เครื่องมือสำหรับแทนท จักระ: ศูนย์กลางพลังงานแห่งการเปลี่ยนแปลง การเปลี่ยนโปรแกรมสมอง

• เขาเขียนหนังสือที่ยอดเยี่ยม - จิตวิทยาของพุทธศาสนายุคแรก, รากฐานของเวทย์มนต์ทิเบต, เส้นทางแห่งเมฆขาว ฯลฯ ข้อความต้นฉบับจาก Spirit Lama Anagarika Govinda (Ernst Theodor Hoffmann) เป็นหนังสือพุทธ..
• ผู้เขียนหนังสือ อนาคาริกา โกวินทะ (พ.ศ. 2441-2528) เป็นที่รู้จักไปทั่วโลกจากผลงานเกี่ยวกับประเพณีอันลี้ลับของพุทธศาสนาทางเหนือ ได้แก่

ชาวพุทธในทิเบต" โดยลามะ อนาการิกา โกวินดา และผลงานอื่นๆ ในส่วนหนังสือของร้านค้าออนไลน์ OZON.ru เราจะจัดส่งหนังสือ “The Way of the White Clouds” ให้ฟรี ชาวพุทธในทิเบต" ในมอสโก ยอดสั่งซื้อรวม 3,500 รูเบิล

เส้นทางสากลและการฟื้นคืนชีพของพยางค์ศักดิ์สิทธิ์ OM ส่วนที่สองของมณี: เส้นทางแห่งความสามัคคีและความเท่าเทียมกันภายใน Guru Nagarjuna และการเล่นแร่แปรธาตุลึกลับของสิทธะ ตามคำกล่าวของลามะ โกวินดา หลักการแห่งความต่อเนื่องนี้เป็นแนวคิดพื้นฐานของการมองโลกในแง่ตัน องค์ประกอบที่สำคัญอีกประการหนึ่งของตันตระ นอกเหนือจากการทำงานกับจักระแล้ว เรียกว่ากุณฑาลินีโยคะ (หรือลายาโยคะ) หนังสือของลามะ อนาคาริกา โกวินทะ พระปรมาจารย์ทางพุทธศาสนาที่โดดเด่นที่สุดคนหนึ่งแห่งศตวรรษที่ 20 เรื่อง “แสงสว่างของผู้พเนจรหิมาลัย” ถูกสร้างขึ้นในช่วงบั้นปลายชีวิตและการเดินทางทางจิตวิญญาณของเขา ต่างจากหนังสือเล่มก่อน ๆ ของเขาเรื่อง The Way of the White Clouds

ทาราผ่านและกลับไปที่ดาร์เชน ยอดเขาไกรลาศ – กัง รินโปเช ทิเบต 2. 01. 3 ในบรรดาศูนย์รวมแห่งปัญญาของผู้หญิง ทาราอยู่ในอันดับ ตำแหน่งพิเศษ- เธอมีบทบาทสำคัญในชีวิตทางศาสนาของทิเบตเนื่องจากคุณสมบัติพิเศษของเธอ ทาราเป็นศูนย์รวมของความรักและความทุ่มเท ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมเธอจึงเป็นหนึ่งในบุคคลที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในวิหารแพนธีออนของทิเบต เธอผสมผสานลักษณะของมนุษย์และศักดิ์สิทธิ์ของพระแม่มารี ซึ่งความรักของแม่โอบรับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด โดยไม่คำนึงถึงข้อดีของพวกเขา เธอเอาใจใส่ความรักของเธอต่อคนดีและคนเลว คนโง่และคนฉลาด เหมือนกับดวงอาทิตย์ที่ส่งรังสีไปยังทั้งคนบาปและนักบุญ

ดังนั้นชาวทิเบตจึงเรียกเธอว่า Damtsig Dolma - Devoted Tara นี่คือความทุ่มเทที่เคลื่อนภูเขาปัญญาแห่งใจ อนาคาริกา โกวินดา ลามะ (เอิร์นสท์ โลธาร์ ฮอฟมานน์) วัดธีระพุก (5. โดรมาลาพาส (5.

วัดซูตุลพุก (4. ระยะทางเดินทาง - 1. ยกสูง 5. 50 ม. ลดลง - 6. คืนก่อนเข้านอนหลับไปด้วยความอ่อนเพลีย หลับสบาย ไม่รู้สึกถึงความสูง มันเป็น กลางคืนค่อนข้างหนาว แต่ฉันก็ไม่ได้เอาถุงนอนออกจากกระเป๋าเป้สะพายหลังด้วยซ้ำ ผ้าห่มหนาๆ อุ่นๆ ที่นี่ก็เพียงพอแล้วสำหรับการนอนหลับสบายในตอนเช้า อากาศปลอดโปร่ง ภูเขาก็มองเห็นได้ชัดเจน

ฉันไปที่ช่องผ่านโดยสวมแจ็กเก็ตโพลาไรซ์ สวมแจ็กเก็ตกันความร้อนบางๆ และเสื้อกั๊กขนเป็ดที่ด้านบน โดยรู้ว่าใต้กระเป๋าเป้สะพายหลังของฉัน ฉันจะไม่รู้สึกหนาวแม้อยู่ท่ามกลางน้ำค้างแข็งระหว่างทางขึ้น ระหว่างทางขึ้นไม่รู้สึกหนาวเลยจริงๆ แต่เดินลำบาก เพราะไม้เท้าเดินป่าสั้นเกินไปแค่วันก่อนผ่านก็พังทลายลงตลอดกาล

ออกจากวัดต้องข้ามแม่น้ำหล่าจือ จากที่นี่ผู้แสวงบุญและนักเดินป่ากำลังเคลื่อนตัวเป็นฝูงมดไปยังทางผ่าน - นักท่องเที่ยวส่วนใหญ่ชอบพักค้างคืนในค่ายฝั่งตรงข้ามซึ่งใกล้กับ Northern Face มากขึ้น ผู้คนที่เพิ่มขึ้นมาแบ่งปันความประทับใจของการพักค้างคืนอย่างแข็งขัน นักท่องเที่ยวคนหนึ่งจากกลุ่มคู่ขนานทำให้ฉันหัวเราะกับคำถาม – อย่างไรก็ตามให้พักค้างคืนในอาคารใหม่ใกล้กับอารามบน ช่วงเวลาปัจจุบัน– สะดวกสบายที่สุดในบรรดาห้องพักอื่นๆ ขึ้นสู่ช่อง Drolma La ทิเบต 2.01.3ที่ระดับความสูง 5.สูงกว่าอีกร้อยเมตร (5.

พระอิศวร Tsal (พระอิศวร Tsal Durtre) เป็นสถานที่ที่ชีวิตก่อนหน้านี้สิ้นสุดลงซึ่งแสดงเป็นสัญลักษณ์โดยส่วนก่อนหน้าของเปลือกนอก ผู้แสวงบุญเข้าใกล้สถานที่ที่มองเห็นกระจกของราชาแห่งความตายซึ่งสะท้อนเหตุการณ์ทั้งหมดในอดีตของเขา เขานอนลงระหว่างก้อนหินสองก้อน หลับตาแล้วพบว่าตัวเองอยู่ต่อหน้าศาลของยามะ - ศาลแห่งมโนธรรมของเขาเอง เขาจำการกระทำก่อนหน้านี้ของเขา ทุกคนที่รักเขา ผู้ที่เสียชีวิตก่อนเขา ทุกคนที่มีความรักที่เขาไม่สามารถหวนกลับได้ และสวดภาวนาเพื่อความสุขของพวกเขา

เพื่อเป็นการบ่งชี้ถึงสิ่งนี้ พระองค์จึงทรงนำบางสิ่งที่เหลืออยู่ตั้งแต่สมัยยังโลกมาที่นี่ หลังจากการปรองดองกับอดีตเมื่อผ่านประตูแห่งความตายแล้วเขาก็ข้ามธรณีประตูของชีวิตใหม่บนเส้นทางที่เต็มไปด้วยหิมะของ Drolma แม่ผู้เมตตาผู้เมตตา อนาการิกา โกวินดา ลามะ (เอิร์นส์ โลธาร์ ฮอฟฟ์มานน์) เส้นทางจากที่นี่ไปยังช่อง Drolma La ที่ซึ่งดวงวิญญาณได้เกิดใหม่เพื่อชีวิตใหม่ คือดินแดนของบาร์โด ชาวฮินดูทิ้งเสื้อผ้าเก่า ผม ฟัน เล็บไว้บนพระอิศวร Tsal ขูดเหงือก และชำระล้างพื้นดินด้วยหยดเลือด

มีความปรารถนาดีต่อผู้เสียชีวิตเพื่อให้พวกเขาเกิดใหม่ได้สำเร็จ - ผม ของใช้ส่วนตัว และรูปถ่ายของคนเหล่านี้ถูกเผา ในฤดูร้อนเมื่อไม่มีหิมะ Shiva Tsal เมื่อพิจารณาจากภาพถ่ายบนอินเทอร์เน็ต ดูเหมือนสถานที่ฝังกลบในชนบทมาก แต่ในเดือนพฤษภาคม เมื่อฉันเดิน หิมะสดปกคลุมทุกสิ่งเป็นชั้นหนาเพื่อซ่อนเสื้อผ้าที่ถูกทิ้ง มีเพียงปิรามิดหินที่ผู้แสวงบุญทิ้งไว้จากกองหิมะ

ถ้าพวกเขาไม่ได้ชี้ให้ฉันไปยังสถานที่นี้ ฉันคงผ่านไปโดยไม่มองเลย ที่นี่ก็มีหินบาร์โดตรัง . ทัศนวิสัยดีเยี่ยมในอากาศบนภูเขาที่โปร่งใสที่สุดทำให้เกิดภาพลวงตาว่ายอดเขา Kailash อยู่ห่างจากที่นี่เพียงไม่กี่ก้าว ทิเบต 2.01.3 พาโนรามาอีกหน่อย: คัง รินโปเช ทิเบต 2.01.3 น. ในไม่ช้า เส้นทางก็จะเลี้ยวใหม่ โดยหันไปทางทิศตะวันออก - การขึ้นหลักไปยัง Drolma La เริ่มต้นขึ้น

ความลึกของหิมะบนทางผ่านในต้นเดือนพฤษภาคมอยู่ที่ตั้งแต่ครึ่งเมตรถึงหนึ่งเมตรครึ่ง หลังอาหารกลางวันคุณสามารถมีลานสเก็ตชั้นยอด - คุณสามารถเล่นบ็อบสเลห์ได้! แต่เอาเข้าจริงผ่านไม่ยากไม่มีเหตุผลที่จะไม่ผ่านครับ ดร. ทิเบต 2.01.3ภาพพาโนรามาเดียวกันในขนาดที่ใหญ่กว่า

ต้นเดือนพฤษภาคมที่อากาศยังเย็นและมีหิมะบนทางผ่านไม่มีตัวแทนประเภทตำนานสักคน ไม่มีจามรีพร้อมกระเป๋าเดินทางด้วย อย่างไรก็ตาม ฉันไม่ได้สังเกตเห็นชาวอินเดียคนใดเดินเท้าเช่นกัน มีเพียงชาวทิเบตและนักท่องเที่ยวชาวต่างชาติ (ส่วนใหญ่เป็นชาวรัสเซีย) พร้อมไกด์และคนเฝ้าประตูเท่านั้นที่เดินได้

ในเวลาเดียวกัน จากมุมมองของผม มีคนจำนวนมากอยู่บนเส้นทางนี้ จะเกิดอะไรขึ้นที่นั่นในฤดูร้อน การปีนขึ้นสู่ Drolma La นั้นชวนให้นึกถึง Thorung La ในประเทศเนปาลมาก ความชัน ระดับความชัน ระยะทางก็เท่ากันทุกประการ

แต่จุดสูงสุดอยู่สูงกว่าสองร้อยเมตรจึงไปได้ยาก อย่างไรก็ตามความสูงที่แตกต่างกันนั้นไม่สามารถสังเกตได้ชัดเจน ดร. ทิเบต 2.01 ตลอดการปีนเขาคุณสามารถชื่นชมทิวทัศน์อันงดงามของ Kailash

เห็นอกเห็นใจนักท่องเที่ยวอย่างจริงใจซึ่งในช่วงฤดูร้อนเนื่องจากเมฆมรสุมหนาทึบจึงไม่สามารถมองเห็นยอดเขาที่สวยงามน่าอัศจรรย์นี้ได้ เมื่อเราเข้าใกล้ Kang Pass รินโปเชก็เริ่มซ่อนตัวอยู่หลังโขดหิน คัง รินโปเช. ทิเบต2.

การเพิ่มขึ้นยังคงดำเนินต่อไปอย่างไม่สิ้นสุด ส่วนสุดท้ายก่อนผ่านจะยากเป็นพิเศษ ทิเบต 2.01.3 บัตรผ่านใกล้เข้ามาแล้ว ดร. ทิเบต 2.01

ที่ด้านบนสุดคุณจะได้รับการต้อนรับจากธงที่ปกคลุมไปด้วยหิมะและดวงอาทิตย์ ดร. ทิเบต 2. 01. โดรลมา ลา พาส 5.

Kailash ไม่สามารถมองเห็นได้จากที่นี่ การเอาชนะทางผ่านเป็นสัญลักษณ์ของการเปลี่ยนจากชีวิตก่อนหน้านี้ไปสู่ชีวิตใหม่ - บาปก่อนหน้านี้ทั้งหมดได้รับการอภัยโดยเทพีแห่งความเมตตาธารา (ดรอลมา) ซึ่งเกิดจากน้ำตาของพระโพธิสัตว์แห่งความเมตตาอวโลกิเตศวร เสาจากปอดตาได้รับแสงสว่างจ้าจากรังสีดวงอาทิตย์

ชาวทิเบตจะมอบธงสวดมนต์ ผ้าพันคอไหมกะตะ (คาดากา) หินมณี อาหารและกะโหลกสัตว์ เชื่อกันว่าทาราแสดงความเมตตาของเธอไม่เพียงแต่ต่อผู้คนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งมีชีวิตทั้งหมดด้วย ดังนั้นบางครั้งผู้เลี้ยงสัตว์เร่ร่อนชาวทิเบตจึงย้ายสัตว์ที่มีชีวิตไปรอบๆ Kailash เพื่อปกป้องฝูงสัตว์จากโรคและให้อายุยืนยาว

บางคนทาน้ำมันบนก้อนหินแล้วติดธนบัตรไว้ ชาวทิเบตเดินไปรอบๆ สวดมนต์ Ki Ki So So Lha Gyalo แสดงความกตัญญูต่อเทพเจ้าและอัญเชิญความเจริญรุ่งเรือง หินตามเส้นทางมินิโคราถือเป็นผู้พิทักษ์คุณสมบัติ 3 ประการของพระพุทธเจ้า ได้แก่ จิตใจ คำพูด และกาย พวกเขายังเป็นตัวแทนของสัญลักษณ์ หินลูกบาศก์ลูกบาศก์ที่ใหญ่ที่สุดเรียกว่าผาวังเมบาร์

ทิเบต 2.01.3 ฉันกำลังแขวนธงของตัวเองที่ Drolma Do ด้วย ฉันผูกผ้าพันคอกะตะที่นำมาจากเนปาลด้วยเชือก - มันเกิดขึ้นจนฉันมีกองอยู่ในกระเป๋าเป้สะพายหลัง

ที่เมืองกาฐมา ณ ฑุ วันสุดท้ายก่อนออกเดินทางไปทิเบต ขณะที่กำลังดำเนินการขอวีซ่า เช้าตรู่ ข้าพเจ้าได้ไปที่เจดีย์พุทธนาถเพื่อทำโคระก่อนรุ่งสาง จากนั้นฉันก็ไปที่เกสต์เฮาส์ของ Shimi-La Dolkar ภรรยาของ Lama Wangyal จากมุกตินาถ ซึ่งครั้งหนึ่งฉันอาศัยอยู่เป็นเวลาหลายสัปดาห์ระหว่างการเดินป่าในเนปาลและการเดินทางรอบอินเดีย จริงๆ แล้วผมอยากไปทานอาหารเช้าที่ร้านอาหารของเกสท์เฮาส์ ที่นั่นจะมีชาวเคิร์ดอร่อยๆ อยู่เสมอ ร้านอาหารปิดไปแล้ว แต่ Shimi-La และเพื่อนบ้านของเธอจำฉันได้ (!) และนั่งดื่มชากับพวกเขาในบรรยากาศสบายๆ Shimi-La และ Wangyal มาจากมัสแตง แต่มีญาติอยู่ที่ทิเบต

เมื่อฉันบอกว่าจะไปทิเบตด้วยความตั้งใจที่จะทำโครา ฝูงชนก็โห่ร้องและอาเฮ็ด และหลังจากนั้นไม่นาน คณะสตรีทิเบตกลุ่มเล็กๆ 3 คนก็มาหาฉันพร้อมกับฮาดักในถุงปิดผนึก และขอให้ฉันพาพวกเขาไปหาคัง รินโปเช . นี่คือเรื่องราวที่แสดงให้เห็นว่า Kailash มีความสำคัญทางจิตวิญญาณอย่างมากสำหรับชาวทิเบต แม้ว่าพวกเขาจะขาดโอกาสในการเยี่ยมชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในประเทศของตนเอง แต่วันหนึ่งต้องจากไปเนื่องจากสถานการณ์ทางการเมือง โดยทั่วไปหลังจากนี้ไปไม่ถึงธาราพาสก็น่าเสียดายอย่างยิ่ง อนึ่ง เมื่อเข้าสู่เขตชายแดน ผู้แทนกรมศุลกากรใจแคบได้สั่งให้ฉันเอาฮาดักและธงทั้งหมดนี้ออกจากกระเป๋า เปิดห่อ กางออก และเพ่งดูภาพวาดเป็นเวลานาน หากมองหาธงแห่งทิเบตเสรีในสัญลักษณ์ทางพุทธศาสนาที่ยุ่งเหยิง

เขาไม่ชอบรูปสิงโตหิมะเป็นพิเศษ แต่พวกเขาไม่ได้คว้ามันไว้ ลีมูเรียปลอมตัวมา ในตอนแรกจะค่อนข้างราบเรียบลัดเลาะไปตามทางลาด ทิเบต 2.01.3 ทางด้านขวาของเส้นทาง ต่ำกว่าทางผ่านห้าสิบเมตร ฉันระบุตำแหน่งทางทฤษฎีของทะเลสาบศักดิ์สิทธิ์ Gauri Kund (Yokmo Tso) 5. อีกชื่อหนึ่งของทะเลสาบคือ Tukje Chenpo Tso, . ในศาสนาฮินดู เชื่อกันว่าทะเลสาบแห่งนี้สร้างขึ้นโดยพระศิวะตามคำร้องขอของปาราวตีภรรยาของเขา เมื่อเดินทางร่วมกับสามีของเธอในขณะที่เขานั่งสมาธิในบ้านของเขาบนภูเขา Kailash เธอก็เย็นชาจนร่างกายอันบอบบางของเธอก็เปลี่ยนเป็นสีดำจากน้ำค้างแข็งและสูญเสียความงามของมันไป

จากนั้นพระอิศวรก็ตีหินด้วยตรีศูลและสร้างทะเลสาบเการีกุนด์ ปาราวตีอาบในน้ำและปรากฏสวยงามยิ่งขึ้น ชื่อทิเบต. นอกจากนี้ยังมีตำนานที่เกี่ยวข้องกับชื่อนี้: กาลครั้งหนึ่งในตระกูลทิเบตที่ร่ำรวยและมีเกียรติมีหญิงสาวทำงานเป็นคนรับใช้ และวันหนึ่งที่ดี ไม่มีใครรู้ว่าเธอให้กำเนิดลูกชายจากใคร

โดยทั่วไปแล้ว เป็นเรื่องปกติที่เด็กหญิงชาวทิเบตจะคลอดบุตรโดยไม่มีสามี ตัดสินใจแสดงโคร่ารอบๆ Kailash สาวใช้จึงพาทารกไปด้วย ระหว่างทางเธอถูกทรมานด้วยความกระหายน้ำอย่างรุนแรง และเธอก็โน้มตัวไปทางน้ำเพื่อจิบน้ำจากทะเลสาบศักดิ์สิทธิ์ เด็กน้อยหลุดออกจากผ้าพันบนหลังของเธอ ตกลงไปในน้ำและจมลงสู่ก้นทะเลทันที

เด็กหญิงผู้โชคร้ายยังคงอยู่ริมทะเลสาบเป็นเวลาหลายวัน ด้วยความหวังว่าอย่างน้อยร่างกายของเขาก็จะโผล่ขึ้นมาจากส่วนลึกของน้ำ และไม่ได้กินหรือนอน ในวันที่แปด จารึกอัศจรรย์ปรากฏบนก้อนหินข้างๆ เธอ ซึ่งเป็นข้อความจากลูกชายของเธอ จริงๆ แล้วเด็กคนนี้มีนิสัยศักดิ์สิทธิ์ และเมื่อเห็นว่าแม่ของเขาหดหู่และอกหักเพียงใด จึงขอให้เธอไม่ต้องกังวลและทำโคราสิบสามรอบภูเขาศักดิ์สิทธิ์ โดยสัญญาว่าสิ่งนี้จะรักษาจิตวิญญาณของเธอได้

หินเล็กๆ ที่มีข้อความปรากฏอยู่นี้ยังคงอยู่ที่นี่ - สามารถรับรู้ได้ด้วยร่องรอยของน้ำมันบนพื้นผิวที่ผู้แสวงบุญทิ้งไว้ ผู้แสวงบุญ (โดยเฉพาะผู้หญิง) มักจะทำโครารอบๆ ทะเลสาบแห่งนี้ แต่ต่างจากชาวฮินดูตรงที่ชาวพุทธในทิเบตไม่เคยลงไปในน้ำของทะเลสาบแห่งนี้เลย เช่นเดียวกับที่ทะเลสาบ Manasarovar สิ่งนี้ถือเป็นการดูหมิ่นศาสนา

โลกแห่งประติมากรรมโลหะทางพุทธศาสนา (อ้างอิงจากคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์ตำนานพื้นบ้านภูมิภาค Sverdlovsk) บทคัดย่อบทความวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับศิลปะและประวัติศาสตร์ศิลปะ ผู้เขียน งานทางวิทยาศาสตร์- Demenova V. เนื้อหาที่อธิบายบทบัญญัติเหล่านี้คือการรวบรวมสัมฤทธิ์ทางพุทธศาสนาของพิพิธภัณฑ์ตำนานพื้นบ้าน Sverdlovsk ซีรี่ส์: สังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์

B. ข้อความผลงานทางวิทยาศาสตร์ในหัวข้อ บทความทางวิทยาศาสตร์เฉพาะทาง เดเมโนวา. โลกแห่งประติมากรรมโลหะของชาวพุทธ (อ้างอิงจากการสะสมของพิพิธภัณฑ์ตำนานพื้นบ้านภูมิภาค Sverdlovsk) ในโลกของพุทธศิลป์ ประติมากรรมถือเป็นพื้นที่ย่อยศักดิ์สิทธิ์พิเศษเสมอมา ซึ่งสร้างขึ้นตามหลักคำสอนที่เข้มงวดตามพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์

ได้รับการพัฒนาอย่างยิ่งใหญ่ที่สุดในพุทธศาสนานิกายวัชรยาน ซึ่งแพร่หลายในทิเบต มองโกเลีย จีน และเนปาล ต้นกำเนิดตามตำนานทั่วไปของการสำแดงของผู้พิชิตพาเราย้อนกลับไปถึงสมัยของพระศากยมุนีพุทธเจ้าบนโลก ที่น่าสังเกตคือความแตกต่างระหว่างตำนานในตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของประติมากรรมและภาพวาด: แหล่งข้อมูลที่ตีพิมพ์ทั้งหมด ศากยมุนีในตำนานฉบับหนึ่งสั่งให้เขาร่างเงาของเขา

1. หนังสือของลามะ อนาคาริกา โกวินทะ พระปรมาจารย์ทางพุทธศาสนาที่โดดเด่นที่สุดคนหนึ่งแห่งศตวรรษที่ 20 เรื่อง “แสงสว่างของผู้พเนจรหิมาลัย” ถูกสร้างขึ้นในช่วงบั้นปลายชีวิตและการเดินทางทางจิตวิญญาณของเขา ต่างจากหนังสือเล่มก่อน ๆ ของเขาเรื่อง The Way of the White Clouds
2. ฟรีที่ใหญ่ที่สุด ห้องสมุดอิเล็กทรอนิกส์- ค้นหาหนังสือและนิตยสาร ทัศนคติทางจิตวิทยาของปรัชญาพุทธศาสนายุคแรก โกวินดา ลามะ อนาคาริกา.
3. ห้องสมุดอิเล็กทรอนิกส์
4. ลามะ อนาคาริกา โกวินทะ. พื้นฐานของเวทย์มนต์ทิเบต หนังสือรวบรวมมาจาก โอเพ่นซอร์สบนอินเทอร์เน็ต คุณสามารถดาวน์โหลดหนังสือเพื่อวัตถุประสงค์ในการให้ข้อมูลเท่านั้น

ต่างจากหนังสือเล่มก่อน ๆ ของเขาเรื่อง The Way of the White Clouds ใครก็ตามที่คิดว่าการอธิษฐานไม่ได้เกิดขึ้นที่ใจแต่อยู่ที่อื่นไม่รู้ว่าการอธิษฐานคืออะไรน้อยมาก ลามะ อนาคาริกา โกวินทะ. ฉันจะดาวน์โหลดข้อความ "เส้นทางแห่งเมฆขาว" ได้ที่ไหน พื้นฐานของเวทย์มนต์ทิเบต โดย ลามะ โกวินทะ อนาคาริกา. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Andreev และบุตรชาย 2536 - 472 หน้า เส้นทางแห่งความสามัคคี ตอนที่ 5 เส้นทางแห่งมหามนต์บทส่งท้ายและการสังเคราะห์

บทความลอบไซ-ดันบี-จัลต์สคานมีตำนานเกี่ยวกับพระพุทธรูปที่โผล่พ้นแสง” เกี่ยวข้องกับตอนที่พระพุทธเจ้า “จารึก” พระฉายาลักษณ์ของพระองค์ ต่อจากนั้นได้รับการทำซ้ำโดยศิลปินและตามที่นักวิจัยกล่าวว่ามีความเกี่ยวข้องกับสัญลักษณ์ของรัศมีรอบ ๆ พระพุทธเจ้าและรังสีที่เล็ดลอดออกมาจากหัวใจของพระองค์ในรูปแบบต่างๆของสัญลักษณ์ วันหนึ่ง อนาถบิณฑิกเศรษฐีได้เชิญพระพุทธองค์และพระภิกษุร่วมรับประทานอาหารกลางวันด้วย

เมื่อพระพุทธเจ้าปฏิเสธคำเชิญ ผู้อุปถัมภ์พุทธศาสนาผู้มั่งคั่งได้ขอให้พระศาสดาสร้างรูปจำลองของพระองค์จากโลหะมีค่า รูปปั้นที่สืบเชื้อสายมาจากอาณาจักรแห่งเทพเจ้า รูปแบบที่แข็งแกร่ง “สมบูรณ์แบบในทุกรายละเอียด” ประติมากรรมนี้กลายเป็นที่รู้จักในชื่อ "ล้ำค่า" ครู". ตำนานอีกเรื่องหนึ่งกล่าวไว้ว่า เมื่อพระผู้มีพระภาคประทับอยู่ในสวรรค์ตระแอสตริมสา กษัตริย์แห่งเมืองพารา ณ สีได้สร้างพระพุทธรูปไม้จันทน์เพื่อสวดมนต์เป็นการส่วนตัว เมื่อพระพุทธเจ้าเสด็จลงสู่วงมนุษย์อีกครั้งจากวงเทพเจ้า พระพุทธรูปก็แสดงท่าทีทักทาย 6 ก้าว หลังจากนั้นตามตำนานเล่าว่า พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงรับสั่งนางว่า “จงไปตามประเทศจีนเพื่อชำระประเทศนี้ให้บริสุทธิ์!” และรูปปั้นที่รู้จักกันในชื่อเจ้าไม้จันทน์ก็บินผ่านอากาศไปยังประเทศจีน เกราซิโมวา, เออร์มาคอฟ, 1.

เราจะจัดส่งหนังสือ "Insights of a Himalayan Wanderer" ทั่วมอสโกฟรีสำหรับยอดสั่งซื้อรวม 3,500 รูเบิล การทำสมาธิอย่างสร้างสรรค์และจิตสำนึกหลายมิติ ลามะ อนาคาริกา โกวินทะ เข้าสู่เส้นทางพุทธของคาลุ รินโปเช

Ivanovsky, 1. 88. ให้เราใส่ใจกับความจริงที่ว่าพระพุทธเจ้าในโครงเรื่องในตำนานนี้จริง ๆ แล้ว "สร้างจิตวิญญาณ" ให้กับเรื่องเฉื่อยของประติมากรรมและทำให้รูปปั้นนั้นสมส่วนกับพระองค์เอง (นั่นคือสาเหตุที่ต้องใช้ "ขั้นตอน" เพื่อพบเขา) . พระพุทธเจ้าทรงเปลี่ยนแปลงพลาสติก ปรับโครงสร้างใหม่ รูปปั้นเผยให้เห็น “ความไม่แตกต่าง” ระหว่างธรรมชาติของพระผู้มีพระภาคกับธรรมชาติของประติมากรรม เพราะดังที่กล่าวไว้ในตำราว่า “พระพุทธเจ้าเป็นอะไรก็ได้และใครๆ ก็ได้.. คำสอน ควรสังเกตว่ารูปปั้นในพุทธศาสนาโบราณทุกรูปล้วนมีประวัติตามตำนานของตัวเอง ซึ่งหมายถึงช่างฝีมือผู้สร้างสรรค์รูปปั้นเหล่านั้น หรือหมายถึง "การปรากฏกาย" อันอัศจรรย์ของรูปเหล่านั้น

ขอเน้นย้ำถึงสถานที่พิเศษแห่งประติมากรรม (โดยเฉพาะพระจันทน์) เป็นแหล่งและเป็นต้นแบบในการเผยแพร่พุทธศิลป์ในประเทศอื่นๆ รูปปั้นที่ได้รับความเคารพนับถือเป็นพิเศษเกือบทุกรูปในประเทศทางพุทธศาสนาทางตอนเหนือมีเรื่องราวที่อ้างถึงรูปลักษณ์ที่ "ลึกลับ" ของมัน; มีตำนานมากมายเกี่ยวกับ "รูปปั้นบิน": เกี่ยวกับรูปปั้นที่เคลื่อนตัวไปในอากาศตามคำสั่งของอาจารย์ ตัวอย่างเช่น สะท้อนให้เห็นในข้อความเกี่ยวกับทฤษฎีศิลปะของผู้ก่อตั้งโรงเรียน Gelugpa, Tsonghawa (1.

ส่วนแรกของข้อความของ Tsonghawa - "การรับรู้ที่ชัดเจนของพระพุทธเจ้าสามสิบห้าองค์ผู้ชำระล้างบาป" - มีลักษณะเป็นสัญลักษณ์ในธรรมชาติส่วนที่สอง - "การวัดร่างกายของเทพเจ้าเรียกว่ากระจกซึ่งภาพสะท้อนของผู้ชนะ มองเห็นได้ชัดเจน” - เป็นรูปสัญลักษณ์ หล่อขึ้นโดยใช้เทคนิค "หุ่นขี้ผึ้งที่หายไป" อันสูงส่ง เทคนิคการหล่อสื่อถึงการมีอยู่ของโพรง ซึ่งเป็น "ร่างกายภายในที่มองไม่เห็น" ของประติมากรรม รอยประทับของความลับอันศักดิ์สิทธิ์นั้นอยู่ที่กระบวนการหล่อเมื่อ "ในอกของรังไหมดินเหนียว" (E.V. Ganevskaya) วัสดุก็ถูกเปลี่ยนในเบ้าหลอมไฟบริสุทธิ์

วัสดุที่มีส่วนร่วมในกระบวนการสร้างพลาสติกโลหะโดยใช้วิธีแว็กซ์ที่สูญหาย ได้แก่ ขี้ผึ้ง ดินเหนียว และทองแดง สะท้อนถึงธรรมชาติอันสมบูรณ์ ในสมัยโบราณเชื่อกันว่าโลหะผสมที่ซับซ้อน (เจ็ด, เก้าองค์ประกอบ ฯลฯ การกำเนิดของโลหะผสมใน "เบ้าหลอมที่ลุกเป็นไฟ" ยังหมายถึงไฟ - ไม่ใช่แค่สถานะของพลาสมา - เปลวไฟ, ร้อนแดง สสาร แต่เป็นไฟที่มองไม่เห็นซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของความแข็งแกร่งพลังงานสร้างสรรค์อันยิ่งใหญ่ทำให้สสารสามารถผ่านจากสถานะหนึ่งไปอีกสถานะหนึ่งได้อยู่แล้วในอุปนิษัทเราได้พบกับความเข้าใจเรื่องไฟในฐานะโครงสร้างที่สร้างโลกโดยที่ไฟบูชายัญคือ "สิ่งที่จากที่ ทุกอย่างมาและทุกอย่างไปที่ไหน”

ตั้งแต่สมัยโบราณ ปรมาจารย์ที่ทำงานเกี่ยวกับโลหะก็ได้รับความสามารถพิเศษในฐานะผู้ควบคุมวง หากไม่ใช่ผู้สมบูรณ์ก็จะเป็นผู้สูงสุด ในหนังสือ “เส้นทางแห่งเมฆขาว”

ชาวพุทธในทิเบต" ลามะ อนาคาริกา โกวินดา เขียนว่า "ช่างตีเหล็กที่เกี่ยวข้องกับไฟและโลหะ <..> มักจะอ่อนไหวต่ออิทธิพลของพลังจิตเป็นพิเศษเสมอ <..> เป็นไปได้ว่านี่เป็นประเพณีก่อนประวัติศาสตร์ที่ย้อนกลับไปในสมัยก่อน เมื่อโลหะเพิ่งเริ่มต้น ในสมัยโบราณเชื่อกันว่าโลหะนั้นมีพลังเวทย์มนตร์ และผู้ที่ขุดและแปรรูปโลหะนั้นก็เชี่ยวชาญศิลปะเวทย์มนตร์ Heinrich Zimmer พูดถึง "ช่างตีเหล็กวิเศษ" ผู้ปลดปล่อยโลกจากยุคหิน: "ฮีโร่ที่สามารถดึงดาบเหล็กออกจากหินได้ไม่จำเป็นต้องเป็นนักรบผู้ยิ่งใหญ่ แต่เป็นพ่อมดผู้ทรงพลังที่ควบคุมปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณและวัตถุเสมอ ”6 ผู้เขียนตั้งข้อสังเกตว่าบ่อยครั้งที่ช่างตีเหล็กได้รับเลือกจากเหล่าเทพจากรุ่นสู่รุ่นเพื่อแสดงเจตจำนงของพวกเขา

นี่เป็นเนื้อหาที่ในอีกด้านหนึ่งในหลายศาสนามีความเกี่ยวข้องกับการสร้างมนุษย์คนแรก ในทางกลับกัน มนุษยชาติได้ถูกนำมาใช้ในการแพทย์มาตั้งแต่สมัยโบราณ และแท้จริงแล้วมีโครงสร้าง "ที่มีชีวิต" ซึ่ง สามารถนำมาประกอบกับขี้ผึ้งที่มีชีวิตได้อย่างถูกต้อง ศิลปินต้องเผชิญกับภารกิจในการถ่ายทอดภาพที่เห็นได้ชัดเจนในงานโดยเปิดใช้งานการมองเห็นทางจิตวิญญาณของเทพ นี่คือลักษณะของคำแนะนำพิธีกรรมในตำราฉบับหนึ่งที่อุทิศให้กับทารา: “ เมื่อได้เสริมกำลังตนเองในความตั้งใจที่จะทำความดีในโลกนี้แล้ว ผู้สักการะควรไตร่ตรองถึงรูปร่างของเทพีธาราซึ่งเชื่อมโยงกับจักรวาล

พระนางได้รับการต้อนรับ บูชา และเคารพจากตถาคตทั้งหลาย” ดังนั้น การทำสมาธิจึงสามารถแทนที่ได้ด้วยการกระทำทางกลที่มีพลังวิเศษในสายตาของผู้ศรัทธา ในทำนองเดียวกัน ผู้วิเศษที่ก้าวหน้าในศิลปะสามารถมองเห็นเทพของเขาได้ด้วยพลังแห่งสมาธิเท่านั้น ให้กับผู้ที่ยังไม่พัฒนา โลกแห่งประติมากรรมโลหะทางพุทธศาสนา (อ้างอิงจากคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์ตำนานพื้นบ้านภูมิภาค Sverdlovsk) ศิลปินเองก็ต้องทำสมาธิโดยระบุตัวเองว่าเป็นเทพผู้อุปถัมภ์ที่ปกป้อง ในการดำเนินกระบวนการสมาธิให้สมบูรณ์นั้นจำเป็นต้องมีคำแนะนำของครูและการฝึกปฏิบัติอย่างต่อเนื่องเช่น

การทำซ้ำข้อความที่กำหนดเกี่ยวข้องกับการคืนค่าพล็อตที่กำหนดในหน่วยความจำเนื่องจากในข้อความประเภทนี้จะมีการระบุตัวละครสภาพแวดล้อมและองค์ประกอบอื่น ๆ ของเขาดังนั้นขั้นตอนนี้จะคืนค่าองค์ประกอบองค์ประกอบของพล็อตในหน่วยความจำและสร้างพื้นฐานจังหวะของภาพที่ตั้งใจไว้ . ขั้นตอนนี้เป็นปฏิกิริยาต่อโครงเรื่องที่ได้รับการฟื้นฟู

มันเกี่ยวข้องกับการสร้างโครงร่างทางจิตของภาพการสร้างตารางเชิงพื้นที่ของภาพซึ่งเป็นผลที่จำเป็นของจังหวะเช่น มันเกี่ยวข้องกับช่วงเวลาแห่งการจดจ่อกับวัตถุการเปลี่ยนจากการเป็นตัวแทนระดับหนึ่งไปอีกระดับหนึ่ง แสดงถึงสภาวะสมดุล “ด้วยการรับรู้ที่ชัดเจน” ในขั้นตอนนี้ ผลลัพธ์ของความคิดสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคลและกระบวนการสร้างสรรค์จะพร้อมสำหรับผู้อื่น”1. เราสามารถพูดได้ว่าในทุกขั้นตอนของ "การรับรู้ที่ชัดเจน" อาจารย์จะรวมอยู่ในงานในอนาคตในระดับพลังงานที่ละเอียดอ่อนร่างกายทางจิตของเขา ขั้นตอนที่สอง - "การส่องสว่าง" ถือได้ว่าเป็นสุดยอดการเปิดเผยของอาจารย์ในฐานะภาชนะนั่นคือ พื้นที่กลวงภายในของประติมากรรมได้รับการถวายโดยพิธีกรรมเติมเต็มด้วยการลงทุนอันศักดิ์สิทธิ์ ขึ้นอยู่กับขนาดและตำแหน่งในอนาคตของรูปปั้น ข้อความ "ม้วน" ของคำสอน มนต์ รวมถึงพระธาตุศักดิ์สิทธิ์และพระธาตุของนักบุญถูกวางไว้ในรูปปั้น

รูปปั้นถูกคลุมด้วยจานพิเศษ โดยปกติจะมีรูปวัชระ ประติมากรรมที่พิมพ์ออกมาถูกมองว่าเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์และถูกทอดทิ้งโดยวิญญาณของเทพ องค์ประกอบของมันถูกอธิบายไว้ในคอลเลกชันที่เป็นที่ยอมรับ "Tree of Collection 3" ผลงานจากคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์ตำนานพื้นบ้าน Sverdlovsk รวมถึงรูปภาพของกลุ่มเทพหลักในลำดับชั้นทางพุทธศาสนา

ได้แก่พระพุทธ พระโพธิสัตว์ พระธรรมปาลา พระยิดัม รวมอยู่ในโครงสร้างขององค์ประกอบแท่นบูชาของวัดพุทธและแท่นบูชาส่วนตัว พร้อมทั้ง ตัวอย่างมาตรฐานคอลเลกชันนี้นำเสนอผลงานที่โดดเด่นด้วยภาพจิตวิญญาณอันสูงส่งและทักษะทางศิลปะที่ละเอียดอ่อน เช่น ธาราเขียว (ศตวรรษที่ 16) หรือพระอมิตาภพุทธะ (ศตวรรษที่ 18) ผลงานของปรมาจารย์ชาวจีนในศตวรรษที่ 18-19 มีอิทธิพลเหนือกว่า พวกเขาโดดเด่นด้วยใบหน้าอวบอิ่มที่แปลกประหลาด รูปร่างตาพิเศษ แขนและขาที่ค่อนข้างใหญ่ และเงาแหลมของกลีบมงกุฎ โรงเรียนเนปาลนำเสนอผลงานเพียงไม่กี่ชิ้นแต่สง่างามของศตวรรษที่ 16 และ 18 โดยมีพื้นผิวประติมากรรมที่ส่องสว่างชัดเจน รายละเอียดที่ประณีต และการฝังที่สวยงาม

ตัวอย่างของโรงเรียนมองโกเลียในศตวรรษที่ 19 จาก Dolonnor ถูกสร้างขึ้นโดยใช้เทคนิคการชกที่เป็นลักษณะเฉพาะ ความงดงามที่ละเอียดอ่อนดึงดูดความสนใจ วิธีแก้ปัญหาทั่วไปรูปทรงประติมากรรมเล็กๆ นี้ ตามหลักฐาน เอกสารสำคัญเวลา 1.

เห็นได้ชัดว่าเรากำลังพูดถึง Stanislav Alfonsovich Poklevsky - Cosell (1. กระทรวงการต่างประเทศพนักงานของคณะทูตหลายแห่งของซาร์รัสเซีย (เปอร์เซียญี่ปุ่น) ลูกชายของนักขุดทองชื่อดังหนึ่งในผู้ก่อตั้งอุตสาหกรรมแร่ใยหิน ในเทือกเขาอูราล ผู้ใจบุญ Alfons Fomich Poklevsky - Cosell (1. การสะสมสัมฤทธิ์ทางพุทธศาสนาถือเป็นส่วนสำคัญของการสะสมทางตะวันออกของพิพิธภัณฑ์ ในช่วงปลายทศวรรษ 1980 Doctor of Historical Sciences A.G. Nesterov ได้รวบรวมรายการประติมากรรมส่วนใหญ่แต่ละรายการ .

มันกลายเป็นพื้นฐานสำหรับงานการระบุแหล่งที่มาเพิ่มเติม

ความสำคัญของประเพณีวัฒนธรรมทิเบตต่อการพัฒนาจิตวิญญาณของมนุษยชาตินั้นยิ่งใหญ่มาก เพราะทิเบตเป็นลิงค์สุดท้ายที่มีชีวิตที่เชื่อมโยงเรากับอารยธรรมในอดีตอันไกลโพ้น ลัทธิลึกลับของอียิปต์ เมโสโปเตเมีย และกรีซ อินคา และมายัน สูญพันธุ์ไปหลังจากการสิ้นชีวิตของอารยธรรมโบราณเหล่านี้ และตอนนี้ความรู้ของเราสูญหายไปตลอดกาล ข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวคือข้อมูลที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันบางส่วนที่มาถึงเราอย่างน่าอัศจรรย์
อารยธรรมโบราณของอินเดียและจีนมีการนำเสนอผลงานศิลปะและวรรณกรรมมากมาย ประกายไฟอันสดใสของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของพวกเขาบางครั้งเปล่งประกายขึ้นมาท่ามกลางเถ้าถ่านของความคิดสมัยใหม่ อย่างไรก็ตาม ความสำเร็จทางวัฒนธรรมของพวกเขาถูกซ่อนหรือแทรกซึมไปด้วยชั้นที่ทรงพลังของอิทธิพลทางวัฒนธรรมที่หลากหลาย ซึ่งเป็นเรื่องยากมากและมักจะเป็นไปไม่ได้ที่จะแยกองค์ประกอบที่แท้จริงออกจากลุ่มน้ำและตระหนักถึงธรรมชาติอันบริสุทธิ์ของพวกมัน
ทิเบตต้องขอบคุณความโดดเดี่ยวตามธรรมชาติและไม่สามารถเข้าถึงได้ (ซึ่งยิ่งกว่านั้นในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมาถูกรวมเข้าด้วยกันด้วยเงื่อนไขทางการเมืองพิเศษ) ไม่เพียงแต่สืบทอดมาเท่านั้น แต่ยังรักษาประเพณีการดำรงชีวิตในอดีตอันไกลโพ้นที่สุดไว้ด้วย โดยยังคงรักษาความรู้เกี่ยวกับพลังที่ซ่อนอยู่ของ จิตวิญญาณของมนุษย์ ความสำเร็จสูงสุดและคำสอนอันลึกลับของนักบุญและปราชญ์ชาวอินเดีย
แต่ในพายุเฮอริเคนแห่งเหตุการณ์ที่เปลี่ยนแปลงโลกและเปลี่ยนแปลงชีวิตของทุกชาติบนโลก ในพายุเฮอริเคนที่ทำลายแม้แต่ทิเบตออกจากความโดดเดี่ยวที่มีอายุหลายศตวรรษ ความสำเร็จทางจิตวิญญาณเหล่านี้จะสูญหายไปตลอดกาล หากพวกเขาไม่กลายเป็น ส่วนสำคัญวัฒนธรรมแห่งอนาคตและอารยธรรมที่สูงขึ้นของมวลมนุษยชาติ
โทโม เกเช ริมโปเช ครูทางจิตวิญญาณผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่งของทิเบตยุคปัจจุบันและครูผู้มีวิสัยทัศน์ภายในอย่างแท้จริง คาดการณ์อนาคต ออกจากสถานที่พักผ่อนบนภูเขาอันสันโดษ ซึ่งเขาปฏิบัติสมาธิภาวนามาเป็นเวลาสิบสองปีแล้ว และประกาศว่าถึงเวลาที่จะมาถึง เผยให้โลกเห็นถึงขุมทรัพย์ทางจิตวิญญาณที่ได้รับการอนุรักษ์และซ่อนเร้นอยู่ในทิเบตมานานกว่าพันปี บัดนี้มนุษยชาติจำเป็นต้องทำการตัดสินใจครั้งยิ่งใหญ่ ก่อนที่เราจะพบกับเส้นทางแห่งอำนาจผ่านการควบคุมพลังแห่งธรรมชาติ - เส้นทางที่นำไปสู่การเป็นทาสและการทำลายตนเอง และเส้นทางแห่งการตรัสรู้โดยการควบคุมพลังภายในตัวเรา - เส้นทางที่นำไปสู่การปลดปล่อยและการตระหนักรู้ในตนเอง เพื่อชี้ทางนี้ พระโพธิสัตว์ Marga และทำให้มันเป็นจริงคืองานชีวิตของโทโม เกเช ริมโปเช
ตัวอย่างที่มีชีวิตของพระศาสดาผู้ยิ่งใหญ่องค์นี้ ซึ่งผู้เขียนได้รับการอุปถัมภ์ทางพระพุทธศาสนาครั้งแรกเมื่อยี่สิบห้าปีที่แล้ว ถือเป็นสิ่งกระตุ้นทางจิตวิญญาณสูงสุดในการดำรงชีวิตและเปิดประตูสู่ความลึกลับของทิเบต นอกจากนี้ ตัวอย่างนี้ยังกระตุ้นให้ผู้เขียนถ่ายทอดความรู้และประสบการณ์ที่เขาได้รับแก่ผู้คนทั่วโลก เพื่อถ่ายทอดประสบการณ์นี้สามารถแสดงออกเป็นคำพูดได้ และหากแม้จะมีข้อบกพร่องทั้งหมดที่มีอยู่ในความพยายามดังกล่าว แต่อย่างน้อยผู้เขียนก็สามารถช่วยเหลือผู้แสวงหารายอื่นได้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง เครดิตสำหรับสิ่งนี้เป็นของคุรุของเขาผู้มอบสิ่งสูงสุดให้กับผู้คนนั่นคือตัวเขาเอง และร่วมกับพระองค์ ผู้เขียนได้ระลึกถึงพระอาจารย์เหล่านั้นซึ่งหลังจากการจากไปของคุรุคนแรกของเขา เข้ามาแทนที่พระองค์เพื่อปลูกฝังเมล็ดพันธุ์ที่พระองค์ได้หว่าน ผู้เขียนขอแสดงความขอบคุณอย่างสุดซึ้งต่ออาจารย์ทุกท่าน

“THE WAY OF WHITE Clouds” เป็นชื่อหนังสือซึ่งมีชื่อเรื่องว่า “Buddhist in Tibet” ผู้เขียนหนังสือ อนาคาริกา โกวินทะ (พ.ศ. 2441-2528) เป็นที่รู้จักไปทั่วโลกจากผลงานเกี่ยวกับประเพณีอันลี้ลับของพุทธศาสนาทางเหนือ ได้แก่ “พื้นฐานของเวทย์มนต์ทิเบต” “การทำสมาธิอย่างสร้างสรรค์และจิตสำนึกหลายมิติ” “ทัศนคติทางจิตวิทยาของปรัชญาของพุทธศาสนายุคแรก” แต่บางทีสิ่งที่น่าทึ่งที่สุดก็คือลามะอนาการิกา โกวินดาแห่งทิเบต ผู้ซึ่งเข้าใจอย่างลึกซึ้งและถ่ายทอดข้อความของเทือกเขาหิมาลัยไปทั่วโลก นั้นเป็นชาวยุโรปโดยกำเนิด และในขณะที่เขาเรียกตัวเองว่า "ชาวอินเดียโดยสัญชาติและชาวพุทธ ผู้ศรัทธาในกลุ่มภราดรภาพสากลแห่งมนุษยชาติ - ตามคำสารภาพ"

ชื่อจริงของกวี นักเขียน ศิลปิน นักปรัชญา และนักเดินทางผู้มีความสามารถผู้มีพรสวรรค์รายนี้คือ Ernst Lothar Hoffmann บรรพบุรุษของเขาอาศัยอยู่ในโบลิเวีย (ปู่ทวดของเขาเป็นหนึ่งในนายพลชั้นนำในกองทัพโบลิวาร์ผู้นำการต่อสู้เพื่อเอกราชของอาณานิคมสเปนในอเมริกาใต้) ดังนั้นตั้งแต่วัยเด็กจินตนาการของเขาจึงประหลาดใจกับ ความกว้างใหญ่ไพศาลของที่ราบสูงและโลกแห่งสมบัติล้ำค่าที่ซ่อนอยู่ในส่วนลึกของภูเขาคู่บารมี เพื่อสำรวจความลึกลับเหล่านี้ เขาต้องการที่จะเป็น วิศวกรเหมืองแร่แต่เมื่อเขาโตขึ้นและตระหนักว่าเขาไม่ได้ถูกดึงดูดด้วยส่วนลึกของโลกอีกต่อไปแล้ว แต่ด้วยส่วนลึกของจิตใจเขาจึงเริ่มศึกษาปรัชญาซึ่งทำให้เขาหลงใหลในการค้นหาความจริงเป็นประการแรก

ลามะทิเบตในอนาคตไม่สนใจระบบต่างๆ มากนัก (เช่น รูปแบบทางวิชาการของความคิดเชิงปรัชญา) เช่นเดียวกับการแสดงออกและรูปลักษณ์ทางศาสนา เอิร์นส์ ฮอฟฟ์มานน์ วัยเยาว์รู้สึกตกตะลึงอย่างมากกับบทสนทนาของเพลโต ต้องขอบคุณโชเปนเฮาเออร์ที่เขาเริ่มศึกษาลัทธิเวทย์มนต์ของชาวคริสเตียน พระอุปนิษัท และพุทธศาสนา และเมื่ออายุ 18 ปี เขาตัดสินใจเขียนการศึกษาเปรียบเทียบของสามศาสนาในโลก: คริสต์ศาสนา อิสลาม และพุทธศาสนา

ชายหนุ่มกระหายความรู้และห่างไกลจากมุมมองดั้งเดิมเกี่ยวกับศาสนา - นักวิจัยตื่นขึ้นในตัวเขาตั้งแต่เนิ่นๆ “สำหรับฉัน ศาสนาเป็นเรื่องของความเชื่อมั่นเป็นหลัก ไม่ใช่ความเชื่อที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป” เขาเขียน “แต่เพื่อที่จะมั่นใจฉันต้องทำ ทราบ- ยิ่งงานหนังสือเล่มนี้คืบหน้าไปเท่าใด ผู้เขียนก็ยิ่งชัดเจนว่าพุทธศาสนาเป็นศาสนาเดียวที่เขาสามารถปฏิบัติตามด้วยความเชื่อมั่นอย่างสมบูรณ์

งานชิ้นแรกที่ยังไม่สุกงอมของนักปรัชญาที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาพุทธได้กระตุ้นความสนใจ ประเทศต่างๆ: หนังสือเล่มนี้ตีพิมพ์ไม่เพียงแต่ในเยอรมนีเท่านั้น แต่ยังตีพิมพ์ในญี่ปุ่นด้วย และต่อมาอีก 8 ปี โกวินทะก็ค้นพบมันที่ประเทศศรีลังกา ซึ่งเขาได้มาสัมผัสประสบการณ์การทำสมาธิอย่างลึกซึ้งและศึกษาภาษาบาลีต่อไป (เรียกว่า ภาษาของพระไตรปิฎก) ซึ่งเขาเริ่มเข้าใจที่บ้าน ในเมืองคาปรี และต่อจากมหาวิทยาลัยในเนเปิลส์ ในประเทศศรีลังกา เขาไม่เพียงแต่ขยายความรู้ด้านภาษาเท่านั้น แต่ยังได้รับประสบการณ์ชีวิตสงฆ์ในประเพณีเถรวาทซึ่งเป็นโรงเรียนของพุทธศาสนาภาคใต้อีกด้วย จากนั้นเขาก็ตระหนักว่าโชคชะตานำพาเขาไปสู่ความฝันในวัยเด็กอย่างชำนาญเพียงใด

“การแสวงบุญไปยังที่ไม่รู้จักกลายเป็นการกลับบ้านสู่ดินแดนในฝันของฉันซึ่งกลายเป็นมากกว่านั้นมาก สมจริงมากกว่าแผนงานเหตุผล” เขาเขียนไว้ในหนังสือ “วิถีแห่งเมฆขาว” - สำหรับความฝันสะท้อนให้เห็นถึงแรงบันดาลใจภายในสุดของจิตวิญญาณ แก่นแท้ที่ลึกที่สุดของเรา และไม่ใช่แค่ความปรารถนาและความทะเยอทะยานที่หายวับไปที่ซ่อนอยู่เบื้องหลังข้อโต้แย้งของเหตุผล”และทรงยืนยันความคิดนี้ด้วยถ้อยคำของสันตยานะว่า

เป็นปราชญ์ - และหลับตาลง

การจ้องมองภายในยังไม่เป็นปัญญา:

ภูมิปัญญาคือการไว้วางใจหัวใจของคุณ

ประสบการณ์ทางศาสนาเปิดกว้างขึ้นสำหรับเอ. โกวินดาในเวลาต่อมาในทิเบต เมื่อปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ โทโม เกเช ริมโปเช เข้ามาในชีวิตของเขา แสงที่เล็ดลอดออกมาจากพระศาสดาทั้งในช่วงชีวิตของเขาและหลังจากการจากไปของเขาในการจุติเป็นมนุษย์โลกใหม่ แทรกซึมอยู่ในหนังสือ "เส้นทางแห่งเมฆขาว" ทั้งเล่ม การแสวงบุญไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ร่วมกับผู้เขียนผู้อ่านเองก็กลายเป็นผู้แสวงบุญโดยไม่รู้ตัวไม่เพียง แต่ออกไปข้างนอกเท่านั้น แต่ยังอยู่ในพื้นที่ภายในของลามะอนาคาริกาโกวินดาด้วย ลองนึกภาพสองสามหน้าจากไดอารี่ของนักเดินทาง

โอ้คุรุเชล่า

และการเดินทางสู่แสงสว่าง

“คำว่า “คุรุ” มักแปลว่า “ครู” แต่ในความเป็นจริงคำนี้ไม่เทียบเท่าในภาษาตะวันตกใดๆ กูรูเป็นมากกว่าครูในความหมายทั่วไปของคำนี้ ครูให้ความรู้-กูรูให้ตัวเอง การเรียนรู้ที่แท้จริงจากกูรูไม่ใช่คำพูด แต่เป็นสิ่งที่เกินความสามารถของตนเอง คำพูดของมนุษย์- กูรูคือ ผู้สร้างแรงบันดาลใจหายใจเอาจิตวิญญาณที่มีชีวิตของพระองค์เข้าสู่เราอย่างแท้จริง

และ เชล่ายังมีความหมายมากกว่านักศึกษาธรรมดาที่กำลังเรียนหลักสูตรอีกด้วย การเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณอันลึกซึ้งเกิดขึ้นระหว่าง Chela และ Guru เริ่มต้นด้วยการกระทำแห่งการเริ่มต้น ในระหว่างนั้นมี "การถ่ายโอนอำนาจ" โดยตรงรวมอยู่ในสูตรอันศักดิ์สิทธิ์ (มนต์)โดยการใช้ มนต์สาวกสามารถปลุกพลังนี้ได้ตลอดเวลาและติดต่อกับคุรุได้

“พลัง” ที่เป็นปัญหาทำให้นักเรียนสามารถเป็นผู้มีส่วนร่วมในประสบการณ์ของสภาวะจิตสำนึกที่สูงขึ้นได้ .

ทั้งหมดนี้ถูกเปิดเผยแก่ฉันในวันที่พระลามะผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งชื่อไม่ได้มีความหมายอะไรสำหรับฉันในเวลานั้นและนี่คือโทโมเกเชริมโปเช - ออกจาก Tshang-Khang (ชื่อ การทำสมาธิ -เช้า.) หลังจากนั่งสมาธิเงียบ ๆ เป็นเวลาหลายสัปดาห์”

พบปะกับกูรู

การพบกับคุรุของเขาอาจไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ แม้ว่า Anagarika จะจบลงที่อารามทิเบตแห่ง Yigah Choling ซึ่ง Tomo Geshe Rimpoche มักจะอาศัยอยู่โดยบังเอิญที่แปลกประหลาด ในฐานะผู้แทนจากซีลอนไปประชุมพระพุทธศาสนานานาชาติ และได้รับแรงบันดาลใจจากแนวคิดที่จะรักษาความบริสุทธิ์แห่งคำสอนของพระพุทธเจ้า พระองค์จึงทรงตัดสินใจเผยแพร่สาสน์ของพระองค์ในประเทศที่ขณะนั้นรู้สึกได้ว่าคำสอนได้เสื่อมถอยลง "เป็น ระบบความเชื่อแบบชามานิกและการบูชาปีศาจ”

ทันใดนั้น พระภิกษุชาวซีลอนก็กระโจนลงจากสวรรค์เขตร้อนสู่โลกแห่งพายุหิมาลัยอันโหดร้าย และวันหนึ่ง ในระหว่างพายุหิมะที่ยืดเยื้อยาวนาน เขาก็พบว่าตัวเอง "ถูกคุมขัง" ในอารามบนภูเขา (นี่คือลักษณะที่ "ศูนย์กลางของโลกชามานิกแห่งลัทธิลามะ" ดูเหมือนสำหรับเขา) แต่น่าแปลกที่เมื่อพายุหิมะสงบลงและถนนเปิดออก บังคับ “นักโทษ” ซึ่งไม่รู้ภาษาและไม่เข้าใจความหมายของสัญลักษณ์ของจิตรกรรมฝาผนังและรูปปั้นมากมายของวัดทิเบตไม่ต้องการกลับ ถึงซีลอน และยิ่งเขาอยู่ตรงนั้นนานเท่าไร โลกลึกลับพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ยิ่งลึกลงไปก็มีความรู้สึกว่า ชีวิตใหม่ผู้แสวงบุญรู้สึกว่าเขากำลังอาศัยอยู่ในใจกลางจักรวาล "พันหน้า" ที่ไม่รู้จัก

ผู้เขียนหนังสือ “วิถีเมฆขาว” ไม่ได้ปิดบังความจริงที่ว่าเขาพร้อมที่จะรออย่างน้อยทั้งชีวิตเพื่อครูของเขาซึ่งไม่เพียงแต่ถ่ายทอดความรู้ทางปัญญาเท่านั้น แต่ยังจะปลุกในตัวเขาด้วย กองกำลังภายในจิตสำนึก และโชคชะตาก็ทำให้เขาได้พบกับคุรุที่นี่ในทิเบต “ ความสุขของฉันช่างยิ่งใหญ่เหลือเกิน” โกวินดาเขียนอย่างกระตือรือร้น“ ที่ได้เห็นด้วยตาของฉันเองถึงศูนย์รวมที่มีชีวิตของอุดมคติอันห่างไกลเหล่านั้น - ชายที่สร้างความประทับใจไม่รู้ลืมกับทุกคนที่เขาติดต่อด้วย พระองค์ทรงยืนยันว่าสิ่งที่บรรยายไว้ในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นไปได้ที่นี่และเดี๋ยวนี้เช่นเดียวกับในสมัยของพระพุทธเจ้า”

ขณะโค้งคำนับต่อหน้าพระลามะ ผู้แสวงบุญจากศรีลังการู้สึกถึงความสงบและความสามัคคีที่แปลกประหลาด “พระองค์ทรงวางพระหัตถ์บนศีรษะข้าพเจ้า และจากการสัมผัสของพระองค์ คลื่นแห่งความสง่างามก็แล่นไปทั่วร่างกายข้าพเจ้า สุนทรพจน์ทั้งหมดที่ข้าพเจ้าเตรียมจะพูด คำถามทั้งหมดก็หายไป ปัญหาทั้งปวงที่อยู่ต่อหน้าพระองค์ก็เหมือนไม่มีอยู่จริง ความมืดก็สลายไปจากแสงแสงอย่างนี้”

“เขามีผมสีเข้มเกรียนสั้น ลำตัวแข็งแรง หลังตรง มีสีหน้าเอาแต่ใจอย่างแรงกล้า รอยยิ้มดูเหมือนจะถูกซ่อนอยู่ในมุมปากของเขาที่ยกขึ้น ดวงตาที่ใจดี- การวาดภาพด้วยวาจาของคุรุซึ่งตอนนั้นอายุประมาณ 65 ปี Anagarika ตั้งข้อสังเกตว่าไม่มีใครที่พยายามแอบถ่ายรูปเขาอย่างลับๆ ประสบความสำเร็จ - ภาพยนตร์เรื่องนี้เปิดรับแสงมากเกินไปหรือมีการพัฒนาไม่ดี Tomo Geshe Rimpoche ไม่ยอมให้มีการบูชาใดๆ ทั้งสิ้น และไม่ต้องการถูกทำให้เป็นเทวรูป สิ่งนี้ได้รับการยืนยันด้วยคำพูดของเขาในวันที่เขารับพระภิกษุชาวศรีลังกาเป็น Chela อย่างเป็นทางการ (ฉันอยากจะเน้นย้ำพวกเขา):

“ถ้าคุณต้องการให้ฉันเป็นกูรูของคุณ คุณไม่ควรมองว่าฉันเป็นกูรู ทุกคนมีข้อบกพร่อง และแม้ว่าเราจะใส่ใจกับความไม่สมบูรณ์ของผู้อื่น แต่เรากลับกีดกันโอกาสที่จะเรียนรู้จากสิ่งเหล่านั้น จำไว้ว่าทุกคนมีประกายแห่งการรู้แจ้ง (โพธิจิต)และโดยการมุ่งความสนใจไปที่ความผิดพลาดของผู้คน เราก็จะกีดกันตัวเองจากแสงสว่างที่มาจากเพื่อนมนุษย์ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง

…ตราบใดที่เราเต็มไปด้วยความรู้สึกเหนือกว่าผู้อื่นและดูถูกโลก เราก็ไม่พัฒนา แต่ทันทีที่เราเข้าใจว่าเราอยู่ในโลกที่เราสมควรได้รับ ความผิดพลาดของผู้อื่นก็จะกลายเป็นความผิดพลาดของเราเอง ไม่ว่ามันจะออกมาในรูปแบบใดก็ตาม “ความไม่สมบูรณ์” ของโลกที่อยู่รอบๆ เป็นผลจากการสร้างสรรค์ของเราเอง กรรมของเรา ตำแหน่งดังกล่าวเท่านั้นที่สามารถช่วยให้เราเอาชนะความยากลำบากได้ เพราะมันแทนที่การปฏิเสธที่ไร้ผลด้วยแรงกระตุ้นในการพัฒนาตนเอง และทำให้เราไม่เพียงแต่คู่ควรเท่านั้น โลกที่ดีกว่าแต่ยังมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการสร้างมันด้วย”

ส่วนที่เหลือของหนังสือให้คำแนะนำที่คุรุมอบให้กับผู้ที่ฝึกสมาธิ: สิ่งสำคัญ เงื่อนไขเบื้องต้นคือความรักและความเห็นอกเห็นใจอันไม่เห็นแก่ตัวต่อสรรพสัตว์ทั้งหลาย “คุณต้องมองว่าทุกคนเป็นลูกของแม่หรือลูกของคุณเอง”(ทัศนคตินี้ขจัดข้อจำกัดทางอารมณ์และสติปัญญาของเรา) สิ่งสำคัญไม่แพ้กันคือการตระหนักถึงความล้ำค่าของเวลาและเข้าใจว่าทุกช่วงเวลาอาจเป็นช่วงเวลาสุดท้ายในชีวิตนี้ เข้าถึง เป้าหมายสูงสุดการทำสมาธิ - การตรัสรู้เป็นไปได้โดยการวางใจคุรุของคุณอย่างจริงใจเท่านั้น “การจะทำเช่นนี้ได้ เราต้องจินตนาการว่าพระพุทธเจ้าเป็นคุรุ และเพื่อที่จะรู้สึกถึงการสถิตอยู่ที่แท้จริงของพระองค์นั้น ให้มองพระองค์อยู่ในดวงตาแห่งจิตประทับนั่งสมาธิเหนือศีรษะของเรา แล้วทรงเจาะเราให้นั่งบนบัลลังก์ดอกบัวแห่งหัวใจของเรา และในขณะที่เราจินตนาการถึงพระพุทธเจ้าที่อยู่ภายนอกเรา เราก็ไม่ได้ตระหนักถึงพระองค์ในชีวิตของเรา”

แทรกซึมเข้าสู่ส่วนลึกของจิตสำนึก

เมื่อนึกถึงวันที่คุรุยอมรับเขาอย่างเป็นทางการในฐานะลูกศิษย์ และความละเอียดอ่อนที่จับต้องไม่ได้ของพิธีกรรมการเริ่มต้นเอง Anagarika ตั้งข้อสังเกตว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะอธิบายประสบการณ์ที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมนี้พอๆ กับการแสดงออกถึงผลกระทบของดนตรีด้วยคำพูด แต่เรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่มีผลกระทบอย่างมากต่อโลกภายในของเขานั้นให้ข้อมูลที่มีค่าที่สุดสำหรับจิตใจและหัวใจของผู้คิดทุกคน

ความประทับใจที่ลบไม่ออกว่าการพบปะกับคุรุและความเชื่อมโยงภายในกับเขาที่ทิ้งไว้ในจิตวิญญาณของปราชญ์ในเวลาต่อมากลายเป็นแหล่งความเข้มแข็งและแรงบันดาลใจอย่างต่อเนื่อง แต่ในสมัยนั้นเมื่อเชลาได้รับการประทับจิตครั้งแรกและสำคัญที่สุด เขายังไม่สงสัยว่าความผูกพันกับคุรุแม้หลังจากอาจารย์มรณภาพจะช่วยเขาได้อย่างไร เมื่อรู้ว่า Tomo Geshe Rimpoche เป็นหนึ่งในครูสอนศาสนาที่ได้รับการยกย่องมากที่สุดในทิเบต A. Govinda สังเกตความสามารถพิเศษของเขาโดยปราศจากอคติและได้เห็นการสำแดงพลังดังกล่าวซึ่งตามธรรมเนียมมาจากเขามากกว่าหนึ่งครั้ง สิทธรรม- นักบุญแห่งสมัยโบราณ

หนึ่งในนั้น - กระแสจิตหรือการอ่านความคิดจากระยะไกล - ถูกค้นพบราวกับว่าโดยบังเอิญ วันหนึ่ง Govinda พร้อมด้วยครูและลามะมองโกเลียผู้รอบรู้ ซึ่งช่วยเขาศึกษาภาษาทิเบต พูดคุยถึงบางแง่มุมของการทำสมาธิและปัญหาที่เกิดขึ้นระหว่างการปฏิบัติ เมื่อถึงจุดหนึ่ง Anagarika ก็ฟุ้งซ่านจากการสนทนาและคิดว่าไม่น่าเป็นไปได้ที่โชคชะตาจะทำให้เขามีโอกาสสื่อสารอย่างใกล้ชิดกับคุรุอีกครั้งจึงขอให้เขาให้สัญญาณที่มองเห็นได้ อินเตอร์คอม- เขาจินตนาการถึงบางสิ่งบางอย่างที่จะเตือนเขาทุกวันถึงความเมตตาของครู - ไม่ว่าจะเป็นคำพูดใด ๆ ภาพขนาดเล็กพระพุทธเจ้าหรือสิ่งอื่นที่พระองค์ถวาย ทันทีที่นักเรียนกล่าวคำเหล่านี้กับตัวเอง โทโมะ เกเช ราวกับอ่านความคิดของเขาได้หยุดการสนทนาของเขาทันทีและหันไปหาโกวินดะกล่าวว่า: "ก่อนออกเดินทางฉันจะให้พระพุทธรูปองค์เล็ก ๆ แก่คุณเป็นของที่ระลึก ”

เมื่อมองไปข้างหน้า ฉันอยากจะเสริมว่าตั้งแต่วันแรกที่เรารู้จักกัน Guru ได้สื่อสารกับ Chela ในอนาคตของเขา ซึ่งในเวลานั้นยังไม่เชี่ยวชาญภาษาทิเบต ไม่เพียงแต่ได้รับความช่วยเหลือจากนักแปลเท่านั้น แม้กระทั่งก่อนการเริ่มต้น Anagarika อย่างเป็นทางการ โทโม เกเช รินโปเช อ่านความคิดของเขาเหมือนอ่านหนังสือที่เปิดกว้าง แต่ความจริงที่ว่าเขา "ได้ยิน" ความคิดหนึ่งในขณะที่ความสนใจของเขาถูกหมกมุ่นอยู่กับอีกสิ่งหนึ่งบ่งบอกถึงความสามารถพิเศษของเขา: ในพระคัมภีร์เรียกว่า "การได้ยินอันศักดิ์สิทธิ์"– ความสามารถในการได้ยินความคิดและตอบสนองต่อความคิดในลักษณะเดียวกับ คนธรรมดาตอบสนองต่อสิ่งที่พูด “ยิ่งกว่านั้น” ผู้เป็นพยานถึงของประทานที่หายากแห่ง “ผู้มีญาณทิพย์” “ฉันไม่ได้พูดกับเขาเป็นภาษาทิเบต แต่เป็นภาษาของฉันเอง ดังนั้นเขาจึงไม่ได้รับรู้คำพูดด้วยตัวมันเอง แต่รับรู้แก่นแท้หรือแรงกระตุ้นที่กระตุ้นให้เขาพูด”

ผู้เขียนหนังสือยอมรับอย่างตรงไปตรงมาว่าเขากังวลว่าครูจะลืมคำสัญญาของเขาหรือไม่ เพราะเขายุ่งมาก จึงมีผู้คนมากมายมาขอพร แต่ในระหว่างการประชุมครั้งล่าสุด ด้วยความยินดีอย่างสุดจะพรรณนาของลูกศิษย์ ท่านคุรุได้มอบตุ๊กตาดินเผาขนาดเล็กของพระศากยมุนีพุทธเจ้าแก่เขา และบอกว่าเขาได้ถือมันไว้ในมือระหว่างการทำสมาธิทุกวัน “ตั้งแต่นั้นมา ตุ๊กตาตัวนี้ก็อยู่กับฉันทุกที่” A. Govinda เขียน “...เธอช่วยชีวิตฉันไว้ครั้งหนึ่งในทิเบตตะวันตก เมื่อตราประทับที่คุรุอุทิศให้เธอยืนยัน ผู้อยู่อาศัยในท้องถิ่นว่าฉันไม่ใช่สายลับจีน แต่เป็นลูกศิษย์ของ Tomo Geshe Rimpoche เอง และในปี 1948 เธอก็สงบลงด้วยพรของคุรุ ประชาชนติดอาวุธที่ไม่เป็นมิตรซึ่งล้อมรอบค่ายของเราและไม่นานก็กลับมาพร้อมของขวัญแล้ว และขอให้อวยพรผู้หญิง เด็ก และฝูงสัตว์ของพวกเขาด้วย”

จัดทำโดย Alla MESHCHERYAKOVA

ที่จะดำเนินต่อไป

ความปรารถนาและจักระ

เนื่องจากตันตระถือว่าความปรารถนาที่จะเป็นผู้ขับเคลื่อนเอกภพ จึงไม่สนับสนุนให้ผู้ติดตามละทิ้งความปรารถนา คำสอนทางจิตวิญญาณอื่น ๆ แนะนำให้หลีกเลี่ยงความปรารถนาซึ่งตามหลักการของคำสอนเหล่านี้กลายเป็นโซ่ตรวนและอุปสรรคบนเส้นทางสู่การมีจิตสำนึกที่สูงขึ้น
ผู้ที่นับถือคำสอนอื่น ๆ พยายามเอาชนะความปรารถนาด้วยการบำเพ็ญตบะหรือโดยการเผาเมล็ดพันธุ์แห่งความปรารถนาในเปลวไฟแห่งความรู้เพื่อไม่ให้เมล็ดนี้งอกออกมา อย่างไรก็ตาม มีความขัดแย้งเกิดขึ้น: เพื่อให้บรรลุถึงความไร้ความปรารถนา บุคคลจะต้องมีความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะกำจัดความปรารถนา!
ตันตระยืนยันว่าความปรารถนานั้นเป็นธรรมชาติโดยสมบูรณ์และมีอยู่ในตัวมนุษย์เสมอในขณะที่ความปรารถนานั้นรวมอยู่ในร่างกายมนุษย์ บทบาทของหน้าต่างเหล่านั้นที่ความปรารถนาทะลุผ่านเรานั้นเล่นโดยประสาทสัมผัส ซึ่งหมายความว่าความปรารถนาเกิดขึ้นเนื่องจากความผูกพันกับสิ่งที่บุคคลรู้สึก พื้นฐานทางกายภาพของความปรารถนาใดๆ ก็ตามคือแรงกระตุ้นทางเคมีไฟฟ้าจำนวนมหาศาลอย่างนับไม่ถ้วน ยิ่งพวกเขาถูกปราบปรามมากเท่าไร พวกเขาก็จะยิ่งแข็งแกร่งขึ้นเท่านั้น ความปรารถนามีส่วนช่วยในการปล่อยฮอร์โมนโดยต่อมของระบบต่อมไร้ท่อ เกิดจากการระงับความปรารถนา การเปลี่ยนแปลงความเข้มข้นของสารเหล่านี้ในเลือดทำให้เกิดความผิดปกติทางเคมีและโรคต่างๆผ่านการไหลเวียนตามธรรมชาติ - และตามการเคลื่อนที่ของโลกในอวกาศ - ผ่านจักระต่างๆ พลังงานจะให้ความแข็งแกร่งแก่ความปรารถนาที่อยู่เฉยๆในจักระเหล่านี้ สิ่งนี้ทำให้บุคคลประสบกับความปรารถนาอย่างแรกและอีกครั้งในระหว่างวงจรรายวัน ความเป็นจริงทางกายภาพของเราขึ้นอยู่กับแรงโน้มถ่วงของโลกโดยตรงซึ่งสร้างขึ้นโดยเทห์ฟากฟ้า สิ่งแวดล้อมและจากกระแสแม่เหล็กไฟฟ้าที่ไหลผ่านโลกของเรา
การมีอยู่ของความปรารถนาอย่างต่อเนื่องพัฒนาไปสู่การดึงดูดและความรักต่อเป้าหมายของความปรารถนา จิตวิญญาณมนุษย์ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากเป้าหมายแห่งความปรารถนาและถูกควบคุมโดยคุณสมบัติต่างๆ ความปรารถนาส่วนใหญ่มุ่งไปที่ร่างกายและสิ่งอำนวยความสะดวก ผู้คนกลายเป็นทาสของสัญชาตญาณของตนเอง ซึ่งประกอบขึ้นเป็นส่วนล่างของบุคลิกภาพ และผลที่ตามมาก็คือ พบว่าตัวเองตกเป็นเหยื่อของความกังวล ความเหงา ความปั่นป่วน ความกระสับกระส่าย ความไม่พอใจ ความเห็นแก่ตัว และความทุกข์ทรมาน ศาสนาและคำสอนทุกศาสนาที่พยายามปรับปรุงพฤติกรรมของมนุษย์พยายามที่จะเอาชนะความยากลำบากเหล่านี้โดยเรียกร้องให้ผู้นับถือศรัทธาต่อหลักการนามธรรม เช่น ความจริง ความเห็นอกเห็นใจ ความเมตตากรุณา ความอดทน การเสียสละ การประเมินผู้อื่นอย่างเป็นกลาง การอุทิศตนต่อสิ่งประเสริฐ ความอดทน และ การให้อภัย อย่างไรก็ตาม เพื่อนำหลักการเหล่านี้ไปใช้ บุคคลจำเป็นต้องมีใช้ได้จริง
วิธีการ การเข้าใจอุดมคติเช่นนั้นไม่ได้ทำให้เราฉลาดหรือมีความสุข ความปรารถนาไม่ได้อยู่ในขอบเขตของ "ฉัน" จิตสำนึกส่วนบุคคล - พวกมันเกี่ยวข้องกับจักระทั้งหกดังนั้นความปรารถนาทั้งหมดจึงสามารถจำแนกได้ว่าสอดคล้องกับจักระหนึ่งหรืออีกจักระหนึ่ง จักระเป็นตัวแทนของพื้นที่ของการสำแดงขององค์ประกอบขั้นต้นทั้งห้า -อากาศบริสุทธิ์ (อีเธอร์หรืออวกาศ) อากาศ ไฟ น้ำ และดิน - และแหล่งที่มา: องค์ประกอบอันละเอียดอ่อนที่เรียกว่ามะหาด. หากต้องการก้าวข้ามความปรารถนา บุคคลจะต้องอยู่เหนือองค์ประกอบเหล่านี้ และสามารถทำได้โดยการเพิ่มพลังงานที่อยู่เฉยๆ ที่ฐานของกระดูกสันหลังเท่านั้น(คุนดา
เส้น).

ตารางที่ 1 แสดงความสัมพันธ์ของจักระทั้ง 6 กับธาตุและความปรารถนาต่างๆ จักระที่เจ็ดอยู่เหนือความปรารถนา มันแสดงถึงที่พำนักของผู้ตรัสรู้ ที่พำนักของ "ฉัน" หรือจิตสำนึกส่วนบุคคล