ความหมายของจริยธรรม จริยธรรมคืออะไร? แนวคิดเรื่องจรรยาบรรณวิชาชีพ มารยาทคืออะไร

กำหนดแนวคิดของ “จริยธรรม”

จริยธรรมเป็นวิทยาศาสตร์คืออะไร?

ในความเข้าใจสมัยใหม่ จริยธรรมเป็นศาสตร์เชิงปรัชญาที่ศึกษาศีลธรรมว่าเป็นหนึ่งในแง่มุมที่สำคัญที่สุดของชีวิตมนุษย์และสังคม หากศีลธรรมเป็นปรากฏการณ์เฉพาะที่มีอยู่อย่างเป็นกลาง ชีวิตสาธารณะแล้วจริยธรรมในฐานะวิทยาศาสตร์ก็ศึกษาคุณธรรม แก่นแท้ ธรรมชาติและโครงสร้าง รูปแบบของการเกิดขึ้นและพัฒนาการ วางอยู่ในระบบของผู้อื่น ประชาสัมพันธ์ในทางทฤษฎียืนยันระบบศีลธรรมบางอย่าง ในอดีต เรื่องของจริยธรรมมีการเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญ เริ่มเป็นรูปเป็นร่างเป็นโรงเรียนสำหรับการให้ความรู้แก่บุคคล สอนให้เขามีคุณธรรม และได้รับการพิจารณา (โดยนักอุดมการณ์ทางศาสนา) เป็นการเรียกร้องให้บุคคลปฏิบัติตามพันธสัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ รับรองความเป็นอมตะของแต่ละบุคคล มีลักษณะเป็นหลักคำสอนของหน้าที่ที่เถียงไม่ได้และวิธีการนำไปปฏิบัติเป็นศาสตร์แห่งการก่อตัวของ "คนใหม่" - ผู้สร้างความยุติธรรมอย่างไม่เห็นแก่ตัว ความสงบเรียบร้อยของประชาชนฯลฯ ในด้านจริยธรรมเป็นเรื่องปกติที่จะแยกปัญหาออกเป็นสองประเภท: ปัญหาทางทฤษฎีที่เกิดขึ้นจริงเกี่ยวกับธรรมชาติและสาระสำคัญของศีลธรรมและจริยธรรมทางศีลธรรม - หลักคำสอนว่าบุคคลควรปฏิบัติอย่างไรหลักการและบรรทัดฐานใดที่เขาต้องได้รับคำแนะนำ ในระบบวิทยาศาสตร์ มีสัจวิทยาทางจริยธรรมที่ศึกษาปัญหาความดีและความชั่ว deontology ซึ่งศึกษาปัญหาหน้าที่และควร; จริยธรรมเชิงทำลายซึ่งศึกษาคุณธรรมของสังคมใดสังคมหนึ่งในด้านสังคมวิทยาและประวัติศาสตร์ ลำดับวงศ์ตระกูลคุณธรรม จริยธรรมทางประวัติศาสตร์ สังคมวิทยาคุณธรรม จรรยาบรรณวิชาชีพ จริยธรรมในฐานะวิทยาศาสตร์ไม่เพียงแต่ศึกษา สรุป และจัดระบบหลักการและบรรทัดฐานของการปฏิบัติทางศีลธรรมในสังคมเท่านั้น แต่ยังมีส่วนช่วยในการพัฒนาแนวคิดทางศีลธรรมที่ตอบสนองความต้องการทางประวัติศาสตร์ได้ดีที่สุด ซึ่งมีส่วนช่วยในการปรับปรุงสังคมและมนุษย์

กำหนดและแสดงรายการหมวดหมู่หลักจริยธรรม หมวดหมู่จริยธรรมทำหน้าที่อะไร?

ประเภทของจริยธรรมเป็นแนวคิดพื้นฐานของวิทยาศาสตร์จริยธรรม ซึ่งสะท้อนถึงองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของศีลธรรม เครื่องมือทางจริยธรรมที่เป็นทางการประกอบด้วยหมวดหมู่ต่างๆ แต่ในขณะเดียวกันก็มีอยู่ในจิตสำนึกที่เกิดขึ้นเองของสังคม ประเภทของจริยธรรมประกอบด้วย: ความดีและความชั่ว; ดี; ความยุติธรรม; หน้าที่; มโนธรรม; ความรับผิดชอบ; ศักดิ์ศรีและเกียรติยศ

ความดีและความชั่วเป็นที่สุด แบบฟอร์มทั่วไปการประเมินคุณธรรม แยกแยะระหว่างศีลธรรมและศีลธรรม ความดีเป็นหมวดหมู่ของจริยธรรมที่รวมทุกสิ่งที่มีความหมายทางศีลธรรมเชิงบวก ตรงตามข้อกำหนดของศีลธรรม ทำหน้าที่แยกความแตกต่างทางศีลธรรมจากสิ่งที่ผิดศีลธรรม และต่อต้านความชั่วร้าย จริยธรรมทางศาสนามองว่าความดีเป็นการแสดงออกถึงพระทัยหรือพระประสงค์ของพระเจ้า ในคำสอนต่างๆ ถือเป็นธรรมเนียมที่จะต้องได้รับความดีจากธรรมชาติของมนุษย์ จากประโยชน์ทางสังคม จากกฎแห่งจักรวาล หรือแนวคิดทางโลก เป็นต้น ความชั่วร้าย – หมวดจริยธรรมซึ่งมีเนื้อหาตรงกันข้ามกับความดี โดยทั่วไป แสดงถึงความคิดที่ผิดศีลธรรม ขัดต่อข้อกำหนดทางศีลธรรม สมควรได้รับการลงโทษ นี่เป็นลักษณะนามธรรมทั่วไปของคุณสมบัติทางศีลธรรมเชิงลบ ความชั่วร้ายทางศีลธรรมจะต้องแยกออกจากความชั่วร้ายทางสังคม (ตรงกันข้ามกับความดี) ความชั่วร้ายทางศีลธรรมเกิดขึ้นเมื่อเป็นการสำแดงเจตจำนงของบุคคล กลุ่มบุคคล หรือชั้นทางสังคม การกระทำเชิงลบของผู้คนมักถูกประเมินว่าเป็นความชั่วร้ายทางศีลธรรม

ความยุติธรรมเป็นหมวดหมู่ที่หมายถึงสภาวะที่ถือว่าครบกำหนด สอดคล้องกับแนวคิดเกี่ยวกับแก่นแท้ของมนุษย์ สิทธิที่ไม่อาจยึดครองได้ของเขา โดยตั้งอยู่บนพื้นฐานของการยอมรับความเท่าเทียมกันระหว่างประชาชนทุกคน และความต้องการการติดต่อโต้ตอบระหว่างการกระทำและการแก้แค้นเพื่อความดี และความชั่วร้ายคือบทบาทเชิงปฏิบัติ คนละคนและพวกเขา สถานะทางสังคมสิทธิและความรับผิดชอบ คุณธรรม และการยอมรับ

หน้าที่คือหมวดหมู่หนึ่งของจริยธรรม ซึ่งหมายถึงทัศนคติของแต่ละบุคคลต่อสังคมและบุคคลอื่น ซึ่งแสดงออกมาเป็นพันธะผูกพันทางศีลธรรมต่อพวกเขาในเงื่อนไขเฉพาะ หน้าที่เป็นงานทางศีลธรรมที่บุคคลกำหนดไว้สำหรับตนเองบนพื้นฐานของข้อกำหนดทางศีลธรรมที่ส่งถึงทุกคน นี่เป็นงานส่วนตัวสำหรับบุคคลใดบุคคลหนึ่งในสถานการณ์เฉพาะ หนี้อาจเป็นเรื่องทางสังคมได้ เช่น รักชาติ ทหาร หน้าที่ของแพทย์ หน้าที่ของผู้พิพากษา หน้าที่ของนักสืบ ฯลฯ หนี้ส่วนบุคคล: ของพ่อแม่ กตัญญู การสมรส สหาย ฯลฯ

มโนธรรมบางครั้งเรียกว่าอีกด้านหนึ่งของหน้าที่ มโนธรรมเป็นความรู้สึกประเมินตนเอง เป็นประสบการณ์ ซึ่งเป็นหนึ่งในตัวควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์อย่างใกล้ชิดและเป็นส่วนตัวที่เก่าแก่ที่สุด มโนธรรมเป็นหมวดหมู่ของจริยธรรมที่แสดงถึงความสามารถของบุคคลในการควบคุมตนเองทางศีลธรรม ความนับถือตนเองภายในจากมุมมองของการปฏิบัติตามพฤติกรรมของเขากับข้อกำหนดทางศีลธรรม เพื่อกำหนดภารกิจทางศีลธรรมอย่างอิสระสำหรับตนเองและเรียกร้องให้เขาปฏิบัติตามสิ่งเหล่านั้น

เกียรติยศ - ในฐานะประเภทของจริยธรรมหมายถึงทัศนคติทางศีลธรรมของบุคคลต่อตนเองและทัศนคติต่อเขาจากสังคมและคนรอบข้างเมื่อคุณค่าทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลเกี่ยวข้องกับคุณธรรมทางศีลธรรมของบุคคลโดยมีลักษณะเฉพาะของเขา สถานะทางสังคมประเภทของกิจกรรมและคุณธรรมที่เป็นที่ยอมรับ (เกียรติยศของเจ้าหน้าที่ เกียรติยศของผู้พิพากษา เกียรติของนักวิทยาศาสตร์ แพทย์ ผู้ประกอบการ...)

มีคุณสมบัติอะไรบ้าง จรรยาบรรณวิชาชีพทนายความ?

การปฏิบัติหน้าที่สาธารณะกำหนดให้เจ้าหน้าที่ของรัฐมีความสำนึกในหน้าที่มากขึ้น ผู้ตัดสินชะตากรรมของผู้อื่นจะต้องมีความรับผิดชอบต่อการตัดสินใจ การกระทำ และการกระทำของตน กฎระเบียบที่ละเอียดและสม่ำเสมอตามกฎหมายทุกประการ กิจกรรมอย่างเป็นทางการผู้พิพากษา ผู้สืบสวน และพนักงานอัยการเป็นคุณลักษณะหนึ่งของอาชีพนี้ที่ทิ้งรอยประทับไว้อย่างลึกซึ้งในเนื้อหาทางศีลธรรม บางทีไม่มีกิจกรรมทางวิชาชีพสาขาอื่นใดที่จะได้รับการควบคุมในรายละเอียดตามกฎหมายเช่นเดียวกับกิจกรรมขั้นตอนที่ดำเนินการโดยผู้พิพากษา อัยการ หรือพนักงานสอบสวน การกระทำและการตัดสินใจจะต้องปฏิบัติตามกฎหมายทั้งเนื้อหาและรูปแบบอย่างเคร่งครัด จรรยาบรรณทางวิชาชีพของทนายความมีลักษณะเฉพาะโดยมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดเป็นพิเศษระหว่างบรรทัดฐานทางกฎหมายและศีลธรรมที่ควบคุมกิจกรรมทางวิชาชีพของเขา การดำเนินการทางกฎหมายและ ข้อกำหนดทางศีลธรรมความยุติธรรม ทนายความต้องอาศัยกฎหมาย

คำตอบสำหรับตั๋วจรรยาบรรณวิชาชีพ

กำหนดแนวความคิดของ “จริยธรรม”

จริยธรรม (กรีก ethiká จาก ethikós - เกี่ยวกับศีลธรรม การแสดงความเชื่อทางศีลธรรม จริยธรรม - นิสัย ประเพณี อุปนิสัย) เป็นวิทยาศาสตร์เชิงปรัชญา จุดมุ่งหมายของการศึกษาคือ ศีลธรรม ศีลธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคม ซึ่งเป็นหนึ่งใน ด้านที่สำคัญที่สุดของชีวิตมนุษย์ ปรากฏการณ์เฉพาะ ชีวิตทางสังคมและประวัติศาสตร์ จริยธรรมทำให้จุดยืนของศีลธรรมชัดเจนขึ้นในระบบความสัมพันธ์ทางสังคมอื่นๆ วิเคราะห์ธรรมชาติและโครงสร้างภายใน ศึกษาต้นกำเนิดและพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของศีลธรรม และยืนยันระบบอย่างใดอย่างหนึ่งในทางทฤษฎี หลักการที่กำหนดของจริยธรรมทั้งหมดคือแนวคิด: ทัศนคติของบุคคลต่อโลกนั้นถูกกำหนดโดยการตอบสนองของโลกต่อบุคคล พฤติกรรมที่มีจริยธรรมเริ่มต้นด้วยความแตกต่างระหว่างแนวคิดเรื่อง "ดี" และ "ชั่ว" ความคิดเชิงจริยธรรมเริ่มต้นด้วยการแยกแยะระหว่างความดีและความชั่ว แหล่งที่มาดั้งเดิมคือตำนาน สุภาษิต และคำพูด คำว่า “จริยธรรม” ถูกนำมาใช้โดยอริสโตเติลในศตวรรษที่ 4 BC (“จริยธรรม” คือศาสตร์แห่งพฤติกรรมทางศีลธรรม)

คำว่า "จริยธรรม" มีรากศัพท์ภาษากรีกที่แปลว่า "ศีลธรรม" หรือ "ประเพณี" เรามาดูรายละเอียดเพิ่มเติมกันดีกว่าว่าจริยธรรมคืออะไรและเหตุใดเราจึงต้องการมัน

แนวคิดทางจริยธรรม

จริยธรรมเป็นหลักคำสอนเชิงปรัชญาที่สำรวจคุณธรรมและจริยธรรมตลอดจนคำถามเกี่ยวกับความดีและความชั่ว คำนี้ยังหมายถึงบรรทัดฐานของพฤติกรรมมนุษย์ในสังคมและวิธีการควบคุมความสัมพันธ์

จริยธรรมไม่ได้ให้คำแนะนำทุกวัน แต่เป็นเพียงแนวทางเท่านั้น จุดประสงค์ของจริยธรรมคือการสอนคุณธรรมเพื่อว่าในอนาคตบุคคลจะสามารถค้นพบการตัดสินใจที่ถูกต้องได้

ประวัติความเป็นมาของการปรากฏ: จริยธรรมในปรัชญา

หากเราหันไปหาต้นกำเนิดของจริยธรรม เพื่อเป็นตัวอย่างของกฎเกณฑ์ข้อแรกของพฤติกรรมที่เราสามารถอ้างถึงความเคารพต่อสมาชิกที่มีอายุมากกว่าของชนเผ่า

• จริยธรรมปรากฏเป็นครั้งแรกในฐานะหลักคำสอนเชิงปรัชญาที่เป็นผู้ใหญ่ในหมู่ชาวพีทาโกรัส พวกเขาสรุปหลักการพื้นฐานของความดี เช่น ความกลมกลืน การวัด และความสงบเรียบร้อยในทุกสิ่ง ดังนั้นความชั่วร้ายจึงถูกกำหนดให้เป็นการละเมิดความสามัคคีและความสมมาตร
• อริสโตเติลได้ระบุหัวข้อเรื่องจริยธรรมเป็นครั้งแรก เขาวางคำนี้ไว้เป็นแนวหน้าของปรัชญาเชิงปฏิบัติ ตามคำสอนของเขา เป้าหมายหลักคือความสุข ซึ่งสามารถทำได้ผ่านการตระหนักรู้ในตนเองเท่านั้น คุณธรรมที่ควรปฏิบัติตามคือ ความมีสัดส่วน ความรอบคอบ และความมีทองในทุกสิ่ง
• นักปรัชญาแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเชื่อว่าจริยธรรมเป็นสิ่งที่มีอยู่ในตัวบุคคลและไม่จำเป็นต้องได้รับการศึกษา คุณธรรมมีอยู่ในทุกคนตั้งแต่เกิด และในสภาวะที่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนา เขาจะไม่ประพฤติผิดศีลธรรม มาตรฐานทางศีลธรรมเป็นไปตามธรรมชาติอย่างแน่นอน และการพิสูจน์เรื่องนี้คือการมีมโนธรรม
• คานท์ยังถือว่าหลักจริยธรรมมีมาตั้งแต่ต้น แต่ไม่ใช่สำหรับทุกคน ตามที่นักปรัชญากล่าวไว้ สิ่งนี้ไม่ได้ขึ้นอยู่กับเงื่อนไขที่บุคคลเกิดและเติบโต ผู้ไม่มีการศึกษาแต่กำเนิดที่ต่ำต้อยอาจมีคุณธรรมและปัญญามากกว่าผู้สูงศักดิ์และผู้ที่ได้รับ การศึกษาที่ดีขึ้น- ความปรารถนาและความปรารถนาดีเป็นเงื่อนไขหลักในการบรรลุผล มาตรฐานทางจริยธรรม.

ตลอดเวลา มนุษย์พยายามกำหนดตัวเองว่าความดีและความชั่วคืออะไร และสิ่งใดมีค่าจริงๆ - ความดีของบุคคลหนึ่งคนหรือทั้งสังคม จริยธรรมในปรัชญามีหลายทิศทางเสมอ นอกจากนี้ งานด้านจริยธรรมยังเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา และกระบวนการนี้ดำเนินมาจนถึงทุกวันนี้

จริยธรรมสมัยใหม่

ในบรรดาแนวคิดทางจริยธรรมสมัยใหม่ สามารถแยกแยะแนวคิดหลักได้สองประการ: จริยธรรมแห่งความรุนแรง และจริยธรรมแห่งการไม่ใช้ความรุนแรง

ผู้ก่อตั้งแนวคิดเรื่องจริยธรรมแห่งความรุนแรงคือ Nietzsche, Dühring และ Karl Marx พวกเขาเชื่อว่าความรุนแรงมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ และเป็นสิ่งที่สมเหตุสมผลอย่างยิ่งเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงอำนาจ ในความเห็นของพวกเขา ทุกคนมีสิทธิ์ที่จะเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตของสังคม และการเสียสละของมนุษย์เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ในทางปฏิบัติ จริยธรรมแห่งความรุนแรงได้รับการพัฒนาในระบอบเผด็จการ เช่น ลัทธิเลนิน ลัทธิสตาลิน และลัทธิฮิตเลอร์

จรรยาบรรณสมัยใหม่ของการอหิงสากลายเป็นอุปสรรคต่อจรรยาบรรณแห่งความรุนแรงและได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในศตวรรษที่ 20 หลักการพื้นฐานของแนวคิดนี้คือ: ห้ามใช้ความรุนแรงต่อบุคคลใด ๆ - ทั้งทางศีลธรรมและทางร่างกาย

บทบาทสำคัญในการพัฒนาแนวคิดนี้เป็นของ Leo Tolstoy ในความเห็นของเขา การใช้ความรุนแรงต่อกันทำให้ผู้คนกลายเป็นคนเลวทราม ความไม่สมบูรณ์เหล่านี้จำเป็นต้องกำจัดให้หมดไปในตัวเรา เนื่องมาจากความไม่สมบูรณ์เหล่านี้เป็นอันตรายต่อทั้งเจ้าของและคนรอบข้าง

เอ็ม. แอล. คิงถึงกับเปิด "สถาบันอหิงสา" ในนิวยอร์กด้วย ในทางกลับกัน เขาได้บรรยายถึงหลักการของการทำบุญและวิธีการพัฒนาหลักการเหล่านั้น ตามที่กษัตริย์กล่าวไว้ ความรักต่อกันและกันเป็นโอกาสเดียวที่มนุษยชาติจะอยู่รอด

นักมานุษยวิทยาที่มีชื่อเสียงอีกคนหนึ่งของศตวรรษที่ 20 คือคานธี เขาเชื่อว่าหลักการของการไม่ใช้ความรุนแรงนั้นเป็นเรื่องปกติสำหรับคนที่เข้มแข็งและมีการศึกษาในตนเอง ความสอดคล้องกันของเหตุผลและความรักเป็นรากฐานในอุดมคติสำหรับจริยธรรมของการไม่ใช้ความรุนแรง

เรื่องของจริยธรรม: กฎของการสื่อสาร

จริยธรรมในการสื่อสารคืออะไร? เราจะสามารถโต้ตอบกันโดยไม่มีมาตรฐานทางจริยธรรมได้หรือไม่? ไม่แน่นอน เพราะการสื่อสารไม่เพียงแต่ต้องมีประสิทธิภาพเท่านั้น แต่ยังน่าพึงพอใจด้วย

ในระหว่างการสื่อสารใดๆ จะต้องปฏิบัติตามกฎของความสุภาพ คุณไม่สามารถหยาบคายหรือขึ้นเสียงได้ สิ่งนี้ไม่เพียงแต่จะลดการสนทนาให้เหลืออะไรเลย แต่ยังจะทำให้การสื่อสารทั้งหมดกลายเป็นการเสียเวลาอย่างไร้จุดหมายอีกด้วย

ความไม่เห็นด้วยกับคู่สนทนาควรแสดงออกมาในรูปแบบที่ถูกต้องเท่านั้นและไม่ต้องเป็นเรื่องส่วนตัว ต้องมีการโต้แย้งตามสาระสำคัญของการสนทนาเท่านั้น - จากนั้นคู่สนทนาจะสามารถตัดสินใจได้

มันจะเกี่ยวข้องในทุกสถานการณ์ กฎทองจริยธรรม: “จงปฏิบัติต่อผู้อื่นเหมือนที่ท่านอยากให้พวกเขาทำแก่ท่าน”

ละติจูด - อุปนิสัย, ประเพณี) - สาขาความรู้ทางปรัชญาที่ศึกษาธรรมชาติของศีลธรรมและศีลธรรมกฎหมายของพวกเขา การพัฒนาทางประวัติศาสตร์และบทบาทในชีวิตสาธารณะ จริยธรรมตรวจสอบบรรทัดฐานของชีวิตมนุษย์จากมุมมองของความดีและความชั่ว คุณธรรมอาจขึ้นอยู่กับแนวคิดที่แตกต่างกัน: การลงโทษทางศีลธรรมทางศาสนา eudaimonism เป็นการแสวงหาความสุขอย่างเห็นแก่ตัว ผลประโยชน์ทางชนชั้น ฯลฯ มีจรรยาบรรณของคริสเตียนที่อยู่บนพื้นฐานของอุดมคติทางศีลธรรมของพระคัมภีร์ เกี่ยวกับการยอมรับคำเทศนาบนภูเขาและทั้งสาม คุณธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ - ความศรัทธา ความหวังและความรัก ความคิดบาป และการไถ่บาป นอกจากนี้ยังมีจรรยาบรรณวิชาชีพโดยเฉพาะด้านการสอน จริยธรรมมีบทบาทอย่างมากในชีวิตมนุษย์ นี่เป็นระบบการป้องกันการเอาแต่ใจตนเองและบรรทัดฐานเชิงบรรทัดฐานสำหรับการมีปฏิสัมพันธ์ที่ปราศจากความขัดแย้ง

คำจำกัดความที่ยอดเยี่ยม

คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓

จริยธรรม

lat ethica มาจากภาษากรีก etmke tech-ne - วิทยาศาสตร์และศิลปะแห่งศีลธรรม) หลักคำสอนเรื่องศีลธรรม ศีลธรรม คำว่า "E" ได้รับการแนะนำโดยอริสโตเติล ซึ่งวาง E ระหว่างหลักคำสอนของจิตวิญญาณ (จิตวิทยา) และหลักคำสอนของ รัฐ (การเมือง) ศูนย์กลางของ E เขาถือว่าหลักคำสอนเรื่องคุณธรรมเป็นศีลธรรม ลักษณะบุคลิกภาพ ระบบของเขามี “คำถามนิรันดร์” มากมายเกี่ยวกับธรรมชาติและแหล่งที่มาของศีลธรรม เกี่ยวกับเจตจำนงเสรี และรากฐานของศีลธรรม การกระทำความดีสูงสุดความยุติธรรม ฯลฯ

ตลอดประวัติศาสตร์ E ทำหน้าที่เป็นปรัชญา (คุณธรรม) ที่ใช้งานได้จริง หลักคำสอนของชีวิตที่ถูกต้องและคู่ควร และในฐานะความรู้เกี่ยวกับศีลธรรม (เกี่ยวกับธรรมชาติ ต้นกำเนิด ฯลฯ) ดังนั้น E จึงทำหน้าที่สำคัญทางสังคมสองประการ - คุณธรรม- การศึกษาและความรู้ความเข้าใจ ความเป็นอิสระสัมพัทธ์ความแตกต่างระหว่างฟังก์ชันเหล่านี้เป็นสาเหตุของการแยกสองส่วนที่เชื่อมต่อถึงกันอย่างค่อยเป็นค่อยไปภายใน E - normative E และเชิงทฤษฎี E มุ่งเน้นไปที่การศึกษาชีวิตและความรู้เรื่องศีลธรรมตามลำดับ ในช่วงครึ่งหลังของปี 20 การแบ่งเขตของส่วน E เหล่านี้นำไปสู่การลงทะเบียนจริงในสาขาวิชาที่แตกต่างกันนี้ส่วนใหญ่เกิดจากการสอน ข้อกำหนดที่เกี่ยวข้องกับการจัดระบบการสอน E ในสถาบันการศึกษา (โรงเรียน วิทยาลัย มหาวิทยาลัย ฯลฯ) การรวม E ไว้ในโปรแกรมการศึกษาเป็นลักษณะเด่นของประเทศที่พัฒนาแล้วทั้งหมด หลักสูตร E สามารถนำไปใช้ได้โดยมีเป้าหมายเพื่อให้มีทัศนคติเชิงบวก ส่งผลกระทบต่อศีลธรรม จิตสำนึกของนักเรียนเกี่ยวกับการวางแนวคุณค่าของพวกเขา ในกรณีนี้เนื้อหาของหลักสูตรประกอบด้วยองค์ประกอบเชิงบรรทัดฐานของจริยธรรมเป็นส่วนใหญ่ คำสอน หากเป้าหมายที่เน้นย้ำคือการเพิ่มวัฒนธรรมโลกทัศน์ของนักเรียน เพื่อให้พวกเขาได้รับความรู้เกี่ยวกับสังคม กลไกของกฎระเบียบ (ซึ่งรวมถึงศีลธรรม) ฯลฯ ก็จะเน้นไปที่วิทยาศาสตร์ -อธิบายลักษณะของ E แม้ว่าคาดว่าจะมีการศึกษาหรือความรู้ความเข้าใจ ผลลัพธ์ของการสอนวิชานี้ขึ้นอยู่กับวิธีการและมีปัจจัยให้เลือกเบื้องต้นคือเชิงบรรทัดฐานหรือเชิงทฤษฎี E เป็นพื้นฐานของหลักสูตรการศึกษาที่มีความสำคัญอย่างยิ่งยวด เช่น คุณธรรมที่ครูวางแผนไว้ -มีการศึกษา ผลของหลักสูตร E ที่เขาพัฒนามักไม่ประสบผลสำเร็จเนื่องจากการที่นักเรียนถูกนำเสนอด้วยเนื้อหาเชิงพรรณนาและเชิงอธิบาย (เชิงทฤษฎี) เป็นหลัก ข้อผิดพลาดดังกล่าวมักเป็นผลมาจากภาพลวงตา "การตรัสรู้" ที่หยั่งรากลึกในสภาพแวดล้อมการสอนที่ ความรู้ใด ๆ (และโดยเฉพาะอย่างยิ่งความรู้เกี่ยวกับศีลธรรม) ในตัวมันเองจะเป็นประโยชน์ต่อบุคคล ยกระดับศีลธรรม ฯลฯ เพื่อหลีกเลี่ยงข้อผิดพลาดในการสอน E จำเป็นต้องแยกแยะความแตกต่างระหว่างเชิงบรรทัดฐานและเชิงทฤษฎีอย่างชัดเจน ปัญหา

จริยธรรมเชิงบรรทัดฐานเป็นระบบการให้เหตุผลเชิงศีลธรรมที่มุ่งรักษารากฐานของศีลธรรมในสังคม ค่านิยม ได้รับการออกแบบมาเพื่อกำหนดคำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับความดีและความชั่วเกี่ยวกับพฤติกรรมที่ถูกต้องของบุคคลในสถานการณ์ชีวิตประจำวันและจริยธรรม หลักคำสอนประกาศและปกป้องตำแหน่งทางศีลธรรมบางอย่างโดยแสดงออกในรูปแบบของศีลธรรม อุดมคติ หลักการ กฎเกณฑ์ และบรรทัดฐานของพฤติกรรม ตรงกันข้ามกับศีลธรรมที่เปลือยเปล่าซึ่งมีลักษณะของการสั่งสอน ข้อเสนอแนะ การอ้างอิงถึงผู้มีอำนาจและแบบอย่าง กฎเกณฑ์ E ดึงดูดเหตุผล วิธีการของมันคือหลักฐาน การโต้แย้ง การโต้แย้ง หากศีลธรรมเป็นเหมือนเพด แม้ว่าเทคนิคนี้จะมีความเหมาะสมโดยสัมพันธ์กับจิตสำนึกที่ยังไม่พัฒนา (แบบเด็กหรือแบบไม่มีวัฒนธรรม) แต่บรรทัดฐาน E. มุ่งเป้าไปที่บุคคลที่มีความคิดเชิงวิพากษ์วิจารณ์ซึ่งสามารถตั้งคำถามเกี่ยวกับสมมุติฐานใดๆ ได้ ข้อโต้แย้งที่สมเหตุสมผลเพื่อสนับสนุนบทบัญญัติทางศีลธรรมบางประการมีส่วนทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงความจำเป็นทางสังคม (บรรทัดฐานทางศีลธรรม) ภายนอกบุคคลให้กลายเป็นสิ่งภายใน แรงกระตุ้น (ความรู้สึกต่อหน้าที่แรงจูงใจทางศีลธรรมของพฤติกรรม) กฎระเบียบและจริยธรรม การไตร่ตรองและหลักฐานเป็นหนทางหนึ่งในการสร้างศีลธรรม ความเชื่อ

เป็นนักปรัชญา ระเบียบวินัย จริยธรรมเชิงบรรทัดฐานไม่ได้เกี่ยวข้องโดยตรงกับการพิสูจน์การประเมินและใบสั่งยาทางศีลธรรมส่วนบุคคลโดยเฉพาะ การพัฒนาและเหตุผลของศีลธรรม ความจำเป็นที่เกี่ยวข้องกับบุคคลหรือสถานการณ์ทั่วไปที่ผู้คนเผชิญในชีวิตส่วนตัวและสังคม ชีวิตเป็นสาขากิจกรรมของนักเทศน์ นักศีลธรรม วรรณกรรม ครู ผู้สร้างศ. มีจริยธรรม รหัส (“medical E.”, “Business E.” ฯลฯ) เช่น โดยทั่วไปนักการศึกษาในความหมายกว้างๆ ของแนวคิดนี้ กิจกรรมทั้งหมดนี้แสดงถึงความเป็นรูปธรรมและการปฏิบัติจริง การใช้จรรยาบรรณทั่วไปบางประการ หลักการ; ดังนั้นในที่สุดครูจึงอาศัยบรรทัดฐานและจริยธรรมเชิงปรัชญาอย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่น ตำแหน่ง.

ลักษณะเฉพาะของจรรยาบรรณเชิงบรรทัดฐานในฐานะปรัชญาคุณธรรมคือให้พื้นฐานที่มีเหตุผลสำหรับค่านิยมพื้นฐานซึ่งทำหน้าที่เป็นแนวทางสำหรับนักการศึกษาฝึกหัด ช. งานของปรัชญา เหตุผลของศีลธรรม - เพื่อให้พวกเขามีสถานะเหนือกว่าบุคคลและยืนยันเงื่อนไขที่ไม่มีเงื่อนไขของข้อกำหนดทางศีลธรรม ตามกฎแล้วนักปรัชญาด้านศีลธรรมจะไม่พูดในนามของตนเองไม่ใช่ในนามของผู้สมัคร สถาบันทางสังคม (ในกรณีนี้ การตัดสินจะต้องประทับตราของความเด็ดขาด ทางเลือก) แต่ในฐานะผู้ควบคุมวง ความคิดสูงสุด- ความจำเป็นและการประเมินทางศีลธรรมได้รับสถานะที่ไม่อาจโต้แย้งได้โดยการให้ความหมายที่ศักดิ์สิทธิ์เหนือธรรมชาติ (ลึกลับ ศักดิ์สิทธิ์) หรือมีความหมายตามธรรมชาติ ในกรณีแรก หลักการเด็ดขาดและบรรทัดฐานของศีลธรรมได้รับการรับรองโดยอำนาจเบ็ดเสร็จของพระเจ้า ประการที่สอง - โดยการเป็นส่วนหนึ่งของระเบียบโลกที่เป็นกลางโดยหลีกเลี่ยงไม่ได้ กฎหมายปัจจุบันซึ่งบุคคลถูกบังคับให้คำนึงถึง วิธีการพิสูจน์ศีลธรรมทั้งสองวิธีนี้กำหนดไว้ ทิศทางทั่วไปบรรทัดฐานและจริยธรรม ความคิดซึ่งมีอยู่มากมายภายในนั้น สาขา

ในศาสนา คำสอนแรงจูงใจหลักสำหรับการพิสูจน์ความถูกต้องทางศีลธรรมแบบเผด็จการคือความเข้าใจของพระเจ้าในฐานะตัวตนของความดีและบรรทัดฐานทางศีลธรรมในฐานะเทพบัญญัติเนื่องจากบรรทัดฐานเหล่านี้ในใจของผู้เชื่อได้รับความหมายเชิงบวกและไม่มีเงื่อนไข บ่อยครั้งที่พระเจ้าทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์พระบัญญัติของพระองค์ โดยหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่จะให้รางวัลแก่มนุษย์ตามความบาปและคุณธรรมของเขา ในกรณีนี้ ศีลธรรมไม่ได้รับการสนับสนุนมากนักโดยอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์และคุณค่าที่แท้จริงของความดี แต่โดยการคุกคามของการลงโทษหรือคำสัญญาว่าจะให้รางวัล ดังนั้นความหมายทางศีลธรรมที่แท้จริงของการให้เหตุผลดังกล่าวจึงหายไป อย่างไรก็ตาม แนวทางเผด็จการไม่ได้โดดเด่นในประวัติศาสตร์ของ E วิธีที่สองซึ่งเกี่ยวข้องกับการคัดค้านนั้นครอบครองพื้นที่ที่ใหญ่กว่ามาก ค่านิยมทางศีลธรรมซึ่งเป็นผลมาจากการที่พวกเขากลายเป็นไม่มีใครโต้แย้งและในแง่นี้จึงเด็ดขาด ด้วยการพิสูจน์ความเป็นกลางของความดี หน้าที่ ฯลฯ นักปรัชญาจึงยืนยันค่านิยมเหล่านี้ บังคับให้บุคคลที่มีเหตุผลยอมรับและเห็นด้วยกับค่าเหล่านั้น ดังนั้น ในคำสอนของเพลโต ความดีหรือความดีจึงเป็น "แนวคิด" ที่มีอยู่อย่างเป็นกลางซึ่งรวบรวมไว้ รูปแบบบริสุทธิ์ค่าอินทิกรัลสูงสุดเช่นนี้ ค่านิยมดังกล่าวเมื่อได้รับการยอมรับถึงความเป็นกลางแล้ว จะได้รับความหมายที่เป็นบรรทัดฐานและบ่งบอกถึงเป้าหมายทันที เพลโตตามโสกราตีส เชื่อ (โดยมีข้อสงวนบางประการ) ว่าบุคคลซึ่งตระหนักถึงความดีตามวัตถุประสงค์ จึงกลายเป็นคนมีคุณธรรม ปราชญ์ตีความความเป็นกลางของศีลธรรมแตกต่างออกไป เหตุผลนิยมในยุคปัจจุบัน การละลายบรรทัดฐานและจริยธรรม ปัญหาในทฤษฎีความรู้ สำหรับ R. Descartes, G. W. Leibniz, I. Kant ความเที่ยงธรรมของการตัดสินบางอย่าง (รวมถึงคุณธรรม) หมายถึงตรรกะของมัน ความจำเป็น การบังคับจิตใจ ความจำเป็นเชิงหมวดหมู่ที่มีชื่อเสียงคือตำแหน่งที่จำเป็น (คติพจน์) ซึ่งตามที่คานท์เชื่อ สิ่งมีชีวิตที่มีเหตุมีผลทุกประการไม่สามารถเห็นด้วยได้ ดังนั้นการกำหนดคติพจน์นี้เองจึงเป็นเหตุผลที่มีเหตุผลอยู่แล้ว ตัวแทนของสัญชาตญาณของศตวรรษที่ 18-20 มีจุดยืนที่คล้ายกัน (อาร์ ไพรซ์, เจ. อี. มัวร์ ฯลฯ); ตามมุมมองของพวกเขา "ความจริงทางศีลธรรม" ถูกรับรู้โดยตรง (โดยสังหรณ์ใจ) ว่าเป็นสิ่งที่เห็นได้ชัดในตัวเองซึ่งทำหน้าที่เป็นเหตุผล แนวคิดเหล่านี้ตระหนักถึงความเป็นอิสระของศีลธรรมเช่น สันนิษฐานว่าเป็นของตัวเอง หลักศีลธรรมนั้นเป็นกลาง เด็ดขาด และไม่ต้องการการเสริมจากภายนอก

แนวคิดเรื่องจริยธรรมที่แตกต่างกันทำให้หลักการของศีลธรรมขึ้นอยู่กับรากฐานอื่น ๆ ที่ลึกซึ้งและแข็งแกร่งกว่าซึ่งทำให้หลักการเหล่านี้มี ความแน่นอน และภาระผูกพัน เหตุดังกล่าวมีหลากหลาย ปราชญ์ บทบัญญัติที่กำหนดลักษณะเฉพาะของโลก สังคม และบุคคลไว้ ดังนั้นแนวคิดเรื่องความจำเป็นของโลกการกำหนดวัตถุประสงค์ล่วงหน้าของเหตุการณ์ทั้งหมดการไม่สามารถควบคุมมนุษย์ได้ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการสอนชีวิตโดยสั่งสอนความอ่อนน้อมถ่อมตนการยับยั้งชั่งใจตนเองความเฉื่อยชาอย่างชาญฉลาด ฯลฯ [ทิศทางในภาษาจีน (ลัทธิเต๋า) และภาษากรีกอื่นๆ (ลัทธิสโตอิกนิยม) ปรัชญา] จากแนวคิดเกี่ยวกับวัตถุประสงค์ "การออกกฎหมาย" ของธรรมชาติ ความจำเป็นเช่น "อยู่ร่วมกับธรรมชาติ" "ทุกสิ่งที่เป็นธรรมชาติเป็นสิ่งที่ดี" ฯลฯ (คำสอนของนักปรัชญาชาวกรีกคนอื่น ๆ - ถากถางดูถูกเหยียดหยามนักโซฟิสต์ ฯลฯ ) เกิดขึ้น หากสิ่งนี้ไม่ได้หมายถึงภายนอก แต่เป็นธรรมชาติของมนุษย์ ความจำเป็นเหล่านี้ก็เปลี่ยนเป็นเสียงเรียกร้อง: "ฟังเสียงแห่งธรรมชาติของคุณเอง" "ทำตามแรงบันดาลใจตามธรรมชาติของคุณ" ฯลฯ ซึ่งก่อให้เกิดพื้นฐานของบรรทัดฐานและจริยธรรม ลัทธิธรรมชาตินิยม นำเสนอโดยคำสอนของลัทธิ hedonism, ลัทธิ eudaimonism และทฤษฎีอัตตานิยม

ในศตวรรษที่ 19-20 แนวคิดที่ศีลธรรมเป็นธรรมโดยการอ้างอิงถึงกฎวัตถุประสงค์ของการพัฒนาธรรมชาติหรือสังคมได้กลายเป็นที่แพร่หลายเช่น การกระทำที่สอดคล้องกับทิศทางของธรรมชาติได้รับการยอมรับว่าเหมาะสมหรือชอบธรรม วิวัฒนาการ (evolutionary E.) หรือสอดคล้องกับวิถีแห่งวัตถุประสงค์ แนวโน้ม "ความต้องการเชิงวัตถุประสงค์" ของประวัติศาสตร์ (Marxist E.) บรรทัดพิเศษถูกสร้างขึ้นโดยแนวคิดที่บทบาทของพื้นฐานวัตถุประสงค์ของศีลธรรมถูกเล่นโดยค่านิยมที่ไม่ใช่ศีลธรรม “ความเป็นกลาง” ของค่านิยมเหล่านี้มักถูกระบุด้วยสังคมของพวกเขา เช่น สถานะเหนือบุคคลหรือกลุ่มเหนือ และในกรณีนี้คือศีลธรรม ความจำเป็นที่จ่าหน้าถึงบุคคลหรือกลุ่มนั้นมีความสมเหตุสมผลดังนี้: บางสิ่งดีหรือเหมาะสมเพราะมันให้บริการสาธารณะ (สากล) ที่ดี ความก้าวหน้าทางสังคมการสถาปนาระบบที่ยุติธรรม ผลประโยชน์ของรัฐหรือชาติ หรือมุ่งเป้าไปที่การบรรลุสิ่งที่ดีที่สุด มีความสุขให้มากที่สุด จำนวนคน (ประโยชน์นิยม) ฯลฯ ในกรณีอื่น ๆ ค่านิยมพิเศษทางศีลธรรมที่เป็นกลางถูกเข้าใจว่าเป็น "ไม่ใช่มนุษย์" สัมบูรณ์สูงสุด (เทพ ความเอาแต่ใจตนเอง ยืน "เหนือ" ความดี เป้าหมายของจักรวาล ฯลฯ ) ดังนั้นคุณธรรมของศักดิ์ศรีของการกระทำลักษณะที่ผูกพันของคำแนะนำที่เกี่ยวข้องนั้นถูกกำหนดโดยการอยู่ใต้บังคับบัญชาของพวกเขาจนถึงสูงสุด ค่านิยม - เป้าหมาย (เทเลวิทยาหลักคำสอนเรื่องความได้เปรียบของระเบียบโลก)

จริยธรรมเชิงทฤษฎีเป็นวิทยาศาสตร์ที่อธิบายและอธิบายศีลธรรมว่าเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมพิเศษ วิทยาศาสตร์นี้ตอบคำถามว่า ศีลธรรมคืออะไร แตกต่างจากสังคมอื่นอย่างไร ปรากฏการณ์; ต้นกำเนิดของมันคืออะไร มีการเปลี่ยนแปลงอย่างไรในอดีต มีกลไกและรูปแบบการทำงานของมันอย่างไร มันคืออะไร บทบาททางสังคมฯลฯ ประเด็นทั้งหมดนี้เริ่มมีความชัดเจนเฉพาะในศตวรรษที่ 18 เท่านั้น คานท์มองเห็นความเฉพาะเจาะจงของศีลธรรมในการพึ่งพาตนเอง การผูกมัดอย่างไม่มีเงื่อนไข และความครอบคลุมของความจำเป็น (ลัทธินอกระบบ สมบูรณาญาสิทธิราชย์) A. Shaftesbury, D. Hume และคนอื่นๆ มองเห็นความแตกต่าง ซึ่งเป็นสัญญาณของการประเมินทางศีลธรรมและข้อกำหนดในจิตใจพิเศษของพวกเขา สารตั้งต้น -“ คุณธรรม ความรู้สึก" (จิตวิทยา) ฮูมยังตั้งข้อสังเกตถึงตรรกะ ความเป็นเอกลักษณ์ของข้อความทางศีลธรรม ("การพิพากษาสิ่งที่ควร") การไม่สามารถสืบทอดได้จากข้อความเกี่ยวกับข้อเท็จจริง ("การตัดสินของสิ่งที่มีอยู่") การพัฒนาความคิดนี้คือแนวคิดเรื่องความเป็นไปไม่ได้ของวิทยาศาสตร์ เหตุผลของศีลธรรม (neopositivism) การมีอยู่ของตรรกะพิเศษ ("deontic") ของการให้เหตุผลทางศีลธรรม ฯลฯ สำหรับตัวแทนของสัญชาตญาณความจำเพาะของศีลธรรมหมายถึงการลดทอนแรงจูงใจทางศีลธรรมต่อสิ่งอื่นใดเอกลักษณ์ของเนื้อหาของ แนวคิดทางศีลธรรม (ความดีหน้าที่) ความไม่สามารถลดทอนเนื้อหาอื่น ๆ ได้ ดังนั้น มัวร์จึงถือว่าคำจำกัดความของความดีผ่านแนวคิดอื่นๆ ว่าเป็น "ธรรมชาตินิยม" ข้อผิดพลาด"; ในความเห็นของเขา ความผิดพลาดนี้เป็นลักษณะของ trs ทั้งหมด “sch. จ. มน. นักปรัชญาต่างๆ ทิศทาง (อริสโตเติล, คานท์, เอ. โชเปนเฮาเออร์ ฯลฯ ) ได้รับการยอมรับว่าเจตจำนงเสรีเป็นสัญญาณที่จำเป็นของจิตสำนึกทางศีลธรรม โดยที่พวกเขาเชื่อว่าการเลือกทางศีลธรรมเป็นไปไม่ได้ ดังนั้นความรับผิดชอบทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลจึงเป็นไปไม่ได้ ในเวลาเดียวกัน เจตจำนงเสรีถูกต่อต้านการตัดสินใจตามธรรมชาติ (รวมถึงจิตใจ) หรือการลิขิตล่วงหน้าเหนือธรรมชาติ (ความสมัครใจ ลัทธิกำหนด ความตาย) ปัญหาเจตจำนงเสรียังถูกวางในบริบทที่แตกต่างกัน - ซึ่งเกี่ยวข้องกับการชี้แจงแหล่งที่มาของศีลธรรมและต้นกำเนิดของมัน เจตจำนงเสรีไม่ได้รับการพิจารณาในกรณีนี้ว่าเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเลือกที่มีความรับผิดชอบทางศีลธรรมระหว่างความดีและความชั่ว แต่เป็นความสามารถของบุคคลในการกำหนดค่านิยมของเขาโดยพลการเพื่อสร้างเกณฑ์ของความดีและความชั่ว (อัตถิภาวนิยมส่วนบุคคล)

ในศตวรรษที่ 19-20 ปัญหาทางทฤษฎี จริยธรรมมาอยู่ภายใต้เขตอำนาจของวิทยาศาสตร์เฉพาะมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งศีลธรรมเป็นส่วนหนึ่งของสาขาวิชาของตน ดังนั้น สังคมวิทยา (รวมถึงจิตวิทยาสังคม) จึงชี้แจงลำดับวงศ์ตระกูลของศีลธรรมและสังคมของมัน ฟังก์ชั่นเนื้อหาของหลักการและบรรทัดฐานความสัมพันธ์กับปรากฏการณ์ทางสังคมอื่น ๆ ฯลฯ จิตวิทยาส่วนบุคคลศึกษาการกำเนิดของศีลธรรมและจิตใจ วัสดุพิมพ์และกลไก Ethology มองหาข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับศีลธรรมของมนุษย์ในพฤติกรรมของสัตว์ ตรรกะและภาษาศาสตร์สำรวจภาษาแห่งศีลธรรม กฎเกณฑ์ และรูปแบบของบรรทัดฐานและจริยธรรม การใช้เหตุผล เชิงทฤษฎี จ.นำเอาวิทยาศาสตร์ทั้งหมดนี้มารวมกัน ข้อมูลเกี่ยวกับสาระสำคัญ ที่มา และการทำงานของศีลธรรม ครอบคลุมความรู้ที่หลากหลาย รวมถึงปรัชญาด้วย จะอธิบายแนวคิดและแนวคิดที่ประกอบขึ้นเป็นระเบียบวิธี ฐานทางวิทยาศาสตร์ ความรู้เรื่องศีลธรรม

ใช้ได้จริง มูลค่าทางทฤษฎี E. อยู่ในความจริงที่ว่าความรู้ที่เกิดขึ้นเกี่ยวกับกฎและเงื่อนไขในการก่อตัวและการเปลี่ยนแปลงศีลธรรมสามารถนำไปใช้ในการมีสติได้ เข้ามาแทรกแซงกระบวนการนี้เพื่อให้ได้ผลตามที่ต้องการ เช่น รวบรวมศีลธรรมบางอย่างไว้ในจิตใจของแต่ละบุคคล การติดตั้ง เชิงทฤษฎี แน่นอนว่าการศึกษานั้นไม่มีวิธีการเฉพาะของการศึกษาด้านศีลธรรม แต่ใช้เป็นเครื่องมือด้านระเบียบวิธี เป็นพื้นฐานสำหรับวินัยเชิงปฏิบัติที่เกี่ยวข้อง (ทฤษฎีคุณธรรมศึกษา) หากกฎเกณฑ์ E. ซึ่งแสดงให้เห็นถึงคุณค่าทางศีลธรรมสามารถมีอิทธิพลต่อศีลธรรมได้ ตำแหน่งของแต่ละบุคคลโดยตรงโดยเนื้อหาแล้วอิทธิพลของทฤษฎี จ. ส่งผลทางอ้อม - ผ่านการพัฒนาวิธีการและเทคนิคการศึกษาคุณธรรม กิจกรรม. ดังนั้นการสอนภาคทฤษฎี จ. มีลักษณะเฉพาะของตัวเอง: ในฐานะครู วินัย ได้รับการออกแบบมาสำหรับผู้ชมที่ไม่ใช่ของคนที่ "มีการศึกษา" แต่เป็นของนักการศึกษา ขอแนะนำให้รวมไว้ในการฝึกอบรมและโปรแกรมการฝึกอบรมขั้นสูงสำหรับครู

วรรณกรรม: มัวร์ เจ. E., หลักจริยธรรม, M., 1984; Guseinov A. A. , Irrlitz G. , ประวัติโดยย่อจริยธรรม, ม., 1987; Maksimov P.V. ปัญหาการพิสูจน์ศีลธรรม M. , 1991. L.V.

คำจำกัดความที่ยอดเยี่ยม

คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓

ในประเทศส่วนใหญ่และ มหาวิทยาลัยต่างประเทศมีวินัยที่น่าสนใจเช่นการสอนจริยธรรม มีนักเรียนเพียงไม่กี่คนที่พบว่ามันน่าสนใจ แต่เปล่าประโยชน์!

เรามาดูกันว่าเหตุใดจริยธรรมจึงมีความสำคัญ ในด้านใดของชีวิตที่คุณไม่สามารถทำได้หากไม่มีจริยธรรม และจะเกิดอะไรขึ้นหากไม่มีจริยธรรม

ฮิสทีเรียทั่วโลก

วงการการเมืองมักมีข้อความว่าปัจจุบันค่านิยมเสื่อมถอยลงอย่างรุนแรง บ่อยครั้งที่เราได้ยินว่าผู้คนจำเป็นต้องสร้างศีลธรรมใหม่เพื่อหลีกเลี่ยงความรุนแรงและการก่อกวน

เรามาดูชานเมืองปารีสกัน ซึ่งกลายมาเป็นลำดับของการประท้วงด้วยการระบายความโกรธ อะดรีนาลีน และทำลายทุกสิ่งรอบตัว

ผู้มีอำนาจบ่นเรื่องการสูญเสียศีลธรรม ในขณะที่พวกเขาเองมักเป็นต้นเหตุของการทำลายโครงสร้างของความสามัคคีในสังคม อะไรนำไปสู่สิ่งนี้?

• การทำให้การศึกษาเป็นประชาธิปไตย
• การลดค่าสภาพการจ้างงาน การคุ้มครองแรงงาน
• ประณามพฤติกรรม “ต่อต้านสังคม” ของเยาวชนโดยไม่ดำเนินการใดๆ เพิ่มเติม
• ขาดการสนับสนุนความรู้สึกรักชาติและอีกมากมาย

ทั้งหมดนี้นำไปสู่ชีวิตที่วุ่นวายเพราะผู้คนถูกทิ้งให้อยู่กับตัวเองและต้องรับผิดชอบต่อชะตากรรมของตนเองอย่างอิสระ ดังนั้นพวกเขาจึงพยายามที่จะบรรลุทุกสิ่งและมากขึ้นในช่วงเวลาสั้น ๆ ที่โชคชะตากำหนดไว้

สรุป: มีคนตีโพยตีพายในโลกนี้มากขึ้นเรื่อยๆ และต้องทนทุกข์จากข้อจำกัดของตัวเอง ของพวกเขา คุณลักษณะเด่น– การวางแผนระยะสั้น การกระทำที่วุ่นวายโดยไม่เกี่ยวข้องกับอนาคต

และจริยธรรมก็คือวิทยาศาสตร์ที่พยายามปลูกฝังความปรารถนาในการพักผ่อนให้กับผู้คน เช่น การใช้ชีวิตแบบสโลว์ไลฟ์ ศิลปะ และกระบวนการคิด ท้ายที่สุดแล้ว การวางแผนสำหรับอนาคต การพยากรณ์ และการสร้างแบบจำลองสถานการณ์จะเกิดขึ้นจากการคิดช้าๆ

ใน โลกสมัยใหม่การแข่งขันในตลาดถือเป็นแบบอย่างของพฤติกรรมและ ปฏิสัมพันธ์ทางสังคม- ผู้คนเริ่มกลัวว่าจะถูกแทนที่ได้ ซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้จังหวะชีวิตเร็วขึ้น และเป็นผลให้ทั้งหมดนี้นำไปสู่การลดลงของค่าที่กล่าวมาข้างต้น

งานด้านจริยธรรมคือการเสริมสร้างความต้านทานต่อกระบวนการนี้เพื่อช่วยให้บุคคลออกจากเครือข่ายแห่งความกลัวดังกล่าวและเรียนรู้ที่จะอยู่อย่างสงบสุขกับตนเองและสิ่งแวดล้อม

ตอนนี้เรามาพูดถึงทุกอย่างตามลำดับ

แนวคิดและเรื่องของจริยธรรม

แนวคิดเรื่องจริยธรรมมาจากภาษากรีกโบราณ (กรีก ἠθικόν จากภาษากรีกโบราณ ἦθος - ethos “ลักษณะนิสัย ประเพณี”)

จริยธรรมเป็นวินัยทางปรัชญา หัวข้อการวิจัยและศึกษาด้านจริยธรรมคือเรื่องคุณธรรมและจริยธรรม

หลักคำสอนนี้สร้างขึ้นโดยมีเป้าหมายต่างกันเล็กน้อย ความหมายของคำว่า "ethos" ถูกตีความว่าเป็น กฎเกณฑ์ในการอยู่ร่วมกัน บรรทัดฐานของความสามัคคีในสังคม การต่อสู้กับความก้าวร้าวและปัจเจกนิยม - แต่ด้วยการพัฒนาของสังคม การศึกษาจึงเพิ่มเข้ามาที่นี่:

• ความดีและความชั่ว
• มิตรภาพ,
• ความเห็นอกเห็นใจ,
• การเสียสละตนเอง
• ความหมายของชีวิต

ทุกวันนี้ คำพ้องความหมายสำหรับแนวคิดเรื่องจริยธรรมคือความเมตตา มิตรภาพ ความยุติธรรม ความสามัคคี - แนวคิดใด ๆ ที่เป็นแนวทางในการพัฒนาคุณธรรมของความสัมพันธ์และ สถาบันทางสังคม.

ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจก็คือจริยธรรมเป็นลักษณะเฉพาะของสังคมมนุษย์เท่านั้นและไม่มีความคล้ายคลึงกันในโลกของสัตว์เลย

สำหรับจริยธรรมในฐานะวินัยมีคำจำกัดความดังต่อไปนี้:

จริยธรรมเป็นสาขาความรู้ และหัวข้อของจริยธรรมในฐานะวิทยาศาสตร์ (นั่นคือสิ่งที่ศึกษา) คือศีลธรรมและจริยธรรม

บางครั้งจริยธรรมก็เข้าใจว่าเป็น ระบบค่านิยมทางศีลธรรมและจริยธรรมภายในสังคมใดสังคมหนึ่ง .

ใน โปรแกรมการทำงาน"จริยธรรม" วินัยยังสามารถค้นหาปัญหาหลัก:

1. ปัญหาแนวคิดเรื่องความดีและความชั่ว ความชั่วร้ายและคุณธรรม
2. ปัญหาจุดมุ่งหมายของคนบนโลกและความหมายของชีวิต
3. ปัญหาเจตจำนงเสรี
4. ปัญหาแนวคิด “ควร” และการผสมผสานแนวคิดนี้เข้ากับความปรารถนาความสุขตามธรรมชาติ

ดังที่คุณเข้าใจแล้ว คนฉลาดและมีไหวพริบใช้ข้อผิดพลาดระหว่างแนวคิดเหล่านี้อย่างเชี่ยวชาญเพื่อผลักดันผู้คนออกจากเส้นทางที่ถูกต้อง อย่างไรก็ตาม ทุกคนก็มีเส้นทางที่ถูกต้องเป็นของตัวเอง จริยธรรมหมายถึงวินัยที่ช่วยให้บุคคลค้นพบสิ่งนั้นเท่านั้น ไม่ว่าในกรณีใดจะระบุทางเลือกที่ถูกต้องเท่านั้น

อนึ่ง! สำหรับผู้อ่านของเราตอนนี้มีส่วนลด 10% สำหรับ

การจำแนกค่านิยมทางจริยธรรม

ตามความเห็นของ Hartmann ค่านิยมทางศีลธรรมทั้งหมดสามารถแบ่งออกเป็น:

• พื้นฐาน - เป็นพื้นฐานของคุณค่าอื่น ๆ ทั้งหมดรวมถึงความดีและคุณค่าที่อยู่ติดกันของความสูงส่งความบริสุทธิ์และความสมบูรณ์
• ส่วนตัว – คุณค่า-คุณธรรม

ค่านิยมส่วนตัวแบ่งออกเป็นสามกลุ่มใหญ่:

1. คุณค่าของศีลธรรมโบราณ: ภูมิปัญญา ความยุติธรรม การควบคุมตนเอง ความกล้าหาญ นี่คือค่านิยมของอริสโตเติลตามหลักการของค่าเฉลี่ย
2. ค่านิยมของ “แวดวงวัฒนธรรมของคริสต์ศาสนา”: ความจริงใจและความจริง ความรักต่อเพื่อนบ้าน ความซื่อสัตย์ ความหวัง ความศรัทธาและความไว้วางใจ ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความสุภาพเรียบร้อย ระยะทาง คุณค่าของพฤติกรรมภายนอก
3. คุณค่าอื่นๆ : การให้ความดี รักคนห่างไกล ความรักส่วนตัว

ประวัติโดยย่อของจริยธรรม

เราได้ค้นพบแล้วว่าการศึกษาด้านจริยธรรมเป็นสาขาวิชาวิทยาศาสตร์และวิชาการ วัตถุประสงค์ วิชา งาน และเป้าหมายคืออะไร แต่วิทยาศาสตร์นี้เกิดขึ้นเมื่อใดและทำไม? เหตุใดจึงต้องแยกเธอออกคนเดียว? ความจำเป็นด้านจริยธรรมในฐานะวินัยทางวิชาการเกิดขึ้น ณ จุดใด?

ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 5 พ.ศ นักปรัชญาค้นพบว่ากฎแห่งธรรมชาติไม่สอดคล้องกับการสำแดงของวัฒนธรรม ความจำเป็นตามธรรมชาตินั้นเหมือนกันทุกที่ แต่ศีลธรรม ประเพณี และกฎหมายของมนุษย์นั้นแตกต่างกันทุกที่

ในเรื่องนี้ปัญหาการเปรียบเทียบศีลธรรมและกฎหมายต่างๆ เกิดขึ้นเพื่อค้นหาว่าข้อใดดีที่สุด

ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจคือทันทีที่ผู้คนเริ่มกระบวนการเปรียบเทียบ มันก็ชัดเจนในทันที: คุณธรรมและกฎหมายมากมายที่เปลี่ยนแปลงไม่เพียงจากคนสู่คนเท่านั้น แต่ยังจากรุ่นสู่รุ่นด้วยก็ถูกตีความแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับเหตุผล เหตุผลเป็นแหล่งที่มาเดียวของเหตุผลของพวกเขา

ความคิดนี้ถูกหยิบยกขึ้นมาอย่างรวดเร็วโดยโสกราตีสและเพลโต และเริ่มได้รับการพัฒนาเพิ่มเติม

แม้จะอยู่ในขั้นตอนของการเกิดขึ้น ก็เป็นที่ชัดเจนในทันทีว่าจริยธรรมไม่สามารถแยกออกจากปรัชญาได้

อริสโตเติลกำหนดให้จริยธรรมเป็นสาขาพิเศษของปรัชญาเชิงปฏิบัติ เนื่องจากจริยธรรมพยายามตอบคำถาม: เราควรทำอย่างไร? นักคิดเองก็เชื่อ เป้าหมายหลักประพฤติตนมีศีลธรรมเป็นสุข จากนั้นคำนี้ก็เข้าใจว่าเป็นกิจกรรมของจิตวิญญาณในความสมบูรณ์ของคุณธรรมหรือการตระหนักรู้ในตนเอง - การกระทำที่สมเหตุสมผลห่างไกลจากความสุดขั้วและยึดมั่นในค่าเฉลี่ยสีทอง และคุณธรรมหลักของคำสอนของอริสโตเติลคือความรอบคอบและความพอประมาณ

นักเรียนของเพลโตยังมั่นใจว่าหัวข้อและภารกิจหลักของจริยธรรมไม่ได้อยู่ที่ความรู้ แต่อยู่ที่การกระทำของผู้คน และที่นี่ ในฐานะที่เป็นหัวข้อที่โปร่งใส มีความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกระหว่างสิ่งที่ดีเป็นและวิธีการบรรลุเป้าหมาย

จุดเริ่มต้นของวิทยาศาสตร์นี้ไม่ใช่หลักการ แต่เป็นประสบการณ์ของชีวิตทางสังคม นั่นคือสาเหตุว่าทำไมจึงไม่มีความแม่นยำแบบเดียวกับที่มีอยู่ในคณิตศาสตร์ เป็นต้น ความจริงที่นี่เท่านั้นที่สามารถพิสูจน์ได้ โครงร่างทั่วไป, ประมาณ.

อริสโตเติลสอนว่ามีเป้าหมายที่แตกต่างกัน โดยสร้างลำดับชั้นขึ้นมา จะต้องมีจุดสิ้นสุดสุดท้ายที่สูงกว่าซึ่งเป็นที่ต้องการในตัวเองและไม่ถูกมองว่าเป็นหนทางไปสู่ปลายทางอื่น นี่เป็นความดีสูงสุดและสามารถกำหนดความสมบูรณ์ของสถาบันบุคคลและสังคมได้ ความดีสูงสุดคือความสุขซึ่งต้องใช้ทรัพย์ภายนอกเช่นเดียวกับมาดามโชค แต่ส่วนใหญ่จะขึ้นอยู่กับงานฝ่ายจิตวิญญาณ - กิจกรรมที่สัมพันธ์กับคุณธรรม และหัวข้อการศึกษาและจุดประสงค์ของจริยธรรมในฐานะวิทยาศาสตร์ตามแนวคิดของอริสโตเติลคือคุณสมบัติของจิตวิญญาณที่จะกระทำตามภาพลักษณ์แห่งคุณธรรม

ในความหมายกว้างๆ จริยธรรมเป็นวิทยาศาสตร์ที่กำหนดพื้นฐานสำหรับเศรษฐศาสตร์และการเมือง

กฎทองมาหาเราจากจริยธรรม: อย่าทำกับคนอื่นในสิ่งที่คุณไม่ต้องการสำหรับตัวคุณเอง! หลายคนคิดว่ามันเป็นไปตามพระคัมภีร์ แต่จริงๆ แล้วสิ่งนี้มีอยู่ในวัฒนธรรมที่แตกต่างกันมาตั้งแต่สมัยโบราณ พบในมิชนาห์และขงจื๊อ

ทฤษฎีทางจริยธรรมยังคงพัฒนาต่อไป และนักปรัชญาเริ่มประสบปัญหาในการใช้คำศัพท์ที่เป็นหนึ่งเดียว ความจริงก็คือในคำสอนที่แตกต่างกันมีการประกาศแนวคิดพื้นฐานที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง

เรื่องของจริยธรรมทางศาสนาในวัฒนธรรมที่มีพระเจ้าเป็นตัวเป็นตนคือพระเจ้าเอง - เรื่องของศีลธรรม จากนั้นพื้นฐานก็คือบรรทัดฐานที่ศาสนาประกาศว่าศักดิ์สิทธิ์ตามลำดับ และจริยธรรมของความสัมพันธ์ทางสังคมในฐานะระบบภาระผูกพันทางศีลธรรมต่อสังคมถูกแทนที่ด้วยจริยธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นระบบภาระผูกพันทางศีลธรรมต่อพระเจ้า และบางครั้งข้อเท็จจริงข้อนี้อาจเป็นสาเหตุของความขัดแย้ง (สังคมหรือแม้แต่มวลชน) กับศีลธรรมของสังคม

จริยธรรมสมัยใหม่

ในยุคสมัยใหม่ มีพื้นที่สำหรับทั้งลัทธิทำลายล้างและการขยายแนวคิดทางจริยธรรม แนวคิดเรื่องความดีเคลื่อนไปสู่ความสัมพันธ์กับธรรมชาติและขอบเขตทางวิทยาศาสตร์ (จริยธรรมทางชีวภาพและจริยธรรมทางชีวภาพ)

เมื่อสตรีนิยมพัฒนาขึ้น จริยธรรมก็เริ่มถูกตีความจากมุมมองทางเพศ ปัจจุบันความเป็นนามธรรมของมนุษยชาติและมนุษยชาติในฐานะคุณธรรมถูกจัดกลุ่มไว้ตามแนวของความเป็นชายและความเป็นหญิง

จรรยาบรรณของการไม่ใช้ความรุนแรงซึ่งก่อตั้งโดยตอลสตอยและคานธียังคงดำเนินต่อไปในแนวคิดของ Albert Schweitzer ซึ่งบรรยายไว้ในหนังสือของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์นี้และสถานะของมันในศตวรรษที่ 20 และยังเสนอแนวทางในการพัฒนาต่อไปอีกด้วย

แต่เตลฮาร์ด เดอ ชาร์แดงมีเส้นทางที่แตกต่างออกไป เขาวาดแนวที่ชัดเจนระหว่างจริยธรรมดั้งเดิมกับทฤษฎีวิวัฒนาการ

วิทยาศาสตร์อื่นๆ ยังได้เปลี่ยนแปลงจริยธรรมของตนเองด้วย การพัฒนายาและเทคโนโลยีชีวภาพทำให้เกิดการพัฒนาอย่างรวดเร็วของจริยธรรมทางชีวภาพ ซึ่งวิเคราะห์ปัญหาทางจริยธรรมที่ซับซ้อนที่เกิดขึ้นเมื่อทำการตัดสินใจด้านศาล กฎหมาย การแพทย์ และอื่นๆ

ทุกวันนี้เป็นเรื่องยากที่ผู้คนจะไม่เคยได้ยินเรื่อง "ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของนักโทษ" เธอเป็นตัวอย่างที่สำคัญของแง่มุมทางตรรกะและคณิตศาสตร์ของการเลือกทางศีลธรรมที่ได้รับการศึกษาในทฤษฎีเกม

หมวดจริยธรรม

แม้ว่าจริยธรรมมักถูกมองว่าเป็นปรัชญาทางศีลธรรมที่ชี้ให้เห็นวิถีแห่งพฤติกรรมที่คู่ควร แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นระบบความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติและต้นกำเนิดของศีลธรรม นั่นคือเหตุผลว่าทำไมงานด้านจริยธรรมจึงมีสองหัวข้อและเฉพาะเจาะจง ได้แก่ ศีลธรรม-การศึกษา และความรู้ความเข้าใจ-การศึกษา เป็นผลให้มีการระบุสองด้านในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ซึ่งก่อตัวเป็นสองสาขาวิชาที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ (แต่เกี่ยวข้องกัน):

1. จริยธรรมเชิงบรรทัดฐาน – มุ่งเน้นไปที่วิทยาศาสตร์เพื่อชีวิตและจริยธรรมเชิงทฤษฎี
2. จริยธรรมเชิงทฤษฎีมีวัตถุประสงค์เพื่อทำความเข้าใจคุณธรรม
3. จริยธรรมเชิงปฏิบัติ - สถานที่แห่งศีลธรรมใน ชีวิตจริงประชากร.

จรรยาบรรณทางทฤษฎี

จริยธรรมทางทฤษฎีถือว่าศีลธรรมเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมพิเศษ ค้นหาว่ามันคืออะไร ศีลธรรมแตกต่างจากปรากฏการณ์ทางสังคมอื่นๆ อย่างไร

หัวข้อและวัตถุประสงค์ของวิทยาศาสตร์คือจริยธรรมเชิงทฤษฎี - ต้นกำเนิด พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ รูปแบบการทำงาน บทบาททางสังคม และแง่มุมอื่น ๆ ของศีลธรรม ตั้งอยู่บนพื้นฐานความรู้ แนวคิด และแนวความคิดจากองค์ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับคุณธรรม

จริยธรรมไม่ใช่ศาสตร์เดียวที่มีสาขาวิชาคือคุณธรรม:

• สังคมวิทยาและ จิตวิทยาสังคมกำลังยุ่งอยู่กับการศึกษาหน้าที่ทางสังคมของศีลธรรม ซึ่งเป็นกฎเกณฑ์ที่เผยแพร่โดยสัมพันธ์กับปรากฏการณ์ทางสังคมอื่นๆ
• จิตวิทยาบุคลิกภาพศึกษาพื้นฐานทางสรีรวิทยาของศีลธรรม
• ภาษาศาสตร์และตรรกศาสตร์เป็นการศึกษาภาษาแห่งคุณธรรม รูปแบบและกฎเกณฑ์ของตรรกะเชิงบรรทัดฐานและจริยธรรม

วิทยาศาสตร์เหล่านี้มีส่วนสำคัญต่อการพัฒนาจริยธรรมด้วย ผลการศึกษาเหล่านี้เป็นพื้นฐานของจริยธรรมเชิงทฤษฎี ที่มีการสรุปและนำไปใช้โดยทั่วไป

ภายในจริยธรรมทางทฤษฎีเราควรเน้น จริยธรรม .

Metaethics เป็นทิศทางของจริยธรรมในการวิเคราะห์ซึ่งมีการวิเคราะห์จริยธรรมว่าเป็นวินัยทางวิทยาศาสตร์

การศึกษาเชิงจริยธรรมครั้งแรกที่สมเหตุสมผลถือเป็นงาน “หลักการจริยธรรม” โดย George E. Moore หัวข้อและภารกิจของเมตาจริยธรรมในฐานะวิทยาศาสตร์คือการศึกษาคำถามเกี่ยวกับหัวข้อ โครงสร้าง และวัตถุประสงค์ของจริยธรรมในพจนานุกรม หนังสือเรียน และหนังสืออ้างอิง

ภายในกรอบของ metaethics เราสามารถแยกแยะทิศทางดังกล่าวได้เช่น การไม่รับรู้รับรู้ - หลักคำสอนที่ตั้งคำถามเกี่ยวกับสถานะการรับรู้ของจริยธรรม ความรู้เกี่ยวกับแนวคิดทางจริยธรรมเนื่องจากความไม่แน่นอน และข้อเท็จจริงของการยอมรับการมีอยู่ของมันในฐานะวิทยาศาสตร์ ผ่านวินัยนี้ metaethics พยายามที่จะศึกษาแนวคิดทางจริยธรรมต่างๆอย่างเป็นกลาง

จรรยาบรรณเชิงบรรทัดฐาน

เรื่องของจริยธรรมเชิงบรรทัดฐานคือการค้นหาหลักการที่ควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ ชี้นำการกระทำของเขา กำหนดเกณฑ์ในการประเมินคุณงามความดีทางศีลธรรม และกฎที่อาจทำหน้าที่เป็นหลักการทั่วไป ซึ่งเป็นแบบอย่างสำหรับกรณีต่อ ๆ ไปทั้งหมด

วัตถุประสงค์ของจริยธรรมเชิงบรรทัดฐานคือเพื่อรักษาหลักการพื้นฐานในสังคม ค่านิยมทางศีลธรรมการสร้างบรรทัดฐานของพฤติกรรมในสถานการณ์ชีวิตประจำวันโดยการเรียกร้องเหตุผล จริยธรรมหมวดนี้ใช้ข้อโต้แย้ง ข้อโต้แย้ง และหลักฐาน นี่คือสิ่งที่ทำให้สิ่งนี้น่าสนใจสำหรับผู้คิดเชิงวิพากษ์ ตรงกันข้ามกับศีลธรรม

หลักการทางศีลธรรมอยู่ในรูปแบบของการใช้เหตุผลอย่างมีเหตุผล ซึ่งกลายเป็นความรู้สึกภายในที่กระตุ้นให้เกิดพฤติกรรม

และสำหรับแนวคิดและการประเมินทางศีลธรรมเพื่อให้ได้สถานะไม่ยืดหยุ่นนั้นมีสองวิธีหลัก:

• ให้ความหมายอันศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์แก่พวกเขา
• ให้ความหมายวัตถุประสงค์ตามธรรมชาติ

จากมุมมองของผู้ไม่รับรู้การรับรู้ จริยธรรมเชิงบรรทัดฐานเป็นองค์ประกอบของจิตสำนึกทางศีลธรรม ไม่ใช่ศีลธรรมโดยทั่วไป

จริยธรรมเชิงบรรทัดฐานนำหน้าด้วยแนวโน้มเช่นลัทธิสโตอิกนิยม, ลัทธิ hedonism, ลัทธิผู้มีรสนิยมสูงและในหมู่คนสมัยใหม่ - ลัทธิสืบเนื่อง, ลัทธิใช้ประโยชน์, ลัทธิ deontology

จริยธรรมประยุกต์

จริยธรรมประยุกต์ (หรือการปฏิบัติ) เกี่ยวข้องกับการศึกษาปัญหาเฉพาะและการประยุกต์ใช้แนวคิดและหลักการทางศีลธรรมที่จัดทำขึ้นในจริยธรรมเชิงบรรทัดฐานในสถานการณ์เฉพาะของการเลือกทางศีลธรรม

จริยธรรมหมวดนี้ค่อนข้างเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับวิทยาศาสตร์สังคมและการเมืองสมัยใหม่ และรวมถึงหัวข้อต่อไปนี้:

• จริยธรรมทางชีวภาพ
• จรรยาบรรณทางการแพทย์
• จรรยาบรรณคอมพิวเตอร์
• จรรยาบรรณวิชาชีพ
• จริยธรรมทางการเมือง
• จริยธรรมทางสังคม
• จริยธรรมทางธุรกิจ
• จริยธรรมสิ่งแวดล้อม
• จริยธรรมทางกฎหมาย

จริยธรรมทางชีวภาพเป็นหลักคำสอนด้านคุณธรรมของกิจกรรมของมนุษย์ในด้านชีววิทยาและการแพทย์ ด้านแคบของวิทยาศาสตร์นี้คำนึงถึงทุกสิ่งทุกอย่าง ประเด็นด้านจริยธรรมระหว่างแพทย์และคนไข้ สถานการณ์ที่ไม่ชัดเจนซึ่งเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องในวงการเวชปฏิบัติ และปัญหาเหล่านี้ต้องได้รับการพิจารณาไม่เพียงแต่เฉพาะในวงการแพทย์ที่แคบเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประชาชนทั่วไปด้วย ด้านกว้างของคำนี้เกี่ยวข้องกับการศึกษาประเด็นทางสังคม สิ่งแวดล้อม การแพทย์ และสังคมและกฎหมาย ไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งมีชีวิตใดๆ ด้วย ที่นี่จริยธรรมทางชีวภาพมีความโดดเด่นด้วยลักษณะทางปรัชญาโดยประเมินผลของการทำงานและการพัฒนาแนวคิดและเทคโนโลยีใหม่ ๆ ในด้านชีววิทยาและการแพทย์

โดยทั่วไปเราได้ศึกษาแนวคิด วิชา รากฐาน และหน้าที่ของจริยธรรมแล้ว และถึงแม้ว่านักศึกษาในมหาวิทยาลัยจะไม่ให้ความสำคัญกับเรื่องนี้ (ความผิดหลักสำหรับเรื่องนี้อยู่ที่ไหล่ของครูที่ไม่สามารถปลูกฝังความรักและความเข้าใจในระเบียบวินัยได้) เราก็เห็นว่าสิ่งนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อมนุษยชาติทั้งมวลเพียงใด

อย่างไรก็ตาม วิทยาศาสตร์นี้ค่อนข้างซับซ้อน และไม่ใช่ทุกคนจะชอบแบบทดสอบการเขียน รายงานภาคเรียน หรืออนุปริญญาด้านจริยธรรม อย่างไรก็ตาม ไม่ต้องกังวล เพราะมีคนที่ไว้ใจได้อยู่ใกล้ๆ พร้อมช่วยเหลือในยามยากลำบากเสมอ! ไม่ใช่เพื่อผลประโยชน์ทางวัตถุ แต่เพื่อเหตุผลทางจริยธรรมเท่านั้น ;-)

เป้าหมาย:

• การพัฒนาความเข้าใจในหัวข้อและแนวคิดหลักของจริยธรรม
• ความสามารถในการระบุประเด็นขัดแย้งทางศีลธรรมและประเด็นทางจริยธรรม
• ความสามารถในการค้นหาความสัมพันธ์ระหว่างจริยธรรม ศีลธรรม ศีลธรรม และประเพณีปัจจุบัน

วางแผน:

1. แนวคิดหลักจริยธรรม: ลักษณะทั่วไป.
2. วัตถุและเรื่องของจริยธรรมเป็นปรัชญาเชิงปฏิบัติ
3. โครงสร้างและประเด็นทางจริยธรรมในปัจจุบัน

1. แนวคิดหลักของจริยธรรม: ลักษณะทั่วไป อภิธานศัพท์เงื่อนไขการทำงาน

ในระบบปรัชญาและโลกทัศน์เชิงปฏิบัติ จริยธรรมถือเป็นสถานที่พิเศษ เป็นจริยธรรมที่เป็นรูปธรรมและปลุกเร้าสูตรอันโด่งดังของนักปรัชญาโบราณ Protagoras: “มนุษย์เป็นเครื่องวัดทุกสิ่ง”โดยให้เหตุผลว่าความคิดของบุคคลคือคุณค่าสูงสุดและคุณค่าในตนเองความหมายของชีวิตและหนทางสู่ความสุข จริยธรรมตามสูตรความจำเป็นเด็ดขาดของ Kantian เรียกร้องให้ปฏิบัติต่อบุคคลในตัวเขาเองและในบุคคลของมนุษยชาติทั้งหมดเป็นจุดสิ้นสุดและไม่เคยปฏิบัติต่อเขาเพียงเป็นเครื่องมือ

จริยธรรมเป็นปรัชญาของศีลธรรม จริยธรรม และจริยธรรมแนวคิดเกี่ยวกับศีลธรรมมักถูกจำกัดอยู่แค่ในระดับวัฒนธรรมการสื่อสารขั้นพื้นฐาน ดังนั้น ความหมายและความลึกลับของการดำรงอยู่ทางศีลธรรมจึงไม่ได้ถูกค้นพบโดยมนุษย์และยังคงไม่ได้รับการแก้ไข ผลที่ตามมาของความสับสนและการขาดการยอมรับในคุณธรรมคือธรรมชาติที่ไม่ได้รับการยอมรับ ระดับการรับรู้ทั่วไปจะจับเฉพาะด้านศีลธรรมที่ต้องห้าม (ต้องห้าม) ซึ่งก่อให้เกิดทัศนคติที่สงสัยและทำลายล้างต่อมัน และผลที่ตามมาก็คือ กิจกรรมและการไม่ปฏิบัติตามพฤติกรรม โศกนาฏกรรมของศีลธรรมก็คือ โดยพื้นฐานแล้วมันเป็นวิธีที่สมบูรณ์แบบที่สุดในการอยู่ร่วมกันของมนุษย์ ในทางปฏิบัติมักประสบกับความพ่ายแพ้และถูกแทนที่ด้วยค่านิยมเทียม และคำกล่าวของชาร์ลส์ ฟูริเยร์ก็เกิดขึ้นจริง: “คุณธรรมคือความไร้อำนาจในการกระทำ”

จริยธรรม.คำว่า "จริยธรรม" ในอดีตมาจากคำภาษากรีกโบราณ "ěthos" ซึ่งหมายถึงที่อยู่อาศัยทั่วไป ที่อยู่อาศัยที่เป็นนิสัย เดิมทีคำว่า "ethos" มีความหมายเชิงพื้นที่ พวกเขากำหนดค่าย ถ้ำ ที่อยู่อาศัย การเน้นเปลี่ยนจากความหมายเชิงพื้นที่ของคำไปเป็นเชิงพฤติกรรมทีละน้อย ต่อมาความหมายใหม่ปรากฏขึ้น: ประเพณี, อารมณ์, ตัวละคร ด้วยความช่วยเหลือของคำนี้ พวกเขาเริ่มตั้งชื่อการกระทำของผู้คนในสถานที่ที่เหมาะสม วิถีแห่งพฤติกรรม และวิถีแห่งความคิดและความรู้สึกที่ก่อให้เกิดพฤติกรรมที่สอดคล้องกัน

“หลักจริยธรรม” แสดงถึงลักษณะชีวิตร่วมของผู้คนเสมอ ซึ่งควบคุมโดยขนบธรรมเนียม ประเพณี และบรรทัดฐาน จากคำนามนี้จึงเกิดคำคุณศัพท์ว่า “ethikos”

คำว่า "จริยธรรม" ทำให้เกิดแนวคิดเรื่อง "จริยธรรม" คำว่า "จริยธรรม" ถูกนำมาใช้โดยอริสโตเติล (384-322 ปีก่อนคริสตกาล) อย่างแน่นอน อริสโตเติลถือว่าบิดาผู้ก่อตั้งจริยธรรมเป็นสาขาความรู้ที่เป็นอิสระ คำว่า "จริยธรรม" มีอยู่ในชื่อผลงานสามชิ้นของปราชญ์: "จริยธรรมต่อ Nicomachus", "จริยธรรม Eudemic", "จริยธรรมอันยิ่งใหญ่" คำว่า “จริยธรรม” และศาสตร์แห่งจริยธรรมถือกำเนิดขึ้นในศตวรรษที่ 4 พ.ศ อริสโตเติล เขาวางทฤษฎีนี้ไว้ระหว่างการเมือง (ศาสตร์แห่งศิลปะการปกครองรัฐและสังคม) และจิตวิทยา (ศาสตร์แห่งจิตวิญญาณ)

ในภาษารัสเซียสมัยใหม่ คำว่าจริยธรรมมีความหมายหลายประการ แต่เราจะเน้นความหมายสามประการที่จำเป็นสำหรับการศึกษา วินัยทางวิชาการ"จริยธรรม".

จริยธรรม(จากภาษากรีก) - 1) นี่คือหลักคำสอนเรื่องคุณธรรมที่นำไปสู่ความดีสู่ความสุข (อริสโตเติล) 2) นี่เป็นคุณสมบัติเฉพาะของปรากฏการณ์ทางสังคมที่แสดงถึงศักยภาพที่เห็นอกเห็นใจ: "ทัศนคติต่อบุคคลในฐานะคุณค่าการเคารพในศักดิ์ศรีและสิทธิของเขา" (จริยธรรมทางเศรษฐศาสตร์จริยธรรมทางการเมืองจริยธรรมของกฎหมาย ฯลฯ ) 3) ความหมายที่สามของคำว่าจริยธรรมระบุความหมายที่สอง: นี่คือจริยธรรมของวิชาชีพหรือจรรยาบรรณวิชาชีพ ตัวอย่างเช่น มีจรรยาบรรณของกฎหมาย จรรยาบรรณวิชาชีพของทนายความได้รับการพัฒนาบนพื้นฐานของจริยธรรมทางกฎหมาย และในวิชาชีพนี้มีการดำเนินการตามข้อกำหนด: จริยธรรมของผู้พิพากษา, จริยธรรมของทนายความ, จริยธรรมของพนักงานอัยการ ฯลฯ

คุณธรรม- การก่อตัวของคำว่า "ศีลธรรม" เริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 1 ค.ศ นักคิดชาวโรมันโบราณซิเซโร; เป้าหมายของเขาคือการหาภาษาละตินที่เทียบเท่ากับคำว่า "จริยธรรม" ในภาษากรีก

"Mos" มีความหมายประมาณเดียวกับ "ethos" ของกรีก และมาจากคำภาษาละตินนี้ที่มาจากคำคุณศัพท์ "moralis" จริยธรรมปรากฏเป็น "ปรัชญาศีลธรรม" หรือปรัชญาศีลธรรม คำนามศีลธรรมหรือ "ศีลธรรม" ปรากฏเฉพาะในงานเขียนของนักบวชชาวโรมันแอมโบรสแห่งมิลานในคริสต์ศตวรรษที่ 4 เท่านั้น

คุณธรรมเป็นเป้าหมายของการศึกษาจริยธรรม ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะเทียบเคียงพวกเขา (ระหว่างจริยธรรมและศีลธรรม)

คุณธรรม (จากภาษาละติน) - 1) คือการสอน การสอน การจรรโลงใจ - นี่เป็นรูปแบบหนึ่งของการทำให้มีคุณธรรมโดยตรงหรือโดยทันที 2) นี่คือข้อสรุปที่ให้คำแนะนำ - ทางอ้อม, คุณธรรมทางอ้อม 3) เป็นกฎระเบียบทางสังคมประเภทหนึ่งโดยเฉพาะซึ่งเป็นผู้พิทักษ์ชุมชน

ศีลธรรมเป็นวิธีวัตถุประสงค์ของการมีศีลธรรม ปัญหาของผู้มีอำนาจทางศีลธรรมและสิทธิทางศีลธรรมในการมีศีลธรรมเป็นสิ่งสำคัญ: หากบุคคลเองไม่ปฏิบัติตามข้อกำหนดทางศีลธรรมเขาก็ไม่มีสิทธิ์ทางศีลธรรมที่จะเรียกร้องให้ผู้อื่นปฏิบัติตาม

ศีลธรรม- ไม่ทราบเวลากำเนิดและผู้สร้างคำว่า “ศีลธรรม” คำนี้มีต้นกำเนิดมาจากภาษารัสเซียที่มีชีวิต

คุณธรรมเป็นลักษณะนิสัย ดังนั้น ศีลธรรมตรงกันข้ามกับศีลธรรมซึ่งเกี่ยวข้องกับการดำรงอยู่ทางสังคม ซึ่งมุ่งสู่ปัจเจกบุคคลภายใน “คุณธรรม” เป็นคำคุณศัพท์ที่มาจากคำนาม “คุณธรรม”

คุณธรรม (รัสเซีย): 1) นี่คือ "การเชื่อฟังในเสรีภาพ" (G.V.F. Hegel "ปรัชญาแห่งกฎหมาย") 2) นี่คือจิตวิญญาณของชนเผ่าที่อยู่เหนือบุคคลและเหนือกว่าสังคม 3) นี่เป็นวิธีทางจิตวิญญาณและการปฏิบัติสำหรับบุคคลในการครองโลก

เขาเป็นคนแรกในประวัติศาสตร์จริยธรรมที่แยกแยะระหว่างแนวคิดเรื่อง “ศีลธรรม” และ “ศีลธรรม” จี.วี.เอฟ. เฮเกล.

โดยสรุป เราสามารถสร้างความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดต่อไปนี้:

จริยธรรม → Ethikos → จริยธรรม (กรีก)

มอส → ศีลธรรม → ศีลธรรม (lat.)

คุณธรรม → คุณธรรม → คุณธรรม (รัสเซีย)

จากที่กล่าวข้างต้น ตามมาว่า แนวคิดเรื่อง “จริยธรรม” “ศีลธรรม” “ศีลธรรม” เกิดขึ้นในภาษาต่างๆ ใน เวลาที่ต่างกันและในต้นกำเนิดแล้วก็ไม่เหมือนกันไม่ตรงกับความหมาย นอกจากนี้ในปัจจุบันระดับการพัฒนาของทฤษฎีจริยธรรมทำให้เราสามารถแยกแยะระหว่างแนวคิดเหล่านี้และระหว่างแนวคิดเหล่านี้ได้ค่อนข้างชัดเจน ปรากฏการณ์ที่แท้จริงซึ่งแนวคิดเหล่านี้หมายถึง

เฮเกล จี.ดับบลิว.เอฟ.

ที่มาและเนื้อหาของคำศัพท์

2. วัตถุประสงค์และเรื่องของจริยธรรมในฐานะปรัชญาเชิงปฏิบัติ

จริยธรรมเป็นปรัชญาเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับศีลธรรมและจริยธรรมที่ศึกษาต้นกำเนิด สาระสำคัญ ความเฉพาะเจาะจง และรูปแบบของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์

วัตถุการศึกษา - คุณธรรมและศีลธรรม รายการศึกษา: แก่นแท้และความเฉพาะเจาะจงของศีลธรรมและศีลธรรม

จริยธรรมเป็นวิธีการสำหรับวิทยาศาสตร์อื่นๆ ที่ศึกษาปัญหาเฉพาะด้านคุณธรรมและจริยธรรม

คำจำกัดความของเรื่องของจริยธรรมมีการเปลี่ยนแปลงในอดีต อริสโตเติลถือว่าจริยธรรมเป็นปรัชญาเชิงปฏิบัติและประยุกต์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการเมือง อริสโตเติลกล่าวว่าเป้าหมายของจริยธรรมคือ "ไม่ใช่ความรู้ แต่เป็นการกระทำ" ซึ่งสอนวิธีเป็นคนมีคุณธรรม ความรู้ด้านจริยธรรมไม่มีคุณค่าในตัวเอง จะต้องตระหนักรู้ด้วยการกระทำเสมอ เรื่องของจริยธรรมจากมุมมองของปราชญ์โบราณคือความสำเร็จของความดี เป้าหมายสูงสุดบุคคล. อริสโตเติลให้คำจำกัดความต่อไปนี้: “จริยธรรมเป็นศาสตร์แห่งคุณธรรมที่นำไปสู่ความสุข”

จนถึงยุคปัจจุบัน จริยธรรมยังคงเป็นจริงตามแบบอย่างโบราณและเป็นคำสอนเกี่ยวกับคุณธรรม ในยุคกลางการจำแนกคุณธรรมทางศาสนาปรากฏขึ้น ประเด็นทางจริยธรรมเกี่ยวข้องกับความรู้ของพระเจ้าในฐานะความดีสัมบูรณ์ (Augustine the Blessed, F. Aquinas) คุณธรรมทางจริยธรรม (“ เกี่ยวกับจิตวิญญาณ”) และ dianoetic (“ เกี่ยวกับจิตใจ”) คุณธรรมของสมัยโบราณ (สติปัญญา ความรอบคอบ ความยุติธรรม ความเอื้ออาทร ฯลฯ ) ได้รับการเสริมด้วยเทววิทยา - ความศรัทธาความหวังความรัก ตัวอย่างเช่น โธมัส อไควนัส เน้นย้ำถึงคุณธรรมทางจิต ศีลธรรม และเทววิทยา ซึ่งเป็นสิ่งสุดท้ายที่เขาถือว่าสูงสุด นักเทววิทยาในยุคกลางมีความกังวลเป็นพิเศษเกี่ยวกับปัญหาความบาป ความดีและความชั่ว ซึ่งแสดงออกในรูปแบบของปัญหาของเทววิทยา (การชอบธรรมของพระเจ้าโดยไม่เกี่ยวข้องกับความชั่วร้ายที่มีอยู่ในโลก)

ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเวอร์ชันของจริยธรรมในฐานะหลักคำสอนของคุณธรรมยังคงพัฒนาต่อไป แต่การเน้นกำลังเปลี่ยนแปลง: ปัญหาของมนุษย์มาถึงเบื้องหน้าและหลักการของมนุษยนิยมกลายเป็นหลักการทางศีลธรรมหลัก (G. Bruno, E. Rotterdamsky, N. Machiavelli ฯลฯ) ในยุคปัจจุบันมีการปฏิวัติความเข้าใจในเรื่องจริยธรรม การปฏิวัติครั้งนี้มีความเกี่ยวข้องกับชื่อของ I. Kant (1724-1804) งานหลักจริยธรรม: "การวิจารณ์เหตุผลเชิงปฏิบัติ", "พื้นฐานของอภิปรัชญาแห่งศีลธรรม", "อภิปรัชญาแห่งศีลธรรม", "เกี่ยวกับความชั่วร้ายดั้งเดิมในธรรมชาติของมนุษย์" แนวคิดหลักของจริยธรรมกลายเป็นแนวคิดเรื่องหน้าที่ หัวเรื่องคือขอบเขตของ "ควร" จริยธรรมทำหน้าที่เป็น deontology - หลักคำสอนของหน้าที่ มีชื่อเสียง I. ความจำเป็นเด็ดขาดของคานท์ฟังดูเหมือน: “จงกระทำเพื่อให้เจตจำนงสูงสุดของคุณกลายเป็นหลักการแห่งกฎหมายสากล”- สูงสุดในกรณีนี้คือหลักการของพฤติกรรมแบบอัตนัย ซึ่งหมายความว่าบุคคลควรพยายามประพฤติตนในลักษณะที่พฤติกรรมของเขาสามารถยอมรับและทำซ้ำโดยบุคคลอื่นได้

อีกถ้อยคำ: " ปฏิบัติต่อบุคคลในตัวของคุณและในบุคคลของบุคคลอื่นเป็นจุดสิ้นสุดและไม่ใช่เป็นเพียงวิธีการเท่านั้น- I. คานท์แย้งว่ามนุษย์ไม่สามารถใช้เป็นเครื่องมือได้ เพราะมนุษย์เป็นคนมีเหตุผล และในฐานะที่เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุมีผล จึงมีศักดิ์ศรี การปฏิบัติหน้าที่ให้สำเร็จจะต้องอยู่บนพื้นฐานของการยึดมั่นในความจำเป็นเชิงหมวดหมู่ แต่ไม่มีความสนใจทางอารมณ์ใดๆ นี่คือความเข้มงวดในจรรยาบรรณของคานท์: “คุณต้อง ดังนั้นคุณจึงทำได้” ความโน้มเอียง ความเห็นอกเห็นใจ และผลประโยชน์ส่วนตัวทั้งหมดจะต้องได้รับการยกเว้น มิฉะนั้นการกระทำนั้นก็จะหมดไปจากศีลธรรมอันเคร่งครัด ชิลเลอร์ยังเขียน epigram ที่เขากล่าวว่า ตามที่คานท์กล่าวไว้ ความดีต้องทำด้วยความรังเกียจ I. Kant ถูกกล่าวหาว่าเข้มงวดเกินไปในโครงสร้างทางจริยธรรมของเขา (เขาอยู่ใต้บังคับบัญชาหลักการอันเป็นเอกลักษณ์ของมนุษย์โดยสิ้นเชิงกับข้อเรียกร้องในการปฏิบัติหน้าที่โดยทั่วไป)

ในศตวรรษที่ 20 แนวคิดเรื่องจริยธรรมเปลี่ยนไป ยิ่งไปกว่านั้น ในช่วงทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 จริยธรรมเองก็ได้รับการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญเช่นกัน ประการแรกสิ่งนี้ได้รับการอธิบายโดยลักษณะเฉพาะของการพัฒนาทางสังคมและประวัติศาสตร์: ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ มนุษยชาติต้องดำเนินชีวิตและอยู่รอดในสภาวะของวิกฤตสิ่งแวดล้อม อันตรายจากนิวเคลียร์ การกำเริบของปัจจัยอื่น ๆ ปัญหาระดับโลก- ดังนั้นความรู้ทางจริยธรรมจึงได้รับรูปแบบทางประวัติศาสตร์ใหม่: เป็นความรู้เฉพาะทาง ด้วยการถือกำเนิดของจริยธรรมประยุกต์ตามที่ผู้เขียนหลายคนเริ่มต้นขึ้น เวทีใหม่การพัฒนาความรู้ด้านจริยธรรม

คำจำกัดความทั่วไปของจริยธรรมที่เรากำหนดได้จะมีลักษณะดังนี้ จริยธรรมเป็นศาสตร์แห่งคุณธรรม และจริยธรรมเป็นวิธีเฉพาะในการประสานความสัมพันธ์ให้กลมกลืนกัน วิชาสังคมเพื่อประโยชน์ในการรักษาส่วนรวมของสังคม เป็นศาสตร์แห่งต้นกำเนิด โครงสร้าง และการทำงานของศีลธรรมและจริยธรรม วัตถุประสงค์ของการศึกษาจริยธรรมคือความประหลาดใจและความเข้าใจแบบฮิวริสติก ซึ่งนำไปสู่การขอโทษต่อคุณธรรมและศีลธรรม ทำให้เกิดความจำเป็นในการควบคุมความมั่งคั่งทางทฤษฎีและคุณค่า-วัฒนธรรม และความหลากหลายของจริยธรรม ศักยภาพทางมนุษยธรรม ความสามารถในการช่วยชีวิตและการปรับปรุงชีวิต ความจำเป็นในการยอมรับจริยธรรมเป็นพื้นฐานที่เชื่อถือได้สำหรับชีวิตส่วนตัวและสังคม

3. โครงสร้างและประเด็นด้านจริยธรรมในปัจจุบัน

เมื่อพิจารณาถึงคำถามเกี่ยวกับโครงสร้างของความรู้ด้านจริยธรรม ควรสังเกตว่าไม่มีประเภทใดประเภทหนึ่ง อย่างไรก็ตามในโครงสร้างของมัน วี บังคับบล็อกต่อไปนี้มีความโดดเด่น:

ประวัติความเป็นมาของจริยธรรม- อธิบายกระบวนการสร้างและพัฒนาจริยธรรมในฐานะวิทยาศาสตร์อิสระ

ลำดับวงศ์ตระกูลของศีลธรรม- ลำดับวงศ์ตระกูล - ต้นกำเนิดการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ อธิบาย ประเภททางประวัติศาสตร์ศีลธรรม

ส่วนทฤษฎีและระเบียบวิธี- มีการศึกษาปัญหาที่เป็นนามธรรมที่สุดของจริยธรรม ตัวอย่างเช่น แก่นแท้ ความจำเพาะ หน้าที่ของศีลธรรม การวิเคราะห์หน้าที่ของศีลธรรมช่วยให้เราสามารถวิเคราะห์คุณธรรมต่อไปได้ ผู้เขียนบางคนตีความศีลธรรมและจริยธรรมว่าเป็นสากลของการดำรงอยู่ทางสังคมและการดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคล ซึ่งหมายความว่าศีลธรรมและศีลธรรมมีโครงสร้าง ในส่วนนี้จะตรวจสอบหมวดหมู่ของจริยธรรม: แบบดั้งเดิม (ตามหลักสัจวิทยา) และไม่ใช่แบบดั้งเดิม (ด้านภววิทยาและญาณวิทยาของศีลธรรมและจริยธรรม)

สังคมวิทยาคุณธรรม- มีการสำรวจบทบาทในทางปฏิบัติของศีลธรรมและจริยธรรมในชีวิตมนุษย์และสังคมอย่างแท้จริง การประยุกต์ทฤษฎีจริยธรรมในการวิเคราะห์ความสัมพันธ์ ได้แก่ ศีลธรรมและเศรษฐศาสตร์ ศีลธรรมและการเมือง ศีลธรรมและศิลปะ ศีลธรรมและศาสนา เป็นต้น

จิตวิทยาคุณธรรมและจริยธรรม- ส่วนที่ศึกษาโลกศีลธรรมภายในที่ซับซ้อนของมนุษย์ในฐานะพิภพเล็ก ๆ ในฐานะจักรวาลขนาดเล็ก การสร้างความเชื่อมโยงระหว่างจริยธรรมและจิตวิทยาช่วยให้เราไม่เพียงแต่ทำให้แนวคิดเริ่มต้นชัดเจนขึ้นเท่านั้น แต่ยังแสดงให้เห็นถึงรากฐานของการควบคุมทางศีลธรรมในธรรมชาติของมนุษย์ได้ชัดเจนยิ่งขึ้นอีกด้วย บ่อยครั้งการละเมิดศีลธรรมถือเป็นอาการของโรคทางจิต

ทฤษฎีการศึกษาคุณธรรม- บางครั้งส่วนนี้เรียกว่าจริยธรรมการสอน แต่สิ่งนี้ไม่เป็นความจริงทั้งหมด เนื่องจากยังมีภาวะ androgogy อยู่ด้วย “ Androgogy” คือการศึกษาของผู้ใหญ่

จรรยาบรรณวิทยา(จรรยาบรรณประยุกต์) ภายในกรอบของการปฏิบัติด้านจริยธรรมมี 3 ทิศทางหลักที่มีความโดดเด่น:

ความเชี่ยวชาญด้านจริยธรรม การให้คำปรึกษาด้านจริยธรรมในทุกด้านของชีวิตบุคคลและสาธารณะ

ทฤษฎีและการปฏิบัติจรรยาบรรณวิชาชีพ

จริยธรรมแห่งความสำเร็จ

ปัญหาทางทฤษฎีที่แยกจากกันคือการพิสูจน์สถานะอิสระของจริยธรรมในระบบความรู้เชิงปรัชญา สถานะทางปรัชญาจริยธรรมมักถูกตั้งคำถาม จริยธรรมถูกตีความว่าเป็นวิทยาศาสตร์ด้านมนุษยธรรมส่วนบุคคล (S. Angelov) หรือเน้นย้ำถึงลักษณะการใช้งานเฉพาะของมัน จริยธรรมเป็นทฤษฎีปรัชญา (ประวัติความเป็นมาของการก่อตัวและวิธีการวิจัยทางจริยธรรมทำให้เรามั่นใจในเรื่องนี้) ตั้งแต่ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ปัญหาของมนุษย์เป็นจุดสนใจของการวิจัยเชิงปรัชญา ปรัชญาไม่ได้เป็นเพียงทฤษฎีทั่วไปของโลกและมนุษย์เท่านั้น ธรรมชาติของความรู้เชิงปรัชญามีคุณค่าที่มีศักยภาพ คนเป็นอย่างไรและควรเป็นอย่างไร ปรัชญาเป็นรูปแบบหนึ่งของการตระหนักรู้ในตนเองของทฤษฎีและ กิจกรรมภาคปฏิบัติบุคคล. จริยธรรมเป็นเป้าหมายภายในของการคิดเชิงปรัชญา เนื่องจากปรัชญาให้แนวทางชีวิต บ่งบอกถึงความหมายของชีวิตและหนทางในการบรรลุเป้าหมาย จริยธรรมเช่นเดียวกับสุนทรียศาสตร์ช่วยตอบคำถาม: อะไรคือคุณค่าสูงสุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์? พวกเขาบรรลุได้อย่างไร? ดังนั้นความเฉพาะเจาะจงของจริยธรรมจึงอยู่ในธรรมชาติของสัจพจน์ นี่เป็นทฤษฎีปรัชญาเนื่องจากการศึกษาด้านจริยธรรมนำไปสู่ปัญหาเรื่องค่านิยมและความเป็นสากลในการดำรงอยู่ของมนุษย์

เหตุใดจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ศึกษาจริยธรรมในปัจจุบันเพราะจริยธรรมไม่ใช่การคาดเดา แต่เป็นปรัชญาเชิงปฏิบัติ การวิจัยประยุกต์เชิงจริยธรรมเกี่ยวข้องกับการใช้วิธีการพิเศษที่แตกต่างในหลาย ๆ ด้านจากวิธีปฏิบัติในเมตาจริยธรรม หนึ่งในนั้นคือความเชี่ยวชาญด้านมนุษยธรรม การให้คำปรึกษา การสร้างแบบจำลองเกม (เป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์และสามัญสำนึก) แม้ว่าเราทุกคนจะสามารถประเมินคุณธรรมได้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง แต่ประเด็นด้านศีลธรรมทางวิชาชีพและศีลธรรมสาธารณะจำเป็นต้องมีกิจกรรมทางวิชาชีพของผู้เชี่ยวชาญที่สามารถเข้าใจสถานการณ์ได้ ผู้เชี่ยวชาญด้านจริยธรรมเป็นที่ต้องการเป็นพิเศษในด้านต่อไปนี้:

จรรยาบรรณวิชาชีพ

จริยธรรมความสัมพันธ์ทางธุรกิจ

จรรยาบรรณธุรกิจศิลปะ

จรรยาบรรณและวัฒนธรรมการบริหารจัดการ

แก่นสารของความรู้ด้านจริยธรรมคืออะไร?การทำความเข้าใจเกี่ยวกับจริยธรรมไม่ได้เป็นเพียงปรัชญาแห่งคุณธรรมและจริยธรรมเท่านั้น เป้าหมายของการศึกษาจริยธรรมคือความเข้าใจเชิงสำนึกที่กระตุ้นให้เกิดความจำเป็นในการเรียนรู้ความหลากหลายทางทฤษฎี ค่านิยม และวัฒนธรรม และศักยภาพด้านมนุษยนิยมของจริยธรรม ดังนั้นเป้าหมายของการศึกษาจริยธรรมคือต้องยอมรับว่าเป็นแก่นแท้ของชีวิตส่วนตัว ปัจเจกบุคคล และสังคม

ดังนั้นจริยธรรมจึงเป็นปรัชญาเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับศีลธรรมและจริยธรรมที่ศึกษาต้นกำเนิด สาระสำคัญ ความเฉพาะเจาะจง และรูปแบบของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ วัตถุประสงค์ของการศึกษาคือคุณธรรมและจริยธรรม หัวข้อการศึกษา: สาระสำคัญและความเฉพาะเจาะจงของศีลธรรมและจริยธรรม โครงสร้างของจริยธรรมประกอบด้วย: ประวัติความเป็นมาของจริยธรรม, ลำดับวงศ์ตระกูลของศีลธรรม, ส่วนทฤษฎีและระเบียบวิธี, สังคมวิทยาของศีลธรรม, จิตวิทยาของศีลธรรมและจริยธรรม, ทฤษฎีการศึกษาด้านศีลธรรมและการปฏิบัติด้านจริยธรรม

คำถามเพื่อความปลอดภัย

1. เมื่อใดจริยธรรมจะกลายเป็นปรัชญาเชิงปฏิบัติ?
2. ใครเป็นผู้ก่อตั้งหลักจริยธรรมอันเป็นหลักคุณธรรมอันนำไปสู่ความสุข?
3. เหตุใดจริยธรรมจึงถือเป็นปรัชญาเชิงปฏิบัติ?
4. “ความยาก” และ “อันตราย” ของการศึกษาจริยธรรมคืออะไร?
5. ให้คำจำกัดความของแนวคิด: "จริยธรรม", "ศีลธรรม", "ศีลธรรม"
6. วัตถุประสงค์และหัวข้อของการศึกษาจริยธรรมคืออะไร?
7. ความเข้าใจในเรื่องจริยธรรมมีการเปลี่ยนแปลงอย่างไรในประวัติศาสตร์ของการพัฒนา?
8. หมวดใดบ้างที่รวมอยู่ในโครงสร้างของความรู้ด้านจริยธรรม?
9. ที่ ปัญหาในปัจจุบันคุณจะเพิ่มจริยธรรมให้กับรายการที่มีอยู่แล้วหรือไม่?

วรรณกรรม

1. Guseinov, A.A. จริยธรรม: หนังสือเรียน. สำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัย / เอ.เอ. Guseinov, R.G. เอพรรเซียน. - อ.: การ์ดาริกิ, 2545 - 472 หน้า
2. Drobnitsky, O.G. ปรัชญาคุณธรรม: ผลงานคัดสรร / O.G. ดรอบนิตสกี้; คอมพ์ อาร์จี เอพรรเซียน. - อ.: การ์ดาริกิ, 2545. - 523 น.
3. Zolotukhina-Abolina, E.V. จริยธรรมสมัยใหม่: หนังสือเรียน. คู่มือนักศึกษามหาวิทยาลัย / E.V. Zolotukhina-Abolina - ม.; Rostov ไม่มีข้อมูล: MarT, 2005. - 413 น.
4. จริยธรรม: สมณสาสน์ คำ / [ส.ส. Averintsev, I.Y. Alekseeva, R.G. เอพเรสยัน และคณะ] ; แก้ไขโดย อาร์จี Apresyan และ A.A. กูเซโนวา; สถาบันปรัชญารอสส์ ศึกษา วิทยาศาสตร์ - อ.: การ์ดาริกิ, 2544. - 669 หน้า