ถ่ายรูปยังไงให้สวยขึ้น. วิธีถ่ายรูปสวยๆ โดยไม่ต้องออกจากบ้าน ถ่ายรูปยังไงให้สวย. รูรับแสงเพื่อควบคุมระยะชัดลึก

ชาดาเยฟ, ปีเตอร์ ยาโคฟเลวิช

ประเภท. 27 พฤษภาคม พ.ศ. 2337 หลานชายของ Peter Vas. ช. และลูกชายของยาโคฟ เปโตรวิช อายุยังน้อยสูญเสียพ่อและแม่ของเขาและยังคงอยู่ในอ้อมแขนของป้าของเขาซึ่งเป็นลูกสาวของเจ้าชาย M. M. Shcherbatov นักประวัติศาสตร์ชื่อดัง ร่วมกับลูกคนอื่น ๆ เจ้าชาย D. M. Shcherbatov Chaadaev ได้รับการศึกษาที่ยอดเยี่ยมที่บ้านและได้รับความสนใจจากอาจารย์ของเขาตั้งแต่เนิ่นๆ รวมถึง Merzlyakov, Bule, Bause ฯลฯ บางครั้ง Chaadaev เข้าร่วมการบรรยายที่มหาวิทยาลัยมอสโกและในปี 1811 เขาย้ายจากมอสโกไปยังเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและเข้ามา Semenovsky Life Guards Regiment ในฐานะนักเรียนนายร้อยในตำแหน่งที่เขาเดินทางไปปารีสซึ่งเขาย้ายไปที่ Akhtyrsky Hussar Regiment ในตอนต้นของปี พ.ศ. 2359 Chaadaev ย้ายไปที่ Life Hussar Regiment ซึ่งประจำการอยู่ใน Tsarskoye Selo ในเวลานั้น ที่นี่เขาได้พบกับพุชกินซึ่งถือว่าเขาเป็นเพื่อนที่ดีที่สุดของเขา ต้นกำเนิดการศึกษารูปลักษณ์ที่ยอดเยี่ยม - ดูเหมือนว่าทุกอย่างจะรับประกันว่า Chaadaev จะมีความโดดเด่น อาชีพ- สิ่งที่ยากกว่าสำหรับเขาคือความจำเป็นที่จะต้องลาออกภายใต้สถานการณ์ที่พิเศษมาก ในปีพ. ศ. 2363 ในกองทหาร Semenovsky ซึ่ง Chaadaev เคยรับราชการมาก่อนมีเรื่องราวที่น่าเศร้ามากเกิดขึ้น: ทหารแม้จะได้รับการตักเตือนทั้งหมด แต่ก็ปฏิเสธที่จะเชื่อฟังผู้บัญชาการกรมทหาร เพื่อรายงานรายละเอียดต่ออธิปไตยเกี่ยวกับเหตุการณ์นี้ Chaadaev ซึ่งในเวลานั้นเป็นผู้ช่วยผู้บัญชาการกองทหารองครักษ์ถูกส่งทางไปรษณีย์ไปยัง Troppau รายละเอียดของผู้ชมที่ยาวนานของ Chaadaev กับจักรพรรดิ Alexander I ยังไม่ทราบ แต่ข่าวลือที่ไม่เอื้ออำนวยอย่างยิ่งต่อ Chaadaev เริ่มแพร่สะพัดในสังคม: พวกเขาบอกว่าเขาทรยศต่อสหายของเขาว่าเขาทำสิ่งนี้ด้วยความปรารถนาที่จะได้รับผู้ช่วย - โมโนแกรมของค่าย ฯลฯ ยังมีอีกหลายสิ่งในตอนนี้ที่ยังคงอยู่และอาจจะไม่ชัดเจนตลอดไป ไม่ว่าในกรณีใดในต้นปี พ.ศ. 2364 Chaadaev ลาออกจากทุกคนโดยไม่คาดคิดและถึงแม้สถานการณ์ทางการเงินจะคับแคบมาก แต่ก็ไม่ได้ขอความช่วยเหลืออีกต่อไป วิกฤตในชีวิตของ Chaadaev นั้นไม่ไร้ประโยชน์สำหรับเขาเขาสูญเสียหัวใจและอ่อนแอต่อความเจ็บป่วยเป็นพิเศษ ทางออกที่ดีที่สุดจากสถานการณ์ละเอียดอ่อนที่ Chaadaev ถูกวางไว้มีการเดินทางไปต่างประเทศและจนถึงปี 1825 เขาได้ไปเยือนอังกฤษฝรั่งเศสสวิตเซอร์แลนด์อิตาลีและเยอรมนี ใน ในเมืองคาร์ลสแบดเขาได้พบกับเชลลิง ซึ่งต่อมาเขาได้ติดต่อด้วย ในระหว่างการเดินทาง Chaadaev ได้ขยายความรู้ด้านเทววิทยา ปรัชญา และประวัติศาสตร์ แต่เมื่อกลับมาที่มอสโคว์ เขาได้ทำงานเกี่ยวกับปรัชญาประวัติศาสตร์อย่างกว้างขวาง ซึ่งเขาสามารถเขียนเพียงส่วนเล็ก ๆ ในรูปแบบของตัวอักษรบน ภาษาฝรั่งเศส- จดหมายเหล่านี้หมุนเวียนจากมือหนึ่งไปอีกมือหนึ่งเป็นเวลานานและทำให้ผู้แต่งมีชื่อเสียงในวงกว้าง ในที่สุดจดหมายฉบับหนึ่งก็เห็นแสงสว่างแห่งวันใน Telescope ปี 1836 ฉบับที่ 34 ภายใต้ชื่อ “จดหมายปรัชญา” การปรากฏตัวของเขาถือเป็นเหตุการณ์ทั้งหมดที่มีผลกระทบที่จับต้องได้อย่างมากสำหรับผู้เขียนและผู้จัดพิมพ์นิตยสารและสำหรับผู้เซ็นเซอร์ที่พลาดบทความ: ผู้เขียนถูกประกาศอย่างเป็นทางการว่าเป็นบ้าและอยู่ภายใต้การดูแลของแพทย์ผู้จัดพิมพ์ Nadezhdin ถูกเนรเทศไปยัง Ust-Sysolsk และเซ็นเซอร์ Boldyrev ถูกถอดออกจากตำแหน่ง ในการให้เหตุผล Chaadaev เขียนว่า "Apology for a Madman" แต่พร้อมกับจดหมายเชิงปรัชญาอื่น ๆ มองเห็นแสงสว่างเฉพาะในมรณกรรม "Oeuvres choisies de Pierre Tchadaïef, publiées pour la première fois par le p พระเยซู ปารีส” 1862 การดูแลทางการแพทย์กินเวลานานกว่าหนึ่งปีเล็กน้อย Chaadaev ถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังและจนกระทั่งเขาเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2399 เขายังคงเป็นหนึ่งในตัวแทนที่โดดเด่นของแวดวงมอสโก

Chaadaev อยู่ในขบวนการทางจิตนั้นซึ่งผู้สนับสนุนได้รู้จักโดยตรงกับคำสั่งและสถาบันของยุโรปตะวันตกและการเปรียบเทียบกับระบบของประเทศบ้านเกิดของพวกเขาอย่างไม่เป็นผลทำให้เกิดรสชาติที่ค้างอยู่ในคอและความไม่พอใจในจิตวิญญาณของพวกเขา สิ่งนี้เด่นชัดที่สุดใน Chaadaev ซึ่งอธิบายถึงการขาดความเห็นอกเห็นใจโดยทั่วไปซึ่งทักทายการปรากฏตัวในหนังสือพิมพ์ตอนต้นของจดหมายปรัชญา อดีตบ้านเกิดของเราปรากฏแก่เขาในแสงสว่างที่มืดมนที่สุด อนาคตในรูปแบบที่สิ้นหวังที่สุด “เราดำรงอยู่” เขากล่าว “ราวกับว่าอยู่นอกเหนือกาลเวลา และการศึกษาสากลของเผ่าพันธุ์มนุษย์ไม่ได้แตะต้องเรา” “เรามิได้มีอายุแห่งกิจกรรมอันประเมินค่ามิได้แต่อย่างใด บทละครแห่งพลังทางศีลธรรมของประชาชน บรรยากาศของชาติตะวันตกประกอบขึ้นจากแนวคิดเรื่องหน้าที่ กฎหมาย ความจริง ระเบียบ เราไม่ได้ให้อะไรกับโลก ไม่เอาอะไรไปจากมัน ไม่มีส่วนช่วยในการพัฒนาความเข้าใจของมนุษย์ และบิดเบือนทุกสิ่งที่การปรับปรุงนี้บอกเรา ขอบเขตที่ชาวยุโรปอาศัยอยู่เป็นผลของศาสนา หากสถานการณ์ที่ไม่เป็นมิตรทำให้เราหลุดพ้นจากขบวนการทั่วไปซึ่งแนวความคิดทางสังคมของศาสนาคริสต์ได้พัฒนาและดำเนินไปในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งแล้วเราจำเป็นต้องรื้อฟื้นความศรัทธาโดยให้การศึกษาทั้งหมดอยู่บนพื้นฐานที่แตกต่างกัน” Chaadaev ถือว่านิกายโรมันคาทอลิกเป็น ข้อเท็จจริงหลักที่กำหนดเส้นทางประวัติศาสตร์ของเหตุการณ์และโครงสร้างของตะวันตกและไม่ซ่อนความเห็นอกเห็นใจของเธอที่มีต่อเขา

ผลงานของ Chaadaev ไม่ปรากฏทั้งหมด การตีพิมพ์ผลงานที่คัดเลือกโดยคุณพ่อ น่าเสียดายที่กาการินไม่สามารถเข้าถึงได้

เนื้อหาเกี่ยวกับชีวประวัติมีอยู่ในบทความ: M. N. Longinova ความทรงจำของ P. Ya. "Russian Bulletin", 1862, พฤศจิกายน, หน้า 119-160; M. I. Zhikhareva, P. Ya. Chaadaev จากบันทึกความทรงจำร่วมสมัย "Bulletin of Europe", 1871, กรกฎาคม, หน้า 172-208, กันยายน, หน้า 9-54; D. Sverbeeva บันทึกความทรงจำของ Chaadaev "เอกสารสำคัญของรัสเซีย", 2411, หน้า 976-1001 . ลักษณะที่ดีที่สุดของ Chaadaev เป็นของ A. N. Pypin, Characteristics of Literary Opinions, ed. 2, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1890, หน้า 141-195.

ใช่แล้ว โคลูบอฟสกี้.

(โปลอฟต์ซอฟ)

ชาดาเยฟ, ปีเตอร์ ยาโคฟเลวิช

นักเขียนชื่อดังชาวรัสเซีย ปีเกิดของเขาไม่เป็นที่รู้จักแน่ชัด Longinov กล่าวว่า Ch. เกิดเมื่อวันที่ 27 พฤษภาคม พ.ศ. 2336 Zhikharev ถือว่าปีเกิดของเขาเป็นปี 1796 Sverbeev อ้างถึงอย่างคลุมเครือถึง "ปีแรกของทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 18" ทางฝั่งแม่ของเขา Ch. เป็นหลานชายของเจ้าชาย Shcherbatov และเป็นหลานชายของนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียผู้โด่งดัง ในมือของญาติคนนี้ ช. ได้รับการศึกษาเบื้องต้นซึ่งน่าทึ่งในเวลานั้นซึ่งเขาสำเร็จการศึกษาจากการฟังบรรยายที่มหาวิทยาลัยมอสโก สมัครเป็นนักเรียนนายร้อยในกองทหาร Semenovsky เขาเข้าร่วมในสงครามปี 1812 และการปฏิบัติการทางทหารในเวลาต่อมา จากนั้นรับราชการใน Life Hussar Regiment ช. กลายเป็นเพื่อนสนิทกับพุชกินรุ่นเยาว์ซึ่งตอนนั้นกำลังศึกษาอยู่ที่ Tsarskoye Selo Lyceum ตามคำกล่าวของ Longinov “ช. มีส่วนช่วยในการพัฒนาพุชกินมากกว่าอาจารย์ทุกประเภทด้วยการบรรยายของเขา” ลักษณะของการสนทนาระหว่างเพื่อนสามารถตัดสินได้จากบทกวีของพุชกินเรื่อง "Peter Yakovlevich Ch" "ถึงรูปเหมือนของ Ch" และอื่น ๆ มันตกเป็นหน้าที่ของ Chaadaev เพื่อช่วยพุชกินจากการคุกคามของการเนรเทศไปยังไซบีเรียหรือการจำคุกในอาราม Solovetsky เมื่อทราบถึงอันตรายแล้ว ช. ซึ่งขณะนั้นเป็นผู้ช่วยผู้บัญชาการกองพลองครักษ์เจ้าชาย Vasilchikov พบกับ Karamzin ในเวลาที่ไม่เหมาะสมและโน้มน้าวให้เขายืนหยัดเพื่อพุชกิน พุชกินจ่ายช. ด้วยมิตรภาพอันอบอุ่น ในบรรดา "สิ่งของที่จำเป็นที่สุดสำหรับชีวิต" เขาเรียกร้องให้ส่งรูปเหมือนของ Ch. ที่ Mikhailovskoye เขาส่งสำเนาแรกของ "Boris Godunov" ให้เขาและสนใจความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับงานนี้อย่างกระตือรือร้น นอกจากนี้เขายังส่งข้อความทั้งหมดจากมิคาอิลอฟสกี้ซึ่งเขาแสดงความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะ "ให้เกียรติ ตัดสิน ดุด่า และรื้อฟื้นความหวังที่รักอิสระ" อย่างรวดเร็วในบริษัทของ Ch. คำนำของ “Oeuvres choisies de Pierre Tchadaïeff publiées pour la première fois par P. Gagarin” กล่าวไว้ว่า “ในวัยหนุ่มของเขา Ch. มีส่วนร่วมในขบวนการเสรีนิยม ซึ่งจบลงด้วยภัยพิบัติเมื่อวันที่ 14 ธันวาคม พ.ศ. 2368 เขาได้แบ่งปัน แนวคิดเสรีนิยมของผู้ที่มีส่วนร่วมในขบวนการนี้เห็นด้วยกับพวกเขาในคำถามเกี่ยวกับความเป็นจริงของความชั่วร้ายอันยิ่งใหญ่ที่รัสเซียต้องทนทุกข์ทรมานและกำลังทุกข์ทรมาน แต่ไม่เห็นด้วยกับพวกเขาในคำถามถึงสาเหตุและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในคำถามของ หมายถึงการกำจัดมัน” หากเป็นเรื่องจริง ช. ก็สามารถเข้าร่วมสหภาพสวัสดิการได้อย่างจริงใจและไม่เห็นด้วยกับทิศทางที่แพร่หลายในภาคเหนือและโดยเฉพาะในสังคมภาคใต้ในเวลาต่อมา ในปี ค.ศ. 1820 ที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เหตุการณ์ความไม่สงบที่รู้จักกันดีเกิดขึ้นในกองทหารเซมโยนอฟ ตอนนั้นจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์อยู่ในเมืองทรอปเพาโดยที่วาซิลชิคอฟส่งช. พร้อมข่าวการจลาจลที่เกิดขึ้น Sverbeev, Herzen และคนอื่น ๆ กล่าวในบันทึกความทรงจำและบันทึกว่าเอกอัครราชทูตออสเตรีย Count Lebzeltern สามารถส่งผู้จัดส่งไปยัง Troppau ซึ่งคาดว่าจะมาถึงที่นั่นก่อนเวลา Ch. และบอกกับ Metternich เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและคนหลังก็เล่าให้ฟังคนแรก ไม่มีอะไรเกี่ยวกับพวกเขาต่อจักรพรรดิที่ไม่รู้ตัว เมื่อ Ch. มาถึง อเล็กซานเดอร์ตำหนิอย่างรุนแรงถึงความล่าช้าในการนั่งรถของเขา แต่แล้ว ราวกับว่าเขารู้สึกตัวแล้ว เขาก็เสนอตำแหน่งผู้ช่วยเดอแคมป์ให้เขา Ch. ที่ขุ่นเคืองขอความช่วยเหลือเพียงครั้งเดียว - ลาออกและได้รับรางวัลแม้จะไม่ได้รางวัลตามปกติในอันดับถัดไปก็ตาม นี่คือเรื่องราวปัจจุบันเกี่ยวกับสาเหตุของการลาออกของ Ch. Longinov ปฏิเสธอย่างเด็ดเดี่ยวโดยอ้างว่า Lebzeltern ไม่ได้ส่งผู้จัดส่งใด ๆ ไปยัง Troppau ก่อนที่ Ch. จะส่งด้วยซ้ำ เมื่อสัญญาณแรกของการไม่เชื่อฟังของทหาร ผู้จัดส่งถูกส่งไปยังอเล็กซานเดอร์และเมื่อถึงเวลาที่ Ch. มาถึง Troppau ก็รู้เกี่ยวกับเหตุการณ์ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กแล้วโดยได้รับข้อมูลเกี่ยวกับพวกเขาจากผู้จัดส่งชาวรัสเซียไม่ใช่จาก Metternich อาจเป็นไปได้ว่าในขณะนี้ Ch. ทนทุกข์ทรมานเป็นสองเท่า: อาชีพที่ยอดเยี่ยมของเขาถูกทำลายและในเวลาเดียวกันเขาก็ตกต่ำอย่างมากในความเห็นของเพื่อนเจ้าหน้าที่ซึ่งในจำนวนนี้เป็นดอกไม้ทั้งหมดของปัญญาชนในขณะนั้น พวกเขาบอกว่าเขาไม่ควรรับงานมอบหมายที่ละเอียดอ่อนเช่นนี้ไม่ว่าในกรณีใด เมื่อทราบเกี่ยวกับผู้ช่วย aiguilles ที่บ่นกับผู้จัดส่งในกรณีเช่นนี้เขาน่าจะรู้สึกอึดอัดเป็นพิเศษต่อหน้าอดีตเพื่อนร่วมงานในกองทหาร Semyonov ซึ่งได้รับการลงโทษหนักมาก เป็นไปได้มากว่าด้วยเหตุนี้สมาชิกของสมาคมลับที่เขาได้รับการยอมรับจาก Yakushkin จึงห่างเหินจากเขาและนั่นเป็นเพราะ Ch. ไม่ชอบพูดในภายหลังเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเขากับพวก Decembrists การเดินทางของเขาไปยัง Troppau และบทสนทนาของเขากับอเล็กซานเดอร์ หลังจากลาออกเขาไปอาศัยอยู่ต่างประเทศเป็นเวลาหกปี เหตุการณ์ทั้งหมดระหว่าง ค.ศ. 1825 - 1826 ล่วงเลยไปในขณะที่พระองค์ไม่อยู่ เหตุการณ์เหล่านี้กวาดออกไปจากเวทีประวัติศาสตร์เกือบทั้งสีของคนรุ่นที่ช. ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ร่างของช. โดดเด่นเหนือภูมิหลังของชีวิตชาวรัสเซียที่ไม่ได้เป็นบุคคลสาธารณะหรือหนึ่งในนักปฏิรูปรัสเซียในอนาคตอีกต่อไป ไม่ใช่ในภาพที่พุชกินกล่าวว่า "เขาคงจะเป็นบรูตัสในโรม Pericles ในเอเธนส์” แต่ในภาพลักษณ์ของนักคิด นักปรัชญา นักประชาสัมพันธ์ที่เก่งกาจ ในยุโรปช. ในบรรดาคนรู้จักส่วนตัวของเขา ได้แก่ Schelling, Lamennais และคนอื่นๆ มุมมองของคนเหล่านี้ไม่สามารถมีอิทธิพลต่อ Ch. ซึ่งมีจิตใจที่แข็งแกร่งและมีความคิดเชิงปรัชญาโดยธรรมชาติ การอ่านอย่างเข้มข้นมีส่วนอย่างมากต่อการพัฒนาโลกทัศน์ที่แข็งแกร่งของ Ch. “ในความเข้าใจของฉัน” Zhikharev กล่าว “Ch. เป็นนักคิดที่แข็งแกร่งที่สุด ลึกซึ้งที่สุด และมีความหลากหลายมากที่สุดเท่าที่เคยมีมาในดินแดนรัสเซีย” ตั้งแต่อายุยี่สิบปลาย ๆ ช. สนิทสนมกับผู้เฒ่าคิเรเยฟสกี้มาก เมื่อนิตยสาร "European" ที่ตีพิมพ์ครั้งล่าสุดถูกแบนและ Kireevsky เองก็ถูกตำรวจควบคุม Ch. เขียน (ในปี 1831) ว่า "Mémoire au compte Benkendorf, rédigé par Tchadaëeff pour Jean Kiréifsky" ในเอกสารนี้ Ch. กำหนดมุมมองของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย ซึ่งใกล้เคียงกับที่ปรากฏในห้าปีต่อมาใน "จดหมายปรัชญา" อันโด่งดังของเขา แต่แตกต่างจากเขา เขายังชี้ให้เห็นถึงวิธีการเชิงบวกที่รัสเซียสามารถเป็นได้ มุ่งสู่อนาคตที่ดีกว่า สิ่งนี้ต้องการ "การศึกษาแบบดั้งเดิมที่จริงจังก่อนอื่น" จากนั้น "การปลดปล่อยทาสของเรา" ซึ่งก็คือ " เงื่อนไขที่จำเป็นความเจริญก้าวหน้าต่อไป" และสุดท้าย "การตื่นรู้ของศาสนา จนศาสนาได้หลุดพ้นจากความเกียจคร้านซึ่งบัดนี้พบแล้ว" ข้อความนี้ถูกส่งถึงที่หมายหรือไม่นั้นไม่ทราบแน่ชัดว่าเขียนไว้หรือไม่ ในปี 1831 และมีความคิด "Chaadayev" มากมายอยู่แล้ว M.F. Orlov, née Raevskaya) ซึ่งมีเพียงฉบับพิมพ์ครั้งแรก (ในปี พ.ศ. 2379) เขียนโดยพุชกินเมื่อวันที่ 6 กรกฎาคม พ.ศ. 2374 อย่างไรก็ตาม กลุ่มคนที่รู้เกี่ยวกับการมีอยู่ของจดหมายเหล่านี้คือ มีขนาดเล็กมากก่อนที่พวกเขาจะปรากฏตัวครั้งแรก แม้แต่คนที่มีความรู้ในด้านวรรณกรรมและสังคมในยุคของเขาในขณะที่ Herzen ไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับพวกเขา ความประทับใจจากการตีพิมพ์ "จดหมายปรัชญา" ของ Ch. ใน "Telescope" นั้นเป็นอย่างมาก แข็งแกร่ง “ ทันทีที่จดหมายปรากฏขึ้น” Longinov กล่าว“ พายุร้ายก็เกิดขึ้น” “หลังจาก “วิบัติจากวิทย์” ก็ไม่มีสักคนเดียว งานวรรณกรรม “ ซึ่งจะสร้างความประทับใจอย่างมาก” Herzen กล่าวในโอกาสเดียวกัน ตามคำกล่าวของ Sverbeev “บทความในนิตยสารของ Ch. สร้างความขุ่นเคืองอย่างมากในหมู่ประชาชน และดังนั้นจึงอดไม่ได้ที่จะหันเหการประหัตประหารจากรัฐบาลมาที่เขา ทุกสิ่งและทุกคนลุกขึ้นต่อต้านผู้เขียนด้วยความดุร้ายอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนในสังคมที่ค่อนข้างไม่แยแสของเรา" ความขมขื่นนั้นไม่มีใครเทียบได้อย่างแน่นอน "ไม่เคย" Zhikharev กล่าว "เนื่องจากพวกเขาเริ่มอ่านและเขียนในรัสเซียเนื่องจากกิจกรรมหนังสือเริ่มขึ้นในนั้น ไม่มีเหตุการณ์ทางวรรณกรรมและวิทยาศาสตร์ใดที่ก่อให้เกิดอิทธิพลมหาศาลเช่นนี้และผลกระทบในวงกว้างไม่ได้แพร่กระจายไปอย่างรวดเร็วและเสียงรบกวนเช่นนั้น ไม่ยกเว้นแม้แต่การเสียชีวิตของพุชกิน ประมาณหนึ่งเดือนแทบจะไม่มีบ้านเลยทั่วทั้งมอสโกซึ่งพวกเขาไม่ได้พูดถึงจดหมายของ Chaadaev และเกี่ยวกับประวัติของ Chaadaev แม้แต่คนที่ไม่เคยเกี่ยวข้องกับงานวรรณกรรมใดๆ เลย เป็นคนโง่เขลาโดยสิ้นเชิง สตรีที่มีระดับการพัฒนาทางปัญญาแตกต่างเพียงเล็กน้อยจากแม่ครัวและลูกสมุน เสมียนและเจ้าหน้าที่ที่จมอยู่ในการยักยอกเงินและติดสินบน โง่เขลา โง่เขลา นักบุญและผู้คลั่งไคล้หรือหัวดื้อ เทาและดุร้ายในความมึนเมามึนเมาและไสยศาสตร์คู่รักหนุ่มสาวของปิตุภูมิและผู้รักชาติเก่า - ล้วนรวมตัวกันเป็นเสียงร้องแห่งคำสาปแช่งและดูถูกชายผู้กล้าดูถูกรัสเซีย ไม่มีลาตัวใดที่ไม่ถือว่าเป็นหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์และเป็นหน้าที่ที่น่ายินดีในการเตะสิงโตแห่งการวิจารณ์ทางประวัติศาสตร์และปรัชญาโดยมีกีบอยู่ด้านหลัง... ไม่เพียง แต่ชาวรัสเซียเท่านั้นที่ให้ความสนใจกับบทความของ Chaadayev: เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่า ว่าบทความนี้เขียนเป็นภาษาฝรั่งเศส (เริ่มแรก) และเนื่องจากชื่อเสียงอันโด่งดังที่ช. โดยหูแทบจะไม่รู้ว่ามีงานเขียนภาษารัสเซียอยู่ ไม่ต้องพูดถึงชาวต่างชาติระดับสูงหลายคนครูไวยากรณ์ภาษาฝรั่งเศสและคำกริยาภาษาเยอรมันปกติและผิดปกติบุคลากรของคณะภาษาฝรั่งเศสในมอสโกผู้ค้าและช่างฝีมือต่างประเทศแพทย์ฝึกหัดและไม่ฝึกหัดหลายคนนักดนตรีเสียอารมณ์ในการโต้วาทีที่ดุเดือดต่างๆ เพราะจดหมายของ Chaadayev ทั้งที่มีและไม่มีบทเรียนแม้แต่เภสัชกรชาวเยอรมัน... ในเวลานั้นฉันได้ยินมาว่านักศึกษามหาวิทยาลัยมอสโกมาหาผู้บังคับบัญชาเพื่อแสดงความปรารถนาที่จะต่อสู้เพื่อปลดปล่อยรัสเซียด้วยอาวุธและหักหอกเพื่อเป็นเกียรติแก่เธอ แล้วท่านเคานต์ซึ่งเป็นผู้ดูแลในขณะนั้นก็ได้ทำให้สงบลงแล้ว” .. จากนั้น Wigel ผู้โด่งดังก็ส่งคำบอกเลิกไปยัง Metropolitan Seraphim แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Seraphim นำสิ่งนี้มาสู่ความสนใจของ Benckendorff - และภัยพิบัติก็เกิดขึ้น Nadezhdin ถูกเนรเทศไปยัง Ust-Sysolsk และ Ch. ถูกประกาศว่าเป็นบ้า Zhikharev อ้างถึงข้อความต้นฉบับของบทความที่มีการประกาศว่า Ch. เป็นบ้า: "บทความที่ปรากฏในขณะนั้น" บทความนี้อ่าน "ด้วยความคิดที่แสดงออกในนั้นปลุกเร้าในชาวรัสเซียทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้นความรู้สึกโกรธ รังเกียจและสยดสยองในไม่ช้า แต่เวลาก็ถูกแทนที่ด้วยความรู้สึกสงสารเมื่อรู้ว่าเพื่อนร่วมชาติผู้เสียใจซึ่งเป็นผู้เขียนบทความกำลังทุกข์ทรมานจากความผิดปกติและวิกลจริตทางจิตโดยคำนึงถึงสภาพความเจ็บปวดของผู้โชคร้าย รัฐบาลได้สั่งห้ามเขาออกจากบ้านและให้สวัสดิการทางการแพทย์แก่เขาโดยสันโดษและดูแลพ่อโดยให้เจ้าหน้าที่ท้องถิ่นมีสิทธิแต่งตั้งแพทย์เฉพาะทางภายใต้เขตอำนาจของเขาได้” คำสั่งนี้ดำเนินการเป็นเวลาหลายเดือน จากข้อมูลของ Herzen แพทย์และหัวหน้าตำรวจมาที่ Ch. รายสัปดาห์,ยิ่งกว่านั้นพวกเขาไม่เคยพูดติดอ่างว่าทำไมพวกเขาถึงมา คำให้การนี้ขัดแย้งกับจดหมายฉบับหนึ่งของช. ถึงน้องชายของเขา ซึ่งมีข้อความดังนี้: “สำหรับสถานการณ์ของฉัน ตอนนี้ประกอบด้วยความจริงที่ว่า ฉันจะต้องพอใจกับการเดินเพียงครั้งเดียวและเห็น รายวันสุภาพบุรุษทางการแพทย์จากตำแหน่งมาเยี่ยมฉัน หนึ่งในนั้นเป็นแพทย์ประจำบ้านขี้เมา สาบานกับฉันด้วยท่าทีหยาบคายที่สุดมาเป็นเวลานาน แต่ตอนนี้เขาหยุดการเยี่ยมแล้ว คงเป็นคำสั่งจากผู้บังคับบัญชาของเขา” เรื่องราวของทั้ง "จดหมายปรัชญา" ฉบับแรกและ อันต่อมาซึ่งยังไม่ปรากฏในรัสเซีย เราถือว่าจำเป็นต้องนำคำพูดสองประการ: 1) นักเขียนชาวรัสเซียหลายคนอ้างวลีต่อไปนี้จากจดหมายฉบับแรกของ Ch.: “ อดีตของรัสเซียว่างเปล่า ปัจจุบันเหลือทน และที่นั่น ไม่มีอนาคตสำหรับมัน รัสเซียเป็นช่องว่างแห่งความเข้าใจซึ่งเป็นบทเรียนอันเลวร้ายที่มอบให้แก่ประชาชนเกี่ยวกับสิ่งที่ความแปลกแยกและการเป็นทาสสามารถนำไปสู่" ไม่มีวลีดังกล่าวในจดหมายของ Ch. 2) A. M. Skabichevsky อ้างว่าการแปลจดหมายของ Ch. เป็น ภาษารัสเซียจัดทำโดย Belinsky สิ่งนี้ไม่ถูกต้อง: การแปลไม่ได้จัดทำโดย Belinsky แต่โดย Ketcher

จดหมายอันโด่งดังของ Chaadaev เต็มไปด้วยอารมณ์สงสัยอย่างสุดซึ้งต่อรัสเซีย “สำหรับจิตวิญญาณ” เขาเขียน “มีเนื้อหาเกี่ยวกับอาหาร เช่นเดียวกับร่างกาย ความสามารถในการอยู่ใต้บังคับบัญชาเนื้อหานี้เป็นสิ่งจำเป็น ฉันรู้ว่าฉันกำลังพูดซ้ำคำพูดเก่า ๆ แต่ในปิตุภูมิของเรานั้นมีทั้งหมด ข้อดีของข่าว นี่เป็นลักษณะเฉพาะที่น่าสมเพชที่สุดของการศึกษาทางสังคมของเราซึ่งความจริงที่รู้กันมานานในประเทศอื่น ๆ และแม้กระทั่งในหมู่ผู้คนที่มีการศึกษาน้อยกว่าเราในหลาย ๆ ด้านก็เป็นเพียงการเปิดเผยต่อเราเท่านั้น นี่เป็นเพราะเราไม่เคยเดินไปร่วมกับชนชาติอื่น ๆ สู่ตระกูลที่ยิ่งใหญ่แห่งใดแห่งหนึ่งของมนุษยชาติทั้งทางตะวันตกหรือทางตะวันออกเราจึงไม่มีประเพณีใด ๆ ทั้งสิ้นเหมือนอย่างที่เป็นอยู่ภายนอก และการศึกษาสากลของเผ่าพันธุ์มนุษย์ไม่ได้สัมผัสเราตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ความเชื่อมโยงอันน่าอัศจรรย์ของความคิดของมนุษย์นี้ไม่มีเลย ประวัติศาสตร์แห่งความเข้าใจของมนุษย์ซึ่งนำมาสู่จุดยืนในปัจจุบันในประเทศอื่น ๆ ของโลก อิทธิพลสำหรับเรา สิ่งที่เป็นจริงสำหรับคนอื่น ๆ มานานแล้วยังคงเป็นเพียงการคาดเดาและทฤษฎีสำหรับเราเท่านั้น.... มองไปรอบ ๆ ตัวคุณ ทุกอย่างดูเหมือนจะเคลื่อนไหว มันเหมือนกับว่าเราทุกคนต่างก็เป็นคนแปลกหน้า ไม่มีใครมีขอบเขตการดำรงอยู่ที่แน่นอน ไม่มีธรรมเนียมที่ดีสำหรับสิ่งใดๆ ไม่ใช่แค่กฎเกณฑ์เท่านั้น ไม่มีแม้แต่ศูนย์กลางครอบครัว ไม่มีอะไรที่จะผูกมัดที่จะปลุกความเห็นอกเห็นใจและนิสัยของเรา ไม่มีอะไรถาวรและขาดไม่ได้: ทุกสิ่งผ่านไปไหลไปไม่เหลือร่องรอยทั้งรูปลักษณ์ภายนอกหรือในตัวคุณ ที่บ้านเราดูเหมือนถูกประจำการ ในครอบครัวก็เหมือนคนแปลกหน้า ในเมืองต่างๆ เราดูเหมือนเร่ร่อน และยิ่งกว่าชนเผ่าที่สัญจรไปมาในทุ่งหญ้าสเตปป์ของเรา เพราะชนเผ่าเหล่านี้ผูกพันกับทะเลทรายมากกว่าเมืองของเรา ของทุกชนชาติ “มีช่วงหนึ่งของกิจกรรมที่เข้มแข็ง กระตือรือร้น และหมดสติ” ซึ่งยุคดังกล่าวประกอบขึ้นเป็น “ยุคของเยาวชนของประชาชาติ” ช. พบว่า “เราไม่มีอะไรเช่นนั้น “ในเวลานี้เอง เริ่มแรกเรามีความป่าเถื่อนอย่างป่าเถื่อน จากนั้นก็มีความเชื่อโชคลางอย่างหยาบคาย” จากนั้นจึงกลายเป็นการปกครองที่โหดร้ายและน่าอับอาย ร่องรอยวิถีชีวิตของเรายังไม่ถูกลบเลือนไปจนหมดสิ้นจนถึงทุกวันนี้ นี่คือเรื่องราวที่น่าเศร้าในวัยเยาว์ของเรา... ไม่มีความทรงจำอันน่าหลงใหลในความทรงจำของเรา ไม่มีตัวอย่างที่ให้คำแนะนำที่ชัดเจนในตำนานพื้นบ้าน จ้องมองตลอดหลายศตวรรษที่เราอาศัยอยู่ พื้นที่ทั้งหมดบนโลกที่เราครอบครอง คุณจะไม่พบความทรงจำเดียวที่จะหยุดคุณ ไม่ใช่อนุสาวรีย์เดียวที่จะแสดงให้คุณเห็นถึงสิ่งที่เกิดขึ้นอย่างสดใส ทรงพลัง และงดงาม .. เราเข้ามาในโลกในฐานะลูกนอกกฎหมาย โดยไม่มีมรดก ไม่มีการเชื่อมต่อกับผู้คนที่อยู่ข้างหน้าเรา เราไม่ได้เรียนรู้บทเรียนการสอนในอดีตเลย เราแต่ละคนจะต้องเชื่อมโยงสายใยครอบครัวที่แตกสลาย ซึ่งเชื่อมโยงเรากับมนุษยชาติทั้งหมด เราต้องตอกย้ำสิ่งที่กลายเป็นนิสัยและสัญชาตญาณในหัวเรา... เราเติบโต แต่ไม่โต เราก้าวไปข้างหน้า แต่ไปในทางอ้อมบางอย่างที่ไม่นำไปสู่เป้าหมาย... เราอยู่ใน ประเทศต่างๆ ดูเหมือนว่าพวกเขาจะยังไม่เป็นส่วนที่จำเป็นของมนุษยชาติ แต่ดำรงอยู่เพื่อสอนบทเรียนสำคัญแก่โลกเมื่อเวลาผ่านไป... ผู้คนในยุโรปทั้งหมดได้พัฒนาแนวคิดบางอย่าง เหล่านี้คือแนวคิดเรื่องหน้าที่ กฎหมาย ความจริง ความเป็นระเบียบ และไม่เพียงแต่ประกอบด้วยประวัติศาสตร์ของยุโรปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบรรยากาศอีกด้วย นี่เป็นมากกว่าประวัติศาสตร์ มากกว่าจิตวิทยา นี่คือสรีรวิทยาของชาวยุโรป คุณจะแทนที่ทั้งหมดนี้ด้วยอะไร... การอ้างเหตุผลของตะวันตกไม่เป็นที่รู้จักสำหรับเรา ในตัวเรา หัวที่ดีที่สุด มีบางอย่างที่มากกว่าความไม่มีมูลความจริง ความคิดที่ดีที่สุดจากการขาดการเชื่อมต่อและความสม่ำเสมอทำให้สมองของเราชาเหมือนผีหมัน... แม้จะจ้องมองเราก็ยังพบบางสิ่งที่คลุมเครืออย่างยิ่ง เย็นชา ค่อนข้างคล้ายกับโหงวเฮ้งของผู้คนที่ยืนอยู่ในขั้นล่างของบันไดสังคม ... ในความเห็นของเรา ตำแหน่งท้องถิ่นระหว่างตะวันออกและตะวันตก โดยพิงศอกข้างหนึ่งไว้ที่จีน อีกข้างหนึ่งอยู่ที่เยอรมนี เราควรรวมหลักความเข้าใจอันยิ่งใหญ่สองประการไว้ในตัวเรา คือ จินตนาการและเหตุผล เราควรผสมผสานประวัติศาสตร์ของโลกทั้งโลกเข้าด้วยกัน การศึกษาของพลเมืองของเรา แต่นี่ไม่ใช่โชคชะตาที่ตกอยู่กับเรา ฤาษีในโลกนี้เราไม่ได้ให้อะไรเขาเลย ไม่ได้เอาอะไรไปจากเขา ไม่ได้เพิ่มความคิดเดียวให้กับมวลความคิดของมนุษยชาติ ไม่ได้มีส่วนช่วยในการพัฒนาความเข้าใจของมนุษย์ในทางใดทางหนึ่ง และบิดเบือนทุกสิ่งที่การปรับปรุงนี้บอกเรา .. ไม่มีความคิดที่เป็นประโยชน์แม้แต่ข้อเดียวเพิ่มขึ้นบนดินที่แห้งแล้งของเรา ไม่มีความจริงที่ยิ่งใหญ่สักข้อเดียวเกิดขึ้นในหมู่พวกเรา เราไม่ได้ประดิษฐ์สิ่งใดด้วยตนเองและจากทุกสิ่งที่ผู้อื่นคิดค้นเรายืมเพียงรูปลักษณ์ที่หลอกลวงและความหรูหราไร้ประโยชน์... ฉันขอย้ำ: เราใช้ชีวิตเราใช้ชีวิตเป็นบทเรียนที่ยอดเยี่ยมสำหรับลูกหลานที่อยู่ห่างไกลซึ่งจะใช้มันอย่างแน่นอน แต่ในกาลปัจจุบันไม่ว่าพวกเขาจะพูดอะไรเราก็สร้างช่องว่างตามลำดับความเข้าใจ" เมื่อประกาศคำตัดสินดังกล่าวเกี่ยวกับอดีตปัจจุบันและอนาคตบางส่วนของเรา Ch. ดำเนินการอย่างระมัดระวังต่อความคิดหลักของเขาและในเวลาเดียวกัน ถึงเวลาอธิบายปรากฏการณ์ที่เขาชี้ให้เห็นแล้ว รากเหง้าของความชั่วร้ายในความเห็นของเขาคือความจริงที่ว่าเรารับเอา "การศึกษาใหม่" ไม่ใช่จากแหล่งเดียวกับที่ชาติตะวันตกได้รับ "เราถูกขับเคลื่อนด้วยชะตากรรมที่ชั่วร้าย ยืมเมล็ดพันธุ์แรกของการรู้แจ้งทางศีลธรรมและจิตใจจากไบแซนเทียมที่เสื่อมทรามซึ่งทุกคนดูถูกเหยียดหยาม” เราขอยืมยิ่งกว่านั้นเมื่อ“ ความไร้สาระเล็กน้อยได้ฉีกไบแซนเทียมออกจากภราดรภาพสากล” และด้วยเหตุนี้“ พวกเขาจึงรับเอาความคิดที่บิดเบี้ยวจากมัน ความหลงใหลของมนุษย์” “แม้จะมีชื่อของคริสเตียน แต่เราก็ไม่ได้เคลื่อนไหวในขณะที่ศาสนาคริสต์ตะวันตกดำเนินไปอย่างสง่าผ่าเผย” ช. เองตั้งคำถามว่า “เราเป็นคริสเตียนไม่ใช่หรือ การศึกษาเป็นไปได้ตามแบบฉบับของยุโรปเท่านั้น?” และคำตอบเช่นนี้ “ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเราเป็นคริสเตียน แต่ชาวอะบิสซิเนียนไม่ใช่ใช่ไหม คนญี่ปุ่นได้รับการศึกษา?.. แต่คุณคิดว่าการเบี่ยงเบนอันน่าสมเพชไปจากความจริงอันศักดิ์สิทธิ์และของมนุษย์จะนำสวรรค์มาสู่โลกจริงหรือ? ในยุโรป ทุกสิ่งเต็มไปด้วยพลังลึกลับที่ปกครองแบบเผด็จการมานานหลายศตวรรษ” ความคิดนี้เติมเต็มส่วนท้ายของจดหมายปรัชญาทั้งหมด “ลองดูภาพของการพัฒนาที่สมบูรณ์ของสังคมใหม่แล้วคุณจะเห็นว่าศาสนาคริสต์เปลี่ยนผลประโยชน์ของมนุษย์ทั้งหมดให้เป็นของตัวเอง แทนที่ความต้องการทางวัตถุทุกที่ด้วยความต้องการทางศีลธรรม ปลุกเร้าในโลกแห่งความคิด การถกเถียงครั้งใหญ่เหล่านี้ซึ่งคุณจะไม่ พบได้ในประวัติศาสตร์ยุคอื่นๆ สังคมอื่นๆ.. จะเห็นว่าทุกสิ่งถูกสร้างขึ้นโดยพระองค์และพระองค์เดียวเท่านั้น ชีวิตทางโลก ชีวิตสังคม ครอบครัว ปิตุภูมิ วิทยาศาสตร์ บทกวี จิตใจ จินตนาการ ความทรงจำ ความหวัง ความสุข และความโศกเศร้า" . แต่ทั้งหมดนี้ใช้ได้กับศาสนาคริสต์ตะวันตก ศาสนาคริสต์สาขาอื่นเป็นหมัน ช. ไม่ได้ข้อสรุปเชิงปฏิบัติใด ๆ จากเรื่องนี้ สำหรับเราแล้วดูเหมือนว่าจดหมายของเขาไม่ได้ก่อให้เกิดพายุแม้ว่าจะไม่ต้องสงสัย แต่ก็ไม่ได้แสดงแนวโน้มของคาทอลิกอย่างชัดเจน - เขาพัฒนาสิ่งเหล่านี้ให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นในจดหมายฉบับต่อ ๆ ไป - แต่เฉพาะกับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงในอดีตและปัจจุบันของรัสเซียเท่านั้น เมื่อ M. F. Orlov พยายามแทรกคำลงในการป้องกัน Ch. ของ Benckendorff คนหลังตอบเขา: "Le passé de la Russie a été น่าชื่นชม, son présent est plus que magnifique, quant à son avenir il est au delà de tout ce que l "จินตนาการ la plus hardie se peut figurer; voilà le point de vue sous lequel l"histoire russe doit être conçue et écrite" นี่คือมุมมองอย่างเป็นทางการ สิ่งอื่นใดถือว่าไม่ได้รับอนุญาตและ Chaadayev ประณาม "ความผิดปกติและความวิกลจริต"... จดหมายอื่น ๆ จาก Ch. เห็นแสงสว่างในอีกหลายปีต่อมาและเป็นภาษาฝรั่งเศสเท่านั้นในปารีสในการตีพิมพ์ของเจ้าชายนิกายเยซูอิตที่มีชื่อเสียง ไอ.เอส. กาการิน. มีตัวอักษรทั้งหมดสามตัว แต่มีเหตุผลให้คิดว่าในช่วงเวลาระหว่างตัวแรก (เผยแพร่ในกล้องโทรทรรศน์) และตัวที่สองที่เรียกว่าก็มีตัวอักษรที่ดูเหมือนจะหายไปอย่างไม่อาจแก้ไขได้เช่นกัน ในจดหมายฉบับที่ 2 (เราจะให้คำพูดเพิ่มเติมในการแปลของเรา) ช. แสดงถึงแนวคิดที่ว่าความก้าวหน้าของมนุษยชาตินั้นถูกชี้นำโดยพระหัตถ์ของโพรวิเดนซ์ และเคลื่อนผ่านสื่อกลางของชนชาติที่ได้รับเลือกและผู้คนที่ได้รับเลือก แหล่งกำเนิดของแสงสว่างนิรันดร์ไม่เคยจางหายไปในสังคมมนุษย์ มนุษย์เดินไปตามทางที่ถูกกำหนดไว้สำหรับเขาเท่านั้นโดยอาศัยความจริงที่แจ้งแก่เขาด้วยจิตใจที่สูงส่งเท่านั้น “แทนที่จะยอมรับอย่างเชื่อฟังระบบที่ไร้สติในการปรับปรุงกลไกของธรรมชาติของเรา ซึ่งถูกข้องแวะอย่างชัดเจนด้วยประสบการณ์ตลอดหลายศตวรรษ ไม่มีใครสามารถช่วยได้แต่เห็นชายคนนั้นถูกทิ้งให้อยู่กับตัวเอง เดินอยู่เสมอ ในทางกลับกัน ไปตามเส้นทางแห่งความเสื่อมทรามไม่รู้จบ หากมีความก้าวหน้าในหมู่ประชาชาติเป็นครั้งคราว ช่วงเวลาแห่งการตรัสรู้ในชีวิตของมนุษยชาติ แรงกระตุ้นอันสูงส่งของเหตุผล ก็ไม่มีอะไรพิสูจน์ความต่อเนื่องและความมั่นคงของการเคลื่อนไหวดังกล่าวได้ การเคลื่อนไปข้างหน้าอย่างแท้จริงและความก้าวหน้าอย่างต่อเนื่องนั้นเห็นได้ชัดเจนเฉพาะในสังคมที่เราเป็นสมาชิกและไม่ได้เป็นผลจากน้ำมือมนุษย์เท่านั้น ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเราได้ยอมรับสิ่งที่คนสมัยก่อนพัฒนาขึ้นมา ใช้ประโยชน์จากมันและปิดวงแหวนแห่งห่วงโซ่แห่งกาลเวลาอันยิ่งใหญ่ แต่มันไม่ได้ตามมาเลยที่ผู้คนจะไปถึงสภาวะที่พวกเขาพบว่าตัวเองอยู่ในขณะนี้ ปราศจากปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ไม่มีเงื่อนไขไม่มีมาแต่ก่อน อยู่นอกเหนือการพึ่งพาความคิดของมนุษย์ อยู่นอกเหนือการเชื่อมโยงที่จำเป็นของสิ่งต่าง ๆ และแยกโลกโบราณออกจากโลกใหม่" มันไปโดยไม่บอกว่า Ch. กำลังพูดถึงที่นี่เกี่ยวกับ การเกิดขึ้น ศาสนาคริสต์หากไม่มีปรากฏการณ์นี้ สังคมของเราจะพินาศอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เช่นเดียวกับสังคมโบราณทั้งหมดที่ต้องพินาศ ศาสนาคริสต์พบว่าโลกนี้ “เลวทราม นองเลือด ถูกหลอก” ในอารยธรรมโบราณไม่มีหลักการพื้นฐานที่มั่นคง "ภูมิปัญญาอันล้ำลึกของอียิปต์ เสน่ห์อันน่าหลงใหลของไอโอเนีย คุณธรรมอันเข้มงวดของโรม ความรุ่งโรจน์อันเจิดจ้าของอเล็กซานเดรีย - คุณเป็นอะไรไป? อารยธรรมอันรุ่งโรจน์ หล่อเลี้ยงโดยพลังทั้งหมดของโลก เกี่ยวข้องกับความรุ่งโรจน์ทั้งหมด กับทุกสิ่ง วีรบุรุษที่มีอำนาจเหนือจักรวาลพร้อมด้วยอธิปไตยที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่เคยสร้างโดยโลกด้วยอำนาจอธิปไตยของโลก - คุณจะถูกรื้อถอนไปจากพื้นโลกได้อย่างไร งานแห่งศตวรรษคืออะไรความสำเร็จอันมหัศจรรย์ของ สติปัญญานั้นถ้าชนชาติใหม่ซึ่งมาจากที่ไม่รู้จักไม่เกี่ยวข้องกับอารยธรรมเหล่านี้แม้แต่น้อยต้องทำทุกอย่างเพื่อทำลายล้างอาคารอันงดงามและไถนาใต้ที่ที่มันตั้งอยู่หรือไม่? แต่ไม่ใช่คนป่าเถื่อนที่ทำลายล้าง โลกโบราณ- มันเป็น “ศพที่เน่าเปื่อยแล้ว และคนป่าเถื่อนก็โปรยแต่ขี้เถ้าไปตามลม” นี้ไม่อาจเกิดขึ้นได้กับโลกใหม่เพราะสังคมยุโรปประกอบขึ้น เดี่ยว ครอบครัวของประเทศคริสเตียน สังคมยุโรป “เป็นเวลาหลายศตวรรษที่อยู่บนพื้นฐานของสหพันธ์ ซึ่งถูกแยกออกจากกันโดยการปฏิรูปเท่านั้น ก่อนเหตุการณ์อันน่าเศร้านี้ ประชาชนในยุโรปมองว่าตนเองไม่มีอะไรอื่นนอกจากสิ่งมีชีวิตทางสังคมเดียวที่ถูกแบ่งตามภูมิศาสตร์ที่แตกต่างกัน รัฐ แต่ประกอบขึ้นเป็นหนึ่งเดียวในแง่ศีลธรรม ระหว่างชนชาติเหล่านี้ไม่มีกฎหมายสาธารณะอื่น ๆ ยกเว้นกฤษฎีกาของคริสตจักร สงครามเกิดขึ้นจากความขัดแย้งทางแพ่งซึ่งเป็นความสนใจร่วมกันของทุกคน แนวโน้มเดียวกันนี้เกิดขึ้นทั่วทั้งยุโรป ในความหมายที่แท้จริงของคำนี้ ประวัติศาสตร์ของคนกลุ่มหนึ่ง - ชาวคริสต์มีจิตสำนึกเป็นพื้นฐาน เหตุการณ์ทางการเมืองล้วนๆ อยู่เบื้องหลัง ทั้งหมดนี้ถูกเปิดเผยด้วยความชัดเจนเป็นพิเศษในสงครามศาสนา นั่นคือใน เหตุการณ์ที่ปรัชญาของศตวรรษที่ผ่านมาน่าสะพรึงกลัวมาก วอลแตร์ตั้งข้อสังเกตอย่างประสบความสำเร็จว่าสงครามเกิดขึ้นเนื่องจากความคิดเห็นเท่านั้น แต่ไม่ควรจำกัดตัวเองเพียงแต่ระบุข้อเท็จจริงเท่านั้น เหตุผลของปรากฏการณ์ที่ไม่ซ้ำใครเช่นนี้ เป็นที่แน่ชัดว่าอาณาจักรแห่งความคิดไม่สามารถสถาปนาตนเองในโลกได้นอกจากการให้หลักการแห่งความคิดเป็นความจริงโดยสมบูรณ์ และถ้าสภาวะของสิ่งต่าง ๆ เปลี่ยนไปแล้ว ก็เป็นผลจากความแตกแยกซึ่งทำลายเอกภาพแห่งความคิด จึงทำลายเอกภาพของสังคมด้วย แต่รากฐานยังคงอยู่และยังคงเหมือนเดิม และยุโรปยังคงเป็นประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์ ไม่ว่าจะทำอะไรก็ตาม ไม่ว่าจะพูดอะไรก็ตาม... เพื่อที่จะทำลายอารยธรรมที่แท้จริง โลกทั้งใบจะต้องพลิกกลับด้าน ลงเพื่อการปฏิวัติที่คล้ายกับการปฏิวัติที่ทำให้โลกมีรูปแบบปัจจุบันเกิดขึ้นซ้ำอีก เพื่อดับแหล่งแห่งการตรัสรู้ของเราทั้งหมด อย่างน้อยจำเป็นต้องมีน้ำท่วมโลกครั้งที่สอง ตัวอย่างเช่น หากซีกโลกด้านใดด้านหนึ่งถูกดูดซับ สิ่งที่เหลืออยู่ในอีกด้านหนึ่งก็เพียงพอที่จะสร้างจิตวิญญาณมนุษย์ขึ้นมาใหม่ ความคิดที่ควรจะพิชิตจักรวาลจะไม่มีวันหยุด ไม่มีวันตาย หรืออย่างน้อยก็จะไม่ตายจนกว่าจะได้รับคำสั่งจากผู้ที่นำความคิดนี้เข้าสู่จิตวิญญาณของมนุษย์ โลกกำลังมาถึงความสามัคคี แต่สาเหตุสำคัญนี้ถูกขัดขวางโดยการปฏิรูป ทำให้กลับไปสู่สภาวะแห่งความแตกแยก (desunité) ของลัทธินอกรีต” ในตอนท้ายของจดหมายฉบับที่สอง Ch. แสดงออกโดยตรงถึงความคิดที่ว่าเพียงทางอ้อมเท่านั้นที่ทำให้เกิด ในจดหมายฉบับแรก "พระสันตปาปาเป็นสถาบันของมนุษย์ องค์ประกอบต่างๆ ที่รวมอยู่ในนั้นถูกสร้างขึ้นด้วยมือของมนุษย์ - ฉันยอมรับสิ่งนี้ด้วยความเต็มใจ แต่แก่นแท้ของภาพพาโนรามานั้นมาจากจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์ ..ใครบ้างจะไม่ประหลาดใจกับชะตากรรมที่ไม่ธรรมดาของพระสันตะปาปา? เมื่อปราศจากความแวววาวของมนุษย์ มันก็แข็งแกร่งขึ้นเท่านั้น และความเฉยเมยที่แสดงต่อมันก็ยิ่งแข็งแกร่งขึ้นและรับประกันการดำรงอยู่ของมัน... มัน รวมศูนย์ความคิดของชนชาติคริสเตียนดึงดูดพวกเขาให้กันและกันเตือนพวกเขาถึงหลักการสูงสุดของความเชื่อของพวกเขาและเมื่อถูกตราตรึงด้วยตราประทับของตัวละครจากสวรรค์ก็ทะยานไปเหนือโลกแห่งผลประโยชน์ทางวัตถุ" ในอักษรตัวที่สาม Ch. พัฒนา ความคิดเดียวกันนี้แสดงให้เห็นด้วยมุมมองของเขาเกี่ยวกับโมเสสและอริสโตเติล มาร์คัส ออเรลิอุส เอพิคิวรัส โฮเมอร์ ฯลฯ การกลับมาที่รัสเซียและมุมมองของเขาต่อชาวรัสเซียที่ "โดยพื้นฐานแล้วไม่เป็นส่วนหนึ่งของระบบใด ๆ ของ โลกศีลธรรมแต่มีพื้นผิวทางสังคมติดกับโลกตะวันตก” ช. แนะนำให้ “ทำทุกอย่างที่เป็นไปได้เพื่อเตรียมทางให้คนรุ่นต่อไป” “เพราะเราไม่สามารถทิ้งสิ่งที่เราไม่มีไว้ให้พวกเขาได้ นั่นคือ ความเชื่อ จิตใจที่หล่อเลี้ยงด้วย เวลา บุคลิกภาพที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน ได้รับการพัฒนาตามเส้นทางชีวิตที่ยาวนาน มีชีวิตชีวา กระตือรือร้น และมั่งคั่ง ชีวิตทางปัญญา ความคิดเห็น จากนั้นให้เราทิ้งความคิดไว้เล็กน้อยซึ่งแม้ว่าเราจะไม่พบพวกเขาเองก็ตาม การถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นจะมีองค์ประกอบดั้งเดิมมากกว่าจึงมีพลังอำนาจมีผลมากกว่าความคิดของเราเอง ด้วยวิธีนี้เราจะได้รับความกตัญญูจากลูกหลานและจะไม่เดินบนโลกโดยเปล่าประโยชน์" อักษรตัวที่สี่สั้น ๆ ของ Ch. อุทิศให้กับสถาปัตยกรรม ในที่สุดบรรทัดแรกและหลายบรรทัดจากบทที่สองของ Ch. " คำขอโทษของคนบ้า" ก็เป็นที่รู้จัก ที่นี่ผู้เขียนให้สัมปทานบางส่วนตกลงที่จะยอมรับบางส่วนจากความคิดเห็นก่อนหน้านี้ของเขาด้วยการพูดเกินจริง แต่เขาหัวเราะอย่างชั่วร้ายและกัดกร่อนต่อสังคมที่ตกหลุมเขาสำหรับจดหมายปรัชญาฉบับแรกของเขาจาก "ความรักต่อ ปิตุภูมิมีหลายประเภท เช่น ชาวซามอยด์ผู้รักหิมะพื้นเมือง ซึ่งทำให้การมองเห็นของเขาอ่อนแอลง จิตวิเคราะห์ที่เขาใช้ชีวิตอยู่รวมกันครึ่งชีวิต ไขมันที่เหม็นหืน กวางเรนเดียร์ที่อยู่รอบตัวเขาในบรรยากาศที่น่าสะอิดสะเอียน - ซามอยด์ผู้นี้รักบ้านเกิดของเขาแตกต่างจากพลเมืองอังกฤษที่ภูมิใจในสถาบันและอารยธรรมอันสูงส่งของเกาะอันรุ่งโรจน์อย่างไม่ต้องสงสัย รักมัน... ความรักต่อปิตุภูมิ - มาก เป็นสิ่งที่ดี แต่มีบางสิ่งที่สูงกว่านั้น: รักในความจริง" จากนั้น Ch. แสดงความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย โดยย่อ เรื่องราวนี้แสดงไว้ดังนี้: "ปีเตอร์มหาราชพบเพียงกระดาษแผ่นเดียวและกับเขา มืออันทรงพลังเขียนไว้ว่า: ยุโรปและ ตะวันตก".และ ผู้ชายที่ดีทำได้ดีมาก “แต่ดูเถิด เธอก็ปรากฏตัวขึ้น โรงเรียนใหม่(สลาฟไฟล์). ตะวันตกไม่ได้รับการยอมรับอีกต่อไป สาเหตุของพระเจ้าปีเตอร์มหาราชถูกปฏิเสธ และถือเป็นที่พึงปรารถนาที่จะกลับมายังทะเลทรายอีกครั้ง ลืมทุกสิ่งที่โลกตะวันตกทำเพื่อเรา เนรคุณต่อมหาบุรุษผู้สร้างอารยธรรมให้กับเรา ต่อยุโรปซึ่งก่อตั้งเรา พวกเขาจึงละทิ้งทั้งยุโรปและมหาบุรุษ ด้วยความกระตือรือร้นอันแรงกล้า ความรักชาติครั้งล่าสุดได้ประกาศให้เราเป็นเด็กอันเป็นที่รักที่สุดของตะวันออก เหตุใดความรักชาตินี้ในโลกนี้เราจะแสวงหาแสงสว่างจากชนชาติตะวันตกหรือไม่? เราไม่มีเชื้อโรคของระเบียบสังคมที่บ้านดีกว่าระเบียบทางสังคมของยุโรปอย่างไม่มีสิ้นสุดหรือ? ทิ้งไว้เพียงตัวเราเอง สู่จิตใจที่สดใส สู่หลักการที่เกิดผลที่ซ่อนอยู่ในส่วนลึกของธรรมชาติอันทรงพลังของเรา และโดยเฉพาะอย่างยิ่งศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์ของเรา ในไม่ช้า เราก็จะละทิ้งชนชาติเหล่านี้ทั้งหมด กลายเป็นกระดูกในภาพลวงตาและการโกหก และเราควรอิจฉาอะไรในโลกตะวันตก? สงครามศาสนาของเขา พระสันตะปาปา อัศวินของเขา การสืบสวนของเขา? ทั้งหมดนี้เป็นสิ่งที่ดี - ไม่มีอะไรจะพูด! และตะวันตกเป็นแหล่งกำเนิดของวิทยาศาสตร์และภูมิปัญญาอันลึกซึ้งจริงหรือ? ทุกคนรู้ดีว่าบ้านเกิดของสิ่งทั้งหมดนี้คือตะวันออก ขอให้เรากลับไปสู่ตะวันออกนี้ ซึ่งเราได้ติดต่อกับทุกที่ จากที่ซึ่งครั้งหนึ่งเราเคยได้รับความเชื่อ กฎเกณฑ์ คุณธรรมของเรา ทุกสิ่งที่ทำให้เรากลายเป็นบุคคลที่มีอำนาจมากที่สุดในโลก ตะวันออกเก่ากำลังล่วงลับไปสู่ความเป็นนิรันดร์ และเราเป็นทายาทโดยชอบธรรมไม่ใช่หรือ? ประเพณีอันอัศจรรย์ของเขาจะต้องคงอยู่ในหมู่พวกเราตลอดไป ความจริงอันยิ่งใหญ่และลึกลับทั้งหมดของเขาจะต้องได้รับการตระหนักรู้ การอนุรักษ์ซึ่งมอบให้แก่เขาตั้งแต่ต้นศตวรรษ... ตอนนี้คุณเข้าใจถึงที่มาของพายุที่เพิ่งพัดถล่มฉันและ เห็นว่าการปฏิวัติที่แท้จริงกำลังเกิดขึ้นในหมู่พวกเรา ปฏิกิริยาอันแรงกล้าต่อการตรัสรู้ ต่อต้านแนวคิดตะวันตก ต่อต้านการรู้แจ้งนั้นและแนวคิดเหล่านั้นที่ทำให้เราเป็นอย่างที่เราเป็น และผลซึ่งก็คือแม้กระทั่งการเคลื่อนไหวในปัจจุบันเอง ปฏิกิริยานั้นเอง " ความคิดที่ว่าในอดีตของเราไม่มีอะไรสร้างสรรค์ เห็นได้ชัดว่า Ch. ต้องการพัฒนาในบทที่สองของ Apology แต่มีเพียงไม่กี่บรรทัด: "มีข้อเท็จจริงที่มีอำนาจสูงสุดเหนือการเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์ของเราตลอดหลายศตวรรษ ดำเนินผ่านประวัติศาสตร์ทั้งหมดของเราซึ่งมีปรัชญาทั้งหมดปรากฏในทุกสิ่งในยุคของเรา ชีวิตทางสังคมซึ่งกำหนดลักษณะนิสัยโดยประกอบเป็นทั้งองค์ประกอบสำคัญของความยิ่งใหญ่ทางการเมืองของเราและเหตุผลที่แท้จริงสำหรับความอ่อนแอทางปัญญาของเรา: ข้อเท็จจริงนี้เป็นข้อเท็จจริงทางภูมิศาสตร์” เจ้าชายกาการินผู้จัดพิมพ์ผลงานของ Ch. กล่าวในบันทึกย่อดังต่อไปนี้: "ต้นฉบับจบลงที่นี่และไม่มีวี่แววว่าจะดำเนินต่อไป" หลังจากเหตุการณ์ "จดหมายปรัชญา" Ch ตัวเขาเองเป็นคนพิเศษ แต่ - Herzen เป็นพยาน - ถ้า Ch. ดังนั้น "ไม่ว่าฝูงชนจะหนาแน่นแค่ไหนดวงตาก็พบเขาทันที" Ch.

วรรณกรรม. "กล้องโทรทรรศน์" (เล่ม 34 หมายเลข 15 หน้า 275 - 310) และ "Polar Star" (2404 เล่ม VI หน้า 141 - 162); Pypin, “ลักษณะของความคิดเห็นวรรณกรรมจากยุค 20 ถึง 50” (ยุโรปตะวันตก, 1871, ธันวาคม); Miliukov "กระแสหลักของความคิดทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย"; Zhikharev, "P. Ya. Chaadaev" ("ยุโรปตะวันตก", พ.ศ. 2414 กรกฎาคมและกันยายน); Longinov, “ความทรงจำของ P. Ya. Chaadaev” (Russian Bulletin, 1862, พฤศจิกายน); Sverbeev, “ความทรงจำของ P. Ya. Chaadaev” (เอกสารสำคัญของรัสเซีย, 1868, หมายเลข 6); Yakushkin "บันทึกย่อ"; Herzen "อดีตและความคิด"; Nikitenko, “บันทึกและไดอารี่” (เล่ม 1 หน้า 374 - 375) การบอกเลิกของ Vigel และจดหมายจาก Metropolitan Seraphim ถึง gr. Benckendorff - ใน "Russian Antiquity" (พ.ศ. 2413 หมายเลข 2); “ ต้นฉบับที่ไม่ได้ตีพิมพ์ของ P. Ya. Chaadaev” - ใน "Bulletin of Europe" (พ.ศ. 2414) จดหมายสองตัวจาก Ch. ถึง Schelling - ใน "Russian Bulletin" (2405, พฤศจิกายน); พ. Skabichevsky, "สี่สิบปีแห่งการวิจารณ์รัสเซีย"; Skabichevsky "บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การเซ็นเซอร์ของรัสเซีย"; Koshelev, "บันทึกย่อ"; Smirnova, “บันทึก” (ตอนที่ 1, หน้า 211); "ผลงานของ Pierre Tchadaïeff, publiées pour la première fois par le P. Gagarin"; Herzen, “Du développement des idees révolutionnaires en Russie”; คัสทีน “La Russie en 1839”; Shchebalsky "บทจากประวัติศาสตร์วรรณกรรมของเรา" (Russian Vestn., 1884, พฤศจิกายน); A. I. Koshelev, “บันทึกย่อ”; Kirpichnikov, “P. Ya. Chaadaev ตามเอกสารใหม่” (Russian Thought, 1896, เมษายน); Veselovsky "ภาพร่างและลักษณะ" (2446)

V. Bogucharsky

(บร็อคเฮาส์)

ชาดาเยฟ, ปีเตอร์ ยาโคฟเลวิช

(27.5.1794-14.4.1856) - อดีตผู้ช่วยของนายพล I.V. Vasilchikov; นักปรัชญาและนักประชาสัมพันธ์

ประเภท. ในมอสโก พ่อ-พันโท แยก. ปีเตอร์. Chaadaev (เสียชีวิต พ.ศ. 2350) แม่ - เจ้าชาย แนท. มิช. Shcherbatova ลูกสาวของนักประวัติศาสตร์ M. M. Shcherbatov เขาถูกเลี้ยงดูมาในบ้านของลุงเจ้าชาย D. M. Shcherbatov ในปี 1808-1812 เขาศึกษาที่มหาวิทยาลัยมอสโก เขาเข้ารับราชการร่วมกับมิคาอิลพี่ชายของเขาในตำแหน่งร้อยโทในหน่วยพิทักษ์ชีวิต Semenovsky Regiment - 12.5.1812 ผู้เข้าร่วมในสงครามรักชาติปี 1812 (Borodino - ได้รับการเลื่อนตำแหน่งให้เป็นธงเพื่อความแตกต่าง Tarutino, Maloyaroslavets) และการรณรงค์ในต่างประเทศ (Lutzen, Bautzen, Kulm - ได้รับรางวัล Order of Anna ชั้น 3 และ Kulm Cross, Paris ) โอนไปยัง Akhtyrsky hussar กองทหารแล้วจึงไปที่หน่วยพิทักษ์ชีวิต ฮัสซาร์. กองทหาร - ต้นปี พ.ศ. 2359 กองทหารประจำการอยู่ที่ Tsarskoye Selo ซึ่ง Chaadaev ได้พบและในไม่ช้าก็กลายเป็นเพื่อนกับ A.S. Pushkin ซึ่งอุทิศสามข้อความถึงเขา นรก. I.V. Vasilchikov ออกจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กพร้อมรายงานต่อ Alexander I ใน Troppau เกี่ยวกับการลุกฮือของกองทหาร Semenovsky - 22/10/1820 เกษียณอายุ – ก.พ. พ.ศ. 2364 (ค.ศ. 1823-1826) เสด็จพระราชดำเนินเยือนอังกฤษ ฝรั่งเศส อิตาลี สวิตเซอร์แลนด์ และเยอรมนี หลังจากกลับมาที่รัสเซีย เขาถูกจับตามองอย่างลับๆ เมสัน สมาชิกของบ้านพัก "United Friends", "Friends of the North" (ผู้พิทักษ์และผู้แทนใน "Astrea") ในปี พ.ศ. 2369 มีสัญลักษณ์ระดับที่ 8 ของ "Secret White Brethren of the Lodge of John" สมาชิกของชมรมภาษาอังกฤษ

สมาชิกของสหภาพสวัสดิการ สูง ถูกสั่งให้ละเลย

ผู้เขียน "จดหมายปรัชญา" ที่มีชื่อเสียงซึ่งหนึ่งในนั้นตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2379 ใน "กล้องโทรทรรศน์" และทำให้เกิดการประหัตประหารผู้แต่งเซ็นเซอร์ A.V. Boldyrev และผู้จัดพิมพ์ N.I. Chaadaev ได้รับการประกาศอย่างเป็นทางการว่าเป็นบ้า แม้ว่าเขาจะถูกปล่อยให้เป็นอิสระภายใต้การดูแลของแพทย์ก็ตาม อาศัยและเสียชีวิตในมอสโก ฝังไว้ที่อาราม Donskoy

บราเดอร์ - มิคาอิล (พ.ศ. 2335-2409)

TsGAOR, ฉ. 48 ความเห็น 1, หมายเลข 28, 243.

ชาดาเยฟ, ปีเตอร์ ยาโคฟเลวิช

นักเขียนอดีตเจ้าหน้าที่ของ Semyonovsky และ Akhtyr ห่าน ชั้นวาง; ร. 27 พฤษภาคม พ.ศ. 2336 † 14 เมษายน 2399

(โปลอฟต์ซอฟ)

ชาดาเยฟ, ปีเตอร์ ยาโคฟเลวิช

[ประเภท. ระหว่างปี พ.ศ. 2336 ถึง พ.ศ. 2339 (ปีไม่แน่ชัด) เสียชีวิตในปี พ.ศ. 2399] - นักปรัชญาและนักประชาสัมพันธ์ชาวรัสเซียคนสำคัญ เขามาจากตระกูลขุนนางเก่าแก่ซึ่งเป็นหลานชายของเจ้าชาย Shcherbatov นักประวัติศาสตร์ซึ่งเขาเลี้ยงดูครอบครัวมา พ.ศ. 2354 ทรงเข้ารับราชการทหาร เข้าร่วมในสงครามต่อต้านนโปเลียน Ch. ได้รับการศึกษาอย่างลึกซึ้งผ่านการอ่านภาษาต่างประเทศและกลายเป็นหนึ่งในคนที่มีการศึกษามากที่สุดในรัสเซียในเวลานั้น ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเขาสื่อสารกับตัวแทนของกลุ่มปัญญาชนรัสเซียเสรีนิยมหลายคน เขากลายเป็นเพื่อนสนิทกับ A.S. Pushkin ซึ่งเขามีอิทธิพลอย่างมาก เมื่อพุชกินถูกขู่เนรเทศไปที่อาราม Solovetsky เพื่อเขียนบทกวีของเขา Ch. ไปที่ Karamzin ด้วยความยากลำบากในการพบปะกับเขาอย่างเร่งด่วนและโน้มน้าวให้เขายืนหยัดเพื่อพุชกินและบรรลุการลดโทษ พุชกินรัก Ch. อย่างสุดซึ้งถือว่าเขาเป็นเพื่อนที่ดีที่สุดของเขาและอุทิศบทกวีหลายบทให้กับเขา ในบทกวีบทหนึ่งของเขาพุชกินเขียนเกี่ยวกับช. ในบทกวีอีกบทหนึ่งที่กล่าวถึง Ch. พุชกินเขียนว่า: “ ในขณะที่เรากำลังเผาไหม้ด้วยอิสรภาพในขณะที่หัวใจของเรายังมีชีวิตอยู่เพื่อเป็นเกียรติแก่เพื่อนของฉันให้เราอุทิศจิตวิญญาณของเราให้กับปิตุภูมิด้วยแรงกระตุ้นอย่างสูงสหายเชื่อว่าเธอจะลุกขึ้น รุ่งอรุณแห่งความสุขอันน่าหลงใหล รัสเซียจะลุกขึ้นจากการหลับไหล และบนซากปรักหักพัง เผด็จการจะเขียนชื่อของเรา"

สาเหตุที่ทำให้เกิดความเคลื่อนไหวในรัสเซีย พวกหลอกลวงส่งผลกระทบต่อ Ch. ในปี 1816-18 เขาเป็นสมาชิกของ Masonic lodge ร่วมกับ Decembrists S.G. โวลคอนสกี้, พี.ไอ. เพสเทลและ M.I. Muravyov-Apostol(ซม.). ต่อมาได้เข้าเป็นสมาชิกสหภาพสวัสดิการ แต่ช. มีจิตใจที่ลึกซึ้งและยิ่งขี้สงสัย เขามองเห็นความจำเป็นที่รัสเซียจะต้องเริ่มดำเนินการบนเส้นทางการพัฒนาระบบทุนนิยม แต่ไม่เห็นพลังที่แท้จริงที่ขบวนการเสรีนิยมกระฎุมพีสามารถพึ่งพาได้ เขามองเห็นความไร้เหตุผลของขบวนการ Decembrist เมื่อพิจารณาจากความสมดุลของพลังทางสังคมในขณะนั้น ยิ่งไปกว่านั้น โดยธรรมชาติแล้ว ช. เป็นคนที่มีความคิด ไม่ใช่การกระทำ ดังนั้นเขาไม่ได้แสดงให้เห็นว่าตัวเองกระตือรือร้นในกลุ่ม Decembrists และในปี 1821 เขาได้ไปต่างประเทศและออกจากขบวนการจริง ๆ ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมเขาไม่ถูกนำตัวเข้าสู่การพิจารณาคดีหลังจากความพ่ายแพ้ของขบวนการ ต่างประเทศช.อ่านและเดินทางบ่อยมาก ที่นั่นเขาได้พบกับ Schlegel, Schelling และ Lammene ซึ่งให้คุณค่ากับเขาอย่างสูง เมื่อกลับมาที่รัสเซียในปี พ.ศ. 2369 นั่นคือหลังจากความพ่ายแพ้ของขบวนการ Decembrist Chaadaev พบว่าตัวเองอยู่ในบรรยากาศของการตอบโต้อย่างลึกซึ้ง เพื่อนที่ดีที่สุดของเขาถูกจับกุม ถูกเนรเทศ และบางคนถูกประหารชีวิต ความพ่ายแพ้ของขบวนการนี้ยิ่งทำให้ความสงสัยและการมองโลกในแง่ร้ายของ Ch. แข็งแกร่งยิ่งขึ้น เมื่อตั้งรกรากในมอสโกวเขาใช้ชีวิตสันโดษ (“ นักปรัชญา Basmanny” - พวกเขาเรียกเขาแบบติดตลกในมอสโกว) ประมาณปี 1830 เขาเขียนบทความหลายบทความ ซึ่งเขาไม่ได้ตีพิมพ์ ในปี พ.ศ. 2379 หนึ่งในนั้นคือ "จดหมายปรัชญา" ได้รับการตีพิมพ์ในนิตยสาร Telescope บทความนี้สร้างความประทับใจอย่างมาก “ทันทีที่จดหมายปรากฏขึ้น” Loginov กล่าว “พายุร้ายก็เกิดขึ้น” “หลังจาก “Woe from Wit” ไม่มีงานวรรณกรรมสักชิ้นที่จะสร้างความประทับใจได้ขนาดนี้” เฮอร์เซนเขียน “มันเป็นช็อตที่ดังลั่นในคืนที่มืดมน”

ใน "จดหมายปรัชญา" ช. หยิบยกคำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ในอดีตทั้งหมดของรัสเซีย สถานการณ์และอนาคตของมัน และมาถึงข้อสรุปในแง่ร้ายอย่างลึกซึ้ง เขาชี้ให้เห็นถึงความล้าหลังของรัสเซีย ความโดดเดี่ยวจากชีวิตทางวัฒนธรรมของตะวันตก “เราดำรงอยู่อย่างที่เป็นอยู่นอกกาลเวลา และการศึกษาทั่วโลกเกี่ยวกับเผ่าพันธุ์มนุษย์ไม่ได้แตะต้องเรา... สิ่งที่ชนชาติอื่นเข้ามาในชีวิตเมื่อนานมาแล้วเป็นเพียงการคาดเดาหรือทฤษฎีเท่านั้นสำหรับเรา” “ผู้คนทั่วโลกได้พัฒนาแนวคิดบางอย่าง สิ่งเหล่านี้คือแนวคิดเกี่ยวกับหน้าที่ กฎหมาย ความยุติธรรม ความเป็นระเบียบ และไม่เพียงแต่ประกอบขึ้นเป็นประวัติศาสตร์ของยุโรปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบรรยากาศของยุโรปด้วย” เราไม่มีสิ่งนี้เลย “ฤาษีในโลกนี้เราไม่ได้ให้อะไรเขาเลย ไม่ได้เอาอะไรไปจากเขา ไม่ได้เพิ่มความคิดใด ๆ ให้กับมวลความคิดของมนุษย์” “ไม่มีความคิดที่เป็นประโยชน์แม้แต่สักข้อเดียวที่เติบโตบนดินที่แห้งแล้งของเรา” “เราไม่ได้ประดิษฐ์สิ่งใดขึ้นมาเอง และจากทุกสิ่งที่ผู้อื่นประดิษฐ์ขึ้น เรายืมมาเพียงรูปลักษณ์ที่หลอกลวงและความหรูหราที่ไร้ประโยชน์”

ไม่เห็นพื้นฐานทางสังคมใด ๆ สำหรับแรงบันดาลใจของชนชั้นกลางเสรีนิยมของเขาในสถานการณ์ทางเศรษฐกิจของรัสเซียร่วมสมัย ช. ตกอยู่ในความลึกลับและค้นหาปัจจัยขับเคลื่อนหลักของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ในศาสนา Chaadaev กล่าวไว้ว่าบทบาทของนิกายโรมันคาทอลิกนั้นยิ่งใหญ่มาก “ทุกสิ่งถูกสร้างขึ้นโดยพระองค์และพระองค์ผู้เดียวเท่านั้น ชีวิตทางโลก ชีวิตสังคม ครอบครัว ปิตุภูมิ วิทยาศาสตร์ บทกวี จิตใจ จินตนาการ การศึกษา ความหวัง ความสุข และความเศร้าโศก” ศาสนาคริสต์สาขาอื่นๆ ไม่ได้ให้อะไรเลย Ch. เห็นเหตุผลของความล้าหลังและการแยกตัวของรัสเซียในความจริงที่ว่าศาสนาคริสต์ไม่ได้มาจากยุโรปตะวันตกในรูปแบบของนิกายโรมันคาทอลิก แต่มาจากไบแซนเทียมในรูปแบบของออร์โธดอกซ์ Chaadaev ปฏิเสธทุกอย่าง เรื่องเก่ารัสเซียมีความปรารถนาที่จะสร้างวัฒนธรรมดั้งเดิมของรัสเซียและเป็นหนึ่งในบรรพบุรุษที่ใหญ่ที่สุด ลัทธิตะวันตก.

บทความของ Ch. ทำให้เกิดความขุ่นเคืองอย่างลึกซึ้งในหมู่รัฐบาลของนิโคลัสที่ 1 และผู้ที่สนับสนุนเขา - กล้องโทรทรรศน์ถูกปิด Nadezhdin บรรณาธิการของสำนักพิมพ์ถูกเนรเทศไปยัง Ust-Sysolsk และเซ็นเซอร์ก็ถูกไล่ออก สื่อมวลชนถูกห้ามไม่ให้พูดถึงช. และบทความของเขา และช. เองก็ถูกประกาศว่าเป็นบ้า เขาถูกห้ามไม่ให้ออกจากบ้าน และมีการจัดตั้งตำรวจและการดูแลทางการแพทย์ขึ้น แพทย์และหัวหน้าตำรวจมาเยี่ยมเขาทุกวัน หนึ่งปีต่อมามีการยกเลิกการกำกับดูแล "จดหมายปรัชญา" ที่เหลือ - มีทั้งหมด 8 ฉบับ - ยกเว้น 2 ฉบับที่ไม่เห็นแสงสว่างของวัน จดหมายทั้งสองฉบับนี้ได้รับการตีพิมพ์ในต่างประเทศเป็นภาษาฝรั่งเศสโดยเจ้าชายกาการิน ยังพบจดหมายที่เหลืออีก 5 ฉบับ (เตรียมตีพิมพ์ในสำนักพิมพ์ “วิชาการ”)

หลังจากปี 1836 ช. อาศัยอยู่ในมอสโก ในปี 1837 เขาเขียนเรื่อง “Apology for a Madman” ซึ่งเขาได้พัฒนาบทบัญญัติบางประการของ “จดหมายปรัชญา” บางส่วน และทำให้ความคิดอันเฉียบแหลมของเขาอ่อนลงบางส่วน ที่นี่เขาชี้ให้เห็นถึงบทบาทอันยิ่งใหญ่ทางประวัติศาสตร์ของปีเตอร์มหาราชผู้ผลักดันรัสเซียเข้าสู่เส้นทางการพัฒนาของยุโรปตะวันตก ที่นี่เขาหยิบยกแนวคิดที่ว่ารัสเซียที่ล้าหลังยังคงเผชิญกับอนาคตที่ดี “ฉันมีความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้ง” Ch. เขียน “ว่าเราถูกเรียกร้องให้แก้ไขปัญหาส่วนใหญ่ ระเบียบทางสังคมเพื่อเติมเต็มแนวคิดส่วนใหญ่ที่เกิดขึ้นในสังคมเก่าเพื่อตอบคำถามที่สำคัญที่สุดที่ครอบครองมนุษยชาติ" ความคิดนี้ถูกหยิบยกขึ้นมาและพัฒนาในเวลาต่อมาโดย Herzen และกลุ่มประชานิยม

โลกทัศน์ของ Ch. การมองโลกในแง่ร้าย ชะตากรรมที่น่าเศร้าของเขาเป็นผลมาจากความอ่อนแอทางเศรษฐกิจและความอ่อนแอทางการเมืองของชนชั้นกระฎุมพีรัสเซียในต้นศตวรรษที่ 19 ช. ไม่เหงาในช่วงเวลาของเขา ในปี 1836 เดียวกันเมื่อมีการตีพิมพ์ "จดหมายปรัชญา" ฉบับแรก บุคคลชาวรัสเซียที่โดดเด่นอีกคนหนึ่ง V.S. เพเชริน(ดู) ได้ข้อสรุปอย่างเป็นอิสระเกี่ยวกับความเหนือกว่าของวัฒนธรรมยุโรปและนิกายโรมันคาทอลิกเหนือวัฒนธรรมรัสเซียและออร์โธดอกซ์ นอกจากนี้เขายังไปต่างประเทศและเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกที่นั่น

ช. ไม่ทิ้งโรงเรียนนักเรียนสายตรงไว้เบื้องหลัง แต่การวิพากษ์วิจารณ์วัฒนธรรมรัสเซียและจุดยืนของเขาต่อความเหนือกว่าของวัฒนธรรมตะวันตกนั้นใกล้เคียงกับแนวคิดของลัทธิตะวันตก ต่อมาในช่วงเริ่มต้นพระอาทิตย์ตกของรัสเซีย เสรีนิยมเมื่อนักอุดมการณ์ชาวรัสเซีย ชนชั้นกระฎุมพีเริ่มรู้สึกถึงการทำลายล้างที่ใกล้เข้ามาซึ่งคุกคามระบบชนชั้นกลาง และเมื่อความคิดของพวกเขาเริ่มเปลี่ยนด้วยเหตุนี้ ไปสู่อาณาจักรแห่งความไร้เหตุผล สู่อาณาจักรแห่งเวทย์มนต์ ความคิดลึกลับของ Ch. ความคิดของเขาเกี่ยวกับ ​คริสตจักรสากลถูกหยิบขึ้นมาโดยบี.ซี. โซโลเวียฟ, และต่อมา ม.อ. เกอร์เชนซอน(ซม.).

ความหมาย: ผลงานและจดหมายของ P. Ya. Chaadaev (เรียบเรียงโดย M. O. Gershenzon) เล่ม 1 ม. 2456-57; Gershenzon M. O. , P. Ya. Chaadaev (ชีวิตและการคิด), เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1908, [ได้รับบรรณานุกรม]; Plekhanov G.V., Works, มอสโก - เลนินกราด, เล่ม X (บทความ "การมองโลกในแง่ร้ายเป็นภาพสะท้อนของความเป็นจริงทางเศรษฐกิจ"), เล่ม XXIII; Lemke M.K., Nikolaev gendarmes และวรรณกรรม 2369-55, ฉบับที่ 2, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2452

เอ็น. เมชเชอร์ยาคอฟ

ชาดาเยฟ, ปีเตอร์ ยาโคฟเลวิช

ปราชญ์นักประชาสัมพันธ์ ประเภท. ในมอสโกในตระกูลผู้สูงศักดิ์ เรียนที่มอสโก มหาวิทยาลัย (พ.ศ. 2351-2354) ที่นั่นเขาได้พบกับ Griboyedov และผู้หลอกลวงในอนาคตบางคน เขาใช้เวลาในสงครามระหว่าง พ.ศ. 2355-2357 โดยเป็นส่วนหนึ่งของกองทหารเสือ ฉันไปกับเขาที่ปารีส หลังจากกลับมาที่มอสโคว์เขาก็มีอาชีพที่รวดเร็ว ตามที่ผู้ร่วมสมัยกล่าวไว้ ช. เป็นหนึ่งในคนหนุ่มสาวทางโลกที่เก่งที่สุดในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในปี 1814 Ch. ได้เข้าร่วมบ้านพัก Masonic แต่รายละเอียดเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเขากับ Freemasons ยังไม่ชัดเจน ในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2363 Ch. ถูกส่งไปยัง Alexander I ในเมือง Tro-pau ของออสเตรีย (มีการประชุมของ Holy Alliance ที่นั่น) พร้อมรายงานเกี่ยวกับการกบฏของกองทหาร Semenovsky อย่างไรก็ตาม หลังจากการประชุมครั้งนี้ ซึ่งดูเหมือนว่าจะมีแนวโน้มที่ดีสำหรับชายหนุ่มผู้ทะเยอทะยาน ช. ก็ยื่นลาออกโดยไม่คาดคิด แรงจูงใจที่กระตุ้นให้ช. บริการยังไม่ชัดเจน สาเหตุของความรุนแรงของจักรพรรดิซึ่งสั่งให้ถอดถอน Ch. จากการลาออกของเขาก็ไม่ชัดเจนเช่นกัน เห็นได้ชัดว่าในเวลานี้ (ค.ศ. 1820-1821) ช. กำลังประสบกับความรู้สึกลึกๆ จากภายใน วิกฤตและจุดเปลี่ยนในโลกทัศน์ของคนๆ หนึ่ง ในฤดูร้อนปี 1821 Ivan Yakushkin เพื่อนเก่าของ Ch. ยอมรับเขาเข้าสู่สมาคมลับ แต่ก็ไม่มีใครรู้เกี่ยวกับชีวิตของ Ch. ด้านนี้เช่นกัน ในเดือนกรกฎาคม Ch. เดินทางไปต่างประเทศและใช้เวลาสามปีในการตระเวนไปทั่วอังกฤษ ฝรั่งเศส สวิตเซอร์แลนด์ อิตาลี และเยอรมนี พบกับเชลลิง ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2369 ที่ชายแดน Brest-Litovsk เขาถูกสอบปากคำเกี่ยวกับคดี Decembrist แต่หลีกเลี่ยงปัญหาร้ายแรงได้ ในอีกไม่กี่ปีข้างหน้า Ch. ใช้ชีวิตอย่างสันโดษในมอสโกโดยแทบไม่เคยปรากฏตัวในสังคมเลยและทำงานอย่างหนักกับ "จดหมายปรัชญา" ในปี พ.ศ. 2373-2374 เขาปรากฏตัวอีกครั้งในสังคม แบ่งปันความเข้าใจเชิงพยากรณ์กับเพื่อน ๆ ในปี พ.ศ. 2379 หลังจากการปรากฏของ “จดหมายปรัชญา” ฉบับแรกบนทางรถไฟ “กล้องโทรทรรศน์” (หมายเลข 15) พายุลูกหนึ่งได้เกิดขึ้น ผู้ร่วมสมัยหลายคนเห็นใน Ch. ผู้ทำลายล้างเชื้อชาติอย่างบ้าคลั่ง สิ่งศักดิ์สิทธิ์และกบฏที่ประมาท ได้มีการเริ่มการสอบสวน หลังจาก “สอบสวน” เสร็จสิ้น มีคำตัดสิน “สูงสุด” ว่าผู้เขียนเป็นบ้า หลังจากเอาน้ำผึ้งออกแล้ว การกำกับดูแลและการกักบริเวณในบ้าน Ch. เข้าร่วมในชีวิตอุดมการณ์ของมอสโกในการโต้เถียงของชาวตะวันตกและชาวสลาฟฟีลเขียนไว้มากมาย แต่เนื่องจากการสั่งห้ามอย่างต่อเนื่องเขาจึงไม่ได้เผยแพร่สิ่งใดเลยจนกว่าจะสิ้นสุดชีวิตของเขา ช. เสียชีวิตในมอสโก

ช. เป็นผู้สร้างทฤษฎีประวัติศาสตร์ปรัชญาดั้งเดิมชุดแรกซึ่งเป็นรากฐาน หัวข้อสำหรับการอภิปรายอย่างดุเดือดในอนาคตเกี่ยวกับสถานที่และชะตากรรมของรัสเซียเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของรัสเซีย ระดับชาติ จิตสำนึกและรัสเซีย ประวัติศาสตร์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างประชาชนกับรัฐ หน่วยงานในการเปลี่ยนแปลงของรัสเซีย ความเป็นจริง ความคิดของ Ch. มีส่วนทำให้เกิดสองบท ทิศทางในมุมมองเกี่ยวกับอดีตและอนาคตของรัสเซีย - ลัทธิสลาฟฟิลิสและลัทธิตะวันตก V.S. Soloviev ประสบกับอิทธิพลอันยิ่งใหญ่ของแนวคิดเชิงประวัติศาสตร์ของ Ch. ในปรัชญาทั่วไป ในแง่ของช. เขายืนอยู่ในตำแหน่งของเทวนิยมและลัทธิสุขุมรอบคอบ; ในการตีความปรากฏการณ์แห่งจิตสำนึก พระองค์ทรงยึดมั่นในทัศนะ จิตวิทยา ความเท่าเทียม จากความรู้สองประเภทที่เขาระบุ (ประสบการณ์และความเข้าใจโดยตรง) เขาให้ความสำคัญกับการเปิดเผยจากสวรรค์อย่างไม่มีเงื่อนไข

แย้ง: ผลงานและตัวอักษรใน 2 เล่ม M., 1913-1914 ;จดหมายจาก P.Ya. Chaadaev ถึง Prince ป.ล. Vyazemsky // สมัยโบราณและความแปลกใหม่ พ.ศ.2459 ต.20;จดหมายถึง I. Gagarin // วารสารชั่วคราวของ Society of Friends of Russian Books พ.ศ. 2471 ต.2;สารานุกรมปรัชญา

นักคิดและนักประชาสัมพันธ์ชาวรัสเซีย เกิดในตระกูลขุนนาง (แม่เป็นลูกสาวของเจ้าชายนักประวัติศาสตร์ M.M. Shcherbatov) ในปี 1808–11 เขาศึกษาที่มหาวิทยาลัยมอสโกซึ่งเขาได้ใกล้ชิดกับ N.I. Turgenev และ I.D.... ... สารานุกรมผู้ยิ่งใหญ่แห่งสหภาพโซเวียต

Chaadaev (Petr Yakovlevich) นักเขียนชื่อดังชาวรัสเซีย ไม่ทราบปีเกิดที่แน่นอนของเขา Longinov กล่าวว่า Ch. เกิดเมื่อวันที่ 27 พฤษภาคม พ.ศ. 2336 Zhikharev ถือว่าปีเกิดของเขาเป็นปี 1796 Sverbeev วางไว้อย่างคลุมเครือในปีแรกของปีหลัง... ... พจนานุกรมชีวประวัติ

- (1794 1856) รัสเซีย นักคิดผู้เขียนบทความ "จดหมายปรัชญา" (พ.ศ. 2372-2374 ในภาษาฝรั่งเศส) ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรก ในภาษารัสเซีย แปลใน "Telescope" (1836, No. 15) “จดหมาย” พัฒนาทัศนคติในแง่ร้าย แนวคิดของอดีตและปัจจุบัน ประวัติศาสตร์รัสเซีย...... สารานุกรม Lermontov

- (1794 1856) นักคิดและนักประชาสัมพันธ์ชาวรัสเซีย เข้าร่วมใน สงครามรักชาติพ.ศ. 2355 ในปี พ.ศ. 2364 ได้รับการยอมรับเข้าสู่ Northern Society of Decembrists ในปี พ.ศ. 2366 26 ในต่างประเทศ มุมมองเชิงปรัชญาและประวัติศาสตร์ถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของแนวคิดของลัทธิสุภาษิตคาทอลิก... ... พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

- (1794 1856) นักปรัชญาอุดมคติชาวรัสเซีย ผู้เขียนจดหมายปรัชญาซึ่งสังคมรัสเซียมองว่าเป็นการแสดงออกถึงอุดมการณ์แบบตะวันตก ในสาขาจิตวิทยา เขาได้พัฒนาแนวคิดเรื่องพื้นที่เดียวที่จิตวิญญาณมนุษย์สามารถ... ... พจนานุกรมจิตวิทยา

ชาดาเยฟ ปีเตอร์ ยาโคฟเลวิช- (1794 1856) นักปรัชญาอุดมคติชาวรัสเซีย วิจัย. ผู้เขียนจดหมายปรัชญาซึ่งสังคมรัสเซียมองว่าเป็นการแสดงออกถึงอุดมการณ์แบบตะวันตก ในสาขาจิตวิทยา เขาได้พัฒนาแนวคิดเรื่องพื้นที่เดียวที่จิตวิญญาณของมนุษย์... ... สารานุกรมจิตวิทยาที่ยอดเยี่ยมของหนังสือ Chaadaev Petr Yakovlevich ผู้อ่านยุคใหม่ยังคงได้ยินเสียงสะท้อนของการถกเถียงอย่างเผ็ดร้อนที่นักคิดชาวรัสเซียผู้โดดเด่นต่อสู้กันเองเมื่อเกือบสองศตวรรษก่อนเกี่ยวกับชะตากรรมของรัสเซียและเส้นทางประวัติศาสตร์ ในหนังสือ...

ปู่ของ Pyotr Chaadaev คือ Prince M.M. Shcherbatov (+ 1790) นักประวัติศาสตร์ผู้มีชื่อเสียงผู้ร่วมงานของ N.I. โนวิโควา แม่ - เจ้าหญิง Natalya Mikhailovna Shcherbatova (+ 1797) พ่อ - Yakov Petrovich Chaadaev (+ 1794) ที่ปรึกษา Nizhny Novgorod Criminal Chamber

ครูของเขาเป็นศาสตราจารย์ F.G. Bauze (หนึ่งในนักสะสมงานเขียนรัสเซียเก่ากลุ่มแรก), K.F. Mattei (นักวิจัยต้นฉบับของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์, ชีวิตของนักบุญ), T. Bulle คนหลังระบุว่า Chaadaev เป็นหนึ่งในนักเรียนที่มีพรสวรรค์มากที่สุด

ข้อบกพร่องที่เป็นลักษณะเฉพาะของระบบการศึกษาทั้งหมดในรัสเซียในขณะนั้นคือการบรรยายเป็นภาษาต่างประเทศเท่านั้น พวกเขาไม่ได้เรียนภาษารัสเซียเลย ต่อมา Chaadaev พูดเกี่ยวกับตัวเอง: " ...สำหรับฉันที่จะแสดงความคิดเป็นภาษาฝรั่งเศสง่ายกว่าภาษารัสเซีย".

ตั้งแต่อายุยังน้อย Chaadaev ทำให้คนรอบข้างประหลาดใจด้วยความฉลาด ความรอบรู้ และความปรารถนาที่จะศึกษาด้วยตนเองที่ไม่ธรรมดา เขาเป็นนักสะสมหนังสือและมีห้องสมุดมากมาย หนึ่งใน "ไข่มุก" ของห้องสมุดของ Chaadaev คือ "The Apostle" ซึ่งจัดพิมพ์ในปีนั้นโดย Francis Skorina - หนังสือเล่มนี้มีเพียง 2 เล่มในรัสเซีย Chaadaev ไม่ใช่บรรณานุกรม (“คนฝังหนังสือ”) และเต็มใจแบ่งปันหนังสือกับอาจารย์และนักศึกษาคนอื่นๆ

ที่มหาวิทยาลัย Chaadaev พัฒนามิตรภาพกับ A.S. Griboyedov และ I.D. ยาคุชกิน

ผู้ร่วมสมัยตั้งข้อสังเกตถึงขุนนางชั้นสูงและการแต่งตัวสวยในชุดของ Pyotr Chaadaev ซึ่งรู้จักเขาอย่างใกล้ชิดและต่อมาได้กลายเป็นนักเขียนชีวประวัติเขียนว่า“ ชาดาเอฟยกระดับศิลปะการแต่งตัวเกือบระดับหนึ่ง ความสำคัญทางประวัติศาสตร์ - Chaadaev เป็นที่รู้จักในฐานะคนหนุ่มสาวที่เก่งที่สุดในมอสโก นอกจากนี้เขายังได้รับชื่อเสียงจากหนึ่งในนักเต้นที่เก่งที่สุดอีกด้วย ความเคารพต่อบุคลิกภาพของเขาอย่างเห็นได้ชัดทำให้ Pyotr Chaadaev ประทับใจและพัฒนาลักษณะของความเห็นแก่ตัวที่ใจแข็งในตัวเขา การพัฒนาทางปัญญาและการศึกษาทางโลกไม่ได้เต็มไปด้วยการศึกษาที่จริงใจ ในอนาคตสิ่งนี้จะกลายเป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของความคิดริเริ่มและความคล่องตัวของการสะท้อนทางปรัชญาของเขา

การรับราชการทหาร

เขาไปโจมตีด้วยดาบปลายปืนที่คูล์ม

การเดินทางไปต่างประเทศทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในชีวิตฝ่ายวิญญาณของ Chaadaev และมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของปรัชญาประวัติศาสตร์ของเขา เขายังคงขยายห้องสมุดของเขาต่อไป ความสนใจอย่างใกล้ชิดของ Pyotr Yakovlevich ถูกดึงดูดไปที่ผลงานซึ่งมีความพยายามในการประสานความก้าวหน้าทางสังคมและวิทยาศาสตร์กับศาสนาคริสต์ ในปีที่คาร์ลสแบด Chaadaev ได้พบกับเชลลิง

แม้ว่าเขาจะได้รับการรักษาอย่างต่อเนื่อง แต่สุขภาพของเขาก็แย่ลงเท่านั้น ในเดือนมิถุนายนของปีนี้ Chaadaev ออกจากบ้านเกิดของเขา

กลับสู่บ้านเกิด “จดหมายปรัชญา”

Moscow Metropolitan Filaret ยังจำ "จดหมาย" ได้อย่างบ้าคลั่ง

หนึ่งปีจนกระทั่งเขาเสียชีวิต Chaadaev อาศัยอยู่ในมอสโกในอาคารหลังนอกบนถนน Novaya Basmannaya ซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้เขาได้รับฉายาว่า "ปราชญ์ Basmannaya"

แนวคิดเชิงปรัชญา

Chaadaev คิดว่าตัวเองเป็นนักคิดคริสเตียนอย่างไม่ต้องสงสัย

ควรเน้นย้ำว่าปรัชญาคริสเตียนของเขานั้นแหวกแนว ไม่ได้พูดถึงความบาปของมนุษย์ ความรอดของจิตวิญญาณของเขา หรือศีลศักดิ์สิทธิ์ หรืออะไรทำนองนั้น Chaadaev ทำการ "แยก" การเก็งกำไรจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และนำเสนอศาสนาคริสต์ในฐานะพลังสากลที่มีส่วนช่วยในด้านหนึ่งในการสร้างกระบวนการทางประวัติศาสตร์และในทางกลับกันก็อนุญาตให้ดำเนินการได้อย่างสมบูรณ์

พลังดังกล่าวตามที่ Chaadaev กล่าวไว้ชัดเจนที่สุดในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกซึ่งมันได้พัฒนาและกำหนดขึ้น แนวคิดทางสังคมของศาสนาคริสต์ซึ่งกำหนดขอบเขตที่ชาวยุโรปอาศัยอยู่ และเพียงลำพังภายใต้อิทธิพลของศาสนา เผ่าพันธุ์มนุษย์สามารถบรรลุชะตากรรมสูงสุดของตนได้ กล่าวคือ การสถาปนาสวรรค์บนดิน- ในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก เขาเน้นย้ำถึงเอกภาพสองประการของหลักการศาสนาและสังคม นั่นคือ "ภาวะถดถอย" ในประวัติศาสตร์

จี.วี. Plekhanov เขียนว่า: " ความสนใจของสาธารณชนปรากฏอยู่เบื้องหน้าแม้แต่ในการไตร่ตรองทางศาสนาของ Chaadaev".

การตีความศาสนาคริสต์ของ Chaadaev มีความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์ การพัฒนาสังคมและการระบุพระราชกิจของพระคริสต์ด้วยการสถาปนาอาณาจักรทางโลกครั้งสุดท้ายเป็นพื้นฐานสำหรับการวิพากษ์วิจารณ์รัสเซียและประวัติศาสตร์อย่างเฉียบแหลม

"ครั้งแรกที่ความป่าเถื่อนป่าเถื่อน ต่อมาเป็นไสยศาสตร์ที่หยาบคาย ต่อมาถูกครอบงำโดยต่างชาติ โหดร้ายและน่าอับอาย จิตวิญญาณที่รัฐบาลแห่งชาติสืบทอดมาในเวลาต่อมา นี่คือเรื่องราวที่น่าเศร้าของเยาวชนของเรา<...>เรามีชีวิตอยู่เฉพาะกับปัจจุบันที่จำกัดที่สุด โดยไม่มีอดีตและอนาคต ท่ามกลางความซบเซาที่ราบเรียบ".

Chaadaev เห็นเหตุผลพื้นฐานของสถานการณ์นี้ในรัสเซียโดยแยกตัวออกจากคาทอลิกตะวันตกในช่วงที่คริสตจักรแตกแยก " เราเข้าใจผิดเกี่ยวกับจิตวิญญาณที่แท้จริงของศาสนา" การเลือกออร์โธดอกซ์ Chaadaev พิจารณาว่าจำเป็นสำหรับรัสเซียไม่เพียง แต่จะดูดซับรูปแบบตะวันตกอย่างสุ่มสี่สุ่มห้าและผิวเผินเท่านั้น แต่ยังได้ซึมซับแนวคิดทางสังคมของนิกายโรมันคาทอลิกเข้าสู่สายเลือดและเนื้อหนังเพื่อทำซ้ำทุกขั้นตอนของประวัติศาสตร์ยุโรปตั้งแต่ต้น

นี่คือบทสรุปของจดหมายปรัชญาฉบับแรก

แม้จะมีความเห็นอกเห็นใจต่อนิกายโรมันคาทอลิก แต่ Chaadaev ยังคงเป็นออร์โธดอกซ์มาตลอดชีวิตสารภาพและรับการมีส่วนร่วมเป็นประจำก่อนที่เขาจะเสียชีวิตเขาได้รับการมีส่วนร่วมจากนักบวชออร์โธดอกซ์และถูกฝังตามพิธีกรรมออร์โธดอกซ์ นักวิจารณ์วรรณกรรม M.O. Gershenzon เขียนว่า Chaadaev ก่อความไม่สอดคล้องกันอย่างแปลกประหลาดโดยไม่ยอมรับนิกายโรมันคาทอลิกและไม่เปลี่ยนใจเลื่อมใสอย่างเป็นทางการ ดังนั้นจึงเรียกว่า "สู่ศรัทธาคาทอลิก" ตามพิธีกรรมที่กำหนดไว้

ใน "จดหมายปรัชญา" อื่น ๆ Chaadaev ซึ่งสะท้อนถึงความเท่าเทียมของโลกวัตถุและโลกแห่งจิตวิญญาณเกี่ยวกับวิธีการและวิธีการในการรู้จักธรรมชาติและมนุษย์พัฒนาหลักฐานทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับเขา แนวคิดหลัก: ในจิตวิญญาณของมนุษย์ไม่มีความจริงอื่นใดนอกจากที่พระเจ้าใส่ไว้ในพระหัตถ์ของพระองค์เองเมื่อพระองค์ทรงดึงมันออกมาจากความไม่มีอยู่ ดังนั้นจึงเป็นการผิดที่จะอธิบายการกระทำของมนุษย์แต่เพียงผู้เดียวตามลักษณะนิสัยของเขาเอง ดังที่นักปรัชญามักทำกัน” และทุกความเคลื่อนไหวของจิตวิญญาณมนุษย์, - ผู้เขียนเน้นย้ำ - เป็นผลมาจากการผสมผสานที่น่าทึ่งของแนวคิดเริ่มต้นที่พระเจ้าเองทรงโยนเข้ากับอิทธิพลของจิตใจของเรา...".

เขียนโดย Chaadaev เพื่อตอบสนองต่อข้อกล่าวหาว่าขาดความรักชาติ “ขอโทษคนบ้า”(1837) ยังคงไม่ได้รับการตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของนักคิด ในนั้น Chaadaev ได้แก้ไขมุมมองของเขาเกี่ยวกับรัสเซียโดยสังเกตว่า " ...เราถูกเรียกร้องให้แก้ไขปัญหาส่วนใหญ่ของระเบียบสังคม... เพื่อตอบคำถามที่สำคัญที่สุดที่ครอบครองมนุษยชาติ, "...บางทีอาจเป็นการพูดเกินจริงที่ต้องเสียใจแม้สักครู่หนึ่งสำหรับชะตากรรมของผู้คนซึ่งมาจากส่วนลึกของธรรมชาติอันยิ่งใหญ่ของปีเตอร์มหาราช จิตใจที่รอบด้านของ Lomonosov และอัจฉริยะที่สง่างามของพุชกิน".

ชีวประวัติ

เกิดมาในตระกูลขุนนางผู้มั่งคั่งเก่าแก่ ชาดาเอฟทางด้านมารดาหลานชายของนักวิชาการนักประวัติศาสตร์ ม.ม. ชเชอร์บาโตวาผู้เขียน "ประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณ" ฉบับที่ 7 เล่ม เขาถูกทิ้งให้เป็นเด็กกำพร้าตั้งแต่เนิ่นๆ - พ่อของเขาเสียชีวิตต่อไป ปีหน้าหลังจากเกิดและแม่ของเขาในปี พ.ศ. 2340 เขาและมิคาอิลพี่ชายของเขาซึ่งยังเด็กมากถูกพาจากจังหวัด Nizhny Novgorod ไปยังมอสโกโดยป้าของเขาเจ้าหญิง Anna Mikhailovna Shcherbatova และพวกเขาอาศัยอยู่กับเธอในมอสโกใน เซเรเบรียนี่ เลนติดกับโบสถ์ St. Nicholas the Revealed on Arbat ที่มีชื่อเสียง ผู้ปกครองของ Chaadaev คือเจ้าชาย D.M. Shcherbatov ซึ่งบ้าน Chaadaev ได้รับการศึกษา

สงครามปี 1812

ชาดาเอฟ ในปี พ.ศ. 2358

ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2355 พี่น้อง Chaadaev เข้าร่วมกองทหาร Semenovsky ในฐานะธงชีวิตซึ่งลุงผู้ปกครองของพวกเขาเคยรับราชการมาก่อน ในปี พ.ศ. 2356 Chaadaev ย้ายจากกองทหาร Semenovsky ซึ่งพี่ชายและเพื่อนของเขายังคงอยู่ กรมทหาร Akhtyrsky Hussar.

ผู้เขียนชีวประวัติของเขา M. Zhikharev เขียนว่า:

เขาเข้าร่วมในการรบที่ Tarutino, Maloyaroslavets, Lutzen, Bautzen, Leipzig และยึดปารีส เขาผ่านสงครามทั้งหมดเคียงข้างกับเพื่อนมหาวิทยาลัยของเขา Yakushkin

หลังสงครามโลกครั้งที่สอง

การเดินทางไปต่างประเทศ

โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวันที่ 6 กรกฎาคม พ.ศ. 2366 เนื่องจากสุขภาพย่ำแย่ลง พระองค์จึงเสด็จออกเดินทางไปทั่วอังกฤษ ฝรั่งเศส สวิตเซอร์แลนด์ อิตาลี และเยอรมนี ก่อนออกเดินทางในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2365 Chaadaev แบ่งทรัพย์สินกับน้องชายของเขาโดยไม่ได้ตั้งใจจะกลับไปรัสเซีย

เมื่อล่องเรือจากครอนสตัดท์ เขาลงจอดใกล้ยาร์เมาท์ จากจุดที่เขาไปลอนดอน ซึ่งเขาพักอยู่ 4 วัน ทิ้งไว้ให้เล่นน้ำทะเลที่ไบรตัน จากอังกฤษเขาย้ายไปปารีส และจากที่นั่นไปยังสวิตเซอร์แลนด์ ปลายเดือนมีนาคม พ.ศ. 2368 เขาพบว่าตัวเองอยู่ในโรม จากนั้นไปที่เมืองคาร์ลสแบด ซึ่งเขาร่วมเดินทางด้วย นิโคไล ตูร์เกเนฟและพบกับเวล หนังสือ คอนสแตนติน ปาฟโลวิช- แม้ว่าเขาจะได้รับการรักษาอย่างต่อเนื่อง แต่สุขภาพของเขาก็แย่ลงเท่านั้น Chaadaev ไปเยือนมิลานด้วย ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2369 Chaadaev เดินทางไปบ้านเกิด

ความสัมพันธ์กับ Freemasons และ Decembrists

ในปีพ. ศ. 2369 หลังจากกลับมาที่รัสเซียเขาถูกจับในข้อหาเกี่ยวข้องกับผู้หลอกลวง - ในเดือนกรกฎาคมที่เมืองชายแดนเบรสต์ - ลิตอฟสค์ “ Chaadaev ในจดหมายถึงญาติของเขาบอกว่าเขากำลังจะจากไปตลอดกาลและเพื่อนสนิทของเขา Yakushkin มั่นใจมากว่าในระหว่างการสอบสวนหลังจากการพ่ายแพ้ของกลุ่มกบฏเขาได้ตั้งชื่อ Chaadaev อย่างใจเย็นในหมู่คนที่เขาคัดเลือกเข้าสู่องค์กรที่ผิดกฎหมาย ” เมื่อวันที่ 26 สิงหาคมตามคำสั่งของนิโคลัสที่ 1 การสอบสวนโดยละเอียดได้ถูกนำออกจาก Chaadaev การสมัครสมาชิกถูกนำมาจาก Chaadaev เพื่อไม่ให้เข้าร่วมในสมาคมลับใด ๆ และเขาปฏิเสธการเข้าร่วมในสมาคมภาคเหนืออย่างเด็ดขาด หลังจากผ่านไป 40 วันเขาก็ได้รับการปล่อยตัว

ต่อจากนั้นเขาจะพูดในแง่ลบเกี่ยวกับการลุกฮือของ Decembrist โดยโต้แย้งว่าในความเห็นของเขาแรงกระตุ้นของพวกเขาได้ผลักดันให้ประเทศชาติย้อนกลับไปครึ่งศตวรรษ

"นักปรัชญาบาสมานี"

ที่ดินในเมืองของ E. G. Levasheva บน Novaya Basmannaya ซึ่ง Chaadaev อาศัยอยู่ในปี 1833-1856 (มีแนวโน้มว่าอาคารหลังที่เขาอาศัยอยู่จะไม่รอด)

เมื่อต้นเดือนกันยายนเขามาถึงมอสโก “ เมื่อวันที่ 4 ตุลาคม Chaadaev ย้ายไปอาศัยอยู่ถาวรที่หมู่บ้านป้าของเขาใกล้มอสโกในเขต Dmitrovsky Chaadaev อาศัยอยู่ตามลำพัง ไม่เข้าสังคม และอ่านหนังสือเยอะมาก มีการเฝ้าระวังของตำรวจลับอย่างต่อเนื่องที่นี่” ในเวลานี้ Avdotya Sergeevna Norova เพื่อนบ้านในที่ดินตกหลุมรักเขาซึ่ง "ลัทธิ Chaadaev เกิดขึ้นใกล้กับความสูงส่งทางศาสนาแบบหนึ่ง"

อาศัยอยู่ในมอสโกและในที่ดินของหมู่บ้าน (กับป้า Shcherbatova ในเขต Dmitrievsky จากนั้นในบ้านของ Levashevs บน บาสมานนายา) ในปี พ.ศ. 2372-2374 ได้สร้าง "จดหมายปรัชญา" อันโด่งดังของเขา (จ่าหน้าถึงนาง E. D. Panova) เริ่มต้นในฤดูใบไม้ผลิปี 1830 ในสังคมการศึกษาของรัสเซีย รายชื่อของพวกเขาเริ่มหมุนเวียนจากมือหนึ่งไปยังอีกมือหนึ่ง ในเดือนพฤษภาคมหรือมิถุนายน พ.ศ. 2374 Chaadaev เริ่มปรากฏตัวในสังคมอีกครั้ง

การตีพิมพ์จดหมายฉบับแรกทำให้เกิดเรื่องอื้อฉาวอย่างแท้จริงและให้ความรู้สึกว่า "เสียงปืนดังขึ้นในคืนที่มืดมน" ( เฮอร์เซน) กระตุ้นความโกรธของนิโคลัสที่ 1 ผู้เขียน: "เมื่ออ่านบทความนี้แล้ว ฉันพบว่าเนื้อหาเป็นส่วนผสมของเรื่องไร้สาระที่กล้าหาญ สมควรกับคนบ้า"

นิตยสาร Telescope ซึ่งเป็นที่ตีพิมพ์จดหมายถูกปิด บรรณาธิการถูกเนรเทศ และเซ็นเซอร์ถูกไล่ออกจากราชการ Chaadaev ถูกเรียกตัวไปที่ผู้บัญชาการตำรวจมอสโก และประกาศว่าตามคำสั่งของรัฐบาล เขาถูกมองว่าเป็นบ้า ทุกวันจะมีหมอมาตรวจร่างกายเขา ถือว่าถูกกักบริเวณในบ้านและมีสิทธิไปเดินเล่นได้เพียงวันละครั้งเท่านั้น การกำกับดูแลของแพทย์ตำรวจในเรื่อง "ผู้ป่วย" ถูกยกเลิกเฉพาะในปี พ.ศ. 2380 โดยมีเงื่อนไขว่า "ไม่กล้าเขียนอะไรเลย" มีตำนานเล่าขานที่แพทย์เรียกให้สังเกตเมื่อพบเขาครั้งแรก บอกเขาว่า “ถ้าไม่ใช่เพราะครอบครัวของฉัน ภรรยา และลูกๆ ทั้งหกคน ฉันจะแสดงให้พวกเขาเห็นว่าใครที่บ้าจริงๆ”

หลุมฝังศพ, อาราม Donskoy-สุสาน

ในช่วงเวลานี้ Chaadaev ยอมรับบทบาทของผู้เผยพระวจนะในบ้านเกิด (ซึ่งเสริมด้วยทัศนคติของผู้ชื่นชม) ในปี 1827 A.V. Yakushkina เขียนเกี่ยวกับเขา: "...เขาได้รับการยกย่องอย่างมากและตื้นตันใจไปด้วยจิตวิญญาณแห่งความศักดิ์สิทธิ์ (...) เขาปิดหน้าทุกนาที ยืดตัวขึ้น ไม่ได้ยินสิ่งที่พูดกับเขา จากนั้นเริ่มพูดราวกับได้รับการดลใจ” เขาใช้ประเภทจดหมายอย่างแข็งขันเพื่อสื่อสารกับผู้ชื่นชมของเขา

งานต่อไปของ Chaadaev คือ "Apology for a Madman" (ไม่ได้ตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของเขา; หลานชายและผู้ดูแลเอกสารสำคัญของเขา M. I. Zhikharev นำต้นฉบับที่ไม่ได้ตีพิมพ์ไปที่ Chernyshevsky ใน Sovremennik ในปี 1860) เขายังคงอยู่ในมอสโกจนกระทั่งบั้นปลายชีวิตมีส่วนร่วมในการประชุมทางอุดมการณ์ทั้งหมดในมอสโกซึ่งรวบรวมผู้คนที่น่าทึ่งที่สุดในยุคนั้นมารวมตัวกัน (Khomyakov, Kireevsky, Herzen, K. Aksakov, Samarin, Granovsky ฯลฯ ) .

Herzen เขียนเกี่ยวกับเขาในช่วงเวลานี้:

ร่างดั้งเดิมที่น่าเศร้าของ Chaadaev โดดเด่นอย่างมากพร้อมกับคำตำหนิที่น่าเศร้าต่อภูมิหลังที่จางหายไปและหนักหน่วงของขุนนางมอสโก ฉันชอบมองดูเขาท่ามกลางขุนนางชั้นสูง สมาชิกวุฒิสภาขี้อาย คราดผมหงอก และผู้ไม่มีเกียรติ ไม่ว่าฝูงชนจะหนาแน่นแค่ไหน ดวงตาก็พบเขาทันที ฤดูร้อนไม่ได้ทำให้รูปร่างเรียวของเขาบิดเบี้ยว เขาแต่งตัวอย่างระมัดระวัง ใบหน้าที่ซีดและอ่อนโยนของเขาไม่เคลื่อนไหวเลย เมื่อเขาเงียบราวกับว่าทำจากขี้ผึ้งหรือหินอ่อน “หน้าผากของเขาเหมือนกะโหลกเปลือยเปล่า” ดวงตาสีฟ้าเทาของเขา รู้สึกเศร้าและเมื่ออยู่ด้วยกันแล้วพวกเขาก็มีบางอย่างที่ใจดี ริมฝีปากบาง กลับยิ้มอย่างแดกดัน เป็นเวลาสิบปีที่เขายืนพับแขนอยู่ที่ไหนสักแห่งใกล้เสา ใกล้ต้นไม้บนถนน ในห้องโถงและโรงละคร ในคลับ และ - เป็นตัวเป็นตน การยับยั้งมองอย่างมีชีวิตชีวาประท้วงต่อลมกรดของใบหน้าที่หมุนรอบตัวเขาอย่างไร้สติกลายเป็นคนตามอำเภอใจกลายเป็นแปลกแยกตัวจากสังคมไม่สามารถละทิ้งได้ ... อีกครั้งเขาตามอำเภอใจไม่พอใจหงุดหงิดหงุดหงิดกับสังคมมอสโกอีกครั้งและอีกครั้ง ไม่ได้ทิ้งมันไว้ ทั้งเด็กและผู้ใหญ่รู้สึกเคอะเขินกับเขา ไม่สบายใจ พระเจ้ารู้ดีว่าทำไมพวกเขาจึงละอายใจกับใบหน้าที่ไม่ขยับเขยื้อนของเขา การจ้องมองที่มองตรง การเยาะเย้ยอันเศร้าหมอง ความถ่อมตัวที่กัดกร่อนของเขา... การรู้จักกับเขาทำได้เพียงประนีประนอมบุคคลใน สายตาตำรวจของรัฐบาล

“ พวกเราเกือบทุกคนรู้จัก Chaadaev หลายคนรักเขาและบางทีเขาอาจจะไม่เป็นที่รักของใครเลยเท่ากับคนที่ถือว่าเป็นศัตรูของเขา จิตใจที่รู้แจ้ง ความรู้สึกทางศิลปะ จิตใจอันสูงส่ง - นี่คือคุณสมบัติที่ดึงดูดทุกคนให้เข้ามาหาเขา แต่ในเวลาที่ความคิดนั้นกำลังหลับใหลอย่างหนักโดยไม่สมัครใจ เขาเป็นที่รักอย่างยิ่งเพราะตัวเขาเองตื่นตัวและให้กำลังใจผู้อื่น - เพราะในความมืดมิดที่รวบรวมครั้งนั้นเขาไม่ยอมให้ตะเกียงดับเล่น เกมนั้นซึ่งมีชื่อว่า " ห้องสูบบุหรี่ยังมีชีวิตอยู่- มียุคสมัยที่เกมดังกล่าวมีข้อดีอย่างมากอยู่แล้ว เขาเป็นที่รักของเพื่อน ๆ มากขึ้นเพราะความโศกเศร้าอย่างต่อเนื่องซึ่งมาพร้อมกับความกระฉับกระเฉงของจิตใจที่มีชีวิตชีวาของเขา... เราจะอธิบายชื่อเสียงของเขาได้อย่างไร? เขาไม่ใช่ทั้งบุคคลในวรรณกรรม หรือผู้ขับเคลื่อนชีวิตทางการเมือง หรือพลังทางการเงิน แต่ถึงกระนั้นชื่อของ Chaadaev ยังเป็นที่รู้จักในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและในจังหวัดส่วนใหญ่ของรัสเซีย สำหรับผู้มีการศึกษาเกือบทั้งหมดที่ไม่มีแม้แต่ ติดต่อโดยตรงกับเขา”

เอ. เอส. โคมยาคอฟ (1861)

ลักษณะเฉพาะ

ประสบกับอิทธิพลที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันในหน้า เชลลิงซึ่งฉันคุ้นเคยกับความคิดของเขาระหว่างการเดินทาง ยุโรปวี - 1826- ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาในยุโรป เขายังคงศึกษาผลงานของนักอนุรักษนิยมชาวฝรั่งเศสต่อไป ( เดอ ไมสเตร , โบนัลด์, Ballanche, Lamennais ต้น)

แม้ว่า Chaadaev จะถูกลิดรอนโอกาสในการตีพิมพ์ แต่ผลงานของเขาก็ยังถูกเผยแพร่ในรายการและเขายังคงเป็นนักคิดที่มีอิทธิพลซึ่งมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยการวางปัญหาชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย) ต่อตัวแทนของสำนักคิดต่างๆ Chaadaev มีอิทธิพลอย่างมากต่อ การพัฒนาต่อไปความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซีย ก่อให้เกิดความขัดแย้งเป็นส่วนใหญ่ ชาวตะวันตกและ ชาวสลาฟ- ตามที่ A. Grigoriev กล่าว "มันเป็นถุงมือที่แยกทั้งสองคนมาจนบัดนี้หากไม่รวมกันก็ไม่แยกค่ายแห่งความคิดและการเขียนออกจากกัน ในนั้นเป็นครั้งแรกที่คำถามเกี่ยวกับความหมายของสัญชาติ ความเป็นตัวตน และความเป็นปัจเจกบุคคลของเรา ซึ่งได้สงบสุขจนเมื่อก่อนนั้น จนถึงตอนนั้นไม่มีใครแตะต้องหรือเลี้ยงดูเลย ถูกหยิบยกขึ้นมาในทางนามธรรม”

“ เครื่องหมายที่ Chaadaev ทิ้งไว้ในจิตสำนึกของสังคมรัสเซียนั้นลึกซึ้งและลบไม่ออกจนเกิดคำถามโดยไม่ได้ตั้งใจ: เขาถูกเพชรลากข้ามกระจกหรือเปล่า? (...) คุณสมบัติทั้งหมดที่ชีวิตชาวรัสเซียถูกลิดรอนซึ่งไม่ได้สงสัยด้วยซ้ำว่าถูกรวมเข้ากับบุคลิกภาพของ Chaadaev อย่างจงใจ: วินัยภายในอันมหาศาล, สติปัญญาสูง, สถาปัตยกรรมทางศีลธรรมและความเยือกเย็นของหน้ากาก, เหรียญรางวัลที่ ผู้คนล้อมรอบตัวเอง โดยตระหนักว่าตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาเขาเป็นเพียงรูปแบบหนึ่ง และเตรียมการหล่อไว้ล่วงหน้าสำหรับความเป็นอมตะของเขา"

จดหมายปรัชญา

ใน "จดหมายปรัชญา" เขาประกาศตัวเองว่าเป็นผู้นับถือหลักการหลายประการของนิกายโรมันคาทอลิก แต่ Herzen เรียกโลกทัศน์ของเขาว่า "นิกายโรมันคาทอลิกแบบปฏิวัติ" เนื่องจาก Chaadaev ได้รับแรงบันดาลใจจากแนวคิดที่ไม่สมจริงในนิกายโรมันคาทอลิกออร์โธดอกซ์ - "ศรัทธาอันหอมหวานในความสุขในอนาคตของมนุษยชาติ" หวังว่าจะบรรลุความปรารถนาทางโลกของผู้คนในฐานะผู้มีสติปัญญาขั้นสูงสุด การเอาชนะความเห็นแก่ตัวและปัจเจกนิยมที่ไม่สอดคล้องกับจุดประสงค์สากลของมนุษย์ในการเป็นกลไกของจักรวาลภายใต้การนำทางของจิตใจสูงสุดและเจตจำนงของโลก Chaadaev ไม่สนใจหัวข้อเรื่องบาป ศีลระลึกในโบสถ์ ฯลฯ โดยเน้นที่ศาสนาคริสต์เป็นเพียงพลังแห่งการคาดเดา ในนิกายโรมันคาทอลิก เขาถูกดึงดูดโดยการผสมผสานระหว่างศาสนากับการเมือง วิทยาศาสตร์ การเปลี่ยนแปลงทางสังคม - "การเคลื่อนไหว" ของคำสารภาพนี้สู่ประวัติศาสตร์

การประเมินของรัสเซีย

ในจดหมายฉบับที่ 1 ความล้าหลังทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียซึ่งกำหนดสถานะปัจจุบันถูกตีความว่าเป็นปัจจัยลบ

เขาเขียนเกี่ยวกับชะตากรรมของรัสเซีย:

...การดำรงอยู่อันน่าเบื่อหน่ายและมืดมน ไร้ซึ่งความแข็งแกร่งและพลังงาน ซึ่งมีชีวิตชีวาด้วยสิ่งใดสิ่งหนึ่งนอกจากความโหดร้าย ไม่มีอะไรบรรเทาลงนอกจากความเป็นทาส ไม่มีความทรงจำอันน่าหลงใหล ไม่มีภาพอันงดงามในความทรงจำของผู้คน ไม่มีคำสอนอันทรงพลังในประเพณีของพวกเขา... เราอาศัยอยู่ตามลำพังในปัจจุบัน ภายในขอบเขตที่แคบที่สุด ปราศจากอดีตหรืออนาคต ท่ามกลางความซบเซาที่ตายแล้ว

การตีความศาสนาคริสต์ของ Chaadaev ในจดหมายฉบับที่ 1 เป็นวิธีการพัฒนาสังคมที่ก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์โดยมีความสำคัญอย่างยิ่งของวัฒนธรรมและการตรัสรู้พลังแห่งความคิดการพัฒนาความรู้สึกของความยุติธรรมความคิดในหน้าที่ ฯลฯ ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับเขาที่จะอย่างรวดเร็ว วิพากษ์วิจารณ์สถานการณ์ปัจจุบันในรัสเซียและประวัติศาสตร์ที่พาเธอมาสู่สถานะนี้ เขาเขียนว่าการถอนตัวของคริสตจักรออร์โธดอกซ์จาก "ภราดรภาพทั่วโลก" ในช่วงความแตกแยกนั้น ในความเห็นของเขา ส่งผลที่เจ็บปวดที่สุดสำหรับรัสเซีย นับตั้งแต่ประสบการณ์ทางศาสนาอันยิ่งใหญ่ นั่นคือ "งานที่ยิ่งใหญ่ระดับโลก" ที่จิตใจของยุโรปทำ ศตวรรษที่ 18 ไม่ได้ส่งผลกระทบต่อรัสเซีย ซึ่งได้รับการแยกออกจากวงจรของ "การกระทำที่เป็นประโยชน์" ของโพรวิเดนซ์ เนื่องจาก "ความอ่อนแอของศรัทธาของเรา หรือความไม่สมบูรณ์ของหลักคำสอนของเรา" หลังจากที่แยกตัวออกจากคาทอลิกตะวันตก "เราเข้าใจผิดเกี่ยวกับจิตวิญญาณที่แท้จริงของศาสนา" เราไม่ได้รับรู้ "ด้านประวัติศาสตร์ล้วนๆ" ซึ่งเป็นหลักการเปลี่ยนแปลงทางสังคมซึ่งเป็นทรัพย์สินภายในของศาสนาคริสต์ที่แท้จริง ดังนั้นเราจึง " ไม่ได้เก็บผลของมันทั้งหมดแม้ว่าเราจะปฏิบัติตามกฎของมันก็ตาม” (นั่นคือผลของวิทยาศาสตร์ วัฒนธรรม อารยธรรม ชีวิตที่สะดวกสบาย) “มีบางอย่างในเลือดของเราที่เป็นปฏิปักษ์ต่อความก้าวหน้าที่แท้จริงทั้งหมด” เพราะเรายืนหยัด “นอกเหนือจากการเคลื่อนไหวทั่วไปที่แนวคิดทางสังคมเรื่องศาสนาคริสต์ได้พัฒนาและถูกกำหนดขึ้น”

ในวัฒนธรรม

ถึงรูปถ่ายห้องทำงานของ Chaadaev
ได้รับจาก M. Zhikharev

แต่งกายสำหรับวันหยุดด้วยท่าทางที่สำคัญและกล้าหาญ
เมื่อเขาปรากฏตัวต่อหน้าคนผิวขาว
ด้วยจิตใจที่เฉียบแหลมของเขา
ทุกสิ่งถ่อมตนลงต่อหน้าเขาโดยไม่สมัครใจ!
เพื่อนของพุชกินที่รักจริงใจ
เขาเป็นเพื่อนของคนดังในยุคนั้น
หลงใหลในจิตใจของการสนทนาของเขา
มีวงกลมล้อมรอบจิตใจของเขา
และใครบ้างที่ไม่จับมือด้วยความเคารพ?
ใครบ้างไม่ยกย่องสติปัญญาของเขา?

ได้ผล

• จดหมายปรัชญา - คาซาน: ประเภท D. M. Gran, 1906. บนเว็บไซต์ รันนิเวิร์ส
• จดหมายจากปรัชญา À UNE DAME จดหมายปรัชญาฉบับแรกในภาษาต้นฉบับ

ฉบับ

• การตีพิมพ์ผลงานที่ได้รับคัดเลือกจากต่างประเทศโดย Chaadaev ดำเนินการในปี พ.ศ. 2405 ในปารีสในภาษาฝรั่งเศสโดย Ivan Sergeevich Gagarin
• ผลงานฉบับสองเล่มเรียบเรียงโดย เอ็ม. เกอร์เชนซอน.
• ในปีพ. ศ. 2478 มีการตีพิมพ์ "จดหมายปรัชญา" ของ Chaadaev นักวิจัยที่ไม่รู้จักและเป็นที่ต้องการมายาวนานห้าคนใน "มรดกทางวรรณกรรม"
• Chaadaev P. Ya. ทำงานและเลือกตัวอักษรให้เสร็จใน 2 เล่ม - M.: Nauka, 1991. (อนุสรณ์สถานแห่งความคิดเชิงปรัชญา)

Pyotr Yakovlevich Chaadaev (2337-2399) - นักคิดศาสนานักปรัชญานักประชาสัมพันธ์ชาวรัสเซีย เขาเกิดที่มอสโกในตระกูลขุนนางผู้สูงศักดิ์ พ่อของเขา Ya.P. Chaadaev ผู้พันที่เกษียณอายุราชการของผู้พิทักษ์ทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษาของ Nizhny Novgorod Criminal Chamber และในเวลาว่างของเขามีส่วนร่วมในกิจกรรมวรรณกรรม Natalya Mikhailovna แม่ของ Peter มาจากตระกูลเจ้าชาย Shcherbatov ในสมัยโบราณและมีเกียรติ ปีเตอร์ตัวน้อยและมิคาอิลพี่ชายของเขาถูกปล่อยให้เป็นเด็กกำพร้าตั้งแต่เนิ่นๆ ในปี พ.ศ. 2338 พ่อของพวกเขาเสียชีวิต และอีกสองปีต่อมาแม่ของพวกเขา พี่น้องทั้งสองคนพบว่าตัวเองอยู่ในความดูแลของลุงและป้าซึ่งมาแทนที่พ่อแม่ของพวกเขา

ในปี พ.ศ. 2351 พ.ย. Chaadaev เข้ามาและสี่ปีต่อมาสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยมอสโก ในเวลานี้ เขาขึ้นชื่อว่าเป็นหนึ่งในคนหนุ่มสาวที่เก่งที่สุดใน "โลกใบใหญ่" ของมอสโก มีชื่อเสียงในด้านชายหนุ่มผู้หล่อเหลาและหล่อเหลาทางสังคม พ.ศ. 2355 โดยมียศรองป.ย. Chaadaev เริ่มรับราชการทหารใน Semenovsky Guards Regiment จากนั้นใน Akhtyrsky Hussar Regiment เขามีส่วนร่วมในสงครามรักชาติปี 1812 ในยุทธการโบโรดิโนและการรณรงค์ต่างประเทศของกองทัพรัสเซีย หลังสงครามในปี พ.ศ. 2359 Chaadaev เริ่มรับราชการที่ราชสำนักในปี พ.ศ. 2362 เขาได้รับตำแหน่งกัปตัน ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา เขาเริ่มคุ้นเคยอย่างใกล้ชิดกับ N.M. Karamzin หนุ่ม A.S. พุชกิน ผู้หลอกลวงในอนาคตหลายคน ในปี พ.ศ. 2363 เขาถูกส่งไปรายงานต่อจักรพรรดิซึ่งขณะนั้นอยู่ต่างประเทศเกี่ยวกับเหตุการณ์ความไม่สงบในกองทหารเซเมนอฟสกี้ ด้วยชื่นชมแนวคิดเรื่องเกียรติยศอันสูงส่ง Chaadaev ถือว่างานนี้เป็นการดูถูกเพราะเขาต้องมีส่วนร่วมในการบอกเลิก ตามคำสาบาน Chaadaev ปฏิบัติงานที่ได้รับมอบหมาย แต่ยื่นลาออกทันที

ตั้งแต่ปี 1821 P.Ya. ชาดาเอฟมีชีวิตอยู่ ชีวิตส่วนตัว- เขาไม่เคยรับใช้ที่อื่นเลย ในฤดูร้อนปี พ.ศ. 2364 เขาตกลงที่จะเข้าร่วมสังคม Decembrist แต่ในปี พ.ศ. 2366 เขาได้เดินทางไปต่างประเทศ การเดินทางสามปีใกล้เคียงกับวิกฤตการณ์ทางจิตอย่างรุนแรง เมื่อ Chaadaev ทบทวนโลกทัศน์ทั้งหมดของเขาอย่างมีวิจารณญาณ การเยี่ยมชมการบรรยายของ Chaadaev ของนักปรัชญาชาวเยอรมัน Schelling ซึ่งนักคิดชาวรัสเซียได้พัฒนาความสัมพันธ์ฉันมิตรก็มีบทบาทในเรื่องนี้เช่นกัน

P.Ya. กลับไปรัสเซียในปี พ.ศ. 2369 Chaadaev ใช้ชีวิตสันโดษ ในปี พ.ศ. 2371 - 2373 เขาเขียน "จดหมายปรัชญา" อันโด่งดังของเขา - มีการเขียน "จดหมายปรัชญา" ทั้งหมดแปดฉบับ ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2374 Chaadaev ตั้งรกรากในมอสโกและกลายเป็นสมาชิกถาวรของ English Club ในปี พ.ศ. 2375 P.Ya. ตีพิมพ์ครั้งแรกในนิตยสาร Telescope Chaadaev - คำพังเพยเชิงปรัชญาและการสะท้อนของเขาเกี่ยวกับสถาปัตยกรรมอียิปต์และโกธิค แต่สิ่งพิมพ์ที่โดดเด่นที่สุดเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2379 - ในนิตยสาร Telescope ฉบับที่สิบห้าผู้อ่านได้เห็น "จดหมายปรัชญาฉบับแรก" โดย P.Ya. ชาดาเอวา. ผู้แต่งและผู้จัดพิมพ์ตั้งใจที่จะเผยแพร่จดหมายต่อไปนี้ต่อไป แต่ความตั้งใจนี้ไม่สามารถเกิดขึ้นได้

การตีพิมพ์ "จดหมายปรัชญาฉบับแรก" กลายเป็นสิ่งที่คล้ายกับการระเบิดของระเบิดซึ่งเขย่าสังคมรัสเซียทุกคน “ ประมาณหนึ่งเดือนแทบจะไม่มีบ้านเลยทั่วมอสโกซึ่งพวกเขาไม่ได้พูดถึง "บทความ Chaadaev" และเกี่ยวกับ "เรื่องราวของ Chaadaev" ... , "ผู้ร่วมสมัยคนหนึ่งของเขาเขียน และผู้จัดพิมพ์นิตยสาร Telescope N.I. Nadezhdin เขียนในจดหมายฉบับหนึ่งของเขา: “ จดหมายของ Chaadaev ซึ่งตีพิมพ์ในหนังสือเล่มที่ 15 ทำให้เกิดความโกลาหลอย่างมากในมอสโก... สิ่งที่พวกเขาพูดแย่มาก…” ความขุ่นเคืองที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเกิดจากคำพูดของ Chaadaev ว่ารัสเซียได้หลุดพ้นจากการพัฒนาทางวัฒนธรรมระดับโลกไปแล้ว และประชาชนชาวรัสเซียยังคง “เป็นตัวแทนของช่องว่างในการดำรงอยู่อย่างมีเหตุผลของมนุษยชาติ” ด้วยการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงต่อมุมมองของ P.Ya. Chaadaev ดำเนินการโดย A.S. พุชกิน, A.S. Khomyakov และนักคิดในประเทศอีกหลายคน จริงอยู่ การวิพากษ์วิจารณ์นี้แสดงออกมาเป็นจดหมายส่วนตัว ไม่ใช่ในสื่อเปิด มีเพียงไม่กี่อย่างเท่านั้น เช่น A.I. Herzen เห็นด้วยกับข้อสรุปของผู้เขียนจดหมายปรัชญา

การตีพิมพ์ "จดหมายปรัชญาฉบับแรก" นำมาซึ่งความโกรธเกรี้ยวของเจ้าหน้าที่ต่อ Chaadaev ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2379 เขาได้รับการประกาศอย่างเป็นทางการว่าเป็นบ้าและพบว่าตัวเองอยู่ภายใต้การดูแลของแพทย์และตำรวจอย่างต่อเนื่อง นิตยสาร Telescope ถูกปิด

ปฏิกิริยาที่คมชัดจากเจ้าหน้าที่และการประณามสาธารณะที่เกือบจะเป็นเอกฉันท์ทำให้ Chaadaev ต้องพิจารณาความคิดเห็นของเขาอีกครั้งอย่างมีนัยสำคัญ ในปี 1837 เขาเขียนเรื่อง “Apology for a Madman” ซึ่งมีการประเมินอนาคตของรัสเซียในแง่ดีมากขึ้น

ปีสุดท้ายของชีวิต Pyotr Yakovlevich อาศัยอยู่ในมอสโกในอาคารหลังเล็ก ๆ บนถนน Novaya Basmannaya เงียบสงบและเรียบง่าย อย่างไรก็ตามเขาถูกรวมอยู่ตลอดเวลาไม่เพียง แต่ในชมรมภาษาอังกฤษมอสโกเท่านั้น แต่ยังอยู่ในแวดวงของชาวตะวันตกและชาวสลาฟอีกด้วย สังคมมอสโกมองว่าเขาเป็นคนประหลาด แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็กลัวลิ้นอันแหลมคมของเขา Chaadaev เสียชีวิตเมื่อวันที่ 14 เมษายน พ.ศ. 2399 เขาถูกฝังในมอสโกที่สุสาน Donskoy Monastery

เมื่อวิเคราะห์มุมมองเชิงปรัชญาของ P.Ya. Chaadaev ต้องระลึกอยู่เสมอว่าพวกเขาไม่พบการแสดงออกที่สมบูรณ์ในผลงานของเขา เพื่อความเข้าใจที่สมบูรณ์ที่สุดเกี่ยวกับปรัชญาของ Chaadaev จำเป็นต้องศึกษาความซับซ้อนทั้งหมดของงานของเขา รวมถึงการโต้ตอบส่วนตัว ท้ายที่สุดปราศจากสิทธิ์ในการเผยแพร่ผลงานของเขา Chaadaev มักจะรวมการให้เหตุผลเชิงปรัชญาไว้ในจดหมายถึงบุคคลทั่วไป และอีกอย่างหนึ่ง จุดสำคัญ- บ่อยครั้งโลกทัศน์ทั้งหมดของ P.Ya. Chaadaev ลดลงเหลือ "จดหมายปรัชญาฉบับแรก" ซึ่งเน้นทัศนคติเชิงลบต่อรัสเซียเป็นพิเศษ ในความเป็นจริงทุกอย่างซับซ้อนกว่ามากและการประเมินรัสเซียของ Chaadaev ขึ้นอยู่กับตำแหน่งทางปรัชญาทั่วไปของเขา นอกจากนี้ ความเข้าใจของ Chaadaev เกี่ยวกับสถานที่ของรัสเซียในอารยธรรมมนุษย์นั้นยังห่างไกลจากความคลุมเครือ

สิ่งสำคัญในตำแหน่งทางปรัชญาของ P.Ya. Chaadaeva - โลกทัศน์ทางศาสนา เขาพูดเกี่ยวกับตัวเองว่า: "ขอบคุณพระเจ้า ฉันไม่ใช่นักศาสนศาสตร์หรือนักกฎหมาย แต่เป็นเพียงนักปรัชญาชาวคริสเตียน" แต่ทัศนะทางศาสนาของเขาไม่รวมอยู่ในกรอบคำสารภาพใดๆ - นิกายโรมันคาทอลิก ออร์โธดอกซ์ หรือนิกายโปรเตสแตนต์ พ.ย. Chaadaev ในฐานะนักคิดทางศาสนา พยายามที่จะให้ความเข้าใจทางศาสนาเกี่ยวกับปรัชญาประวัติศาสตร์และปรัชญาวัฒนธรรมจากจุดยืนของคำสอนของคริสเตียนเพียงตัวเดียว ไม่น่าแปลกใจที่เขาเขียนว่าศาสนาของเขา “ไม่สอดคล้องกับศาสนาของนักเทววิทยา” และถึงกับเรียกโลกศาสนาของเขาว่า “ศาสนาแห่งอนาคต” “ซึ่งหัวใจที่กระตือรือร้นและจิตวิญญาณอันลึกซึ้งทั้งหมดหันไปหามัน”

Chaadaev สร้างหลักคำสอนเรื่องการดำรงอยู่ของเขาจากตำแหน่งของคริสเตียน เหนือโลกที่สร้างขึ้นทั้งหมดคือพระเจ้า ผู้ซึ่งรังสีแห่งความคิดสร้างสรรค์เล็ดลอดออกมา แกนกลางของโลกคือจิตสำนึกของโลกมนุษย์ที่ได้รับรังสีนี้ ด้านล่างนี้คือชายแต่ละคนที่สูญเสียการเชื่อมโยงกับมนุษยชาติและกับพระเจ้าเนื่องจากบาปดั้งเดิม และในที่สุด ในระยะสุดท้ายก็มีธรรมชาติก่อนเกิดเป็นมนุษย์ทั้งหมด

แต่จุดสนใจของนักคิดชาวรัสเซียไม่ได้สนใจประเด็นทางจักรวาลวิทยามากนักเท่ากับประเด็นทางปรัชญาประวัติศาสตร์ ความจริงก็คือหนึ่งในคำถามหลักที่เขากำลังมองหาคำตอบคือ "ความลึกลับของเวลา" หรืออีกนัยหนึ่งคือความหมายของประวัติศาสตร์ของมนุษย์ โดยธรรมชาติแล้ว Chaadaev ค้นหาคำตอบสำหรับคำถามนี้ในศาสนาคริสต์

ตามที่เขาพูดแนวคิดหลักของมนุษยชาติคือแนวคิดเรื่องอาณาจักรของพระเจ้า อาณาจักรของพระเจ้าคือ “สวรรค์บนดิน” “กฎศีลธรรมที่เกิดขึ้นจริง” ดังนั้นจึงเป็นอาณาจักรของพระเจ้าที่ Chaadaev กลายเป็นเป้าหมายหลักและเป้าหมายเดียวของทุกสิ่ง การพัฒนาทางประวัติศาสตร์- ที่จริงแล้ว ประวัติศาสตร์ของมนุษย์ทั้งหมดนำไปสู่ความจริงที่ว่าอาณาจักรของพระเจ้าจะต้องได้รับการสถาปนา นี่เป็นแผนของพระเจ้าสุขุมรอบคอบที่เกี่ยวข้องกับมนุษยชาติอย่างชัดเจน ดังนั้น ความหมายของประวัติศาสตร์จึงอยู่ในสิ่งเดียว ประวัติศาสตร์คือกระบวนการสร้างอาณาจักรของพระเจ้า และกระบวนการทางประวัติศาสตร์ขับเคลื่อนโดยความรอบคอบของพระเจ้า

จากความเข้าใจประวัติศาสตร์นี้ เป็นที่ชัดเจนว่าสำหรับ Chaadaev การดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ไม่สามารถเข้าใจได้นอกเหนือจากศาสนาคริสต์และประวัติศาสตร์ทางโลก ดังนั้นในความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ คริสตจักรดูเหมือนจะเป็นศูนย์รวมของอาณาจักรของพระเจ้าบนโลกสำหรับ Chaadaev มีความจำเป็นต้องเน้นย้ำว่า Chaadaev พูดเฉพาะเกี่ยวกับคริสตจักรเดียวโดยไม่แบ่งออกเป็นคำสารภาพใด ๆ “การทรงเรียกของคริสตจักรตลอดหลายศตวรรษ” ชาดาเอฟเขียน “คือการมอบอารยธรรมคริสเตียนให้กับโลก”

ยิ่งไปกว่านั้น เป็นที่น่าสนใจที่ Chaadaev อ้างว่าการสถาปนาอาณาจักรของพระเจ้าเป็นไปได้บนโลกนี้ในกระบวนการนี้ เรื่องจริง: “นี่คือความหมายที่แท้จริงของหลักคำสอนแห่งศรัทธาในคริสตจักรเดียว... ในโลกคริสเตียน ทุกสิ่งควรมีส่วนช่วย - และมีส่วนช่วยอย่างแท้จริง - ในการสร้างระเบียบที่สมบูรณ์แบบบนโลก - อาณาจักรของพระเจ้า” เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การระลึกไว้ที่นี่ว่าในออร์โธดอกซ์อาณาจักรของพระเจ้าเป็นแนวคิดลึกลับที่เกิดขึ้นหลังจากการสิ้นสุดของประวัติศาสตร์ทางโลกที่แท้จริง (หลังคติ)

หาก Chaadaev มองว่าคริสตจักรเป็นศูนย์รวมทางโลกของอาณาจักรของพระเจ้า หัวข้อหลักของประวัติศาสตร์ในการสร้างประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมก็คือมนุษย์ ใช่ กระบวนการทางประวัติศาสตร์ได้รับการกระตุ้นอย่างลึกลับโดย Divine Providence แต่รวมอยู่ในการกระทำที่เสรีของผู้คน ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ Chaadaeva คัดค้านอย่างรุนแรงต่อ "ความคิดที่เชื่อโชคลางเกี่ยวกับการแทรกแซงประจำวันของพระเจ้า" ในประวัติศาสตร์

ในเรื่องนี้คำสอนทางมานุษยวิทยาของพ.ย. ชาดาเอวา. ในความเข้าใจของเขา แก่นแท้ของมนุษย์ในฐานะที่เป็นจิตวิญญาณย่อมมีลักษณะที่เป็นคู่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เขาอยู่ในธรรมชาติและในขณะเดียวกันก็อยู่เหนือมัน แน่นอนว่าหลักการสูงสุดในมนุษย์นั้นมีต้นกำเนิดมาจากพระเจ้า แต่มันถูกสร้างขึ้นเนื่องจากสภาพแวดล้อมทางสังคม เพราะในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ ผู้ให้บริการของพระเจ้าคือจิตสำนึกของโลกโดยรวมของมนุษย์ ซึ่งได้รับรังสีสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์จากพระเจ้า ดังนั้น สังคมมนุษย์ในฐานะผู้ถือ "จิตใจสากล" นั่นเองที่หล่อหลอมปัจเจกบุคคลและจิตใจของเขา: "ถ้าคุณไม่ยอมรับว่าความคิดของบุคคลนั้นเป็นความคิดของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ก็ไม่มีทางเป็นไปได้ เพื่อให้เข้าใจว่ามันคืออะไร” P.Ya เขียน ชาดาเอฟ.

Chaadaev ค่อนข้างประณามแนวคิดเรื่องปัจเจกนิยมซึ่งกำลังได้รับความนิยมมากขึ้นในรัสเซีย ในความเห็นของเขา "ตัวตนที่เป็นอันตราย" ซึ่งเต็มไปด้วย "หลักการส่วนบุคคล" "เพียงแยกบุคคลออกจากทุกสิ่งรอบตัวเขาและบดบังวัตถุ" พระเจ้าประทานกฎศีลธรรมแก่โลกและมนุษย์ - มนุษย์ขึ้นอยู่กับ "เหตุผลสากล" และต้องตระหนักถึงการพึ่งพาของเขา เพราะเพียงการตื้นตันใจด้วยหลักการทางจิตวิญญาณ "สากล" เท่านั้นที่บุคคลสามารถรับรู้กฎของพระเจ้าได้ เป้าหมายของมนุษย์คือ "การหลอมรวมความเป็นอยู่ของเราเข้ากับความเป็นสากล" ชาดาเอฟเขียนและแย้งว่าการหลอมรวมที่สมบูรณ์นี้เองที่ "สัญญาว่าจะฟื้นฟูธรรมชาติของเราอย่างสมบูรณ์ แง่มุมสุดท้ายของความพยายามของสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผล จุดสูงสุด จุดมุ่งหมายของวิญญาณในโลก” และในอีกจุดหนึ่งเขาเน้นย้ำว่า “จุดประสงค์ของมนุษย์คือการทำลายการดำรงอยู่ส่วนบุคคลและการแทนที่ด้วยการดำรงอยู่ทางสังคมหรือไม่มีตัวตนโดยสมบูรณ์” และ Chaadaev ยืนยันอย่างแน่วแน่ว่ามนุษยชาติ "เป็นบุคคลเดียว" และผู้คนแต่ละคนเป็น "ผู้มีส่วนร่วมในงานแห่งจิตสำนึก (สูงกว่า)" ยิ่งไปกว่านั้น “จิตสำนึกที่สูงกว่า” เองก็เป็น “ชุดความคิด” และ “แก่นแท้ทางจิตวิญญาณของจักรวาล”

นั่นคือสาเหตุที่ปัจเจกนิยมเป็นอันตราย - มันไม่สอดคล้องกับแผนอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับมนุษย์และโลก Chaadaev กล่าวว่า "เหตุผลส่วนตัว" เต็มไปด้วย "ความเย่อหยิ่งหลอกลวง" และนำไปสู่การแยกตัวบุคคลออกจาก "ความเป็นสากล" ของเขา การแยกตัวอย่างผิด ๆ จาก "ความเป็นสากล" เป็นจุดที่การคอร์รัปชั่นของมนุษย์อยู่ การแยกตัวนี้คือผลลัพธ์หลักของบาปดั้งเดิม

จากมุมมองทางปรัชญาที่คล้ายกัน P.Ya. Chaadaev พยายามค้นหากองกำลังที่ทรงพลังที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ที่แท้จริงที่สามารถตอบสนองความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์ - การสถาปนาอาณาจักรของพระเจ้าบนโลก ในความเห็นของเขา ยุคโบราณไม่สามารถรวบรวมพระเจ้าในโลกได้ เพราะมันเป็นสิ่งที่มีมากเกินไปและยอมจำนนต่อลัทธิของร่างกาย อิสลามซึ่งห่างไกลจากความจริงก็ไม่สามารถรับมือกับงานนี้ได้เช่นกัน ศาสนาคริสต์และคริสตจักรคริสเตียนที่เป็นเอกภาพเป็นรูปลักษณ์ที่แท้จริงของพระเจ้า แต่ในประวัติศาสตร์ที่แท้จริง คริสตจักรที่เป็นเอกภาพได้แบ่งออกเป็นนิกายที่แตกต่างกัน คำสารภาพใดที่ใกล้เคียงกับอุดมคติของคริสตจักรที่เป็นเอกภาพมากที่สุด

และในเรื่องนี้ Chaadaev ได้ข้อสรุปที่ไม่คาดคิด - เขายอมรับว่าเฉพาะในคริสเตียนตะวันตกเท่านั้นคือในคริสตจักรคาทอลิกเท่านั้นที่ความรอบคอบของพระเจ้าตระหนักได้ในระดับสูงสุด “แม้จะมีความไม่สมบูรณ์ ความไม่สมบูรณ์ และความเสื่อมทรามที่มีอยู่ในโลกยุโรป... ก็ปฏิเสธไม่ได้ว่าอาณาจักรของพระเจ้าได้รับการตระหนักรู้ในระดับหนึ่ง” Chaadaev เขียน ในคริสตจักรคาทอลิกเขาพบ "สัญลักษณ์แห่งความสามัคคีที่มองเห็นได้ และในขณะเดียวกันก็เป็นสัญลักษณ์ของการรวมเป็นหนึ่งเดียวกัน" และ Chaadaev เรียกข้อโต้แย้งหลักสำหรับการตัดสินดังกล่าวถึงความสำเร็จที่ไม่ต้องสงสัยของตะวันตกในด้านการพัฒนาวัฒนธรรมซึ่งสำหรับนักคิดชาวรัสเซียเป็นหลักฐานของการตระหนักถึง "จิตสำนึกสากล" ในประวัติศาสตร์

จากความเข้าใจในสาระสำคัญและความหมายของประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของมนุษยชาติ ทัศนคติของ P.Ya. จึงถูกสร้างขึ้น Chaadaev ถึงรัสเซียและสถานที่ในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ Chaadaev หนึ่งในนักคิดชาวรัสเซียคนแรกของศตวรรษที่ 19 ที่เริ่มพูดถึง สถานการณ์พิเศษรัสเซีย: “เราไม่ได้อยู่ทางตะวันตกหรือทางตะวันออก และเราไม่มีประเพณีอย่างใดอย่างหนึ่ง ราวกับว่าอยู่นอกเหนือกาลเวลา เราไม่ได้รับผลกระทบจากการศึกษาของเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั่วโลก” สำหรับ Chaadaev เอง ตำแหน่งพิเศษของรัสเซียในโลกไม่ใช่สิ่งที่ดี แต่เป็นโศกนาฏกรรมครั้งใหญ่ ใน “จดหมายปรัชญาฉบับแรก” เขากล่าวอย่างขมขื่น: “เราอาศัยอยู่ตามลำพังในปัจจุบันภายในขอบเขตที่แคบที่สุด ปราศจากอดีตและอนาคต... เรายังไม่ได้รับสิ่งใดจากแนวคิดที่ต่อเนื่องกันของเผ่าพันธุ์มนุษย์... เรามีอย่างแน่นอน ไม่มีการพัฒนาภายใน ความก้าวหน้าทางธรรมชาติ...” ตามคำบอกเล่าของ Chaadaev รัสเซียไม่ได้ให้อะไรเลยแก่โลก วัฒนธรรมโลก และไม่ได้มีส่วนช่วยอะไรต่อประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ กล่าวอีกนัยหนึ่ง รัสเซียหลุดออกจากประวัติศาสตร์โลกที่เป็นหนึ่งเดียว และแม้กระทั่งในขณะที่เขาเขียน "หลงทางบนโลก" สุดท้าย Chaadaev แย้งว่ารัสเซียถือเป็น "ช่องว่างในระเบียบโลกทางศีลธรรม"

Pyotr Yakovlevich ไม่สามารถเข้าใจสาเหตุของสถานการณ์นี้ได้ เขามองเห็นปริศนา ความลึกลับ ความรู้สึกผิดของ "โชคชะตาที่ไม่อาจเข้าใจได้" ในเรื่องนี้ ยิ่งไปกว่านั้น Chaadaev ยืนยันว่า Divine Providence เอง "ไม่ได้เกี่ยวข้องกับชะตากรรมของเรา": "เมื่อแยกเราออกจากผลประโยชน์ที่มีต่อจิตใจมนุษย์แล้ว (Providence. - S.P. ) ทิ้งเราไว้กับตัวเองโดยสิ้นเชิงปฏิเสธเหมือนเดิม ไม่อยากยุ่งเรื่องของเรา ไม่อยากสอนอะไรเรา”

แต่ไม่เพียงแต่ "ร็อค" เท่านั้น ชาวรัสเซียเองก็ต้องโทษสถานการณ์ของตนเองด้วย และความพยายามที่จะระบุสาเหตุของชะตากรรมที่ไม่มีใครอยากได้ของรัสเซียทำให้ Chaadaev ไปสู่ข้อสรุปที่ค่อนข้างชัดเจน - เขาเห็นเหตุผลนี้ในความจริงที่ว่ารัสเซียรับเอาออร์โธดอกซ์มาใช้: "ด้วยการเชื่อฟังชะตากรรมที่ชั่วร้ายของเราเราจึงหันไปหา ... ไบแซนเทียมเพื่อคุณธรรม กฎบัตรที่เป็นพื้นฐานของการศึกษาของเรา” อย่างไรก็ตามควรสังเกตที่นี่ว่าการประณามออร์โธดอกซ์ของ Chaadaev นั้นเป็นไปในทางทฤษฎี ตัวเขาเองยังคงเป็นนักบวชของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตลอดชีวิตของเขาและรู้สึกโกรธเคืองอย่างสุดซึ้งเมื่อมีข่าวลือเกิดขึ้นเกี่ยวกับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของเขาเป็นนิกายโรมันคาทอลิก

วิทยานิพนธ์ที่ว่าพระเจ้าสุขุมรอบคอบ "กีดกัน" รัสเซียจาก "การกระทำที่เป็นประโยชน์" นั้นมีข้อบกพร่อง การยอมรับความจริงของวิทยานิพนธ์นี้หมายความว่าการกระทำของโพรวิเดนซ์ไม่เป็นสากลในธรรมชาติ ดังนั้น จึงละเมิดแนวความคิดของพระเจ้าในฐานะพลังที่ครบวงจร ดังนั้นใน "จดหมายปรัชญาฉบับแรก" Chaadaev จึงพยายามที่จะให้เหตุผลต่อไป ดังนั้นเขาจึงพูดว่า:“ เราอยู่ในชาติเหล่านั้นที่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของมนุษยชาติ แต่มีอยู่เพื่อให้บทเรียนสำคัญแก่โลกเท่านั้น ... และโดยทั่วไปแล้วเรามีชีวิตอยู่และมีชีวิตอยู่ต่อไปเพื่อรับใช้เท่านั้น บทเรียนสำคัญแก่คนรุ่นหลัง"

ขอให้เราระลึกว่า "จดหมายปรัชญาฉบับแรก" เขียนขึ้นในปี 1829 และตีพิมพ์ในปี 1836 เท่านั้น ดังนั้นก่อนที่จะตีพิมพ์จดหมาย P.Ya. Chaadaev พัฒนาความคิดของเขาเกี่ยวกับชะตากรรมของรัสเซีย ในปี พ.ศ. 2378 ในจดหมายถึงป. สำหรับ Vyazemsky เขากล่าวว่า: "ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับอารยธรรมโลก เราอยู่ในตำแหน่งที่พิเศษโดยสิ้นเชิง แต่ยังไม่ได้รับการชื่นชม... ฉันมั่นใจว่าเราถูกกำหนดให้แก้ไขปัญหาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของความคิดและสังคม เพราะเราเป็นอิสระจาก ความกดดันที่เป็นอันตรายจากอคติและอำนาจที่ครอบงำจิตใจของยุโรป” จากนั้นในจดหมายถึง A.I. Chaadaev เขียนถึง Turgenev: “ฉันเห็นว่ารัสเซียถูกเรียกให้ทำงานทางปัญญาอันยิ่งใหญ่ หน้าที่ของมันคือการให้วิธีแก้ปัญหาทั้งหมดที่ก่อให้เกิดข้อพิพาทในยุโรปในเวลาที่กำหนด” จากนั้น Chaadaev ก็คิดลึกลงไปอีก โดยเชื่อว่ารัสเซีย "ได้รับภารกิจในการไขปริศนาของมนุษย์ให้ทันเวลา" และสุดท้ายในจดหมายอีกฉบับจาก A.I. ทูร์เกเนฟ (2378) P.Ya. Chaadaev สรุปว่า “ความรอบคอบสร้างเราให้ยิ่งใหญ่เกินกว่าจะเห็นแก่ตัว... มันทำให้เราอยู่นอกผลประโยชน์ของเชื้อชาติและมอบความไว้วางใจให้เราในเรื่องผลประโยชน์ของมนุษยชาติ” ความคิดเหล่านี้ได้รับการยืนยันในงาน “Apology for a Madman” ที่เขียนในปี 1837: “ฉันมีความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งว่าเราถูกเรียกให้แก้ไขปัญหาส่วนใหญ่ของระเบียบสังคม เพื่อเติมเต็มแนวคิดส่วนใหญ่ที่เกิดขึ้นในสมัยก่อน สังคมเพื่อตอบคำถามที่สำคัญที่สุดซึ่งครอบครองมนุษยชาติ”

ดังนั้นจากการปฏิเสธการมีส่วนร่วมของพรอวิเดนซ์ในชะตากรรมของรัสเซียอย่างน้อย Chaadaev จึงค่อย ๆ มาถึงข้อสรุปเกี่ยวกับแผนพิเศษของพรอวิเดนซ์สำหรับรัสเซียเกี่ยวกับชะตากรรมอันยิ่งใหญ่ของรัสเซียซึ่งพระเจ้าทรงมุ่งหมายไว้สำหรับมันด้วยพระองค์เอง

โดยสรุปต้องบอกว่าการปรากฏของ “จดหมายปรัชญาฉบับแรก” และความขัดแย้งรอบด้านนั้น คุ้มค่ามากเพื่อพัฒนาความคิดทางสังคมของรัสเซีย มันมีส่วนทำให้เกิดจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของลัทธิสลาฟฟิลิสม์และลัทธิตะวันตกในเชิงอุดมการณ์และองค์กร ซึ่งเป็นสองแนวโน้มที่กำหนดการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19

© สงวนลิขสิทธิ์