takrorlashda sodir bo'ladi. Shaharda yadro oilasi (ota-onalar + bolalar) hukmronlik qiladi, bu juda ko'p turli xil xulq-atvor namunalarini namoyish etadi. Bu ota-onalarning ta'lim darajasi, moddiy boylik va ijtimoiy imtiyozlarga bog'liq bo'ladi.

20. Qishloq joylarda odamlarning jamiyatdagi xatti-harakatlarini nazorat qilish mexanizmlari juda kuchli. Har biri o'zini boshqasining xatti-harakati uchun javobgar deb hisoblaydi. Shaharda xulq-atvorning nisbiy anonimligi, nisbatan nazoratsizlik hissi mavjud. Biror kishi faqat o'z mikromuhiti haqidagi fikrga e'tibor qarata boshlaydi va bu qishloq joylarida sodir bo'ladigan narsalarga qaraganda ancha tor doiradir.

21. Har qanday jamiyatda deviant xulq-atvorga ega, turli moyilliklarga ega bo'lgan odamlar bo'ladi. Qishloq joylarida shunga o'xshash odamlarni topish imkoniyati shaharga qaraganda ancha kam. Natijada, shahar yanada tabaqalashtirilgan xatti-harakatlarni ishlab chiqaradi. Shaharda odamlarning xulq-atvorining etnik xususiyatlari bilan tanishish uchun ko'proq imkoniyatlar mavjud, madaniyat va ommaviy axborot vositalarining diniy xususiyatlari bilan tanishish imkoniyati mavjud; Hayotning ortib borayotgan sur'ati shaharlardagi ma'naviyatga sezilarli ta'sir ko'rsatadi. Bu ommaviy kommunikatsiya sohasida hamma uchun bir xil bo'lgan xatti-harakatlarning yagona modellari tobora kengayib borayotganiga olib keladi. ijtimoiy guruhlar va ommaviy xatti-harakatlar sohasidagi qatlamlar. Axloqiy xulq-atvorning o'ziga xos xususiyatlari, jumladan, diniy axloq, oila, mikro muhit, qiziqish klublari, ya'ni yopiq jamoalarga kiradi.

22. Zo'ravonlik qilmaslik etikasi.

23. Zo'ravonlik qilmaslik etikasining mohiyati va xususiyatlari.

Zo'ravonlik qilmaslik g'oyasi allaqachon Bibliyaga kiritilgan. Ammo xuddi shu g'oya buddizmda ham ilgari paydo bo'lgan: "Tirik narsalarni o'ldirmang" - mutlaq tamoyil. Barcha dinlarda zo'ravonlik qilmaslik etikasiga asos bo'lgan elementlar mavjud edi. 19-asrda Har xil zo'ravonlik oqimlari paydo bo'ladi, masalan, tolstoyizm, ammo zo'ravonlik etikasining rivojlanishiga haqiqiy turtki XX asr tomonidan berilgan, buning ikkita asosiy sababi bor edi:

1. Yigirmanchi asrga kelib, jamiyat o'z-o'zini yo'q qilish uchun juda katta resurslarni to'pladi. 1 va 2-jahon urushlarida juda ko'p odamlarning o'limi dahshatli edi, bu ongni larzaga keltirdi. Biroq aynan urushlar jamiyatda turli darajadagi ijtimoiy qarama-qarshilik qatlamlari (G‘arb – Sharq, Shimol – Janub, Metropolis – mustamlakalar, Ish beruvchilar – Xodimlar va boshqalar) to‘planib qolganligini va to‘planib borishini ko‘rsatdi.

2. Yigirmanchi asrning 2-yarmida ayniqsa tez sur'atlar bilan to'plangan turli xil ijtimoiy qarama-qarshiliklar. Bu tsivilizatsiya o'zgarishi sur'atlarining tezlashishi, shuningdek, dunyoni birlashtirgan aloqa tizimlarining rivojlanishi va boshqa odamlarning tajribalari, turmush tarzi va maqsadlariga erishish yo'llari bilan bog'liq edi.

Zamonaviy zo'ravonlik etikasining kelib chiqishida ikkita noyob shaxs bor edi:

Hindiston xalqlarini mustamlaka qulligidan ozod qilish uchun kurashga boshchilik qilgan buddist diniy yetakchi Mahatma Gandi va

Martin Lyuter King, 60-yillarning boshlarida Amerikada irqiy segregatsiyaga qarshi kurashga rahbarlik qilgan AQShning baptist vaziri. Aynan uning sharofati bilan Qo'shma Shtatlarda "oqlar" ham, "qoralar" ham o'qigan birinchi aralash maktablar paydo bo'ldi.

"Zo'ravonlik qilmaslik" tushunchasi nizoda faqat bir tomonning pozitsiyasini tavsiflaydi, bu tamoyilni tan olgan va bu tomonning xatti-harakati bilan bog'liq. ijtimoiy ziddiyat qarama-qarshi tomon vakillariga nisbatan. Mahatma Gandi shunday dedi: "Zo'ravonlik etikasi qo'rqoqlar uchun emas, jasur odamlar uchun". U zo'ravonlik qilmaslik etikasining asosiy tamoyillarini birinchi bo'lib shakllantirdi.

24. Zo'ravonlik qilmaslik etikasi tamoyillari.

1. Bu ongli pozitsiyadir, qachonki biz kurashdan tortinmay, balki boshqa qarama-qarshi tomon bilan to'qnash kelsak, iroda va ishonch mantig'idan foydalangan holda.

2. Zo'ravonlik qilmaslik etikasi vakillari bu yovuzlikni ixtiyoriy yoki beixtiyor tashuvchilarga qarshi emas, balki yovuzlikning o'ziga qarshi chiqishadi.

3. Zo'ravonlik qilmaslik etikasi katta shaxsiy jasoratni talab qiladi. Buning uchun o'zingizni tayyorlashingiz kerak va nutqni tugatmaslikdan ko'ra boshlamaslik yaxshiroqdir. Har bir ishtirokchi vaziyatni va kuchli tomonlarini baholashi kerak.

4. Zo'ravonliksiz harakatlarda ishtirok etish qarshi tomonni hurmat qilishni nazarda tutadi. Hech qanday kamsitish yoki haqorat bo'lmasligi kerak. Nutqlar faqat masalaning mazmuniga taalluqlidir, biz boshqa tomonning tamoyillarini hurmat qilishimiz kerak;

5. Asosiy maqsad - qarama-qarshi tomonni o'z pozitsiyasini, xatti-harakatlarini qayta ko'rib chiqishga va boshqa yo'nalishda harakat qilishni boshlashga majbur qilish.

Martin Lyuter King zo'ravonliksizlikning asosiy g'oyasini tavsiflab, shunday dedi: "Dunyo dastlab Xudo tomonidan adolatli tarzda yaratilgan. Bu o'z faoliyati jarayonida unga adolatsizlikni kiritgan shaxs edi. Ijtimoiy muammolarni birin-ketin, izchillik bilan hal qilish orqali biz adolatni oshiramiz va dunyoni Xudo yaratgan narsaga o'xshashroq qilamiz.

20-asrning 2-yarmida zo'ravonlikdan voz kechishning eng samarali harakatlariga quyidagilar kiradi: Hindistonda Mahatma Gandi boshchiligida millionlab odamlar ishtirok etgan "Tuz yurishi". Natijada Hindiston mustamlakachilik qaramligidan qonsiz ozod qilindi. Yana bir misol, “oqlar” ham, “qoralar” ham ishtirok etgan Tinchlik marshi natijasida Qo'shma Shtatlarda irqiy bo'linish muammolarini hal qilishning boshlanishi.

Zo'ravonliksiz harakatlar gorizontal va vertikal ravishda tashkil etilishi mumkin. Vertikal ravishda ular davlat siyosiy tuzilmalari homiyligida o'tkaziladi, qo'llab-quvvatlanadi va qabul qilingan qarorlar nuqtai nazaridan samaralidir. Bu harakatlar xalqning xohish-irodasiga asoslangan yechimni boshlash uchun qilinmoqda. Gorizontal ravishda, harakatlar odatda ommaviyroq bo'lib, faol davlat organlari tomonidan tashkil etiladi. Ularning faoliyati, qoida tariqasida, unchalik katta emas, lekin ular qanchalik ommaviy harakatlarni tashkil etishga muvaffaq bo'lsa, odamlarga va shuning uchun hukumatga ta'siri shunchalik yuqori bo'ladi.

25. Nozo'ravon harakatning asosiy bosqichlari.

1. Konfliktning sababi haqida ma'lumot to'plash. Har xil manbalardan har tomonlama chuqur ma'lumot to'planishi kerak, ular ushbu muammo va uni hal qilish yo'llari bo'yicha keng ko'lamli nuqtai nazarlarni ifodalashi kerak.

2. Nozo'ravon harakat usullari va usullari shakllantirilib, ularning turlari tanlanadi. Bularning barchasi ushbu harakatlarning oqilonaligi va mantiqiyligini hisobga olgan holda amalga oshiriladi. Ushbu harakatlarning ommaviyligi majburiydir. Nutq mavzusi aniqlangandan so'ng, ommaviy axborot vositalari jalb qilinadi va ziddiyatning boshqa tomoniga xabar beriladi. Harakatlar davlat va munitsipal hokimiyat organlari bilan kelishilgan: sanalar, harakatlar joyi va boshqalar, chunki qonun bo'yicha ular xavfsizlikni ta'minlashi kerak.

3. Har bir ishtirokchining rejalashtirilgan harakat doirasidagi harakatlarga ichki tayyorgarligi. Bu muddat o'z vaqtida mahalliylashtirilmagan, bu erda odam rasmiy nuqtai nazarga qarshi turishga, harakatning oqibatlariga dosh berishga tayyormi yoki yo'qligini hal qilishi kerak. Odamlarga o'zini sinab ko'rishni osonlashtirish uchun AQSh universitetlarida har kim o'zini sinab ko'rishi mumkin bo'lgan zo'ravonliksiz amaliyotlar mavjud.

4. Asosiy harakatlarni rejalashtirish, davlat va munitsipal hokimiyat organlari bilan muvofiqlashtirish, ishtirokchilarni tanlash va tashkil etish.

5. Zo'ravonlik qilmaslik harakatlarining o'zi. Ular nisbatan qisqa muddatli yoki uzoqroq bo'lishi mumkin. Asosiysi, harakat ko'pchilikning nuqtai nazarini ifodalashini ko'rsatishdir.

6. Harakat natijalarini sarhisob qilish, natijalarni baholash, harakatning borishini baholash. Keyingi harakatlar rejalashtirilgan.

200 dan ortiq zo'ravonliksiz harakatlar ma'lum, ular turli xil va ma'lum tamoyillarga (iqtisodiy, mafkuraviy va boshqalar) ko'ra guruhlangan; Zo'ravonliksiz harakatlar turlarining aniq sonini aniqlashning iloji yo'q, chunki har doim yangi kashfiyotlar va g'oyalar paydo bo'ladi, boshqalari esa eskiradi.

Zo'ravonliksiz harakatlarning alohida turi - bu teatrlashtirilgan harakatlar (teatrni norozilikning faol shakli bilan birlashtirgan tasvirlarni yoqish va boshqalar). Zo'ravonliksizlikning ekstremal shakli - bu jamoatchilikning o'zini o'zi yo'q qilish harakatlaridir. Bu harakatlar ommaviy bo'lishi sodir bo'ladi.

Har qanday zo'ravonliksiz harakatning asosiy sharti uning oshkoraligidir.

26. O'z-o'zini cheklash etikasi.

27. Zamonaviy sivilizatsiya xususiyatlari va ekologik inqiroz.

Fan, texnika taraqqiyoti va ehtiyojlarni qondirish jarayoni amalda to‘xtatib bo‘lmaydi. Ko'payib borayotgan mamlakatlar postindustrial jamiyat rivojlanishi bilan bog'liq rivojlanishning ma'lum darajasiga erishmoqda. Zo'ravonlik etikasining markazida ko'payish yotadi.

Transfer sodir bo'ladi sanoat ishlab chiqarish Rivojlangan mamlakatlar uchinchi dunyo mamlakatlariga, buning natijasida turmush darajasining o'ziga xos o'sishi va turmush darajasining o'zgarishi. Buning oqibati tabiiy resurslarning kamayishidir.

Tug'ilishni cheklash muammoni hal qilmaydi: aholi soni ortib bormoqda. 80-yillarning oʻrtalarida dunyoning 17 ta davlati tugʻilishni nazorat qilishning yengil shakllaridan, 16 ta davlat esa majburiy usullardan foydalangan. Jahon tsivilizatsiyasining ushbu yo'lda harakatlanishining oqibati global ekologik inqiroz (habitat inqirozi) bo'lib, unga quyidagilar kiradi:

· Oziq-ovqat va energiya resurslarining tugashi;

· Toza suvning yo'qolishi;

· ekin maydonlarining qisqarishi;

· Havoning ifloslanishi;

· Issiqxona effekti;

· Atmosfera hodisalarining o'zgarishi va boshqalar.

Ushbu jarayonlar insoniyat bosib o'tayotgan yo'lni tushunish va hech bo'lmaganda atrof-muhitga etkazilgan zararni kamaytirish uchun tuzatuvchi dasturlarni ishlab chiqish zaruratini keltirib chiqardi. Ushbu dasturlarning muhim tarkibiy qismi axloqiy tarkibiy qism va tsivilizatsiyani axloqiy xulq-atvorning eng muhim dominanti sifatida saqlash muammolarini ilgari surishdir. Etikadagi ushbu muammoga qarashlar to'plami: "O'z-o'zini cheklash etikasi" deb ataladi. Bu izchil tushunchalar va nazariyalardan ko'ra ko'proq dunyoqarashdir. Asosiy element - insoniyat zamonaviy tsivilizatsiya va cheksiz ko'payish yo'lidan borishni davom ettirib, deyarli ixtiyoriy ravishda o'zini yo'q qilishi mumkinligini anglashdagi hissiy zarba.

28. O`z-o`zini cheklash etikasining rivojlanish bosqichlari va mohiyati.

O'z-o'zini cheklash etikasi o'z rivojlanishida uch bosqichdan o'tdi:

1. 19-asr oʻrtalari – 20-asr boshlari. Voqea sodir bo'lishi turli mamlakatlar Evropa, AQSh va Rossiya, maqsad atrof-muhitni saqlash bo'lgan guruhlar va jamoalar. Asosiy ishtirokchilar ziyolilar, talabalar va badavlat kishilardir. Ushbu davrning noqulay tomoni shundaki, bu uyushmalarning barchasi aniq terrorchilikka aloqador edi. Har bir hududda bunday jamiyatlar cheklangan, mahalliy maqsadlarni qo'yadi. Rossiyada bu jamiyatlarning asosiy e'tibori o'rmonlarni saqlash va ovni taqiqlash edi. Bunday jamoalar sezilarli ta'sir ko'rsata olmadi, lekin ular ba'zi ekologik tadbirlarni amalga oshirishga va jamoatchilik fikrini shakllantirishga muvaffaq bo'ldilar.

2. Yigirmanchi asrning 60-70-yillari, “Shoklanganlar etikasi”. Bu vaqtda texnologik taraqqiyotni to'xtatish talabi bilan G'arbiy Evropa bo'ylab kuchli namoyishlar to'lqini tarqaldi. Bu nutqlarning asosiy tarkibiy qismi ishchilar sinfining yuqori qatlamlari (texnik ziyolilar, talabalar) vakillari edi. Shu paytga kelib, tsivilizatsiyaning oldingi saflarida ishlaydigan odamlarga bir qancha jarayonlar sodir bo'lishi ayon bo'ldi texnik taraqqiyot insoniyat uchun hech bo'lmaganda katta g'alayonlar va hatto o'lim bilan to'la. Xavfli qurollarning to'planishi norozilikni kuchaytirdi. Ma'ruzalar ommaviy bo'lsa-da, turli qatlamlar va ishtirokchilar guruhlari muammoga o'z qarashlari va mavjud vaziyatdan chiqish yo'llari bo'yicha o'z qarashlariga ega edilar. Ular o‘z talab va maqsadlarida yakdil bo‘lmagan, o‘zaro hamjihatlikka erishmasdan jamiyatga kuchli ta’sir ko‘rsata olmas edi. Ishtirokchilarning fikrlari juda xilma-xil edi. Ushbu harakatning yo'nalishlaridan biri: hippi falsafasi: "Insonning tabiatga qaytishi va tsivilizatsiya afzalliklaridan butunlay voz kechish". Jamiyatda tushunish va qo'llab-quvvatlashni topa olmay, bir qator hippi guruhlari borish qiyin bo'lgan joylarga joylashadigan jamoalarni tashkil qildilar va o'z qarashlarini amalda amalga oshirishga harakat qildilar. Texnik ziyolilarning aksariyati sivilizatsiyadan voz kechishni yoqlamadilar. Ular tadqiqotning ayrim yo‘nalishlaridan voz kechish, dunyo uchun xavfli bo‘lgan tadqiqotlarga moratoriylar joriy etish haqida gapirdilar. Ular tsivilizatsiya taraqqiyoti sur'atlarini o'zgartirish haqida gapirdilar. Eng muhimi, ular axloqqa murojaat qildilar, shaxsiy tamoyillarni ishlab chiqishga va xavfli bo'lishi mumkin bo'lgan ishlab chiqarishda qatnashmaslikka chaqirdilar.

Mamlakatlarning katta guruhining postindustrializm sivilizatsiyasiga kirishi. Yigirmanchi asrning so'nggi 30 yilida texnika fanlari va aloqa tizimida keskin sakrash sodir bo'lganida, o'zgarishlar sur'ati va sayyoramiz aholisining ularga jalb qilinishi keskin oshdi va cheksiz ko'payish yo'lining oqibatlari yanada aniqroq bo'ldi. . Hatto G'arbiy Evropada ham odamlar ichimlik suvi etishmasligi haqida gapira boshladilar. Insonning sayyorani o'zgartirishi va atrof-muhitga moslashish qobiliyati bilan bog'liq muammolar paydo bo'ldi (ko'plab chaqaloqlar rivojlanish patologiyalari bilan paydo bo'lgan).

Xususiyatlari oxirgi bosqich:

· O‘z-o‘zini cheklash odob-axloqining ikkinchi bosqichidagi tarqoq tashkilotlar asta-sekin tuzilib, jamoat birlashmalari, harakat va partiyalarga aylandi. Bir qator mamlakatlarda bu tashkiliy faoliyat shunchalik muvaffaqiyatli bo'ldiki, ular jamiyat va siyosiy hayotga katta ta'sir ko'rsata boshladilar ("Yashillar" deb ataladi). 70-yillarning oxirida Yashillar parlamentlarga kirishni va shunga mos ravishda qonunchilikka ta'sir qilishni boshladilar.

· Jamoatning o'zini tutish axloqiy qadriyatlari uchun harakatga faol jalb qilish. Harakatda barcha xristian cherkovlari va bir qator musulmon tashkilotlari ishtirok etadilar. Zamonaviy davrda katolik cherkovi alohida rol o'ynaydi, lekin uning rahbarlari orqali emas. G'arbiy Evropa universitetlari ilohiyotshunoslari boshchiligidagi katolik ruhoniylari orasida kuchli harakat paydo bo'ldi. Bu harakat qarashlarining mohiyati quyidagicha:

Cherkov tabiat bilan munosabatlar sohasidagi mavjud vaziyat, odamlarning beparvoligi, tabiatga iste'molchi munosabati, tabiiy resurslardan o'ylamasdan foydalanish uchun o'z aybini tan olishi kerak - bularning barchasida aybning katta qismi. cherkov. Bu ayb bizning eramizning boshida rivojlangan, cherkov tomonidan qabul qilingan, u tomonidan targ'ib qilingan va ongga kiritilgan Bibliyaning axloqiy talqinlari bilan bog'liq. Bu talqinlarda inson tabiatning xo‘jayini, tabiat esa inson ehtiyojlarini qondirishi kerak edi. Inson tabiatning ajralmas qismi ekanligi, uning o'limi ham insonning o'limi ekanligi aytilmagan. Chiqish yo'li sifatida ular Bibliyada inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar bilan bog'liq bo'lgan hamma narsani zamonaviy nuqtai nazardan qayta ko'rib chiqishni, axloqiy me'yorlarni o'zgartirishni va insonning dunyoqarashini bosqichma-bosqich o'zgartirish uchun cherkovning zamonaviy voizlik faoliyatining asosiga aylantirishni taklif qilmoqdalar. uning harakat usullari va tabiat bilan munosabatlari.

O'z-o'zini cheklash etikasidagi g'oyalar.

Bir tomondan, o'z-o'zini cheklash etikasi g'oyalari oddiy ong darajasida juda aniq: agar biror narsa tugagan bo'lsa, unda uni saqlab qolish kerak. Ammo boshqa tomondan, bu g'oyalarning tarqalishi bir qator muammolarga duch kelmoqda.

Sivilizatsiyani rivojlantirishning ustuvor yo'nalishlarini, investitsiya oqimlari va usullarini o'zgartirish, shuningdek, ehtiyojlarni qondirishning bir qator sohalaridan voz kechish kerak. Bu qayta taqsimlashga olib keladi moliyaviy oqimlar ilmiy tadqiqotlarda, boshqa tomondan esa, insonning o'nlab yillar davomida shakllangan turmush tarzini o'zgartirish kerak. Bu o'zgarishning mohiyati ishlab chiqarish va iste'molni cheksiz kengaytirishdan insonning har tomonlama rivojlanishi uchun mo''tadillik va etarlilik tamoyiliga o'tishdir. Ijtimoiy ishlab chiqarish va iste'molning ustuvor yo'nalishlari moddiy sohadan ma'naviy ishlab chiqarish va iste'mol sohasiga o'tishi kerak.

29. O'z-o'zini cheklash etikasining xalqaro jihatlari.

1. Taxminan 70-yillarning boshlarida jamiyat o'z-o'zini cheklaydigan xatti-harakatlarning turli tomonlarini rivojlantirishga qaratilgan sa'y-harakatlarni birlashtirish zarurligini angladi. Bu bir qator xalqaro tashkilotlarning (BMT, YUNESKO va boshqalar) tashkil etilishi va tabiatni muhofaza qilish va tabiiy resurslarni saqlash bo'yicha bir qator 2 va ko'p tomonlama shartnomalarning tuzilishi bilan belgilandi.

2. Ma'lum bo'lishicha, tejamkor texnologiyalar sohasidagi bir qator yechimlar yangi energiya resurslarini izlash, tabiiy suv balansini saqlash va hokazolar yo'nalishida fundamental fanni rivojlantirishni talab qiladi, bu tadqiqotlar juda qimmatga tushdi. Xalqaro tadqiqot markazlarini yaratish zarurati tug‘ildi.

3. Atrof-muhitni muhofaza qilish bilan bog'liq dunyoqarashni egallash YuNESKO kabi tashkilotlar tomonidan ommaviy axborot vositalari faoliyatiga jiddiy tuzatish kiritishni talab qildi. Ekoturizm va ichimlik suvini ommaviy ishlab chiqarish yo'lga qo'yildi.

4. Bir qator universitetlarda bu masala bo‘yicha mutaxassislar tayyorlash bo‘limlari ochildi, barcha mamlakatlarda ekologik kodeks va qonunlarni ommaviy qabul qilish boshlandi. Aholining ongini huquqiy tarbiyalash bilan ekologik ongni birlashtirish boshlandi.

Xususiy maxsus tizimlar etikasining xususiyatlari.

30. Kasbiy axloqning shakllanish va rivojlanish bosqichlari.

Kasbiy etika deganda normalar, tamoyillar, ideallar, shuningdek, ularning uzatilishini osonlashtiruvchi amaliy xulq-atvor shakllari va mexanizmlari (marosimlar, urf-odatlar, marosimlar, an'analar va boshqalar) tushuniladi. Bu yerda “axloq” atamasi “axloq” ma’nosida qo‘llangan bo‘lsa kerak, bu qo‘llanish kasbiy axloqning shakllanishining o‘ziga xosligi va uning shakllanishining dastlabki bosqichlaridanoq ko‘plab normalar yozma ravishda qayd etilganligi bilan bog‘liq; , qonunga kiritilgan va turli kasbiy me'yoriy hujjatlar orqali qo'llab-quvvatlangan.

Kasbiy axloq me'yorlarining shakllanishi ilk quldorlik jamiyati davriga to'g'ri keladi, birinchi nisbatan ommaviy kasblar shakllana boshlagan. Ilk yozma manbalarda 4000 yildan ko'proq vaqt oldin odamlar bir qator kasblarda ma'lum axloqiy taqiqlar zarurligini anglab etganliklari va kasblarning o'zlari, to'g'rirog'i, ularga tegishli bo'lib, odamlarda bir qator ijobiy va salbiy xususiyatlarni shakllantirishi mumkinligi haqida dalillar mavjud. axloqiy fazilatlar. Misol tariqasida, yangi davrdan taxminan 2000 yil oldin tuzilgan qadimgi shumer matniga murojaat qilishimiz mumkin. U o'qituvchi va talaba o'rtasidagi munosabatlar haqida gapiradi. Uy xo'jaligi tarixi. Bola maktabda yozuvchi bo'lish uchun ma'badda o'qiydi: o'quvchi uchun muvaffaqiyatsiz tugadi: u darsda suhbatlashgani va dars paytida o'rnidan turgani uchun turli o'qituvchilardan jazo oldi; maktab darvozasidan chiqib ketmoqda. Eng yomoni, qo‘lyozmalaridan norozi bo‘lgan domla shogirdini tayoq bilan urgan edi. Shu bois, talaba otasini o'qituvchini uyga taklif qilish va uni qandaydir sovg'a bilan xursand qilish yaxshi bo'ladi, degan fikrni ilhomlantirdi. “Ota o'g'lining so'zlariga quloq soldi. Domlani mehmonga taklif qilishdi, uyga kirgach, sharafli joyga o‘tirdilar. Talaba unga xizmat qila boshladi va uning atrofida shovqin-suron qila boshladi. Ota o'qituvchiga yaxshi munosabatda bo'ldi, "uni yangi kiyim kiydirdi, sovg'a qildi va barmog'iga uzuk qo'ydi". Bunday saxovatdan yumshagan domla shogirdini she’riy iboralar bilan yupata boshladi. “...Ukalaring orasida eng zo‘r, do‘stlaring orasida boshliq bo‘lsin, barcha o‘quvchilar orasida birinchi o‘rinni egallasin!.. Maktabda yaxshi o‘qiding, endi bilimdon odam bo‘libsan”. Shubhasiz, bu birinchi poraxo'rlar va birinchi sikopatlar haqidagi eng qadimgi dalillardan biridir. Poraxo‘rlik o‘qituvchilik kasbi bilan bog‘liq bo‘lgani bejiz emas, o‘shanda ham (manbalar guvohlik berishicha) hozirgiday ularning daromadlari ko‘pincha arzimas, sovg‘a-salomlardan juda xursand bo‘lgan. Yuqoridagi matnning maktab o‘qituvchisi tomonidan tuzilganligi va muhim hujjat sifatida keng tarqalganligi xarakterlidir. Bugungi kunda dunyo kutubxonalarida uning 21 nusxasi mavjud.

Biroq, Qadimgi Yunonistonning quldorlik jamiyatida kelajakdagi kasbiy axloq qoidalarining birinchi namunalari shakllana boshlaganiga ko'p vaqt o'tdi.

Ehtimol, kasbga sodiqlik haqidagi birinchi qasamyod insonga xizmat qilishga chaqirilgan odamlar orasida paydo bo'lgan. Qadimgi Yunonistonda Asklepiadlar maktabini bitirgan shifokorlar tomonidan berilgan va'da-qasamyodda shunday deyilgan: "Men imkonim va tushunchamga ko'ra, kasallarning turmush tarzini ularning manfaati uchun tartibga solaman va men ularni himoya qilaman. Ularni har qanday yomonlikdan va yomonlikdan himoya qilaman ... Nima bo'lishidan qat'iy nazar, men shifokorlik faoliyatim davomida ko'rgan va eshitganman ... bu haqda men sukut qilaman va oshkor etilmaydigan narsani sir deb bilaman. Asklepiad maktabi tomonidan ishlab chiqilgan qoidalar mashhur Gippokrat qasamyodining g'oyalarini aks ettirdi, bu bugungi kungacha o'z ahamiyatini yo'qotmagan.

Kasbiy axloq dastlab o'z kasbiy vazifalarini bajarishda odamlar bilan bevosita aloqada bo'lgan kasblar orasida rivojlanadi: shifokorlar, o'qituvchilar, o'qituvchilar, siyosatchilar, ulamolar, ruhoniylar, ma'bad xizmatchilari va boshqalar. Bunday aloqalarda ular odamlarning jismoniy va ma'naviy holatiga ta'sir qilishi, ularga zarar etkazishi va ijtimoiy vaziyatni beqarorlashtirishi mumkin edi. Birinchi professional kodlardagi normalar soni oz edi. Ular kasbiy faoliyatning eng umumiy jihatlariga to'xtalib o'tdilar, ularning ko'pchiligi tavsifiy xarakterga ega bo'lib, kasbiy axloqiy me'yorlar rivojlanishining keyingi davrlarida bo'lgani kabi, umumiy mavhumlik darajasiga etib bormadi.

Kasbiy axloq rivojlanishining ikkinchi bosqichi bir necha sabablarga ko'ra o'rta asrlarning oxirlarida boshlangan. Avvalo, armiya, cherkov, davlat xizmati kabi ijtimoiy institutlarning shakllanishi va mustahkamlanishini oldindan belgilab bergan davlatchilikning mustahkamlanishi va absolyutistik hokimiyat normalarining shakllanishi. Ikkinchidan, o'rta asrlarda Evropada shaharlarning tez o'sishi, bu aholiga xizmat ko'rsatadigan kasblarning ajralib chiqishiga olib keldi va odamlarni bir-birining mehnatiga qaram qildi.

Kasbiy axloqni rivojlantirishning yangi bosqichi bir nechta tendentsiyalarning shakllanishi bilan belgilandi:

Axloqiy talablar shakllangan kasblar doirasi, asosan, aholi bilan bevosita emas, balki ularning mehnati natijasi bilan aloqada bo'lgan kasblar hisobiga sezilarli darajada kengaydi. Ushbu jarayonning yorqin dalili - ma'lum ma'naviy majburiyatlarni bajarish talablarini o'z ichiga olgan hunarmandchilik ustaxonalari kodekslari (nizomlari).

Ikkinchidan, kasbiy axloq kodeksi doirasidagi me'yorlar ikki xil guruhga bo'lindi: kasb ichidagi aloqa va munosabatlarni belgilovchi norma va tamoyillar va kasb vakillarining aholining qolgan qismi bilan munosabatlarini belgilovchi normalar. Bunday bo'linish shu vaqtga kelib odamlar o'z mehnatini baholash va tan olish ishning xususiyatlariga, hunarmandchilikdagi hamkasblarining xulq-atvoriga va kasbiga bo'lgan munosabatiga qanchalik bog'liqligini qadrlashlari bilan bog'liq edi. Buning sababi shundaki, o'sha paytda G'arbiy Evropada shaharlar va savdo jadal rivojlandi, shuning uchun odamlar mahsulotni sotib olayotganda, eng kamida, bu mahsulotni ishlab chiqaruvchi shaxs haqida o'ylashgan. Avvalo, yangi axloqiy me'yorlar kasbiy birodarlikning barcha a'zolari tomonidan ish va ishlab chiqarilgan mahsulotlarning to'g'ri sifatini ta'minlashga qaratilgan bo'lsa, keyin bir qator normalar bir xil kasb egalari o'rtasidagi muloqotning o'ziga xos xususiyatlarini belgilab berdi, ularda qulay muhit yaratishga qaratilgan. ish va kasbiy hamjamiyatning barcha a'zolari tomonidan o'z ishining natijalarini amalga oshirishda. Xuddi shu kasbdagi hunarmandlar bir xil ko'chalarda (masalan, kulollar, poyabzalchilar ko'chasi va boshqalar) yashagan va ularga hamkasbi allaqachon muzokara olib borayotgan mijozni turli yo'llar bilan jalb qilish qat'iyan man etilgan. Bundan tashqari, derazada faqat mahsulotingizni turli yo'llar bilan bezatmasdan va diqqatni chalg'itadigan boshqa narsalarsiz ko'rsatish mumkin edi. Keyinchalik, kasblar doirasida shakllanadigan bu axloqiy talablar, bir tomondan, mehnat axloqining asoslarini tashkil etsa, ikkinchi tomondan, barcha ijobiy va salbiy xususiyatlari bilan paydo bo'lgan korporativ etikaning asosini tashkil qiladi.

Uchinchidan, axloqiy me'yorlar, keyinchalik armiya, cherkov, tibbiyot va boshqalar kabi ijtimoiy institutlarning kodekslari shakllana boshladi. Bu me'yorlar endi faoliyatini faqat kasb sifatida belgilab bo'lmaydigan odamlarni umumiy axloqiy talablar bilan birlashtirdi. Masalan, armiyada piyodalar, artilleriyachilar, otliqlar va boshqa harbiy kasb egalari; tibbiyotda - shifokorlar, hamshiralar, hamshiralar va boshqalar Davlatlar kuchaygani sari jamiyat hayotida ijtimoiy institutlarning ahamiyati ortdi, ularning ijtimoiy munosabatlarga ta'siri kuchaydi va ko'pincha bu ijtimoiy tizimlarda hukmronlik qiladigan axloq nafaqat davlatlar ichidagi munosabatlarga, Biroq shu bilan birga xalqaro munosabatlar, o'z mamlakatlarini boshqa xalqlar nazarida ko'rsatish va tavsiflash. Armiya yoki davlat apparati faoliyatining axloqiy asoslarini misol qilib keltirish mumkin.

Keling, o'rta asr voizlarining faoliyatini asos qilib olgan holda, cherkov kabi ijtimoiy institutning axloqiy shakllanishini batafsil ko'rib chiqaylik. O'rta asrlarning oxiridagi va'zlar tahlili shuni ko'rsatadiki, ruhoniylarning ahvoli voizlarni eng jiddiy tashvishga solmoqda. Ular pulxo'rlik, insofsizlik, zino, jaholat, ahmoqlik, ochko'zlik, savodsizlik va boshqa ko'plab illatlarni qoralaydilar. Bu muammoning 11-13-asrlarda paydo bo'lishining bir qancha sabablari bor edi.

Bu davrda cherkov va rasmiy dindorlikning inqirozi natijasida ommaviy ravishda mendikativ buyruqlar paydo bo'ldi. Imonlilarni najotga olib borishi kerak bo'lgan cho'ponlar ularga taqdim etilishi mumkin bo'lgan va kerak bo'lgan talablarga javob bermadilar. Shunday qilib, bir ruhoniy bir podshohni ochko'zlik, manmanlik va buzuqlikda ayblaganida, u shunday javob berdi: "Birodar, siz meni yomon qizlarga turmushga berdingiz. Boshqalar-chi? Tsistersiylar ochko'zlikka, Templiyerlar mag'rurlikka, qora rohiblar esa ayollik uchun turmush qurgan."

Bundan tashqari, 12-13-asrlarda pravoslav nasroniylik boshqa dinlar va diniy oqimlar bilan faol to'qnashuvda bo'ldi. Avvalo, Islom va bid'at bilan. Bunday vaziyatda xristian axloqining ba'zi jihatlari yangi nur oldi. Aholini, ayniqsa, shahar aholisini bid'atlardan pravoslav diniga qaytarishga intilib, xristian voizlari o'z raqiblarining qo'lidan xavfli qurolni tortib olishga harakat qilishdi, bu esa bid'at tarafdorlari tomonidan ruhoniylarning illatlarini fosh qilish edi. Shuning uchun va'zgo'ylar cherkovning suiiste'mollarini keskin tanqid qilishda bid'atchilardan oldinga o'tishga harakat qilishdi. Voizlarning ko'rsatmalarida ta'kidlanishicha, ruhoniylar parishionlarga yomon o'rnak ko'rsatish orqali ularni najot umididan mahrum qilishgan. Biroq, solih turmush tarzi cherkov ierarxidan kutilishi kerak bo'lgan narsa emas. Tavba qilishda qat'iy bo'lgan prelat yaxshilikdan ko'ra ko'proq zarar keltiradi, chunki u o'z ayblarini umidsizlikka olib keladi. Jamoat murabbiyi o'z suruvi bilan o'zaro munosabatda yumshoq bo'lishi kerak.

Yuqorida aytilganlar bu davrda cherkov axloqi va'zlarida ikki yo'nalish shakllanganligini aniq ko'rsatib turibdi. Ulardan biri cherkovning mavqeini mustahkamlashga yordam berish uchun mo'ljallangan davlat muassasasi axloqiy o'zini-o'zi tozalashga qodir, yana biri parishionerlar uchun nasroniy cho'ponning eng jozibali qiyofasini shakllantirishdir.

Kasbiy etika rivojlanishining uchinchi davri 20-asrdan, toʻgʻrirogʻi uning ikkinchi yarmidan boshlanadi. U zamonaviy tsivilizatsiya voqeliklarini aks ettiradi: ilm-fan rivojlanishining eng yuqori darajasi, yagona jahon iqtisodiy tizimi va jahon kommunikatsiya tizimlarining shakllanishi, ishlab chiqarish jarayonida kooperatsiyaning eng yuqori darajasi, insoniyatga texnogen xavf darajasining tobora ortib borayotgani. har bir alohida shaxs va butun Yerning mavjudligi.

Kasbiy axloqni rivojlantirishning uchinchi bosqichining o'ziga xos xususiyati bir vaqtning o'zida ikkita jarayondir: birinchidan, axloqiy me'yorlarni nafaqat kasbga, balki uning individual ixtisoslashuviga qarab farqlashning chuqurlashishi (masalan, tibbiyotda biz odob-axloq qoidalari haqida gapiramiz. jarroh, anesteziolog va oilaviy shifokor). Ikkinchidan, yakuniy natija uchun mehnat bilan birlashtirilgan kasblar yoki kasblar guruhlari kasbiy axloq normalarini birlashtirish jarayoni mavjud. Shunday qilib, tibbiy xizmatlar ko'rsatish sohasidagi ko'plab shaxsiy kasblar kodekslari tibbiyot kodeksiga birlashadi va ilmiy faoliyat sohasidagi ko'plab kasbiy kodekslar yagona fan etikasini tashkil qiladi.

Kasbiy axloqiy me'yorlarning davom etayotgan tabaqalanishi o'z faoliyati doirasida maxsus axloqiy talablarga ega bo'lmagan kasblar deyarli qolmaganiga olib keldi. Jarayon, eng avvalo, inson faoliyatining barcha sohalarida mehnat kooperatsiyasining chuqurlashishiga asoslanadi. Shunday qilib, har bir kishi har kimning ishining natijalariga tobora ko'proq bog'liq bo'ladi. Sanoat ishlab chiqarishi sohasida bugungi kunda bajarilmagan, yomon bajarilgan yoki yo'qotilgan mahsulotlardan bilvosita yo'qotishlar bugungi kunda 10 dan 1 gacha nisbatda hisoblab chiqiladi, 1 pul birligining to'g'ridan-to'g'ri yo'qotishlari 10 birlik bilvosita yo'qotishlarni keltirib chiqaradi.

Kasbiy axloqiy me'yorlarning yanada tabaqalanishiga ta'sir etuvchi ikkinchi muhim omil - bu nafaqat kasb doirasida, balki uning alohida yo'nalishlari bo'yicha ixtisoslashuvning doimiy chuqurlashuvidir. Shunday qilib, hamshiralar etikasi asta-sekin operatsion hamshiralar, hamshiralar va boshqalarga bo'linishni boshladi.

Davlat xizmati etikasi, shuningdek, davlat xizmatchilarining muayyan majburiyatlariga, boshqaruv darajalariga yoki ishni tashkil etish shakllariga mos keladigan axloqiy talablarning quyi tizimlarini o'z ichiga oladi. Masalan, "Jamoatchilik bilan aloqalar" xizmatlariga yoki ijtimoiy ta'minot vertikali yoki soliq inspektsiyasi xodimlariga, shuningdek, ushbu bo'limlarga nisbatan alohida axloqiy talablarni shakllantirish haqida gapirish mumkin. davlat organlari o'z faoliyatida tadbirkorlik faoliyati elementlaridan foydalanadigan, yakuniy natija uchun ishlaydigan va hokazo.

Bir qator professional talablar zamonaviy bosqich texnologiya rivojlanishining haqiqiy darajasi, uning avlodlarining o'zgarishi davrlari va axborot texnologiyalari rivojlanishining tabiati bilan tartibga solingan deb hisoblash mumkin. Shunday qilib, istisnosiz texnologiyaning deyarli barcha sohalarida mas'uliyat, intizom va qat'iy rioya qilish darajasiga yuqori talablar qo'yiladi. funktsional majburiyatlar va belgilangan intizom. Bu, asosan, deyarli har bir ish joyida odam texnogen baxtsiz hodisalar va falokatlarning sababi bo'lishi mumkinligi bilan belgilanadi: noto'g'ri jihozlarni o'z vaqtida almashtirmagan chilangardan, buning natijasida bosim va suv toshqini ostida kran buziladi. bir necha qavat; uy qurishning barcha texnologik qoidalariga rioya qilmagan, natijada binolarning qulashiga olib keladigan usta, texnologik qoidalarda ko'rsatilgan reaktorlarni o'chirish tartibiga rioya qilmagan, ko'pincha radiatsiya oqishiga olib keladigan atom elektr stansiyasi operatoriga. .

Mas'uliyatning o'ziga xos xususiyatlari zamonaviy daraja mehnat kooperatsiyasining rivojlanishi shundan iboratki, agar oraliq bosqichlarda biron bir joyda muvaffaqiyatsizliklar va sifatsiz ishlarga yo'l qo'yilsa, yakuniy natijaga erishishni tasavvur qilib bo'lmaydi. Bunday holda, malaka darajasi ham, ish funktsiyalari ham mutlaqo ahamiyatsiz bo'lib chiqishi mumkin. Tibbiyot xodimlarining butun jamoasining "teng muvaffaqiyat bilan" ishini professional bo'lmagan jarroh ham, operatsiyadan keyingi beparvo hamshira, beparvo anesteziolog yoki past sifatli dorivor dori tayyorlagan farmatsevt ham buzishi mumkin. Samolyotning o'limi ishlab chiquvchilarning hisob-kitoblaridagi xatolik yoki uchishdagi xatolik yoki quyilayotgan yoqilg'ining sifatini tekshirmagan texniklarning beparvoligi natijasi bo'lishi mumkin. Ajoyib davlat dasturlari beparvo, ijro etmaydigan, insofsiz mahalliy hukumat amaldorlari tomonidan barbod qilinishi mumkin.

Kasbiy axloqda o'z ishining natijasi uchun zarur bo'lgan mas'uliyat darajasini, ayniqsa faoliyatning turli sohalarida oddiy xodimlarni shakllantirish juda qiyin muammodir. Bu ularning shaxsiy mehnatini (ehtimol, mikroskopik ulushlarda) o'z ichiga olgan mehnatning yakuniy natijasi vaqt va makon jihatidan ulardan uzoq bo'lishining natijasidir. Natijada, bunday natijada shaxsiy ishtirok etish juda qiyinchilik bilan amalga oshiriladi. Bundan tashqari, barcha oldingi tajribalar birinchi navbatda ko'rinadigan, ongli natija bilan bog'liq edi. Mas'uliyatni shakllantirishning barcha mexanizmlari bu haqiqatni hisobga oldi va bundan bir asrdan ko'proq vaqt oldin vaziyat o'zgarib, rivojlangan sanoat jamiyatida yangi sifatga erisha boshladi. Inson ongi, ham individual, ham jamoaviy, bunday tez o'zgaruvchan haqiqatga moslashishga vaqt topa olmaydi.

Jahon iqtisodiyotining globallashuvi davlat an'analari, ta'limning o'ziga xos xususiyatlari va mehnatga axloqiy yondashuvlaridan qat'i nazar, inson faoliyatining bir qator sohalarida talablar birligini shakllantirishga olib keldi, chunki odamlar juda boshqacha axloqiy tizimlarga ega. global iqtisodiyotda o'zaro ta'sir qiladi.

Kasbiy etika talablari tobora murakkablashib bormoqda. Jamiyat ularni o'zlashtirishning faqat an'anaviy mexanizmlariga tayanishi mumkin emas. Shunday qilib, kasbiy axloqiy tarbiya amaliyoti quyidagilarni o'z ichiga oladi:

· Axloqiy uyushmalar yaratish;

· Gumanitar va ijtimoiy fanlar bo'yicha so'nggi ma'lumotlarni kuzatib borishning imkoni yo'qligi sababli ishchilar psixologiyasini etarlicha baholamaslik tufayli tasodifiy sodir etilishi mumkin bo'lgan axloqiy me'yorlardan mumkin bo'lgan og'ishlarga e'tibor qaratuvchi turli ko'rsatmalar va eslatmalar amaliyoti keng tarqalgan.

Shu tarzda, ular kasbiy etikaning buzilishiga olib kelishi mumkin bo'lgan eng keskin, qo'pol og'ishlarni olib tashlashga umid qiladilar.

Falsafiy ensiklopedik lug'at. - M .: " Sovet ensiklopediyasi", 1983. 63-64-betlar.

Kramer Samuel. Hikoya Shumerda boshlanadi. –M.: Nauka, 1965. B. 23-26.

Gurevich A.Ya. O'rta asrlar Evropa madaniyati va jamiyati zamondoshlar nigohida. –M.: San’at, 1989. B. 218.

Gurevich A.Ya. O'rta asrlar Evropa madaniyati va jamiyati zamondoshlar nigohida. –M.: San’at, 222 – 226-betlar.

Kirish

1. Etika fan sifatida.

Xulosa

Atamalar lug'ati

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

Kirish

"21-asr insonparvarlik madaniyati asri bo'ladi, agar mavjud bo'lsa ham." Bu so‘zlar mashhur fransuz faylasufi K.Levi-Strosga tegishli bo‘lib, ularning ma’nosi shundan iboratki, insoniyat o‘z qiziqishini shaxsning insonparvarlik kamolotiga, uning hayotining ma’naviy jihatlariga qaratmasa, kelajagi bo‘lmasligi mumkin.

IN zamonaviy tizim ma'naviy yo'nalishlar, ikki qutbli qadriyat va dunyoqarash munosabati, ikki tamoyil - texnokratizm va insonparvarlik qarama-qarshiligi yaqqol namoyon bo'ladi. Birinchisi, texnologiya va texnologiya ustuvorligini jahon taraqqiyotining asosiy omillari sifatida tan olish bilan bog'liq. Uning asosida instrumental bilim va pragmatik harakatning o'ziga xos kulti rivojlandi. Uning doirasida hatto inson faqat vosita ("inson omili") sifatida qarala boshladi. Yana bir yondashuv insonga maqsad sifatida asosiy qiziqish bilan bog'liq - qadimgi odamlarning aforizmini eslang: "Inson hamma narsaning o'lchovidir". Faqat insoniy o'lchov dunyoda sodir bo'layotgan hamma narsaning haqiqiy qiymatini, tarixning haqiqiy ma'nosini, mohiyatini aniqlay oladi. - inson baxti. Bu insonni nafaqat iste'molchilik boshi berk ko'chadan olib chiqishga, balki insonni Insonga aylantiradigan eng yuqori gumanistik qadriyatlarni tiklashga imkon beradigan insonparvarlik yondashuvidir. Insonparvarlik, bag'rikenglik tamoyillari, ezgulik, rahm-shafqat, vijdon, hayot mazmuni tushunchalari - bularning barchasi AXLOQ fanining o'rganish predmetini tashkil etadi va shu bilan shaxs shakllanishining gumanistik asosi bo'lib xizmat qiladi.

1. Etika fan sifatida

Etika bundan ikki yarim ming yil oldin, ijtimoiy mehnat taqsimoti natijasida kognitiv nazariy faoliyat bevosita amaliy axloqiy ongdan ajralib chiqqan paytda paydo bo'lgan.

“Etika” atamasining maxsus falsafiy fan sifatida paydo bo'lishi Aristotel nomi bilan bog'liq. Etikadan kelib chiqadigan "axloq" tushunchasi Aristotel tomonidan odatlar, urf-odatlar, odatlarni anglatuvchi "etos" so'zi asosida shakllantirilgan.

Yunoncha "etos" so'zini Rim mutafakkiri Tsitseron lotincha "mores" so'ziga tarjima qilgan bo'lib, undan "moralis" sifatdoshi shakllangan. Keyinchalik, "axloq" (moralitas) nomi qadimgi yunoncha "axloq" atamasining lotincha ekvivalenti bo'lgan "axloq" sifatlaridan hosil bo'lgan.

Shunday qilib, etimologiyadan keyin "axloq", "axloq", "axloq" so'zlari kundalik nutqda sinonim sifatida ishlatiladi. Biroq, falsafada bu tushunchalarni bir-biridan farqlash an’anasi shakllangan.

“Etika” tushunchasi odatda nazariy bilim va fanni anglatadi.

“Axloq” va “axloq” tushunchalari bu fan tomonidan o‘rganiladigan mavzu, ijtimoiy ong yoki inson faoliyatining alohida shakli hisoblanadi.

Demak, axloq - bu axloq haqidagi ta'limot, voqelikning inson tomonidan axloqiy rivojlanishi.

An'anaga ko'ra, falsafa ontologiya, gnoseologiya, etika va estetikani o'z ichiga oladi. Etika falsafiy fan sifatida u yoki bu darajada ko'plab falsafiy masalalarni, jumladan ontologiya va bilish nazariyasi masalalarini hal qiladi.

Axloq falsafiy fan sifatida axloqning mohiyatini, axloqiy munosabatlarning murakkab va ziddiyatli olamini, insonning eng oliy intilishlarini tushuntiruvchi chuqur nazariy ta’limotdir.

Falsafa doirasidagi axloqning o'ziga xos xususiyatlari shundan iboratki, axloq falsafiy bilimlar tizimining me'yoriy va amaliy qismini tashkil qiladi. Etikaning asosiy o'ziga xosligi uning me'yoriyligidadir. Aristotel va undan keyingi boshqa ko‘plab faylasuflar axloqni amaliy falsafa sifatida qaradilar, uning yakuniy maqsadi bilim emas, balki qadriyatlar ishlab chiqarishdir. U inson faoliyatining qadriyat asosini belgilaydi.

Etika dunyoning axloqiy tartibining umumiy asoslarini, axloqning ko'rinishlarining butun xilma-xilligini aniqlashga intiladi: ezgulik, insoniylik, hayotdagi haqiqat nima, insonning maqsadi nima, inson hayotini mazmunli, baxtli qiladi va hokazo. Etika axloqiy qadriyatlarning kelib chiqish manbasini, axloqning umumiy mohiyatini, uning o`ziga xosligini va inson hayotidagi rolini o`rganadi.

Etika axloq nazariyasi sifatida axloqiy baholar o'rtasidagi mantiqiy bog'liqlikni o'rnatadi, odamlarning harakatlarini boshqarishga qaratilgan hukmlar ishlab chiqiladigan qonunlarni belgilaydi. Etika muayyan holatda qanday harakat qilish bo'yicha aniq tavsiyalar ishlab chiqmaydi, u faqat umumiy mavhum tamoyillarni shakllantiradi, ular asosida aniq baholash va tavsiyalar mavjud.

Axloq nazariyasi sifatida etika asosiy kategoriyalarni o'rganish bilan shug'ullanadi, ularda axloqiy baholar va yaxshilik va yomonlikni farqlash mezonlari tavsiflanadi. Etika doirasida tushunchalar tizimi tuziladi va o'rganiladi, unda axloqiy qonunlarning o'zi ham, ularni muayyan vaziyatlarda inson xatti-harakatlarini baholashda qo'llash mantig'i ham ifodalanishi mumkin.

Etikani me'yoriy va amaliy yo'naltirilgan axloqiy nazariya sifatida tavsiflashdan etikaning ikkita eng muhim funktsiyasi kelib chiqadi: kognitiv va me'yoriy.

Etikaning kognitiv funktsiyasi shundan iboratki, axloq insonning xulq-atvorini qadriyat ko'rsatmalari bilan bog'liq holda o'rganadi, uning motivlarini yaxshilik va yomonlik, adolat va adolatsizlik va boshqalar toifalarida baholaydi. Shu ma'noda, axloqiy hayotni axloqiy hayot nuqtai nazaridan o'rganadi, deyishimiz mumkin. uning axloqiy me'yorlarga muvofiqligi nuqtai nazaridan. Etikaning vazifasi har bir aniq tarixiy davrda insonga haqiqiy yaxshilik nima ekanligini tushunishga yordam berish va bu yaxshilikka erishish yo'lini topishdir.

Axloqning me'yoriy funktsiyasi uning eng muhim vazifalardan birini hal qilish bilan bog'liq: axloqni yangicha tushunishni talab qiladigan axloqiy vaziyatlarni hal qilish, jamoatchilik ongidagi qiymat bo'shlig'ini bartaraf etish, bu bilan jamiyatga hamma uchun umumiy bo'lgan yangi axloqiy nuqtai nazarni taklif qilish; Bunga erishish uchun u yoki bu tarixiy davrda axloq muayyan axloqiy me'yorlar, qadriyatlar va ideallardan mutlaqlik halosini olib tashlashi, ularning nisbiy tabiatini ko'rsatishi, keyin esa boshqalarni mutlaq darajaga ko'tarishi kerak.

Xulosa qilib aytadigan bo'lsak, axloq shaxs va jamiyat ma'naviy hayotining murakkab sohasi, ma'naviy madaniyat sohasi bo'lib, axloqni o'rganishning predmeti ekanligini ta'kidlash kerak.

Etika me'yorlar, tamoyillar va xulq-atvor qoidalari, baholash va ideallarni yaratmaydi, balki umumiy normalar, qadriyatlar va ideallarni o'rganadi, nazariy jihatdan umumlashtiradi, tizimlashtiradi va asoslashga intiladi. Buning uchun u axloqiy me'yorlar, qadriyatlar va ideallarning kelib chiqish manbasini, axloqning umumiy mohiyatini va uning inson va jamiyat hayotidagi rolini ochib berishi, uning faoliyat ko'rsatish qonuniyatlarini aniqlashi kerak. Ijtimoiy rivojlanishning inqiroz sharoitida axloqiy me'yoriy qadriyatlar tizimining o'zgarishini ta'minlaydi.

Axloq - dunyoni o'rganishning maxsus ma'naviy-amaliy, qadriyatlarga asoslangan usuli; dunyoqarash bilan belgilanadigan faoliyat insonning dunyoqarashini birinchi navbatda jamiyat shakllantiradi, shuning uchun axloq manbalarini odamlar o'rtasidagi munosabatlardan izlash kerak. Inson ijtimoiy mavjudotdir. Odamlarning birgalikdagi hayoti talab qiladi turli yo'llar bilan ularning xulq-atvorini tartibga solish, bu din, huquq va boshqalarning paydo bo'lishi va rivojlanishiga sabab bo'lgan. Axloq bu qoidalardan biri bo'lib, odamlarning xulq-atvorini nima qimmatli (ideallar, tamoyillar, me'yorlar va boshqalar) va nima zarur (burch, mas'uliyat va boshqalar) haqidagi g'oyalardan foydalangan holda belgilaydi. Bu insoniylik tamoyillariga moslashtirilgan inson xatti-harakatlarining ichki o'zini o'zi tartibga soluvchisidir.

Tizimlashtirish maqsadida G.N. Kuzmenko axloq tarkibidagi quyidagi elementlarni belgilaydi:

1) axloqiy ong (ijtimoiy va individual);

2) axloqiy amaliyot;

3) axloqiy munosabatlar.

1) Axloqiy ong axloqning sub'ektiv tomoni bo'lib, odamlarning axloqiy mavjudligini aks ettiradi. Bu ongning o'ziga xos xususiyati har bir hodisani uning qiymati nuqtai nazaridan idrok etishdir. Asosiy vazifa hodisani tushuntirish, uning sabablarini ochib berish emas, balki unga baho berishdir. Voqelikka qadriyatga asoslangan munosabat axloqiy ongning muhim xususiyatidir.

Qadriyatlar ierarxiyasida burch (ideal) g'oyasi alohida o'rin tutadi. Bu g'oya inson (yoki jamiyat) faoliyatining yakuniy maqsadini belgilaydi va shu bilan unga ma'no beradi. Belgilangan maqsaddan kelib chiqib, axloqiy ong odamlarning harakatlarini (yaxshilik va yomonlik toifalarida) ijobiy yoki salbiy baholaydi, shuningdek, bu uning yana bir muhim xususiyati bo'lib, odamlarga muayyan harakatlarni (ularning burchi sifatida) belgilaydi.

Axloqiy ong ikki shaklda amalga oshiriladi: ijtimoiy va individual.

Ijtimoiy ong ijtimoiy hayotning elementidir. U ko'p sonli avlodlarning axloqiy tajribasini to'playdi va tizimlashtiradi, bu esa shaxsning g'oyalari va xatti-harakatlariga ta'sir ko'rsatishga va to'laqonli shaxsni tarbiyalashga imkon beradi. ,

Ijtimoiy axloqiy ongda ikki darajani ajratish mumkin - oddiy va nazariy. Birinchisi, "dunyoviy donolik" va "sog'lom aql" deb ataladigan narsalar - odamlar hayoti bilan bevosita bog'liq bo'lgan kundalik mulohazalar va baholar. Muayyan hayotiy sharoitlarga bog'liqligi tufayli uning g'oyalari ko'pincha noaniq, beqaror va hatto qarama-qarshidir. Ikkinchi daraja - nazariy - ko'proq aniqlik, izchillik va ratsionallik bilan ajralib turadi. Bu darajada inson mavjudligining "mazmunli" masalalari hal qilinadi. Nazariy axloqiy ongda asosiy rolni axloqiy falsafa o'ynaydi, ya'ni. axloq.

Individual axloqiy ong refleksiv, nazarda tutadi ichki dunyo Inson bir nechta tarkibiy qismlardan iborat:

a) ratsional komponent, ya'ni. shaxsning dunyoqarashi, ma'lum axloqiy g'oyalari ifodalangan ma'lum tushunchalar tizimi, bu tizimning bir martalik elementi talab (me'yor), bundan tashqari, individual axloqiy ongning oqilona tuzilishi shaxsiy ideallar, baholar sifatida qabul qilinadi. tamoyillar, munosabatlar, g'oyalar! axloqiy fazilatlar haqida, yaxshilik va yomonlik haqida va hokazo;

b) hissiy komponent, ya'ni. shaxsning axloqiy kechinmalarining umumiyligi. Shuni ta'kidlash kerakki, har qanday tuyg'u sotsializatsiya jarayoni tufayli murakkab hissiy reaktsiyadir. Demak, axloqiy tajribalarning altruistik tabiati (javobgarlik, rahm-shafqat va boshqalar) va ularning shaxsning o'zini o'zi cheklashga qaratilganligi. Maxsus nazorat qiluvchi tajribalar - vijdon va uyat - o'zini o'zi boshqarishning ijtimoiy-psixologik mexanizmi sifatida ishlaydi. Shaxsning axloqiy hayotida muhim rolni shaxsning axloqiy qadr-qimmatini aks ettiruvchi qadr-qimmat (sharaf) tuyg'usi o'ynaydi;

v) irodaviy komponent, buning yordamida sub'ektiv axloqiy motiv ko'pincha ob'ektiv holatlar bosimiga zid ravishda harakatda amalga oshiriladi.

2) Axloqiy amaliyot - axloqiy ongni ob'ektivlashtirish. Amaliyotning asosiy elementi harakatdir. Ko'rinib turgan soddaligiga qaramay, bu juda murakkab axloqiy hodisa. Uning tuzilishi quyidagicha ko'rinadi:

1) reja (niyat yoki maqsadni belgilash);

2) motivatsiya (ya'ni rejani ichki (sub'ektiv) asoslash);

3) tanlash (ko'zlangan maqsadga muvofiq vositalarni izlash);

4) qaror qabul qilish (rejani amalga oshirishga tayyorlik);

5) harakat. Strategik axloqiy yo'nalishni amalga oshiradigan bir qator harakatlar insonning xatti-harakatlarini tashkil qiladi.

3) Axloqiy munosabatlar - axloqiy amaliyot jarayonida yuzaga keladigan bog'liqliklar va bog'lanishlar yig'indisidir. Ular faoliyat sohasi (kasbiy, oilaviy va boshqalar) va uning darajasidan (shaxsiy, guruh va boshqalar) qat'i nazar, odamlar o'rtasida rivojlanadi.

Axloqiy munosabatlarning o'ziga xos xususiyati shundaki, odamlar bir-biri bilan, jamiyat bilan u yoki bu tarzda asosli munosabatlarga kirishib, o'zlariga burch, mas'uliyat, vijdon va boshqalarni anglash bilan mustahkamlangan ma'lum axloqiy majburiyatlarni yuklaydilar. Shu bilan birga, axloqiy munosabatlar ushbu munosabatlar ishtirokchilari uchun burchni, boshqalar tomonidan burchni bajarishni kutish, shaxsiy qadr-qimmatni tan olish, jamoatchilik fikridan rag'batlantiruvchi baho kutish bilan bog'liq ma'naviy huquqlarni keltirib chiqaradi. Axloqiy munosabatlar o'zaro majburiyatlar va umidlarni amalga oshirish xususiyatiga qarab o'zgartiriladi, moslashtiriladi va u yoki bu yo'nalishga ega bo'ladi.

Axloqiy munosabatlarni quyidagicha tasniflash mumkin:

2) talabning tabiati (imperativligi);

3) bog‘lanish xususiyatiga ko‘ra.

Axloqiy munosabatlar axloqiy ong tushunchalarida o`z aksini topadi va shu orqali insonning xulq-atvoriga ta'sir qiladi. Shunday qilib, "axloqiy ong - axloqiy harakat - axloqiy munosabat" tuzilishi bir butunlikni tashkil qiladi va uning elementlari o'zaro bog'liqdir.

Axloqning asosiy xususiyatlari:

1. Imperativlik. Axloqiy me'yorlar har doim imperativ kayfiyatda (masalan, "yolg'on gapirmang", "o'ldirmang" va boshqalar) shakllantiriladi.

2. Ko'p qirralilik. Axloq talablari inson mavjudligining har qanday sohasida o'zgarmasdir va na vaziyatga, na vaqtga qarab lokalizatsiya qilinmaydi.

3. Umumiy ahamiyati. Axloqiy qoidalar istisnosiz barcha odamlarga tegishli.

4. Antinomiya. Masalan, yaxshilik qilish zarurligi, chunki u foydali (maqsadga muvofiq) va bu yaxshilik fidoyi bo'lishi kerakligi haqidagi gaplarning bir-biriga mos kelmasligi; yoki "o'ldirmang" talabi va shu bilan birga harbiy burch haqidagi fikrlar. Axloq antinomiyasining sabablari ko'p. Asosiysi, inson borliq dinamikasini aks ettiruvchi axloq o‘z-o‘zidan rivojlanib boradi va bu taraqqiyot murakkab dialektik jarayon bo‘lib, unda nima bo‘lishi kerakligi haqidagi arxaik g‘oyalar va mutlaqo yangi, istiqbolli, sog‘lom fikr va axloqiy maksimlarning o‘ziga xos talablari mavjud.

5. Institutsional bo'lmagan. Ijtimoiy ongning boshqa shakllaridan farqli ravishda axloq ijtimoiy jihatdan tuzilmagan. Uning normalari maxsus hujjatlarda qayd etilmaydi, maxsus apparat yordamida amalga oshirilmaydi va maxsus muassasalarda mansabdor shaxslar tomonidan nazorat qilinmaydi. Axloqiy me'yorlar jamoatchilik fikrining kuchi yoki shaxsning shaxsiy e'tiqodi bilan qo'llab-quvvatlanadi va norasmiy xususiyatga ega. Ularning buzilishi jazolanmaydi, balki hukm qilish tarzidagi ma'naviy jazo choralarini qo'llashga olib keladi va bu har qanday shaxs yoki umuman jamiyat tomonidan amalga oshirilishi mumkin.

Axloqning asosiy funktsiyalari:

1) tartibga solish funktsiyasi. Axloq inson faoliyatiga qadriyatlarga asoslangan yondashuv orqali odamlar o'rtasidagi munosabatlarni umumiy ideallar, xulq-atvor tamoyillari va boshqalar asosida uyg'unlashtiradi va optimallashtiradi.

2) Kognitiv funktsiya. Axloqiy munosabatlarga kirishish orqali inson insoniyat tomonidan to'plangan madaniy tajribaning barcha xilma-xilligi bilan tanishadi va maxsus axloqiy bilimlarni oladi.

3) Tarbiyaviy funksiya. Axloqiy bilim shaxsni shakllantirish va uni yuksak qadriyatlar bilan tanishtirishning muhim shartidir. Axloqiy sohadan tashqarida inson to'laqonli rassom, olim, tadbirkor va hokazo bo'la olmaydi. Axloq har qanday muayyan faoliyatga umuminsoniy ma'no beradi.

4) Qiymatga yo'naltirish funktsiyasi. Axloqiy g'oyalarga asoslanib, inson doimo realni ideal bilan, mavjudni kerak bilan solishtiradi. Bu uning xatti-harakatlarini to'g'rilash va ruhiy rivojlanish vektorini aniqlash imkonini beradi.

Ushbu funktsiyalarga qo'shimcha ravishda, insonparvarlik (ya'ni, insonni kundalik hayotdan ustun qo'yish, unga hayotning haqiqiy ma'nosini ochib berish), g'oyaviy, kommunikativ va boshqalarni ajratish mumkin.

Umuman olganda, bu funktsiyalarning barchasi bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, inson ma'naviy hayotining boyligi va mazmunini belgilaydi.

Inson mavjudligining birligi uni aks ettiruvchilar o'rtasidagi yaqin aloqada namoyon bo'ladi turli shakllar ijtimoiy ong - axloq, san'at, siyosat, din va boshqalar.

Axloq va san'at. Axloqiy ta'limotlar tarixidan ko'rinib turibdiki, yaxshilikning axloqiy kategoriyasi va go'zallikning estetik kategoriyasi ko'pincha aniqlangan. Axloq va san'atning yaqinligi shundan dalolat beradiki, axloqiy asarlar ko'pincha badiiy shaklda yaratiladi (masalan, Platon, Nitsshe va boshqalar), san'atning ko'plab vakillari (F.M.Dostoyevskiy, L.N.Tolstoy va boshqalar). bir xil vaqt va axloqiy mutafakkirlar.

Axloq va san'at inson mavjudligining turli tomonlarini aks ettiradi va shu haqiqatdan kelib chiqib, ularning o'zaro ta'sir qilish usullarini ko'rish kerak. San'atda qiziqishlar, ideallar va qadriyatlar dinamikasi maxsus badiiy shaklda ifodalanadi. San'atning insonga axloqiy ta'siri fazilatning yomonlikdan ustunligini isbotlash orqali emas, balki o'z hayotiy tajribasidagi san'at asari ta'siri ostida inson tomonidan birgalikda yaratish va tushunishni o'z ichiga olgan hissiy tajribalar orqali amalga oshiriladi. Qahramonning xatti-harakatlarini kuzatib, odam axloqiy va axloqsiz xatti-harakatlarning, yaxshilik va yomonlik va boshqalarning aniq misollarini ko'radi. Bu holda san'at juda katta tarbiyaviy ahamiyatga ega, bu axloqiy me'yorlar va axloqiy g'oyalarni majoziy (badiiy) talqin qilish, ziddiyatli vaziyatlarni modellashtirish;

Axloq va siyosat. Birinchi marta axloq va siyosat o'rtasidagi bog'liqlikni jiddiy o'rganish IV asrda qadimgi yunon faylasufi Arastu tomonidan amalga oshirilgan. Miloddan avvalgi Insonni “ijtimoiy hayvon” deb hisoblagan faylasuf davlatni axloqning manbai deb hisoblagan va axloqni “siyosiy san’at”ning bir qismi deb hisoblagan. U axloqning nisbiy mustaqilligini va uning vazifalarining o'ziga xosligini anglab, fuqarolar va davlat manfaatlarining uyg'unligi talabini ilgari surdi.

Hozirgi zamon Gʻarbiy Yevropa mutafakkirlari (N.Makiavelli, T.Gobbs va boshqalar) axloqni siyosatga boʻysundirishga harakat qildilar. Ular tabiiy siyosiy axloqsizlik va kinizm, ikki tomonlama axloqiy me'yor amaliyoti, go'yoki yaxshi maqsadga olib keladigan har qanday vositani oqlash deb hisoblardilar.

Qarama-qarshi yondashuv siyosatni axloqqa qisqartirdi. Shunga oʻxshash qarashlarga ega boʻlgan mutafakkirlardan Platon, T. More, T. Kampanella va boshqalarning davlat haqidagi nazariyalari (utopiyalari) mavhum axloqiylashtirish va real ijtimoiy-siyosiy sharoitlarni eʼtiborga olmaslik bilan ajralib turadi.

Bu muammoning murakkabligi, birinchi navbatda, siyosatchining aholi oldidagi mas'uliyati, ko'pincha boshqa davlatlar manfaatlariga zid keladigan davlat manfaatlarini amalga oshirish zarurati bilan bog'liq. Siyosatchining xatti-harakatlari, axloqiy hokimiyatdan farqli o'laroq, ular ko'plab omillarga bog'liq.

Demak, jamiyatning axloqiy-siyosiy taraqqiyoti o‘rtasidagi bog‘liqlik quyidagicha namoyon bo‘ladi: axloq siyosatga axloqiy baho, jamoatchilik fikri, jamiyatning oliy g‘oya va maqsadlaridan kelib chiqqan holda ta’sir qiladi, siyosat esa, o‘z navbatida, axloqqa ta’sir qiladi, jamiyatga uning mohiyatini ochib beradi. aniq "har daqiqada" ijtimoiy-siyosiy manfaatlar.

Axloq va din. Madaniyat tarixida axloqiy va diniy faoliyat uzoq vaqtdan beri aniqlangan: Xudo tomonidan berilgan amrlar bir vaqtning o'zida axloqiy me'yorlar, Xudoga ma'qul bo'lgan ishlar esa ezgu amallar hisoblangan. Bunday yondashuv tasodifiy emas edi. Birinchidan, axloq va din insonning jamiyatdagi xatti-harakatlarini tartibga soladi, ya'ni. shunga o'xshash ijtimoiy funktsiyalarni bajaradi. Ikkinchidan, tartibga solish usullari o'xshash. Axloqiy va diniy talablar kategoriyalilik, universallik va boshqalar bilan tavsiflanadi. Uchinchidan, axloqiy va diniy xatti-harakatlarning asosiy rag'bati ma'naviy qadriyatlardir, shuning uchun burch, ideal va boshqalar kabi tushunchalarning ahamiyati. ham dunyoviy, ham dindor odamlar uchun. Shu bilan birga, axloqiy va diniy qadriyatlarning, ayniqsa, jamiyat taraqqiyotining dastlabki bosqichlarida bir-biriga mos kelishini ta’kidlash lozim. Shuni ham ta'kidlash mumkinki, axloqda ham, dinda ham hissiy soha katta rol o'ynaydi. E'tiqod va chuqur tajribalar ham axloqiy, ham diniy hayotga xosdir.

Bu va boshqa holatlar uzoq vaqt davomida axloqiy va diniy ongning birligini belgilab berdi, ammo shunga qaramay, dunyoviy madaniyatning rivojlanishi bilan axloq va dinning mazmuni bir xil bo'lishni to'xtatdi.

Asosiy farq shundaki, axloq uchun asosiy maqsad inson, din uchun esa Xudodir.

Dinning yana bir xarakterli farqi - bu marosim harakatlari (kult) tizimi, shuningdek, tashkiliy tuzilmalar (cherkov) va ruhoniylarning maxsus apparati mavjudligi. Axloqning institutlari yo'q va asosan axloqiy hokimiyatning fikriga asoslanadi.

Qolaversa, dinda o‘zga dunyoning og‘ir jazolari nazarda tutilgan bo‘lsa, axloq faqat ommaviy qoralash va vijdonga chorlash bilan cheklanadi. Va aksincha, agar mo'min uchun mukofot abadiy hayot bo'lsa (ya'ni, yaxshi ish maqsad emas, balki vosita bo'lsa), axloqiy inson uchun mukofotning o'zi ezgulik, muvaffaqiyat hissidir.

Axloq va ilm. Axloq va fan munosabatlari muammosi ikki jihatga ega: axloqiy-moddiy va rasmiy.

Birinchisi, axloqning fan uchun ahamiyati, ya’ni olim uchun axloqiy tamoyillarning ahamiyati bilan bog‘liq.

Fan uchun asosiy narsa odamlarning unga yoki unga bo'lgan munosabati emas, balki o'rganilayotgan ob'ekt haqida ma'lumotdir. Ilmiy tafakkurning o'ziga xosligi tadqiqotchidan o'rganilayotgan ob'ektdan ma'lum masofani saqlashni talab qiladi. Idrok jarayonidagi sub'ektiv lahzalar (shaxsiy istaklar, kimnidir rozi qilish istagi, yoqimli ish qilish va hokazo) ko'pincha xatolarga olib keladi va shuning uchun ularni minimal darajada ushlab turish kerak. Olim uchun eng oliy ma'naviy qadriyat ob'ektiv haqiqatdir, ya'ni. voqelikning adekvat aks etishi. Uning axloqiy tamoyillari ushbu qadriyat bilan bog'liq: halollik, vijdonlilik, kasbiy burchga benuqson rioya qilish. Ko'plab taniqli tadqiqotchilarning hayoti bu xatti-harakatga misoldir.

Ikkinchi jihat ilm-fanning axloq uchun ahamiyati, ya'ni axloqiy tamoyillarni ilmiy asoslash va axloqning ilmiy nazariyasini yaratish imkoniyati bilan bog'liq. Faylasuflarning o'zgaruvchan "fikrlar" olamidan, kundalik hayotdan yuqoriga ko'tarilish istagi, ma'lum bir sohada umumbashariy asoslarni izlash. axloqiy talablar va axloqning paydo bo'lishiga olib keldi. Etika insonparvarlik bilimlarining bir turi. Boshqa har qanday fan singari, u ham o'zining kontseptual tiliga, o'z tadqiqot ob'ektiga va o'z uslubiga ega. Ushbu tarkibiy qismlarni batafsil ilmiy ishlab chiqish va takomillashtirish uning asosiy funktsiyalarini bajarishga imkon beradi: axloqiy hodisalarni tavsiflash, ularni tushuntirish va boshqalar.

Axloq va iqtisod. Axloq va iqtisod o'rtasidagi munosabatlarga alohida e'tibor berilishi tasodifiy emas va qadimiy tarixga ega. Hatto Arastu ham iqtisodiyotning murakkab tuzilmasini ochib berib, ishlab chiqarish, savdo va sudxo‘rlikning ma’naviy tengsizligini tan oldi. Faylasuf faqat ishlab chiqarishni axloqiy jihatdan maqbul deb hisoblagan. O'rta asrlar ham o'zini-o'zi ta'minlaydigan "pul ishlashni" qoraladi. Avgustin ham, Foma Akvinskiy ham savdodan foyda olish va ayniqsa, foiz evaziga pul chiqarish axloqsizlik ekanligini ta'kidladilar, shuning uchun, aytmoqchi, Evropada boshqa din vakillari (xususan, yahudiylar) bank faoliyati bilan shug'ullanishgan. Inqilob kapitalistik munosabatlarning rivojlanishi bilan zamonaviy davrning boshida sodir bo'ladi. Protestantizm moliyaviy muvaffaqiyatga erishish uchun ma'naviy istakni ilohiy marhamat mezoni sifatida qabul qiladi.

Protestant axloqining dunyoviy versiyasi zamonaviy G'arb iqtisodiy madaniyatining muhim tarkibiy qismiga aylandi. Iqtisodiy muvaffaqiyat va jamoat manfaati o'rtasidagi munosabatni tushunish katta rol o'ynay boshladi, bu frantsuz materialistlari ("oqilona egoizm" nazariyasi), nemis klassiklari, marksizm va XX asrning ko'plab axloqiy tushunchalarida o'z aksini topdi. .

Shu bilan birga, ko‘pgina faylasuflar bank, savdo, ishlab chiqarish va boshqa faoliyat jarayonida umuminsoniy qadriyatlarga zarar yetkazadigan samaradorlik, manfaat, foyda kabi sof iqtisodiy qadriyatlarni mutlaqlashtirish mumkinligini ta’kidlaganlar. Insonning mavjudligini uning mulkiga o'ziga xos tarzda qisqartirish, insonni faqat uning moddiy boyligi va moliyaviy imkoniyatlari nuqtai nazaridan baholash mavjud. Shunday qilib, iqtisodiyotning inson mavjudligini ta'minlash usuli sifatidagi chuqur ma'nosi yo'qoladi.

Axloq va qonun. Ijtimoiy ong shakllari sifatida axloq va huquq juda ko'p umumiy xususiyatlarga ega, chunki ular o'xshash funktsiyalarni bajaradilar: ular jamiyatdagi odamlarning xatti-harakatlarini tartibga soladi.

Axloq va huquq - burch, adolat va boshqalar haqidagi umuminsoniy tushunchalarga asoslangan nisbatan barqaror normalar majmuidir. Bu normalar umuminsoniy bo'lib, jamiyatning barcha a'zolariga taalluqlidir. Axloq va huquq - bu ijtimoiy munosabatlarning deyarli butun majmuasini qamrab oluvchi xulq-atvor qoidalarining batafsil tizimi.

Ularning asosiy farqlari odamlarning xatti-harakatlarini tartibga solish usullaridir.

Qonun qoidalari:

a) aniq va batafsil maxsus hujjatlarda qayd etilgan;

b) ularning ijrosi (zarur bo'lganda) maxsus sudlov apparati yordamida majburlov choralari bilan ta'minlansa;

v) odil sudlovni mansabdor shaxslar (prokuror, sudya va boshqalar) maxsus muassasalarda (sud, qamoqxona va boshqalar) amalga oshiradilar.

Axloqiy me'yorlar:

a) qoida tariqasida, aniq belgilanmagan;

b) jamoatchilik fikri yoki shaxsning shaxsiy e'tiqodiga ko'ra qo'llab-quvvatlansa;

Shuni ta'kidlash kerakki, axloqning har bir kategoriyasi axloqning ma'lum bir jihatini aks ettiradi va umuman kategoriyali apparat shaxsning haqiqiy axloqiy mavjudligi, uning murakkabligi, ierarxiyasidir. Shuning uchun har bir toifa o'z-o'zidan mavjud emas, balki boshqalar bilan o'zaro munosabatda bo'ladi.

Shuni ta'kidlash kerakki, keng qamrovli kategoriyali apparat ma'lum bir tizimlashtirishni talab qiladi. Mahalliy axloq nazariyasida toifalarni tizimlashtirishning ikkita usuli ustunlik qiladi.

Ayrim tadqiqotchilar toifalarni axloqning tuzilishiga ko‘ra bo‘lish mantiqiyroq deb hisoblaydilar. Bunda ular quyidagicha farqlanadi: 1) axloqiy ongning kategoriyalari (ideal, me’yor va boshqalar); 2) axloqiy amaliyot kategoriyalari (harakat, qasos va boshqalar); 3) axloqiy munosabat kategoriyalari (nizo, hokimiyat va boshqalar).

Boshqa tadqiqotchilar e'tiborni axloqning faqat bitta tuzilishiga qaratish samarasiz, chunki u axloqiy hayotning barcha boyligi va o'ziga xosligini to'liq ochib bera olmaydi, deb hisoblashadi. Ular axloq toifalarini quyidagi turlarga ajratishni taklif qiladilar:

1) strukturaviy ko'rinish- bu axloqning tuzilishini, uning asosiy elementlarini aks ettiruvchi kategoriyalar turi: ongning axloqiy shakllari, amaliyotlar, munosabatlar (me'yor, raqobat va boshqalar);

2) muhim tip - axloqning sifat jihatdan aniqligini, uning boshqa ijtimoiy hodisalardan (ezgulik, burch va boshqalar) farqini aks ettiruvchi kategoriyalar turi;

3) uslubiy tip - bu shaxsning axloqiy mezonlarini, uning rivojlanish darajalarini (maqsad va vositalar va boshqalar) aks ettiruvchi toifalar turi.

Axloqiy toifalarni tasniflashning boshqa usullari mavjud.

Etika tarixida alohida kategoriyalar tizimni tashkil etuvchi tamoyillarga aylanib, butun tendentsiyalarning asosini tashkil etdi.

Etikaning asosiy tushunchasi - bu yaxshilik kategoriyasi Uning yordami bilan ma'lum bir hodisaning ijobiy axloqiy xususiyatlari ifodalanadi. Uning aksi, salbiy axloqiy bahoni ifodalovchi, yovuzlik tushunchasidir. Tabiiyki, ijobiy yoki salbiy xususiyatlar muayyan axloqiy g'oyalarga asoslanadi. Birgalikda yaxshilik va yomonlik tushunchalari kategorik juftlikni tashkil qiladi va shu bilan deyarli butun axloqiy olamni qamrab oladi.

Axloqiy ideal tushunchasi yaxshilik tushunchasiga juda yaqin. Ideal - ma'lum bir yuksak namuna, axloqiy faoliyatning yakuniy maqsadi. Axloqiy ideal o'rnak bo'ladigan mukammal shaxs sifatida ifodalanishi mumkin. Shuningdek, u yaxshi jamiyat, barkamol ijtimoiy tuzilma haqidagi g‘oyalarni ham aks ettirishi mumkin (masalan, Platon, T. Morening utopiyasi va boshqalar). Bunda inson faoliyati va uning boshqa odamlar va jamiyat tomonidan baholanishi o'rtasidagi muvofiqlik o'lchovini tavsiflovchi adolat tushunchasi muhim rol o'ynaydi.

Axloqiy me'yor tushunchasi ideal tushunchasi bilan chambarchas bog'liq. Axir, tanlangan modelga mos kelish uchun odam ma'lum shartlarga rioya qilishi kerak. Norma shunday shart, shaxsga qo`yiladigan talab turidir. Norm maqsad emas, balki vositadir. Bu o'z-o'zidan emas, balki uning ideal asoslanishi tufayli muhimdir. Ideal bilan bog'lanmagan holda, norma rasmiy va axloqiy mazmundan mahrum.

Me'yorlar inson tomonidan uning qadriyatlar tizimiga optimal tarzda mos keladigan va shuning uchun zarur deb qabul qilinishi mumkin va shuning uchun ichki motivatsiyaga aylanadi. Bunday holda, me'yorga rioya qilish majburiyatga aylanadi, ya'ni. insonning shaxsiy vazifasi, uning mas'uliyati. Majburiyat - bu harakat zarurligini anglashning axloqiy shakli, inson idealni, qonunni (axloqiy) va o'zini ixtiyoriy ravishda hurmat qiladi. Axloqiy hayotdagi burchning ahamiyati shundan iboratki, axloq fanida ushbu toifaga bag'ishlangan maxsus bo'lim - deontologiya (ya'ni, nima kerakligi haqidagi fan) mavjud. Qarzning muhim xususiyati uning shaxsning irodaviy fazilatlari bilan bog'liqligidir. O'z burchini bajarish uchun u ko'pincha tashqi dunyoda ham, ichki dunyoda ham (masalan, qo'rquv hissi va boshqalar) ko'plab qiyinchiliklarni engishga to'g'ri keladi.

Majburiyatni anglash shaxsiy va ijtimoiy hayotda muhim rol o'ynaydi. Shaxsning xulq-atvorining nomuvofiqligini tushunish, tanqidiy baholash va hissiy jihatdan his qilish qobiliyati vijdon tushunchasi bilan tavsiflanadi. Vijdon o'zini o'zi boshqarishning o'ziga xos axloqiy va psixologik mexanizmidir. Ko'pgina faylasuflarning fikriga ko'ra, o'z harakatlari uchun javobgarlik insonning asosiy xususiyatidir.

Erkinlik toifasi axloqda asosiy hisoblanadi, chunki axloqiy voqelik insonning mustaqil harakat qilish qobiliyatiga asoslanadi. Tazyiq ostida qilingan harakatni yaxshilik ham, yomonlik ham deb hisoblash mumkin emas. Bu axloq doirasidan butunlay tashqarida. Natijada, shaxs majburiy harakat uchun hech qanday ma'naviy javobgarlikni o'z zimmasiga olmaydi. Va aksincha, u erkin sodir etilgan harakat uchun to'liq javobgardir. Boshqacha aytganda, erkinlik axloq predmetining uzviy sifatidir.

Adolat toifasi insonning maqsadi, tabiiy va ajralmas huquq va majburiyatlari haqidagi g'oyalarga mos keladigan odamlar munosabatlaridagi narsalarning to'g'ri, to'g'ri tartibi g'oyasini ifodalaydi. Adolat tushunchasining axloqiy ma’nosi ko‘proq adolatni haqiqat, adolatni halollik, adolatni tabiatga ergashish va burchni bajarish deb talqin qilishda namoyon bo‘ladi.

Xulosa

Demak, bor zamonaviy odam"Etika" so'zi bir nechta kuchli assotsiatsiyalarni keltirib chiqaradi. Birinchidan, bu inson xatti-harakati bilan bog'liq narsa. Ikkinchidan, bu inson harakatlarini baholash, ularni ma'qullash yoki qoralashning ma'lum bir usuli. Uchinchidan, bu odamlar o'rtasidagi munosabatlarning maxsus tartibga soluvchisi. Darhaqiqat, etika insonning xulq-atvori va odamlar o'rtasidagi munosabatlar masalalari bilan qiziqadi. Aristotel, shuningdek, axloqning asosiy vazifasi inson munosabatlarini eng mukammal shaklda o'rganish ekanligini ta'kidladi.

Atamalar lug'ati

Axloq - dunyoni o'rganishning maxsus ma'naviy-amaliy, qadriyatlarga asoslangan usuli; faoliyat dunyoqarash bilan belgilanadi.

Etika falsafiy fan bo'lib, uning o'rganish ob'ekti axloqdir.

Foydalanilgan adabiyotlar roʻyxati:

1 Venediktova V.I. Ishbilarmonlik etikasi va odobi haqida, M., 1999 yil.

2 Zelenkova I.L., Belyaeva E.V. Etika, Minsk, 2000 yil.

3 Zolotuxina-Abolina. Etika bo'yicha ma'ruzalar kursi, Rostov-Don, 1998 yil.

4 Kondratov V.A. Etika. Estetika. Rostov-Don, 1998 yil.

5. Falsafiy ensiklopedik lug'at. M., 2000 yil.

6. Etika. Ma'ruza matnlari - Rostov-Don: Feniks, 2004

Qadriyatlarga bog'lanishga asoslangan axloqiy dunyoqarash tizimlari (qiymatli yondashuv)

Qadriyatlarga munosabat, ularni idrok etish, qadriyatlar tizimiga yo'naltirish har doim turli davr va yo'nalishdagi faylasuflar uchun "to'siq" bo'lib kelgan. Shaxsni qadriyatlar tizimi bilan tanishtirish nazariy va amaliy xarakterga ega. Shu munosabat bilan bunday inklyuziyaning uchta asosiy usulini ajratib ko'rsatish mumkin: absolyutizm, relyativizm va personalizm.

Absolyutizm (axloqiy idealizm)- axloqni odamlarning ijtimoiy hayoti sharoitlari, ularning ehtiyojlari yoki insoniyat taraqqiyotining tarixiy qonuniyatlari bilan bog'liq bo'lmagan abadiy, o'zgarmas, mutlaq tamoyillar sifatida talqin qilishning dunyoqarash pozitsiyasi va uslubiy printsipi. Bu erda qadriyatlar va ideallar ustun rol o'ynaydi. Ammo agar nisbiy qarashlar mutlaq sifatida taqdim etilsa, bu ularning dogmatizatsiyasiga olib keladi. Keyin odam tanlash erkinligiga ega emas, u abadiy "to'g'ri" yaxshilikni tanlashi kerak, ya'ni. inson odatda so'z erkinligidan mahrum bo'ladi. Natijada murosaga kela olmaydigan "qat'iy tamoyillarga" ega odamlarning yaratilishi. Ular, birinchi navbatda, o'zlari uchun yuqori axloqiy talablarni so'zsiz qabul qiladilar, lekin keyinchalik atrofdagi hammadan ham xuddi shunday talab qiladilar. O'zgacha fikrda bo'lganlar qattiq ta'qib qilinadi. Ularning axloqiy barkamolligi ularga boshqalarni tarbiyalash va axloqiy burchlarini bajarishni qat'iy talab qilish huquqini beradi. Agar bunga ijtimoiy miqyosda erishib bo'lmasa, unda bunday odamlar "dunyoning buzuqligi", "odamlarning gunohkorligi" haqida gapira boshlaydilar.

Absolyutistik axloq doimo niyatlar darajasida qoladi. Bunday odamlar printsiplarni odamlardan ko'ra ko'proq sevadilar va hayotdan ko'ra mutlaq. O'z ideallariga ishonchni yo'qotib, ular "hamma narsaga ruxsat berilgan" degan xulosaga kelishadi.

Binobarin, shuni aytishimiz mumkinki, axloqiy ideallarning mutlaqlashuvi ularning dogmatizatsiyasiga olib keladi va buning natijasida shaxs barcha axloqni oyoq osti qila boshlaydi.

Relyativizm - konventsiyani absolyutlashtirish, nisbiylik, axloqiy g'oyalarning o'zgaruvchanligi asosida axloqni talqin qilish usuli; axloqiy qadriyatlar nihoyatda nisbiy, o‘zgaruvchan va shartli xarakterga ega bo‘ladi. Relyativistlar faqat axloqiy tamoyillar, "yaxshilik" va "yomonlik" tushunchalari turli xalqlar, ijtimoiy guruhlar va guruhlarda farqlanishini ko'rishadi. turli odamlar, ma’no jihatidan joy va zamon bilan chegaralangan. Ammo axloqiy g'oyalarning bu xilma-xilligi va o'zgaruvchanligi ortida relyativistlar umumiy yoki tabiiy narsani ko'rmaydilar. Shuning uchun ular pirovard natijada axloqiy tushunchalar va hukmlarni talqin qilishda subyektivizmga, ulardagi har qanday obyektiv mazmunni inkor etishga keladi.

Sofistlar turli xalqlar o'rtasidagi axloqiy g'oyalarning qarama-qarshiligini ko'rsatib, yaxshilik va yomonlikning nisbiyligini ta'kidladilar. Sofistlarning relyativizmi o'tmishning ko'p asrlik an'analari bilan qonuniylashtirilgan mutlaq axloqiy tamoyillarni buzish istagini bildirdi. Axloqqa nisbatan relyativistik qarash zamonaviy davrda Platonning izdoshlariga xos bo'lgan, bu g'oyalar Hobbes va Mandevil tomonidan ishlab chiqilgan;

Relyativizm emotivizmni (neopozitivizmni) keltirib chiqaradi, uning tarafdorlari axloqiy hukmlar hech qanday ob'ektiv mazmunga ega emas, balki ularni ifodalovchilarning faqat sub'ektiv munosabatlarini ifodalaydi, deb hisoblashadi. Ular har bir inson o'zi uchun afzalroq bo'lgan printsiplarga rioya qilish huquqiga ega, deb hisoblashadi, ya'ni. axloqdagi har qanday nuqtai nazar oqlanadi. Axloqiy relativizmning bu shakli axloqiy nigilizmning nazariy asosiga aylanadi va to'liq prinsipsizlikka olib keladi.

Relyativistlarning "kundalik donoligi" shundaki, dunyoni yaxshilashning iloji yo'q; Demak, xulosa: axloqiy bo'lish uchun siz mutlaqo "o'zingizniki" qilishingiz va harakat qilishingiz kerak. Agar biz hamma narsani nisbiy, qat'iy axloqiy tamoyillar yo'q deb hisoblasak, haqiqatan ham hamma narsa joiz, degan xulosaga kelishimiz mumkin.

Absolyutizmni personalizm bilan solishtirsak, bu tizimlarning axloqiy mutlaq muammosiga turlicha munosabatda boʻlishiga qaramay, ularning amaliy xulosalari bir-biriga mos kelishi mumkinligini koʻramiz. Ular o'z xulosalarining mumkin bo'lgan axloqsizligi haqida kelishib olishadi.

Shaxsiyatchilik- mafkuraviy pozitsiya, shuningdek, yo'nalishlardan biri zamonaviy falsafa axloq (asoschilari F. Bredli, J. Makkenzi, J. Roys va boshqalar). Ushbu yondashuv vakillari axloqiy mutlaq pozitsiyasi insonga nisbatan belgilanishi kerakligini ta'kidlaydilar. Ideal va haqiqat emas, nisbiy va mutlaq emas, balki shaxsiyat va mutlaq. Aynan mana shu tovush axloqning asosiy vazifasini aks ettiradi: insonda insonning yuksalishi. Axloq o'z g'oyalarini shaxsan shakllantiradi, ularni har bir shaxsga alohida murojaat qiladi. Va ko'plab axloqiy aksiomalar aniq bo'lsa-da, har bir kishi ularga qo'shilishning o'ziga xos usulini topadi.

Axloqiy faoliyatning maqsadi - shaxsning o'ziga xos, takrorlanmaydigan, boshqa barcha odamlarning "men" dan farq qiladigan ichki "men" ni amalga oshirishidir. Hamma odamlar o'rtasidagi uyg'unlikka har bir inson o'z harakatlarida faqat o'zining "men" talablarini bajarishi, shu bilan birga umuminsoniy "men" qonunini amalga oshirishi, butunlikka xizmat qilishi, ya'ni. jamiyat va uning barcha qismlari.

Shunday qilib, mutlaq qadriyatlar bilan tanishishning uch xil usuli haqida gapiradigan bo'lsak, ularning hammasi ham kerakli maqsadga olib kelmasligini ko'ramiz. Absolyutizm individuallikni inkor etadi va harakatlar va harakatlar axloqiy ideal bilan to'liq bog'liq bo'lishini, amalda u bilan mos kelishini talab qiladi. Ammo inson mukammal emas va ideal axloqiy shaxs bo'la olmaydi, buni absolyutizm ko'rishni va tan olishni istamaydi. Relyativizm axloqiy mutlaqga murojaat qilmasdan shaxsning to'liq mustaqilligini targ'ib qiladi, bu esa ruxsat berishga olib keladi. Va faqat shaxsiyat axloqiy ideal mavjudligini da'vo qiladi. Ammo har kimning unga qo'shilishning o'ziga xos usuli bor. Shaxsning axloqiy xulq-atvori sohasini shaxsning shaxsiy javobgarligi sohasi sifatida ko'rsatadi.

Xulosa

1. Shaxsning axloqiy ongi maxsus dunyoqarash tizimidir.

2. Axloqiy dunyoqarash tizimlari bir qator belgilar bilan ajralib turadi va muayyan yondashuvlarni ifodalaydi.

3. Tarixiy yondashuv axloqni vaqt o‘tishi bilan rivojlanib boruvchi va o‘z davri axloqshunoslarining ma’naviy izlanishlarini aks ettiruvchi hodisa sifatida qaraydi.

4. Quyidagi mezonlarga asoslangan axloqiy dunyoqarash tizimlari: ratsionalizm - irratsionalizm axloq asosini aniqlashga harakat qiladi.

5. Axloqiy dunyoqarash tizimlari voqelikka munosabatidan kelib chiqib, insonda tevarak-atrofdagi voqelikka muayyan axloqiy munosabatni shakllantirishga harakat qiladi.

6. Axloqiy dunyoqarash tizimlari, qadriyatlarga bog'liqligiga asoslanib, shaxsni va uning axloqiy mutlaqga munosabatini tavsiflaydi.

7. Axloqiy dunyoqarashning sanab o'tilgan barcha tizimlari bir-biri bilan o'ziga xos o'zaro ta'sirda bo'lib, shaxsning axloqiy ongining mazmunini ochib beradi va uning hayotiy pozitsiyasini, taqdirini shakllantiradi.

Test savollari va topshiriqlari

1. Dunyoqarash nima va axloqiy dunyoqarashning o‘ziga xos xususiyatlari nimada?

2. Axloqiy dunyoqarashning qanday tizimlarini bilasiz?

3. Qanday axloqiy ta'limotlar baxt, foyda va amaliy manfaat tamoyillariga asoslanadi?

4. Pragmatizm nima?

5. Irratsionalistik yo'nalishdagi axloqning asosi nima?

6. Kim kinik deb ataladi?

7. Qaysi axloqiy ta'limotda sodir bo'layotgan voqealarga qarshilik ko'rsatmaslik kerakligi aytilgan?

8. “Hamma narsaga ruxsat berilgan” iborasi shaklidagi amaliy xulosalar qaysi axloqiy tizimlarga xosdir?

9. Personalizm nima?

10. Realist, fatalist, kinik “o‘lim oldidan” vaziyatda o‘zini qanday tutadi? Ogohlantirish.

Adabiyot

1. Guseinov A.A., Apresyan R.G. Etika. – M., 1998 yil.

2. Zelenkova I.A., Belyaeva E.V. Etika. - Minsk, 2001 yil.

3. Zelenkova I.A. Etika asoslari. - Minsk, 1998 yil.

4. Etika: Darslik / Nashr. ed. A.A. Guseinova va E.L. Dubko. – M., 2000 yil.

5. Etika va estetika: Oʻquv qoʻllanma fanni mustaqil o'rganish uchun / Comp., Palm N.D., Getalo T.E., Tarasenko I.V. va boshqalar – X., 2004 y.

6. Shrader Yu.A. Etika. Mavzuga kirish. – M., 1998 yil.

7. Razin A.V. Etika: nazariya va tarix. – M., 2002 yil.

8. Malaxov V. Etika. – K., 2000 yil.

9. Bentam I. Axloq va qonunchilik asoslari bilan tanishtirish. – M., 1998 yil.

10. MillJ. C. Utilitarizm. Erkinlik haqida. - Sankt-Peterburg, 1990 yil.

11. Jeyms V. Pragmatizm. – K., 2000 yil.

12. Etika lug'ati / Ed. Guseinova A.A., Kona N.S. – M., 1989 yil.

3-mavzu.PROFESYONAL AXLOQ. BIZNES AXLOQI

1. Kasbiy etika. Ishbilarmonlik etikasining predmeti, vazifalari, tuzilishi.

2. Ishbilarmonlik etikasidagi asosiy tushunchalar.

3. Biznesda ijtimoiy javobgarlik muammosi.

4. Korporativ madaniyat. Axloq kodeksi.

Ruhning tabiati haqida savol; ruh maxsus mavjudot sifatida.

Ruh va tana o'rtasidagi munosabatlar; axloqiy xulosalar. Ong faktlari. Ong psixologiyasining vazifalari; ongning xususiyatlari; ong elementlari

Ushbu ma'ruza bilan biz psixologiya rivojlanishining turli davrlari va davrlarida uning mavzusiga qarashlar qanday o'zgarganligi haqidagi savolni yanada tizimli ko'rib chiqa boshlaymiz.

Psixologiya falsafaning tubida paydo bo'lgan va uning mavzusi haqidagi ilk g'oyalar "ruh" tushunchasi bilan bog'liq edi. Deyarli barcha qadimgi faylasuflar ushbu kontseptsiya yordamida tirik (va ba'zan jonsiz) tabiatning har qanday ob'ektining eng muhim, muhim, boshlanishini hayot, nafas olish, bilish va boshqalarning sababi deb hisoblashga harakat qilishdi.

haqida savol ruhning tabiati faylasuflar tomonidan materialistik yoki idealistik lagerga mansubligiga qarab qaror qilingan.

Shunday qilib, Demokrit (miloddan avvalgi 460-370 yillar) ruhni olov atomlaridan tashkil topgan, sharsimon, engil va juda harakatchan bo'lgan moddiy substansiya deb hisoblagan. Demokrit ruhiy hayotning barcha hodisalarini jismoniy va hatto mexanik sabablar bilan tushuntirishga harakat qildi. Shunday qilib, uning fikricha, ruh tashqi dunyodan his-tuyg'ularni oladi, chunki uning atomlari havo atomlari yoki narsalardan to'g'ridan-to'g'ri "oqadigan" atomlar tomonidan harakatga keltiriladi. Demokritning materializmi sodda mexanik xarakterga ega edi.

Ruh haqidagi ancha murakkab g'oya Aristotel tomonidan ishlab chiqilgan (miloddan avvalgi 384-322). Uning "Ruh haqida" risolasi ko'p asrlar davomida psixologiyaning asosiy qo'llanmasi bo'lib kelgan birinchi maxsus psixologik asardir. Aristotelning o'zi haqli ravishda psixologiyaning, shuningdek, boshqa bir qator fanlarning asoschisi hisoblanadi.

Aristotel ruhni substansiya sifatidagi qarashni rad etdi. Shu bilan birga, u idealist faylasuflar kabi ruhni materiyadan (tirik jismlardan) ajralgan holda ko'rib chiqishni mumkin emas deb hisoblagan. Ruhning tabiatini aniqlash uchun u murakkab falsafiy "entelexiya" toifasidan foydalangan, bu biror narsaning mavjudligini anglatadi.

“...Ruh, - deb yozgan edi u, - tabiiy tana shakli ma'nosida, albatta, hayotga ega bo'lgan mohiyatdir. Mohiyat (shakl sifatida) entelexiyadir; demak, ruh bunday jismning entelxiyasidir” (8, 394-bet). Aristotel tomonidan jalb qilingan bitta rasm ushbu ta'rifning ma'nosini tushunishga yordam beradi. «Agar ko‘z tirik mavjudot bo‘lganida, — deb yozadi Arastu, — uning ruhi ko‘rish bo‘lardi» (8, 395-bet). Demak, ko‘rish ko‘zning ko‘rish organi sifatidagi mohiyati va “reallashuvi” bo‘lganidek, ruh ham tirik jismning mohiyati, uning mavjudligining “regalishi”dir.

Aristotel psixikani o'rganishga tabiiy ilmiy yondashuvning chuqur asoslarini yaratdi. Sovet faylasufi V.F.Asmus uni “kelajakdagi materialistik psixologiyaning haqiqiy otasi” sifatida tavsiflaydi (10, 62-bet). Ruhning asosiy vazifasi, Arastuning fikricha, organizmning biologik mavjudligini anglashdir. Aytish kerakki, bunday g'oya keyinchalik "psixika" tushunchasiga berilgan: materialistik tabiatshunoslik nuqtai nazaridan psixika hayvonlar dunyosi evolyutsiyasining omillaridan biri edi (11-ma'ruzaga qarang). "Ruh" tushunchasiga kelsak, u inson mavjudligining asosan ideal, "metafizik" va axloqiy muammolarini aks ettirish uchun tobora torayib bordi. Ruhni bunday tushunish uchun asoslar idealist faylasuflar va birinchi navbatda Aflotun (miloddan avvalgi 427-347) tomonidan yaratilgan. Keling, uning qarashlarini batafsil ko'rib chiqaylik.

Odamlar Aflotun haqida gapirganda, darhol sahnada yana bir mashhur antik faylasuf Suqrotning (miloddan avvalgi 470-399) nomi paydo bo'ladi. Nima uchun bu ikki ism birga paydo bo'ladi?

Gap shundaki, Aflotun Suqrotning shogirdi bo‘lgan, Suqrot esa bir satr ham yozmagan. U o‘z qarashlarini og‘zaki, suhbat tarzida targ‘ib qilgan faylasuf edi. U kunlarini Afina ko'chalarida sayr qilib, bozor maydonida o'tirib, odamlar bilan, juda boshqacha odamlar bilan suhbatlashdi. Bular oddiy shahar aholisi, tashrif buyurgan faylasuflar va uning o'z shogirdlari edi.

Yigirma yoshida Platon Sokrat bilan uchrashdi va bu uchrashuv uning hayotini tubdan o'zgartirdi. U o'limigacha, ya'ni taxminan 7-8 yil Sokrat bilan birga bo'ldi. Keyinchalik, Platonning barcha asarlari dialoglar shaklida yozilgan, bu erda asosiy qahramon Sokratdir. Biz Platonda topadigan g'oyalarning qaysi qismi unga, qaysi qismi Sokratga tegishli ekanligi noma'lumligicha qolmoqda. Ehtimol, Aflotunning matnlari ikkala buyuk faylasufning qarashlarini birlashtirgan.

Platon matnlarida biz ruhning mustaqil substansiya sifatidagi qarashini topamiz; u tana bilan birga va undan mustaqil ravishda mavjud. Ruh ko'rinmas, yuksak, ilohiy, abadiy tamoyildir. Tana ko'rinadigan, asosiy, o'tuvchi, tez buziladigan printsipdir.

Ruh va tana qiyin ahvolda munosabatlar bir-biri bilan. O'zining ilohiy kelib chiqishi bilan ruh tanani boshqarishga va inson hayotini boshqarishga chaqiriladi. Biroq, ba'zida tana ruhni o'z rishtalariga oladi. Turli istak va ehtiroslar tufayli tanani parchalab tashlaydi. U oziq-ovqat haqida qayg'uradi, kasalliklarga, qo'rquvga va vasvasalarga duchor bo'ladi. Urushlar va janjallar tananing ehtiyojlari tufayli yuzaga keladi. Bu sof bilimga ham xalaqit beradi.

Aflotunning idealizmi uning ruh va tananing bilim bilan bog'liqligi haqidagi qarashlarida yaqqol namoyon bo'ladi (u ob'ektiv idealizmning asoschisi).

Platon g'oyalar olamining asl mavjudligini postulat qiladi. Bu g'oyalar dunyosi materiyadan tashqarida va individual ongdan tashqarida mavjud. Bu mavhum g'oyalar yig'indisi - tashqi olamdagi ob'ektlarning mohiyati haqidagi g'oyalar. Umuman ezgulik, umuman go‘zallik, umuman adolat g‘oyalari bor. Er yuzida odamlarning kundalik hayotida sodir bo'layotgan voqealar ana shu umumiy g'oyalarning aksi, soyasidir. Haqiqiy bilim g'oyalar olamiga bosqichma-bosqich kirib borishdir. Ammo unga qo'shilish uchun ruh tana ta'siridan xalos bo'lishi kerak. Qanday bo'lmasin, u o'z his-tuyg'ularining guvohligiga ko'r-ko'rona ishonmasligi kerak. Haqiqiy bilimga faqat qalbning g'oyalar olamiga bevosita kirib borishi orqali erishiladi.

Platon va Sokrat o'zlarining ruh haqidagi g'oyalaridan kelib chiqadilar axloqiy xulosalar. Ruh insondagi eng oliy narsa ekan, u tana salomatligidan ko'ra uning sog'lig'iga ko'proq g'amxo'rlik qilishi kerak. O'lim paytida ruh tana bilan bo'linadi va inson qanday hayot kechirganiga qarab, uning ruhini boshqa taqdir kutadi: u yo er yuzida sayr qiladi, tana elementlari bilan yuklanadi yoki erdan idealga uchadi. dunyo.

Biz ruhning tabiati va uning tana bilan aloqasi haqidagi asosiy fikrlarni qadimgi davrlarda "Ruh haqida" deb nomlangan Platonning "Fedon" dialogida topamiz. Unda tasvirlangan voqealar haqida bir necha so'z.

Bu Suqrot hayotining oxirgi kuni. U Afina qamoqxonasida o'tiradi va quyosh botganidan keyin zahar ichish kerak. Sokrat bilan g'alati bir voqea sodir bo'ldi: u o'zining falsafiy faoliyati, kun bo'yi ko'chada qilgan suhbatlari uchun Afina sudi tomonidan o'limga hukm qilindi. Bu suhbatlar davomida u ko'plab dushmanlar orttirdi. Gap shundaki, uni nafaqat mavhum falsafiy muammolar, balki hayotga oid haqiqatlar ham qiziqtirardi. Va uning suhbatdoshlari ba'zan taniqli fuqarolar va siyosiy arboblar edi. Suqrot ularning barchasini savollar bilan bezovta qildi, kamchiliklarini ko'rsatdi, turmush tarzini fosh qildi.

Talabalar Sokratning oldiga qamoqxonada kelishadi. Ular dahshatli qayg'uga duchor bo'lishadi va vaqti-vaqti bilan ular ma'yus ko'rinish yoki qandaydir hayqiriq bilan o'z holatiga xiyonat qilishadi. Suqrot ularni bu kun uning uchun baxtsiz kun emas, aksincha, eng baxtli kun ekanligiga qayta-qayta ishontiradi. Bugun unga hech qanday yomon narsa bo'lishini his qilmaydi. Zero, u falsafani o‘zining hayotiy ishi deb bilgan va butun umri davomida haqiqiy faylasuf sifatida ruhni tanadan ajratishga intilgan. Nahotki, endi, nihoyat, bu voqea sodir bo'lishi arafasida, u dovdirab, uni jazo sifatida qabul qilishi mumkinmi? Aksincha, bu uning hayotidagi eng quvonchli lahza bo'ladi.

Platonning yana bir asari - "Sokratning kechirim so'rashi" dan biz Sokratning sudlangan kunlaridagi xatti-harakatlari haqida bilib olamiz.

Sokrat o'zini himoya qilishdan bosh tortadi. U sud jarayonini afinaliklar bilan suhbatlashish uchun yana bir ajoyib imkoniyat deb biladi. U o'zini himoya qilish o'rniga ularga o'zini va o'z hayoti misolida qayta-qayta tushuntiradi.

"Agar siz menga aytsangiz ham, - dedi u afinaliklarga, - bu safar, Sokrat, biz<…>Ammo biz sizni qo'yib yuboramiz, shunda siz endi bu tadqiqotlar bilan shug'ullanmaysiz va falsafani tark etasiz<…>Shunda men sizga aytaman: "Men sizlarga bag'ishlanganman, afinaliklar va men sizlarni yaxshi ko'raman, lekin men sizdan ko'ra Xudoga itoat qilaman va nafas olayotganimda.<…>Men har bir uchratganimni falsafa qilishdan, ishontirishdan va ishontirishdan to'xtamayman, xuddi o'zim aytadigan bir narsani aytaman: “Siz odamlarning eng yaxshisisiz, chunki siz afinaliksiz, eng buyuk shaharning fuqarosisiz.<…>Imkon qadar pulga, shon-shuhrat va shon-sharafga ega bo'lish uchun pul haqida qayg'urishdan uyalmaysizmi, lekin imkon qadar yaxshi bo'lishi uchun aqlingiz, haqiqat va qalbingiz haqida qayg'urmaysizmi? Va agar sizlardan birortangiz bahslasha boshlasa va unga g'amxo'rlik qilaman deb da'vo qilsa, men sizni yolg'iz qoldirmayman<…>lekin men uni so'roq qilaman, sinab ko'raman, ayblayman va agar menga unda hech qanday fazilat yo'qdek tuyulsa, lekin u faqat borligini aytadi, men uni eng qadrli narsani qadrlamaganligi uchun qoralayman. hamma narsani, lekin yomon narsalarni hamma narsani qadrlaydi" (86, 98-99-betlar).

O'lim hukmini e'lon qilgandan so'ng, Sokrat afinaliklarga oxirgi iltimos bilan murojaat qiladi: o'g'illari ulg'aygach, ularga e'tibor bering va agar ular o'g'illari noloyiq turmush tarzini olib borayotganini ko'rsalar, Afina aholisi bilan qilganidek, ular bilan ham shunday qilinglar. - ularning kamchiliklarini ko'rsating, noloyiq turmush tarzi uchun uyat va ezgu hayotga chaqiring.

c - Va endi, do'stlar, - davom etdi Sokrat, - boshqa narsa haqida o'ylash to'g'ri bo'lar edi. Agar ruh o'lmas bo'lsa [ 57 ], bu nafaqat biz hayotimiz deb ataydigan hozirgi zamon uchun, balki har doim g'amxo'rlik qilishni talab qiladi va agar kim o'z ruhiga g'amxo'rlik qilmasa, bundan buyon biz buni katta xavf deb hisoblaymiz. Agar o'lim hamma narsaning oxiri bo'lsa, bu yomon odamlar uchun baxtli topilma bo'lar edi: ular o'lgandan so'ng, bir vaqtning o'zida tanadan ham, ruhdan ham qutulishardi. Ammo, aslida, ruh o'lmas ekanligi ma'lum bo'lganligi sababli, uning uchun balolardan boshqa panoh va najot yo'qligi ayon bo'ldi, faqat bitta: iloji boricha yaxshi va aqlli bo'lish. Oxir oqibat, ruh o'zi bilan Hadesga faqat tarbiya va turmush tarzini olib ketmaydi va ular marhumga oxiratga sayohatining boshidanoq bebaho foyda keltiradi yoki tuzatib bo'lmas zarar keltiradi, deyishadi.

Ular bu haqda shunday gapirishadi. Inson o'lsa, uning dahosi [ 58 ], tirikligida o'z ulushiga tushib qolgan, marhumni maxsus joyga olib boradi, u erda har bir kishi sinovdan o'tib, ularni bu yerdan u erga olib borish ishonib topshirilgan rahbar bilan Hadesga borish uchun yig'ilishi kerak. U yerda o'z taqdirini topib, o'tkazishi kerak bo'lgan davrni o'tkazgandan so'ng, ular boshqa rahbarning rahbarligida bu erga qaytib kelishadi va bu uzoq vaqt oralig'ida qayta-qayta takrorlanadi. Ammo ularning yo'li, albatta, Telef Esxilda tasvirlaganidek emas. 59 ]. 108Hadesga boradigan yo'l oddiy, deydi, lekin menga bu na oddiy, na yagona emas: axir, o'shanda maslahatchilarga ehtiyoj qolmagan bo'lardi, chunki agar u yagona, bu yo'l bo'lsa, hech kim adashib ketmasdi. Yo‘q, bu yerda ko‘plab chorrahalar, chorrahalar borga o‘xshaydi: men bu yerda oramizda kuzatilayotgan muqaddas marosim va urf-odatlarga qarab baho beraman.

Agar ruh mo''tadil va oqilona bo'lsa, u itoatkorlik bilan rahbarga ergashadi va uni o'rab turgan narsa unga tanish. Badanga ehtiros bilan bog'langan ruh esa, yuqorida aytganimdek, uning atrofida uzoq vaqt - ko'rinadigan joy atrofida aylanib yuradi [ 60 ], uzoq vaqt davom etadi va juda ko'p azob chekadi, oxir-oqibat unga kuch bilan tayinlangan daho uni olib ketguncha. Ammo qolgan ruhlar, agar u ularga qo'shilsa, hamma yuz o'giradi va undan qochadi, agar u nopok bo'lib, nohaq qotillik yoki boshqa biron bir narsa bilan bulg'anganligi aniqlansa, ular unga hamroh yoki rahbar bo'lishni xohlamaydilar. u kabi ruhlar qilgan harakatlar. Va u vaqt tugaguniga qadar har xil muhtojlik va zulm ichida yolg'iz sarson bo'ladi, shundan so'ng u zarurat bilan o'zi munosib bo'lgan joyga o'rnatiladi. Umrini poklik va taqvoda o‘tkazgan qalblar esa xudolar orasidan ham sherik, ham yo‘l ko‘rsatuvchi topib, har biri o‘z joyiga joylashadi. Va men ishonganimdek, Yerda juda ko'p ajoyib joylar bor va u uning hajmi va xususiyatlari haqida gapirishga odatlanganlar o'ylaganidan butunlay farq qiladi.

Ruh haqidagi ta'limotdan kosmologik xulosalar

Shu yerda Simmias uning gapini bo‘ldi:

- Qandaysiz, Sokrat? Men o'zim Yer haqida ko'p eshitganman, lekin siz nimaga ishonganingizni bilmayman va men sizni bajonidil tinglayman.

"Ko'ryapsizmi, Simmias, nima va qanday qilib takrorlash - buning uchun, mening fikrimcha, Glaukusning mahorati kerak emas, balki aynan shunday ekanligini isbotlash uchun hech bir Glauks, ehtimol, [ 61 ]. Qanday bo'lmasin, men bardosh berolmayman, eng muhimi, Simmias, agar men bunga qodir bo'lganimda ham, endi bunday uzoq suhbat uchun hayotim ham etarli emas edi. Biroq, mening fikrimcha, Yerning ko'rinishi va uning hududlari nima ekanligini tasvirlab bera olaman: bu erda hech qanday to'siq yo'q.

e - Ajoyib! — qichqirdi Simmias. "Bu bizga kifoya!"

- Men shunga amin bo'ldim. Birinchidan, agar Yer dumaloq va osmonning o'rtasida bo'lsa [ 62 ], unga yiqilib tushmasligi uchun havo yoki boshqa shunga o'xshash kuch kerak emas - 109 Buning uchun osmonning hamma joyda bir xilligi va Yerning o'z muvozanati etarli, muvozanatdagi bir hil jismning o'rtasiga joylashtirilgan. bir hil idish, bir yo'nalishda yoki boshqa tomonga burila olmaydi, lekin bir xil va harakatsiz qoladi. Bu men ishonch hosil qilgan birinchi narsa.

- To'g'ri, - dedi Simmias.

b - Bundan tashqari, men aminmanki, Yer juda katta va biz Fazadan Gerkules ustunlarigacha yashovchimiz. 63 ], biz uning faqat kichik qismini egallaymiz; Biz dengiz atrofida chumolilar yoki qurbaqalar kabi botqoq atrofida to'planib ketamiz va boshqa ko'plab xalqlar biznikiga o'xshash boshqa joylarda yashaydi. Ha, butun Yer yuzida suv, tuman va havo oqib o'tgan ko'rinishi va hajmi jihatidan farq qiladigan ko'plab chuqurliklar mavjud. Ammo Yerning o'zi musaffo osmonda yulduzlar bilan yotadi - bu haqda gapiradigan ko'pchilik odatda bu osmonni efir deb atashadi. 64 ]. Undan yog'ingarchilik doimo tuman, suv va havo ko'rinishida Yerning pasttekisliklariga oqib tushadi.

cVa biz, uning tubanliklarida yashayotganlar, bu haqda hech qanday tasavvurga ega emasmiz, lekin biz Yer yuzasida yashaymiz deb o'ylaymiz, xuddi dengiz tubida yashovchi kimdir o'zini yer yuzasida yashayotganini tasavvur qilganidek va, Quyosh va yulduzlarni ko'rib, dengiz osmon deb hisoblanadi. dO'zining sekinligi va zaifligi tufayli u hech qachon suv yuzasiga chiqmagan, suv ustida boshini ko'tarmagan bo'lardi va bu yer biz bilan o'z mintaqasidan qanchalik toza va go'zalroq ekanligini ko'rmaydi. bu haqda ko'rgan boshqa hech kimdan eshitmagan.

Biz aynan bir xil holatdamiz: biz yerning chuqurliklaridan birida yashaymiz, lekin biz yer yuzidamiz deb o'ylaymiz va yulduzlar bu osmonda harakat qiladi degan ishonch bilan havoni osmon deb ataymiz. Va barchasi, chunki bizning zaifligimiz va sekinligimiz tufayli biz havoning o'ta chegarasiga erisha olmaymiz. Agar kimdir baribir qirg'oqqa chiqsa yoki qanotli bo'lib, uchib ketsa, xuddi biz bilan birga baliq kabi, dengizdan boshini chiqarib, bizning dunyomizni ko'radi, shuning uchun u boshini ko'tarib, u erda dunyoni ko'radi. . Va agar u tabiatan bu ko'rinishga dosh bera olsa, u birinchi marta haqiqiy osmonni, haqiqiy yorug'likni va haqiqiy Yerni ko'rayotganini bilardi. 110Yerimiz ham, uning toshlari ham, barcha hududlarimiz ham sho‘r bosgan dengiz qoyalari kabi yuvilib, zanglab ketgan. Dengizda e'tiborga loyiq hech narsa tug'ilmaydi, hech narsa, aytish mumkinki, mukammallikka erishmaydi va quruqlik bor joyda faqat yoriqlar, qum, cheksiz loy va tuproq bor - bir so'z bilan aytganda, u erda taqqoslanadigan hech narsa yo'q. joylarimizning go'zalligi bilan. Va aftidan, bu dunyo biznikidan ancha farq qiladi! Agar afsonani hozir takrorlash o'rinli bo'lsa, Simmias, Yerda, osmon ostida nima borligini tinglash arziydi.

- Albatta, Sokrat, - javob qildi Simmias, - biz bu afsonani eshitishdan xursand bo'lardik.

"Shunday qilib, do'stim, ular birinchi navbatda Yer, agar siz unga yuqoridan qarasangiz, o'n ikki bo'lak teridan tikilgan va turli xil ranglar bilan rang-barang bo'yalgan to'pga o'xshaydi, deyishadi. 65 ]. Bizning rassomlarimiz foydalanadigan bo'yoqlar bu ranglarga misol bo'la oladi, ammo butun Yer bunday ranglar bilan o'ynaydi, hatto undan ham yorqinroq va toza [ 66 ]. Bir joyda u binafsha va ajoyib go'zal, boshqasida u oltin, uchinchisida oq - qor va alabasterdan oqroq; va u tuzilgan qolgan ranglar bir xil, faqat u erda ular ko'proq va ular biz bu erda ko'rgan hamma narsadan chiroyliroq. d Va hatto uning chuqurlari suv va havo bilan to'ldirilgan bo'lsa-da, o'ziga xos rangga ega va rang-barang rang-baranglik bilan porlab turadi, shuning uchun uning yuzi yagona, yaxlit va ayni paytda cheksiz rang-barang ko'rinadi.

U shunday va o'zi kabi, uning ustida daraxtlar va gullar o'sadi, mevalari pishadi, tog'lar unga o'xshaydi, toshlar silliq, shaffof va chiroyli rangga ega. Ularning bo'laklari - biz bu erda juda qadrlaydigan toshlar: bizning karnelanlar, jasperlar, zumradlar va shunga o'xshash boshqa barcha narsalar.

va har qanday tosh ham xuddi shunday yoki undan ham yaxshiroq. Buning sababi shundaki, u yerdagi toshlar toza, chirilmagan va buzilmagan - biznikidan farqli o'laroq, pastliklarimizga oqib tushadigan cho'kindilarning chirishi va tuzi bilan zanglagan: tosh va tuproqqa, hayvonlar va o'simliklarga deformatsiya va kasalliklar olib keladi.

O'sha Yer barcha go'zalliklar bilan bezatilgan, shuningdek, oltin, kumush va boshqa qimmatbaho metallar bilan bezatilgan. Ular ko'zga ko'rinadigan joyda yotishadi, hamma joyda ko'p tarqalib ketishadi va bu ko'rish ochiq bo'lganlar baxtlidir.

111U yerda yashovchi koʻplab tirik mavjudotlar orasida odamlar ham bor: baʼzilari quruqlikning tubida, boshqalari havoning chekkasida, biz dengiz qirgʻogʻi boʻylab oʻrnashganimizda, boshqalari esa dengizdan uncha uzoq boʻlmagan, havo bilan yuvilgan orollarda yashaydi. materik. Xulosa qilib aytganda, suv va dengiz biz uchun va hayotimiz ehtiyojlari uchun nima bo'lsa, havo ular uchun, havo biz uchun esa ular uchun efirdir. bUlar issiqlik va salqinlikni shunday birlashtiradiki, bu odamlar hech qachon kasal bo'lmaydilar va biznikidan ko'ra ko'proq yashaydilar. Ular bizdan ko'rish, eshitish, aql va boshqa narsalar bilan farq qiladi, xuddi havo suvdan yoki efir havodan tozaligi bilan farq qiladi. Ularning ibodatxonalari va xudolarning muqaddas bog'lari bor va xudolar aslida bu ma'badlarda yashaydi va odamlar bilan belgilar, eshittirishlar va vahiylar orqali muloqot qiladi. Odamlar Quyoshni, Oyni va yulduzlarni qanday bo'lsa, shunday ko'radilar. Va bularning barchasiga sherik - to'liq baxtdir.

Butun Yerning va uni o'rab turganning tabiati shunday. Ammo butun Yer yuzidagi tushkunliklarda ko'p joylar bor, ba'zida biz yashayotgan depressiyadan ham chuqurroq va ochiqroq, ba'zan undan ham chuqurroq, lekin kirish joyi bizning tushkunlik og'zidan torroqdir. dVa ular kamroq chuqurroq, ammo kengroqdir. Ularning barchasi bir-biri bilan har xil kenglikdagi er osti yo'laklari bilan bog'langan, turli yo'nalishlarda ketmoqda, shuning uchun mo'l-ko'l suv bir pastadirdan ikkinchisiga, go'yo kosadan kosaga oqib o'tadi va er ostidan ajoyib kenglikdagi cheksiz daryolar - issiq va sovuq oqadi. . Va er ostida juda ko'p olov bor va ulkan olov daryolari va nam loy daryolari oqadi, ular Sitsiliyadagi lava otilishidan oldin sodir bo'lgan yoki lavaning o'zi kabi quyuqroq, ba'zilari suyuqroq. Bu daryolar har bir tubsizlikni to'ldiradi va ularning har biri o'z navbatida har safar yangi suv yoki olov oqimlarini oladi, ular go'yo chuqurlikda qandaydir tebranish sodir bo'layotgandek yuqoriga va pastga siljiydi. Ushbu tebranishning tabiati taxminan nima bo'lsa. Erning og'izlaridan biri eng kattasi; 112U erda yerni teshib o'tadigan tubsizlikning boshlanishi bor va Gomer buni eslatib o'tadi:

Olis tubsizlik, yer ostida chuqur tubsizlik [ 67 ].

Gomerning o'zi boshqa joyda va boshqa ko'plab shoirlar uni Tartar deb atashadi. Barcha daryolar bu tubsizlikka oqib tushadi va unda ular yana boshlanadi va har biri o'zi oqib o'tadigan yerning xususiyatlarini oladi. bUlarning hammasi Tartardan oqib, u yerga tushishining sababi shundaki, bu namlikning tubi ham, poydevori ham yo'q va u tebranib turadi - u ko'tariladi va tushadi va u bilan birga havo va shamol uni o'rab oladi: ular namlikni kuzatib boradilar, u qayerda harakat qilmasin, o'sha Yerning eng chekkasiga yoki yaqiniga. Nafas olayotganda, havo doimo u yoki bu yo'nalishda oqadi, shuning uchun u erda shamol namlik bilan birga o'zgarib turadi va keyin biron bir joyga yuguradi, so'ngra undan chiqib ketadi va dahshatli kuchning bo'ronlarini keltirib chiqaradi.

c Suv biz quyi mintaqa deb ataydigan hududga tushgach, u yerdagi daryolar bo'ylab oqib o'tadi va ularni sug'orish ariqlari kabi to'ldiradi; u yerdan chiqib, bu yerga oqib kelganida, u yana mahalliy daryolarni to'ldiradi va ular yer osti kanallari orqali o'tib, har biri o'z yo'lini olgan joyga boradi va dengiz va ko'llarni hosil qilib, daryolar va buloqlarni keltirib chiqaradi. Va keyin ular yana o'sha Yerning tubida g'oyib bo'lib, Tartarga qaytadilar: ba'zilari - uzoqroq yo'lda, ko'p va uzoq mamlakatlardan o'tib, boshqalari - qisqaroq yo'lda. Va og'iz har doim manba ostida yotadi: ba'zan suv toshqini paytida suv ko'tarilgan balandlikdan ancha past, ba'zan esa unchalik emas. Ba'zan manba va og'iz qarama-qarshi tomonlarda, ba'zan esa o'sha Yerning o'rtasida bir tomonda bo'ladi. Va shunday oqimlar ham borki, ular Yerni halqa yoki hatto bir nechta halqalarga o'rab, ilon kabi to'liq doirani tasvirlaydi; ular mumkin bo'lgan eng katta chuqurlikka tushadilar, lekin baribir o'sha Tartarga tushadilar. eSiz har qanday yo'nalishda faqat Yerning o'rtasiga tushishingiz mumkin, lekin bundan keyin emas: daryo qayerdan oqib o'tmasligidan qat'i nazar, o'rtaning har ikki tomonida uning erlari tik yuqoriga ko'tariladi.

Bunday daryolar juda ko'p, ular katta va xilma-xil, ammo ulardan to'rttasi ayniqsa diqqatga sazovordir. Hammasidan eng kattasi va o'rtadan eng uzoqda aylana bo'ylab oqadi; u okean deb ataladi [ b8]. Acheron unga qarab oqadi, lekin markazning narigi tomonidan [ 69 ]. 113U koʻplab choʻl hududlari, asosan yer ostidan oqib oʻtadi va Axerus koʻli bilan tugaydi. Ko'pchilik o'liklarning ruhlari u erga keladi va taqdir tomonidan belgilangan vaqtni o'tkazgandan so'ng - kimdir uzoqroq, kimdir qisqaroq - ular yana tirik mavjudotlar irqiga o'tish uchun yuboriladi.

Uchinchi daryo birinchi ikki daryo orasidan boshlanib, tez orada issiq olov bilan yonib, keng joyga etib boradi va dengizimizdan kattaroq suv va loy qaynaydigan ko'lni hosil qiladi. Keyin u aylana bo'ylab, loyqa va loyqa bo'lib, o'sha Yerni o'rab oladi va Axerusiade ko'lining chetiga yaqinlashadi, lekin uning suvlari bilan aralashmaydi. Er ostidagi ko'plab doiralarni tasvirlab, u Tartarning pastki qismiga oqib o'tadi. Bu daryoning nomi Piriflegeton [ 70 ], va u er yuzasiga tegsa, lavasini sachratadi.

Undan teskari yo'nalishda to'rtinchi daryo boshlanadi, u dastlab joylardan oqib o'tadi, ular aytganidek, yovvoyi va dahshatli, ko'k-qora rangda; ular Stygian mamlakati deb ataladi va daryo hosil bo'lgan ko'l Styx [ 71 ]. Unga oqib o'tayotganda, daryo suvlari kuchli kuchga ega bo'lib, Piriflegetonga qarama-qarshi yo'nalishda aylanani tasvirlab, er ostiga o'tadi va qarama-qarshi tomondan Axerusiade ko'liga yaqinlashadi. Ular ham begona suvlar bilan aralashmaydi va erni halqa bilan o'rab, Piriflegetonning qarshisida Tartarga oqib tushadi. Bu daryoning nomi, shoirlarning yozishicha, Kokit [ 72 ].

dMana, hammasi qanday ishlaydi.

O'liklar har bir insonning dahosi ularni oladigan joyda paydo bo'lganida, birinchi narsa, hukm hammaga - ham go'zal va taqvodor hayot kechirganlarga ham, boshqacha yashaganlarga ham amalga oshiriladi. O'rtaga yopishgan deb topilganlar Acheronga boradilar - ularni kutib turgan qayiqlarga o'tirib, ko'lga suzib ketishadi. Ular u erda yashaydilar va kimdir hayot davomida qilgan gunohlaridan poklanib, jazoga tortiladi va aybdan xalos bo'ladi va yaxshi ishlari uchun har biri o'z sahrosiga ko'ra mukofot oladi.

eO'z jinoyatlarining og'irligi tufayli tuzatib bo'lmaydigan deb hisoblanganlar (bular ibodatxonalarda ko'p miqdorda talon-taroj qilganlar yoki ko'pchilikni adolat va qonunga zid ravishda o'ldirgan qotillar yoki ularga o'xshash boshqa yovuz odamlardir), Ularga mos keladigan taqdir ularni hech qachon chiqa olmaydigan Tartarga tashlaydi.

Va agar kimdir og'ir jinoyat sodir etgan, lekin baribir qutqarilishi mumkin degan qarorga kelsa - masalan, ular g'azablangan holda otasiga yoki onasiga qarshi qo'l ko'targan bo'lsalar, keyin esa butun umri davomida tavba qilsalar yoki shunga o'xshash sharoitlarda qotil bo'lishgan - 114 ular, Garchi ular Tartarga tashlanishi kerak bo'lsa-da, lekin bir yildan keyin to'lqinlar qotillarni Kotsitga, parritsidlar va matritsidlarni esa Piriflegethonga olib boradi. Va ular Axerusiada ko'li qirg'og'iga yaqinlashganda, ular baqirib, baqirishadi, ba'zilari o'zlari o'ldirganlar uchun, boshqalari esa xafa bo'lganlar uchun va ko'lga chiqib, ularni qabul qilishlari uchun ibodat qilishadi, sehrlashadilar. Va agar ular namozlariga ta'zim qilsalar, ular chiqadilar va ularning baxtsizliklari tugaydi, agar bo'lmasa, ular yana Tartarga, u erdan daryolarga olib ketiladi va qurbonlaridan kechirim so'raguncha azob chekishadi. : Bu ularning qozilar tomonidan tayinlangan jazosidir. Va nihoyat, ular haqida alohida muqaddas hayot kechirganlari haqida qaror qabul qilinganlar: ular ozod bo'lib, er ostidagi qamoqdan ozod bo'lishadi va ular Yerning yuqorisida joylashgan eng pok yurtga kelishadi va u erda joylashadilar. . c Ularning orasida falsafa tufayli butunlay poklanganlar, bundan buyon butunlay tanadan mahrum bo'lib yashaydilar va bundan ham go'zalroq maskanlarga kelishadi, ammo ularni aytish oson emas va bizda vaqt tugayapti.

Va biz aytgan hamma narsa uchun, Simmias, biz tirik ekanmiz, ezgulik va aqlga qo'shilish uchun bor kuchimizni sarflashimiz kerak, chunki mukofot ajoyib va ​​umid katta!

To'g'ri, hamma narsa men aytganimdek bo'ladi, deb o'jarlik bilan turib olish aqlli odamga yarashmaydi. Ammo shunday yoki taxminan shunday taqdir va shunday uy-joylar bizning qalbimiz uchun tayyorlangan - chunki biz ruhni o'lmas deb bilamiz - menimcha, buni qat'iy va qat'iy tasdiqlash kerak. Bunday qat'iyat ham munosib, ham go'zaldir - uning yordami bilan biz o'zimizni sehrlagandek tuyulamiz. Shuning uchun men bu afsonani uzoq va batafsil aytib beraman.

e-Ammo, yana bir bor aytmoqchimanki, biz hozirgina gapirganimiz sababli, butun umri davomida barcha tana zavqlarini, xususan, zargarlik buyumlari va bezaklarni o'ziga yot deb hisoblagan va ularga e'tibor bermagan odam uchun uning ruhi haqida tashvishlanishning hojati yo'q. foydadan ko'ra zarar ko'proq, boshqa quvonchlarga, bilim quvonchlariga intilib, 115 ruhni begonalar bilan emas, balki chinakam o'zining bezaklari bilan bezatgan - vazminlik, adolat, jasorat, erkinlik, haqiqat, Hadesga sayohatni kutmoqda. taqdir chaqirishi bilanoq yo'lga tushing.