në shtëpi › Blerja e apartamenteve › Përkufizimi i etikës. Çfarë është etika? Koncepti i etikës profesionale. Çfarë është etiketa

Përkufizimi i etikës. Çfarë është etika? Koncepti i etikës profesionale. Çfarë është etiketa

Përcaktoni konceptin e "etikës"

Cila është lënda e etikës si shkencë?

Në kuptimin modern, etika është një shkencë filozofike që studion moralin si një nga aspektet më të rëndësishme të jetës njerëzore dhe shoqërisë. Nëse morali është një fenomen specifik objektivisht ekzistues jeta publike, pastaj etika si shkencë studion moralin, thelbin, natyrën dhe strukturën e tij, modelet e shfaqjes dhe zhvillimit, vendin në sistemin e të tjerëve. marrëdhëniet me publikun, vërteton teorikisht një sistem të caktuar moral. Historikisht, lënda e etikës ka ndryshuar ndjeshëm. Filloi të merrte formë si një shkollë për edukimin e njeriut, për t'i mësuar atij virtytin dhe konsiderohej dhe konsiderohet (nga ideologët fetarë) si një thirrje për një person për të përmbushur besëlidhjet hyjnore, duke siguruar pavdekësinë e individit; karakterizuar si një doktrinë e detyrës së padiskutueshme dhe metodave të zbatimit të saj, si një shkencë e formimit të një "njeriu të ri" - një ndërtues vetëmohues i një absolutisht të drejtë rendit publik etj. Në etikë, është zakon të ndahen dy lloje problemesh: problemet aktuale teorike për natyrën dhe thelbin e moralit dhe etikës morale - doktrina se si duhet të veprojë një person, nga cilat parime dhe norma duhet të udhëhiqet. Në sistemin e shkencës, ekziston një aksiologji etike që studion problemet e së mirës dhe së keqes; deontologjia, e cila studion problemet e detyrës dhe duhet; etikën destruktive, e cila studion moralin e një shoqërie të caktuar në aspektin sociologjik dhe historik; gjenealogjia e moralit, etika historike, sociologjia e moralit, etika profesionale. Etika si shkencë jo vetëm që studion, përgjithëson dhe sistemon parimet dhe normat e moralit që veprojnë në shoqëri, por gjithashtu kontribuon në zhvillimin e ideve të tilla morale që plotësojnë më së miri nevojat historike, duke kontribuar kështu në përmirësimin e shoqërisë dhe njeriut.

Përcaktoni dhe listoni kategoritë kryesore etike. Çfarë funksionesh kryejnë kategoritë etike?

Kategoritë e etikës janë konceptet bazë të shkencës etike, duke pasqyruar elementet më thelbësore të moralit. Aparati formal i etikës përbëhet nga kategori, por në të njëjtën kohë ekziston në vetëdijen spontane të shoqërisë. Kategoritë e etikës përfshijnë: të mirën dhe të keqen; mirë; drejtësia; detyrë; ndërgjegjja; përgjegjësia; dinjitet dhe nder.

E mira dhe e keqja janë më së shumti forma të përgjithshme vlerësim moral, duke bërë dallimin midis moralit dhe imoralitetit. E mira është një kategori etike që bashkon gjithçka që ka një kuptim pozitiv moral, plotëson kërkesat e moralit, shërben për të dalluar të keqen nga e pamoralshmja, kundërshtuese. Etika fetare e sheh mirësinë si një shprehje të mendjes ose vullnetit të Zotit. Në mësime të ndryshme, është zakon që të mirën ta nxjerrim nga natyra njerëzore, nga përfitimi shoqëror, nga ligji kozmik apo idetë botërore etj. E keqja – kategoria e etikës, në përmbajtjen e saj të kundërt me të mirën, duke shprehur përgjithësisht idenë e imoralitetit, në kundërshtim me kërkesat e moralit, që meriton të dënohet. Kjo është një karakteristikë e përgjithshme abstrakte e cilësive morale negative. E keqja morale duhet dalluar nga e keqja sociale (e kundërta e së mirës). E keqja morale ndodh kur është manifestim i vullnetit të një personi, grupi personash ose shtrese shoqërore. Veprimet negative të njerëzve zakonisht vlerësohen si të këqija morale.

Drejtësia është një kategori që nënkupton një gjendje që konsiderohet si e duhur, në përputhje me idetë për thelbin e njeriut, të drejtat e tij të patjetërsueshme, bazuar në njohjen e barazisë midis të gjithë njerëzve dhe nevojën për korrespondencë midis një akti dhe ndëshkimit për të mirën. dhe e keqja, roli praktik njerez te ndryshëm dhe ata Statusi social, të drejtat dhe përgjegjësitë, meritat dhe njohja e tyre.

Detyra është një kategori etike, që nënkupton qëndrimin e individit ndaj shoqërisë dhe njerëzve të tjerë, i shprehur në detyrim moral ndaj tyre në kushte specifike. Detyra është një detyrë morale që një person formulon për veten e tij në bazë të kërkesave morale drejtuar të gjithëve. Kjo është një detyrë personale për një person specifik në një situatë specifike. Borxhi mund të jetë shoqëror: atdhetar, ushtarak, detyrë mjeku, gjyqtari, hetuesi etj. Borxhi personal: prindëror, birnor, bashkëshortor, shoqërues etj.

Ndërgjegjja nganjëherë quhet ana tjetër e detyrës. Ndërgjegjja është një ndjenjë, përvojë vetëvlerësuese, një nga rregullatorët më të vjetër intimë dhe personalë të sjelljes njerëzore. Ndërgjegjja është një kategori etike që karakterizon aftësinë e një personi për të ushtruar vetëkontroll moral, vetëvlerësim të brendshëm nga pikëpamja e përputhjes së sjelljes së tij me kërkesat morale, për të formuluar në mënyrë të pavarur detyra morale për veten dhe për të kërkuar që ai t'i përmbushë ato.

Nderi - si kategori etike nënkupton qëndrimin moral të një personi ndaj vetvetes dhe qëndrimin ndaj tij nga shoqëria dhe ata rreth tij, kur vlera morale e një individi shoqërohet me meritat morale të një personi, me specifikat e tij. Statusi social, lloji i veprimtarisë dhe meritat morale të njohura për të (nderi i oficerit, nderi i një gjyqtari, nderi i një shkencëtari, një mjeku, një sipërmarrësi...).

Cilat janë veçoritë etikën profesionale avokat?

Kryerja e detyrave publike kërkon që zyrtarët e qeverisë të kenë një ndjenjë të lartë të detyrës. Njerëzit që vendosin për fatin e të tjerëve duhet të kenë një ndjenjë të zhvilluar përgjegjësie për vendimet, veprimet dhe veprat e tyre. Rregullim i detajuar dhe konsistent me ligj i të gjithëve aktivitetet zyrtare gjyqtari, hetuesi dhe prokurori është një tipar i këtij profesioni që lë gjurmë të thella në përmbajtjen e tij morale. Nuk ka, ndoshta, asnjë degë tjetër të veprimtarisë profesionale që do të rregullohej aq hollësisht me ligj sa veprimtaritë procedurale të kryera nga një gjyqtar, prokuror apo hetues. Veprimet dhe vendimet e tyre duhet të jenë rreptësisht në përputhje me ligjin në thelb dhe formë. Etika profesionale e një avokati karakterizohet nga një lidhje veçanërisht e ngushtë midis normave ligjore dhe morale që rregullojnë veprimtarinë e tij profesionale. Zbatimi ligjor dhe kërkesë morale drejtësia, avokati mbështetet në ligj.

Përgjigjet për biletat e etikës profesionale

Përcaktoni konceptin e "etikës"

Etika (greqisht ethiká, nga ethikós - që ka të bëjë me moralin, shpreh besimet morale, ethos - zakon, zakon, prirje) është një shkencë filozofike, objekt studimi i së cilës është morali, morali si një formë e ndërgjegjes shoqërore, si një nga aspektet më të rëndësishme të jetës njerëzore, një fenomen specifik i jetës socio-historike. Etika sqaron vendin e moralit në sistemin e marrëdhënieve të tjera shoqërore, analizon natyrën dhe strukturën e tij të brendshme, studion origjinën dhe zhvillimin historik të moralit dhe teorikisht vërteton një ose një sistem tjetër të tij. Parimi përcaktues i të gjithë etikës është ideja: qëndrimi i një personi ndaj botës përcaktohet nga përgjigja e botës ndaj një personi. Sjellja etike fillon me dallimin midis koncepteve të "të mirës" dhe "të keqes". Mendimi etik fillon me dallimin midis së mirës dhe së keqes. Burimet origjinale ishin mitet, fjalët e urta dhe thëniet. Vetë fjala "etikë" u prezantua nga Aristoteli në shekullin IV. BC ("etika" është shkenca e sjelljes morale).

Fjala "etikë" ka një rrënjë greke që do të thotë "moral" ose "zak". Le të zbulojmë më në detaje se çfarë është etika dhe pse na nevojitet.

Koncepti i etikës

Etika është një doktrinë filozofike që eksploron moralin dhe etikën, si dhe çështjet e së mirës dhe së keqes. Ky term i referohet edhe normave të sjelljes njerëzore në shoqëri dhe mënyrës së rregullimit të marrëdhënieve.

Etika nuk jep këshilla për çdo ditë, ajo vetëm formon drejtime. Qëllimi i etikës është të mësojë moralin në mënyrë që në të ardhmen një person vetë të gjejë vendimet e duhura.

Historia e paraqitjes: etika në filozofi

Nëse i drejtohemi origjinës së etikës, atëherë si shembull i rregullave të para të sjelljes mund të përmendim respektin për anëtarët më të vjetër të fisit.

Etika u shfaq fillimisht si një doktrinë e pjekur filozofike midis pitagorianëve. Ata përvijuan parimet bazë të mirësisë, si harmonia, masa dhe rregulli në çdo gjë. Prandaj, e keqja u përkufizua si një shkelje e harmonisë dhe simetrisë.
Aristoteli fillimisht identifikoi temën e etikës. Ai e vendos këtë term në ballë të filozofisë praktike. Sipas mësimeve të tij, qëllimi kryesor është lumturia, e cila mund të arrihet vetëm përmes vetë-realizimit. Virtytet që duhet t'u përmbahen janë ndjenja e masës, maturia dhe mesatarja e artë në gjithçka.
Filozofët e Rilindjes besonin se etika është diçka që është e natyrshme në një person dhe nuk kërkon edukim. Virtytet janë të natyrshme për çdo person që nga lindja, dhe në kushte të favorshme për zhvillim, ai nuk mund të bëhet imoral. Standardet morale janë absolutisht të natyrshme dhe prova e kësaj është prania e ndërgjegjes.
Kanti gjithashtu i konsideroi parimet e etikës si të qenësishme që në fillim, por jo për të gjithë. Sipas filozofit, kjo nuk varet nga kushtet në të cilat një person ka lindur dhe është rritur. Një person i paarsimuar me origjinë të turpshme mund të ketë virtyt dhe mençuri më të madhe se një person fisnik dhe më i arsimuar. Dëshira dhe vullneti i mirë janë kushti kryesor për përmbushje standardet etike.

Në çdo kohë, njeriu është përpjekur të përcaktojë vetë se çfarë është e mira dhe e keqja dhe çfarë është me të vërtetë e vlefshme - e mira e një individi apo e gjithë shoqërisë. Etika në filozofi ka pasur gjithmonë shumë drejtime. Përveç kësaj, detyrat e etikës kanë ndryshuar vazhdimisht dhe ky proces vazhdon edhe sot e kësaj dite.

Etika moderne

Ndër konceptet moderne etike mund të dallohen dy kryesore: etika e dhunës dhe etika e jodhunës.

Themeluesit e konceptit të etikës së dhunës ishin Nietzsche, Dühring dhe Karl Marks. Ata besonin se dhuna luan një rol të madh në historinë e njerëzimit dhe është absolutisht e justifikuar gjatë ndryshimit të pushtetit. Sipas tyre, të gjithë kanë të drejtë të ndryshojnë mënyrën e jetesës së shoqërisë dhe sakrificat njerëzore janë të pashmangshme. Në praktikë, etika e dhunës u zhvillua në diktatura të tilla si Leninizmi, Stalinizmi dhe Hitlerizmi.

Etika moderne e jodhunës u shfaq si një kundërpeshë ndaj etikës së dhunës dhe u pranua gjerësisht në shekullin e 20-të. Parimi bazë i këtij koncepti është ky: asnjë dhunë ndaj një personi nuk është e pranueshme - as morale as fizike.

Një rol të madh në zhvillimin e këtij koncepti i takon Leo Tolstoit. Sipas tij, duke ushtruar dhunë ndaj njëri-tjetrit, njerëzit bëhen të egër. Këto papërsosmëri duhet të zhduken tek ne, pasi ato janë shkatërruese si për pronarin e tyre, ashtu edhe për ata që i rrethojnë.

M. L. King madje hapi një "institut të jodhunës" në Nju Jork. Ai, nga ana tjetër, përshkroi parimet e filantropisë dhe mënyrat për t'i zhvilluar ato. Sipas King, dashuria për njëri-tjetrin është mundësia e vetme e njerëzimit për të mbijetuar.

Një tjetër humanist i famshëm i shekullit të 20-të është Gandi. Ai besonte se parimet e jo-dhunës janë të natyrshme për njerëzit e fortë dhe të vetë-edukuar. Harmonia e arsyes dhe dashurisë është baza ideale për etikën e jodhunës.

Lënda e etikës: rregullat e komunikimit

Çfarë është etika e komunikimit? A do të jemi në gjendje të ndërveprojmë me njëri-tjetrin pa standarde etike? Sigurisht që jo, sepse komunikimi duhet të jetë jo vetëm efektiv, por edhe i këndshëm.

Gjatë çdo komunikimi duhet të respektohen rregullat e mirësjelljes. Ju nuk mund të jeni të pasjellshëm ose të ngrini zërin. Kjo jo vetëm që do ta reduktojë bisedën në asgjë, por edhe do ta kthejë të gjithë komunikimin në një humbje kohe të kotë.

Mosmarrëveshja me bashkëbiseduesin duhet të shprehet vetëm në formë korrekte dhe pa u bërë personale. Argumentet duhet të jepen vetëm për thelbin e bisedës - atëherë bashkëbiseduesit do të jenë në gjendje të marrin një vendim.

Do të jetë e rëndësishme në çdo situatë Rregulli I arte etika: "Bëjuni të tjerëve ashtu siç do të dëshironit t'ju bënin juve."

lat. - prirje, zakon) - një degë e njohurive filozofike që studion natyrën e moralit dhe moralit, ligjet e tyre zhvillim historik dhe rolet në jetën publike. Etika shqyrton normat e jetës njerëzore nga pikëpamja e së mirës dhe së keqes. Morali mund të bazohet në ide të ndryshme: sanksion moral fetar, eudaimonizëm si një kërkim egoist i lumturisë, interesa klasore, etj. Ka etikë të krishterë të bazuar në idealet morale të Biblës, në njohjen e Predikimit në Mal dhe të treve. virtytet e shenjta - besimi, shpresa dhe dashuria, idetë e mëkatit dhe shëlbimit. Ekziston edhe etika profesionale, në veçanti pedagogjike. Etika luan një rol të madh në jetën e njeriut. Ky është një lloj sistemi mbrojtjeje kundër vetë-vullnetit të plotë dhe normave normative për ndërveprim pa konflikte.

Përkufizim i shkëlqyer

Përkufizim jo i plotë ↓

ETIKA

lat ethica, nga greqishtja etmke tech-ne - shkenca dhe arti i moralit), doktrina e moralit, moralit Termi "E" u prezantua nga Aristoteli, i cili e vendosi E-në midis doktrinës së shpirtit (psikologjisë) dhe doktrinës së shteti (politika) pjesë qendrore e E ai e konsideroi doktrinën e virtyteve si moral. tiparet e personalitetit, sistemi i tij përmbante tashmë shumë "pyetje të përjetshme" për natyrën dhe burimin e moralit, për vullnetin e lirë dhe themelet e moralit. veprimet, e mira më e lartë, drejtësia etj.

Gjatë gjithë historisë së tij, E ka vepruar njëkohësisht si një filozofi praktike (morale), doktrinë e një jete korrekte dhe të denjë dhe si njohuri për moralin (për natyrën, origjinën e tij, etj.) Kështu, E ka kryer dy funksione të rëndësishme shoqërore - moralo-edukative dhe njohëse-edukative Pavarësia relative, mospërputhja midis këtyre funksioneve shërbeu si arsye për ndarjen graduale brenda E të dy pjesëve të ndërlidhura - E normative dhe teorike. E, e orientuar, përkatësisht, në studimin e jetës dhe në njohjen e moralit.Në gjysmën e 2-të të vitit 20, demarkacioni i këtyre pjesëve të E-së solli regjistrimin e tyre aktual në disiplina të ndryshme.Ky diferencim është kryesisht për shkak të didaktikës. Kërkesat që lidhen me organizimin e mësimit të E-së në institucionet arsimore (shkolla, kolegje, universitete, etj.) Përfshirja e E-së në programet arsimore është një tendencë karakteristike e të gjitha vendeve të zhvilluara. Një kurs E mund të futet me qëllim që të ketë një pozitiv ndikim në moral. ndërgjegjësimi i studentëve për orientimet e tyre vlerore, në këtë rast përmbajtja e lëndës përbëhet kryesisht nga komponentë normativë të etikës. mësimet, nëse qëllimi i theksuar është rritja e kulturës botëkuptuese të nxënësve, fitimi i njohurive të tyre për shoqërinë, mekanizmat e rregullimit të saj (ku përfshihet morali) etj., atëherë theksi vihet tek ai shkencor. -shpjegojë aspektet e E Edhe pse pritet arsimore ose njohëse. rezultati i mësimdhënies së kësaj lënde varet nga metoda dhe përmban faktorë, zgjedhjen fillestare të normative apo teorike. E si bazë e kursit edukativ ka rëndësi vendimtare.P.sh., morali i planifikuar nga mësuesi. -i edukuar shpeshherë nuk arrihet efekti i lëndës E të zhvilluar prej tij për faktin se studentëve u prezantohet kryesisht material përshkrues dhe shpjegues (teorik).Një gabim i tillë zakonisht është pasojë e iluzionin “iluminues” të rrënjosur thellë në mjedisin pedagogjik. se çdo njohuri (dhe veçanërisht njohuri për moralin) në vetvete është e dobishme për individin, e lartëson atë moralisht, etj. Për të shmangur gabime të tilla në mësimdhënien E, është e nevojshme të bëhet dallimi i qartë ndërmjet normativës dhe teorisë së tij. çështjet

Etika normative është një sistem i arsyetimit moralist që synon ruajtjen e themelit të moralit në shoqëri. vlerat Është krijuar për të formuluar përgjigjet e pyetjeve për të mirën dhe të keqen, për sjelljen e duhur të një personi në situatat e jetës së përditshme. Normative dhe etike. doktrina shpall dhe mbron një pozicion të caktuar moral, duke e shprehur atë në formën e moralit. idealet, parimet, rregullat dhe normat e sjelljes Në ndryshim nga moralizimi i zhveshur, i cili karakterizohet nga edukimi, sugjerimi, referimi ndaj autoriteteve dhe modeleve, E-ja normative i bën thirrje arsyes, metodat e saj janë prova, argumenti, argumentimi. Nëse moralizimi është si ped. Ndërsa teknika është e përshtatshme në lidhje me një vetëdije të pazhvilluar (fëmijë ose të pakulturuar), E. normative i drejtohet një personi me mendim kritik, i cili është i aftë të vërë në dyshim çdo postulat. Argumentet e arsyeshme në favor të disa dispozitave morale kontribuojnë në shndërrimin e një imperativi shoqëror (normë morale) të jashtme të individit në një të brendshëm. impulsi (ndjenja e detyrës, motivimi moral i sjelljes). Rregullator dhe etik reflektimi dhe dëshmia përbëjnë një nga mjetet e formimit të moralit. besimet.

Të jesh filozof disiplina, etika normative nuk ka të bëjë drejtpërdrejt me vërtetimin e vlerësimeve dhe rekomandimeve morale specifike, private. Zhvillimi dhe justifikimi i moralit. imperativë në lidhje me situatat individuale ose tipike që njerëzit hasin në jetën e tyre personale dhe në shoqëri. jeta, është fusha e veprimtarisë së predikuesve, moralistëve letrarë, mësuesve, krijuesve të prof. etike kodet (“mjekësore E.”, “Biznes E.” etj.), d.m.th. në përgjithësi, edukatorët në kuptimin e gjerë të këtij koncepti. I gjithë ky aktivitet paraqet konkretizim dhe prakticitet. përdorimi i disa etikës së përgjithshme. parimet; Kështu, mësuesi në fund të fundit mbështetet në njërën apo tjetrën normative dhe etike filozofike. pozicion.

E veçanta e etikës normative si filozofi morale është se ajo siguron një bazë racionale për vlerat themelore, të cilat shërbejnë si udhërrëfyes për edukatorin praktikues. Ch. detyrë e filozofisë justifikimet e moralit - për t'u dhënë atyre një status mbi-individual dhe për të pohuar pakushtëzimin e kërkesave morale. Një filozof moral, si rregull, nuk flet në emër të tij, jo në emër të një kandidati. institucioni shoqëror (në këto raste, gjykimet e tij do të mbanin vulën e arbitraritetit, fakultitetit), por si drejtues i një ideja më e lartë. Imperativat dhe vlerësimet morale fitojnë një status të tillë të padiskutueshëm duke u dhënë atyre një kuptim të shenjtë-mbinatyror (mistik, hyjnor) ose natyror-objektiv. Në rastin e parë, parimet dhe normat kategorike të moralit sigurohen nga autoriteti absolut i Zotit, në të dytën - nga përkatësia në rendin objektiv botëror, me ligjet në mënyrë të pashmangshme operative të të cilave një person detyrohet të llogarisë. Këto dy mënyra të justifikimit të moralit përcaktojnë drejtime të përgjithshme normative dhe etike mendime, brenda të cilave janë të shumta. degët.

Në fe mësimet, motivi kryesor për justifikimin autoritar të moralit është të kuptuarit e Zotit si personifikimi i së mirës, dhe normat e moralit si hyjni, urdhërime, për shkak të të cilave këto norma në mendjen e besimtarit marrin një kuptim pozitiv dhe pa kushte detyruese. . Shpesh Zoti vepron si një kujdestar i gjithëdijshëm i urdhërimeve të tij, duke e shpërblyer në mënyrë të pashmangshme një person në përputhje me mëkatet dhe meritat e tij. Në këtë rast, morali mbështetet jo aq shumë nga autoriteti i shenjtë dhe vlera e brendshme e së Mirës, por nga kërcënimi i ndëshkimit ose premtimi i shpërblimit, prandaj kuptimi i vërtetë moral i një justifikimi të tillë zhduket. Megjithatë, qasja autoritare nuk ishte dominuese në historinë e E. Metoda e dytë, e lidhur me objektivizimin, zinte një vend shumë më të madh. vlerat morale, si rezultat i së cilës ato u bënë të pakontestueshme dhe, në këtë kuptim, absolute. Duke vërtetuar objektivitetin e së mirës, detyrës etj., filozofi në këtë mënyrë vërteton këto vlera, detyron një individ të arsyeshëm t'i pranojë dhe të pajtohet me to. Kështu, në mësimet e Platonit, mirësia ose përfitimi është një "ide" ekzistuese objektive që mishëron formë e pastër vlera më e lartë integrale si e tillë. Vlera të tilla, pasi të njihet objektiviteti i tyre, menjëherë fitojnë një kuptim normativ, synues. Platoni, duke ndjekur Sokratin, besonte (me disa rezerva) se një person, duke njohur të mirën objektive, bëhet në këtë mënyrë i virtytshëm. Filozofi e interpretoi ndryshe objektivitetin e moralit. racionalizmi i kohëve moderne, shpërbërës normativ dhe etik. probleme në teorinë e dijes. Për R. Descartes, G. W. Leibniz, I. Kant, objektiviteti i një gjykimi të caktuar (përfshirë moralin) nënkuptonte logjikën e tij. domosdoshmëri, detyrim për mendjen. Imperativi i famshëm kategorik ishte ky lloj pozicioni (maksimumi) i domosdoshëm, me të cilin, siç besonte Kanti, çdo qenie racionale nuk mund të mos pajtohet, prandaj edhe vetë formulimi i kësaj maksime është tashmë justifikimi racional i saj. Përfaqësuesit e intuitizmit të shekujve 18-20 morën një pozicion të ngjashëm. (R. Price, J. E. Moore etj.); Sipas pikëpamjeve të tyre, "e vërteta morale" perceptohet drejtpërdrejt (intuitivisht) si e vetëkuptueshme, gjë që shërben si justifikim i saj. Këto koncepte njihnin autonominë e moralit, d.m.th. supozohej se e veta. Parimet e moralit janë objektive, absolute dhe nuk kërkojnë përforcim nga jashtë.

Konceptet e etikës heteronomike i bëjnë parimet e moralit të varura nga baza të tjera, më të thella dhe më të forta që u japin këtyre parimeve përmbajtje, siguri dhe detyrim. Arsyet e tilla janë të ndryshme. Filozof dispozita në të cilat fiksohen disa karakteristika të botës, shoqërisë dhe personit. Kështu, ideja e domosdoshmërisë botërore, paracaktimi objektiv i të gjitha ngjarjeve, paaftësia e tyre për të kontrolluar njeriun, shërbeu si bazë për një jetë mësimore duke predikuar përulësinë, vetëpërmbajtjen, mungesën e urtë, etj. dhe të tjera greke. (stoicizëm) filozofi]. Nga idetë për “legjislacionin” objektiv të natyrës dolën imperativa si “të jetosh në harmoni me natyrën”, “çdo gjë e natyrshme është e mirë” etj. Nëse kjo nuk nënkuptonte natyrën e jashtme, por njerëzore, atëherë këto imperativa u shndërruan në thirrje: "dëgjoni zërin e natyrës suaj", "ndiqni aspiratat tuaja natyrore", etj., të cilat formuan bazën normative dhe etike. natyralizmi, i përfaqësuar nga mësimet e hedonizmit, eudaimonizmit dhe teorisë së egoizmit.

Në shekujt 19-20. Konceptet në të cilat morali justifikohet duke iu referuar ligjeve objektive të zhvillimit të natyrës ose shoqërisë janë përhapur gjerësisht, d.m.th. Veprimet në përputhje me drejtimin e natyrës u njohën si të duhura ose të justifikuara. evolucioni (E. evolucionar) ose që korrespondon me kursin objektiv, prirjet, “nevojat objektive” të historisë (Marksist E.). Një linjë e veçantë formohet nga konceptet në të cilat roli i bazës objektive të moralit luhet nga vlerat jo morale. “Objektiviteti” i këtyre vlerave shpesh identifikohet me ato sociale, d.m.th. statusi mbiindividual ose mbigrupor, dhe në këtë rast morali. imperativi që i drejtohet një individi ose grupi justifikohet si më poshtë: diçka është e mirë ose e duhur sepse i shërben të mirës publike (universale). progresi social, vendosja e një sistemi të drejtë, interesat e shtetit ose të kombit, ose që synon arritjen e më të mirës. lumturi për më së shumti numri i njerëzve (utilitarizmi), etj. Në raste të tjera, vlerat objektive ekstra-morale kuptohen si "jo-njerëzore", absolute, supreme (hyjnitë, vetë-vullneti, qëndrimi "mbi" të mirën; qëllimet kozmike, etj. ), kështu që morali dinjiteti i veprimeve, natyra detyruese e udhëzimeve përkatëse përcaktohet nga nënshtrimi i tyre ndaj më të lartëve. vlera-qëllime (teleologjia, doktrina e përshtatshmërisë së rendit botëror).

Etika teorike është një shkencë që përshkruan dhe shpjegon moralin si një fenomen të veçantë shoqëror. Kjo shkencë i përgjigjet pyetjeve: çfarë është morali, si ndryshon nga shoqëritë e tjera. dukuri; cila është origjina e saj, si ka ndryshuar historikisht; cilat janë mekanizmat dhe modelet e funksionimit të tij; çfarë është ajo roli social etj. Të gjitha këto çështje filluan të zyrtarizohen në mënyrë eksplicite vetëm në shekullin e 18-të. Kanti e shihte specifikën e moralit në vetë-mjaftueshmërinë, lidhjen e pakushtëzuar dhe universalitetin e imperativëve të tij (formalizëm, absolutizëm). A. Shaftesbury, D. Hume dhe të tjerë e panë ndryshimin, një shenjë vlerësimesh morale dhe recetash në mentalitetin e tyre të veçantë. substrati - “moral. ndjenjat" (psikologjia). Hume gjithashtu vuri në dukje logjike. unike e deklaratave morale ("gjykimet e asaj që duhet të jetë"), mosarritshmëria e tyre nga deklaratat rreth fakteve ("gjykimet e asaj që është"). Zhvillimi i këtij mendimi ishte ideja e pamundësisë së shkencës. justifikimi i moralit (neopozitivizëm), prania e një logjike të veçantë ("deontike") të arsyetimit moral, etj. Për përfaqësuesit e intuitizmit, specifika e moralit nënkuptonte pakësimin e një motivi moral ndaj çdo tjetër, unike të përmbajtjes së konceptet morale (e mira, detyra), pareduktueshmëria e tyre në çdo përmbajtje tjetër. Kështu, Moore e cilësoi çdo përkufizim të së mirës përmes koncepteve të tjera si "natyralist". gabim"; ky gabim, sipas tij, është karakteristik për të gjithë trs., “sch. E. Mn. filozofë të ndryshëm drejtimet (Aristoteli, Kanti, A. Schopenhauer, etj.) e njohën vullnetin e lirë si një shenjë të nevojshme të vetëdijes morale, pa të cilën, ata besonin, zgjedhja morale është e pamundur, dhe për këtë arsye, përgjegjësia morale e individit është e pamundur. Në të njëjtën kohë, vullneti i lirë i kundërvihej ose përcaktimit natyror (përfshirë mendor), ose paracaktimit të mbinatyrshëm (vullnetarizmi, determinizmi, fatalizmi). Problemi i vullnetit të lirë u shtrua gjithashtu në një kontekst tjetër - në lidhje me sqarimin e burimit të moralit, origjinës së tij. Vullneti i lirë në këtë rast nuk konsiderohej më si një parakusht për një zgjedhje moralisht të përgjegjshme midis së mirës dhe së keqes, por si aftësia e një personi për të vendosur në mënyrë arbitrare vlerat e tij, për të vendosur kriterin e së mirës dhe së keqes (ekzistencializmi, personalizmi).

Në shekujt 19-20. probleme teorike Etika vinte gjithnjë e më shumë nën juridiksionin e shkencave specifike, për të cilat morali ishte pjesë e fushës së tyre lëndore. Kështu, sociologjia (përfshirë psikologjinë sociale) sqaron filogjeninë e moralit dhe shoqërive të tij. funksionet, përmbajtjen e parimeve dhe normave të tij, marrëdhëniet me dukuritë e tjera shoqërore etj. Psikologjia personale studion ontogjenezën e moralit, mendor të tij. substrati dhe mekanizmi. Etologjia kërkon parakushtet për moralin njerëzor në sjelljen e kafshëve. Logjika dhe linguistika eksplorojnë gjuhën e moralit, rregullat dhe format e normativës dhe etikës. arsyetimi. Teorike E. i bashkon të gjitha këto shkencore. të dhëna në lidhje me thelbin, origjinën dhe funksionimin e moralit; ai mbulon një gamë të gjerë njohurish, duke përfshirë filozofinë. do të shpjegojë konceptet dhe idetë që përbëjnë metodologjike. bazë shkencore njohja e moralit.

Praktike vlera teorike E. qëndron në faktin se njohuritë që prodhon për ligjet dhe kushtet për formimin dhe ndryshimin e moralit mund të përdoren për vetëdije. ndërhyrja në këtë proces për të arritur rezultatin e dëshiruar, për shembull, konsolidimi i disa moraleve në mendjen e individit. instalimet. Teorike Edukimi në vetvete, natyrisht, nuk përmban metoda specifike të edukimit moral, por shërben si një mjet metodologjik. baza për disiplinën përkatëse të orientuar praktikisht (teoria e edukimit moral). Nëse E. normative, duke justifikuar vlerat morale, mund të ndikojë në moral. pozicioni i individit drejtpërdrejt nga vetë përmbajtja e tij, pastaj ndikimi i teorisë. E. ndikon në mënyrë indirekte – nëpërmjet zhvillimit të metodave dhe teknikave të edukimit moral. aktivitetet. Prandaj, mësimi teorik E. ka karakteristikat e veta: si mësues. disiplinë, ajo është krijuar për një audiencë jo të njerëzve të "edukuar", por edukatorëve; Këshillohet përfshirja e tij në programet e trajnimit dhe formimit të avancuar për mësuesit.

Lit.: Moore J. E., Principles of Ethics, M., 1984; Guseinov A. A., Irrlitz G., Histori e shkurtër Etika, M., 1987; Maksimov P.V., Problemi i vërtetimit të moralit, M., 1991. L.V. Maksimov.

Përkufizim i shkëlqyer

Përkufizim jo i plotë ↓

Shumica e universiteteve vendase dhe të huaja mësojnë një disiplinë kaq interesante si etika. Epo, shumë pak studentë e shohin atë interesante. Por më kot!

Le të kuptojmë pse etika është kaq e rëndësishme, në cilat fusha të jetës nuk mund të bësh pa të, dhe gjithashtu çfarë do të ndodhë nëse nuk ekziston.

Histeri globale

Janë të shpeshta deklaratat në qarqet politike se sot ka një rënie të theksuar të vlerave. Gjithnjë e më shumë, ju mund të dëgjoni se njerëzit duhet të krijojnë një moral të ri për të shmangur dhunën dhe aktet vandaliste.

Le të shohim periferitë e Parisit, ku është bërë urdhri për të treguar protestën duke shpërthyer nga inati, adrenalina dhe duke shkatërruar gjithçka përreth.

Njerëzit në pushtet ankohen për humbjen e moralit, ndërkohë që shpeshherë ata vetë janë shkaku i shkatërrimit të strukturave të solidaritetit shoqëror. Çfarë çoi në këtë?

Demokratizimi i arsimit,
zhvlerësimi i kushteve të punësimit, mbrojtja e punës,
duke dënuar sjelljen "antisociale" të të rinjve pa asnjë veprim të mëtejshëm,
mungesa e mbështetjes për ndjenjat patriotike dhe shumë më tepër.

E gjithë kjo çon në një ritëm të vrullshëm të jetës, sepse njerëzit lihen në vetvete dhe janë përgjegjës në mënyrë të pavarur për fatin e tyre. Kështu ata përpiqen të arrijnë gjithçka dhe më shumë në periudhën e shkurtër kohore që u ka caktuar fati.

Përfundimi: ka gjithnjë e më shumë njerëz histerikë në botë, që vuajnë nga kufizimet e tyre. e tyre tipar dallues– planifikim afatshkurtër, veprime kaotike pa asnjë lidhje me të ardhmen.

Dhe etika është pikërisht shkenca që përpiqet të rrënjos tek njerëzit dëshirën për kohën e lirë: për një mënyrë jetese të ngadaltë, art dhe proces të të menduarit. Në fund të fundit, në të menduarit e ngadaltë lindin planet për të ardhmen, parashikimi dhe modelimi i situatave.

NË bota moderne konkurrenca e tregut mbretëron si model sjelljeje dhe ndërveprimi social. Njerëzit fillojnë të kenë frikë të bëhen të zëvendësueshëm, kjo është arsyeja pse ritmi i jetës përshpejtohet. Dhe si rrjedhojë e gjithë kjo çon në rënien e vlerave të lartpërmendura.

Detyra e etikës është të forcojë rezistencën ndaj këtij procesi, të ndihmojë një person të dalë nga rrjetet e një frike të tillë dhe të mësojë të jetojë në paqe me veten dhe mjedisin.

Tani le të flasim për gjithçka në rregull.

Koncepti dhe lënda e etikës

Koncepti i etikës na erdhi nga greqishtja e lashtë (greqisht ἠθικόν, nga greqishtja e lashtë ἦθος - ethos, "karakter, zakon").

Etika është një disiplinë filozofike. Lënda e hulumtimit dhe studimit të etikës është morali dhe etika.

Kjo doktrinë u krijua me qëllime paksa të ndryshme. Kuptimi i fjalës "etos" është interpretuar si rregullat për bashkëjetesën, normat për unitetin shoqëror, luftën kundër agresivitetit dhe individualizmit . Por me zhvillimin e shoqërisë, studimi u shtua këtu:

e mira dhe e keqja,
miqësi,
simpati,
vetëflijimi,
kuptimi i jetes.

Sot, sinonimet e konceptit të etikës janë mëshira, miqësia, drejtësia, solidariteti - çdo koncept që udhëheq zhvillimin moral të marrëdhënieve dhe institucionet sociale.

Një fakt interesant është se etika është karakteristikë vetëm për shoqërinë njerëzore dhe analogët e saj mungojnë plotësisht në botën e kafshëve.

Sa i përket etikës si disiplinë, ekziston përkufizimi i mëposhtëm:

Etika është një fushë dijeje, dhe lënda e etikës si shkencë (pra ajo që studion) është morali dhe etika.

Ndonjëherë etika kuptohet si një sistem vlerash morale dhe etike brenda një shoqërie të caktuar .

NË programi i punës Disiplina "etikë" mund të gjejë gjithashtu problemet kryesore:

Problemi i koncepteve të së mirës dhe së keqes, veseve dhe virtyteve;
Problemi i qëllimit të njerëzve në tokë dhe kuptimi i jetës;
Problemi i vullnetit të lirë;
Problemi i konceptit të "duhet" dhe kombinimi i këtij koncepti me dëshirën e natyrshme për lumturi.

Siç e kuptoni tashmë, njerëzit e zgjuar dhe dinakë përdorin me mjeshtëri gabimet midis këtyre koncepteve për t'i shtyrë njerëzit nga rruga e duhur. Sidoqoftë, secili ka rrugën e tij të drejtë. Etika i referohet disiplinave që ndihmojnë vetëm një person ta gjejë atë, në asnjë rast duke mos treguar opsionin e vetëm të saktë.

Meqe ra fjala! Për lexuesit tanë tani ka një zbritje prej 10%.

Klasifikimi i vlerave etike

Sipas Hartmann, të gjitha vlerat morale mund të ndahen në:

themelore - janë baza e të gjitha vlerave të tjera, përfshijnë mirësinë dhe vlerat fqinje të fisnikërisë, pastërtisë dhe plotësisë;
private – vlera-virtyte.

Vlerat private ndahen nga ana tjetër në tre grupe të mëdha:

Vlerat e moralit të lashtë: mençuria, drejtësia, vetëkontrolli, guximi. Këtu janë vlerat aristoteliane të bazuara në parimin e mesatares.
Vlerat e "rrethit kulturor të krishterimit": sinqeriteti dhe vërtetësia, dashuria për të afërmin, besnikëria, shpresa, besimi dhe besimi, përulësia, modestia, distanca, vlera e sjelljes së jashtme.
Vlerat e tjera: dhënia e virtytit, dashuria për të largëtin, dashuria personale.

Një histori e shkurtër e etikës

Tashmë kemi zbuluar se çfarë studion etika si shkencë dhe disiplinë akademike, cili është objekti, lëndët, detyrat dhe qëllimet e saj. Por kur dhe pse lindi kjo shkencë? Pse ishte e nevojshme ta veçonim atë? Në çfarë pike lindi nevoja për etikën si disiplinë akademike?

Në shekullin e 5-të. para Krishtit. sofistët zbuluan se ligjet e natyrës nuk përkojnë me manifestimet e kulturës. Nevoja natyrore është e njëjtë kudo, por morali, zakonet dhe ligjet njerëzore janë të ndryshme kudo.

Në këtë drejtim, u ngrit problemi i krahasimit të moraleve dhe ligjeve të ndryshme për të gjetur se cili prej tyre është më i miri.

Një fakt interesant është se sapo njerëzit filluan procesin e krahasimit, menjëherë u bë e qartë: morale dhe ligje të shumta, që ndryshojnë jo vetëm nga njerëzit në njerëz, por edhe nga brezi në brez, gjithashtu interpretohen ndryshe në varësi të justifikimit. Arsyeja është burimi i vetëm i justifikimit të tyre.

Kjo ide u kap shpejt nga Sokrati dhe Platoni dhe filloi të zhvillohej më tej.

Edhe në fazën e shfaqjes së saj, menjëherë u bë e qartë se etika nuk mund të konsiderohet e izoluar nga filozofia.

Aristoteli e përcaktoi etikën si një degë të veçantë të filozofisë praktike, pasi ajo përpiqet t'i përgjigjet pyetjes: çfarë duhet të bëjmë? Vetë mendimtari e konsideronte lumturinë si qëllimin kryesor të sjelljes morale. Atëherë kjo fjalë kuptohej si veprimtaria e shpirtit në plotësinë e virtytit ose vetë-realizimit - veprime të arsyeshme, larg ekstremeve dhe respektimi i mesatares së artë. Dhe virtytet kryesore të mësimeve të Aristotelit ishin maturia dhe moderimi.

Studenti i Platonit ishte gjithashtu i sigurt se lënda dhe detyrat kryesore të etikës nuk qëndronin në vetë njohurinë, por në veprimet e njerëzve. Dhe këtu, si një fije transparente, ekzistonte një lidhje e pazgjidhshme mes asaj që ishte e mira dhe mënyrës së arritjes së saj.

Pika e fillimit të kësaj shkence nuk janë parimet, por përvoja e jetës shoqërore. Kjo është arsyeja pse nuk mund të ketë të njëjtën saktësi që është e natyrshme në matematikë, për shembull. E vërteta këtu mund të vërtetohet vetëm skicë e përgjithshme, përafërsisht.

Aristoteli mësoi se ka qëllime të ndryshme, duke formuar një hierarki. Duhet të ketë një qëllim më të lartë, përfundimtar që duhet dëshiruar në vetvete dhe që nuk shihet si një mjet për ndonjë qëllim tjetër. Pikërisht kjo është e mira më e lartë dhe mund të përcaktojë masën e përsosmërisë së institucioneve individuale dhe shoqërore. E mira më e lartë është lumturia, e cila kërkon të mira të jashtme, si dhe fat zonja. Por në një masë të madhe do të varet nga puna shpirtërore - nga veprimtaria e ndërlidhur me virtytin. Dhe lënda e studimit dhe qëllimi i etikës si shkencë sipas Aristotelit është pronë e shpirtit për të vepruar sipas imazhit të virtyteve.

Në një kuptim të gjerë, etika është një shkencë që vendos bazat për ekonominë dhe politikën.

Nga etika na erdhi rregulli i artë: mos u bëj të tjerëve atë që nuk dëshiron për veten tënde! Shumë njerëz mendojnë se është biblike, por në të vërtetë ekziston Kultura te ndryshme nga kohët e lashta, gjendet në Mishnah dhe Konfuci.

Teoritë etike vazhduan të evoluojnë dhe filozofët filluan të përjetojnë disa vështirësi në përdorimin e termave të unifikuar. Fakti është se në mësime të ndryshme u shpallën themelore koncepte krejtësisht të ndryshme.

Subjekti i etikës fetare në kulturat me një Zot të personifikuar është vetë Zoti - kjo është tema e moralit. Pastaj baza janë normat që feja i ka shpallur hyjnore me urdhër. Dhe etika e marrëdhënieve shoqërore si një sistem i detyrimeve morale ndaj shoqërisë zëvendësohet nga etika hyjnore - një sistem i detyrimeve morale ndaj Zotit. Dhe ndonjëherë ky fakt mund të jetë shkak i një konflikti (social apo edhe masiv) me moralin e shoqërisë.

Etika moderne

Në modernitet ka vend si për nihilizëm ashtu edhe për zgjerimin e koncepteve etike. Koncepti i mirësisë kalon në marrëdhëniet me natyrën dhe sferën shkencore (etika biocentrike dhe bioetika).

Me zhvillimin e feminizmit, etika filloi të interpretohej nga perspektiva gjinore. Tani njerëzimi abstrakt dhe humaniteti si virtyte janë grupuar përgjatë vijave të mashkulloritetit dhe feminitetit.

Etika e jodhunës, e themeluar nga Tolstoi dhe Gandi, vazhdohet në idetë e Albert Schweitzer, i cili përshkroi në librin e tij historinë e kësaj shkence dhe gjendjen e saj në shekullin e 20-të, si dhe sugjeroi mënyra për zhvillimin e saj të mëtejshëm.

Por Teilhard de Chardin mori një rrugë tjetër. Ai tërheq paralele të qarta midis etikës tradicionale dhe teorisë së evolucionit.

Edhe shkencat e tjera bënë ndryshimet e tyre në etikë. Zhvillimi i mjekësisë dhe bioteknologjisë kanë shkaktuar zhvillimin e shpejtë të bioetikës, e cila analizon vështirësitë komplekse etike që dalin gjatë marrjes së vendimeve gjyqësore, ligjore, mjekësore dhe të tjera.

Sot është e rrallë që njerëzit të mos kenë dëgjuar për "dilemën e të burgosurit". Ajo është një shembull kryesor i aspekteve logjiko-matematikore të zgjedhjes morale që studiohen në teorinë e lojës.

Seksionet e etikës

Përkundër faktit se etika shpesh shihet si një filozofi morale që tregon rrugën e sjelljes së denjë, ajo është në të njëjtën kohë një sistem njohurish për natyrën dhe origjinën e moralit. Kjo është arsyeja pse ekzistojnë dy lëndë dhe specifika të detyrës së etikës - moralo-edukative dhe njohëse-edukative. Si rezultat, dy fusha u identifikuan në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të, të cilat morën formë në dy disiplina plotësisht të pavarura (por të ndërlidhura):

Etika normative – fokusohet në shkencën e jetës dhe etikën teorike.
Etika teorike ka për qëllim kuptimin e moralit.
Etika praktike është vendi i moralit në jetën reale të njerëzve.

Etika teorike

Etika teorike e konsideron moralin si një fenomen të veçantë shoqëror, zbulon se çfarë është ai, si ndryshon morali nga fenomenet e tjera shoqërore.

Subjekti dhe objekti i shkencës është etika teorike - origjina, zhvillimi historik, modelet e funksionimit, roli shoqëror dhe aspekte të tjera të moralit. Ai bazohet në njohuri, ide dhe koncepte nga njohuritë shkencore të moralit.

Etika nuk është e vetmja shkencë, fusha lëndore e së cilës është morali:

Sociologjia dhe Psikologji sociale janë të zënë me studimin e funksionit shoqëror të moralit, rregullat që ai propagandon në lidhje me dukuritë e tjera shoqërore.
Psikologjia e personalitetit studion bazën fiziologjike të moralit.
Gjuhësia dhe logjika studiojnë gjuhën e moralit, format dhe rregullat e logjikës normative dhe etike.

Këto shkenca dhanë një kontribut të rëndësishëm edhe në zhvillimin e etikës. Rezultatet e këtyre studimeve përbëjnë bazën e etikës teorike, të përgjithësuar dhe të përdorur prej saj.

Në kuadër të etikës teorike duhet të theksojmë metaetikë .

Metaetika është një drejtim i etikës analitike në kuadër të të cilit analizohet vetë etika si disiplinë shkencore.

Studimi i parë i arsyeshëm në metaetikë konsiderohet të jetë vepra “Parimet e Etikës” nga George E. Moore. Lënda dhe detyrat e metaetikës si shkencë janë studimi i pyetjeve rreth lëndës, strukturës dhe qëllimit të etikës në fjalorë, tekste shkollore dhe libra referimi.

Brenda kuadrit të metaetikës, mund të dallohet një drejtim i tillë si jokognitivizëm - një doktrinë që vë në dyshim statusin njohës të etikës, njohshmërinë e koncepteve etike për shkak të pasigurisë së tyre dhe vetë faktin e pranueshmërisë së ekzistencës së saj si shkencë. Nëpërmjet kësaj disipline, metaetika kërkon të studiojë në mënyrë objektive koncepte të ndryshme etike.

Etika normative

Lënda e etikës normative është kërkimi i një parimi që rregullon sjelljen e njeriut, udhëheq veprimet e tij, vendos kritere për vlerësimin e mirësisë morale dhe një rregull që mund të veprojë si një parim i përgjithshëm, një model për të gjitha rastet e mëvonshme.

Qëllimi i etikës normative është ruajtja e vlerave themelore morale në shoqëri, krijimi i normave të sjelljes në situatat e jetës së përditshme duke iu drejtuar arsyes; kjo pjesë e etikës përdor arsye, argumente dhe prova. Kjo është ajo që e bën atë tërheqës për çdo person që mendon në mënyrë kritike, në ndryshim nga moralizimi.

Parimet morale marrin formën e arsyetimit racional, i cili kthehet në ndjenja të brendshme që motivojnë sjelljen.

Dhe që konceptet dhe vlerësimet morale të fitojnë statusin e jofleksibilit, ekzistojnë dy mënyra kryesore:

jepini atyre një kuptim mistik, hyjnor;
japin një kuptim objektiv natyror.

Nga një këndvështrim jokognitivist, etika normative është një element i ndërgjegjes morale, jo morali në përgjithësi.

Etika normative u parapri nga drejtime të tilla si stoicizmi, hedonizmi, epikureanizmi, dhe ndër ato moderne - konsekuenca, utilitarizmi, deontologjia.

Etika e aplikuar

Etika e aplikuar (ose praktike) ka të bëjë me studimin e problemeve të veçanta dhe zbatimin e ideve dhe parimeve morale të formuluara në etikën normative në situata të veçanta të zgjedhjes morale.

Ky seksion i etikës është mjaft i lidhur ngushtë me shkencat moderne socio-politike dhe përfshin seksionet e mëposhtme:

Bioetika.
Etika mjekësore.
Etika kompjuterike.
Etika profesionale.
Etika politike.
Etika sociale.
Etika E Biznesit.
Etika mjedisore.
Etika juridike.

Bioetika është doktrina e anës morale të veprimtarisë njerëzore në biologji dhe mjekësi. Ana e ngushtë e kësaj shkence merr parasysh gjithçka çështjet etike mes mjekut dhe pacientit, situata të paqarta, të cilat lindin vazhdimisht në mjekësinë praktike. Dhe këto probleme duhet të merren parasysh jo vetëm brenda komunitetit të ngushtë mjekësor, por edhe në publikun e gjerë. Ana e gjerë e termit lidhet me studimin e çështjeve sociale, mjedisore, mjekësore dhe socio-ligjore jo vetëm në lidhje me njerëzit, por edhe me çdo organizëm të gjallë. Këtu bioetika dallohet për karakterin e saj filozofik, duke vlerësuar frytet e punës dhe zhvillimin e ideve dhe teknologjive të reja në biologji dhe mjekësi.

Në përgjithësi, ne kemi studiuar konceptin, lëndën, themelet dhe funksionet e etikës. Dhe megjithëse studentët në universitete nuk i kushtojnë rëndësinë e duhur kësaj lënde (faji kryesor për këtë qëndron mbi supet e mësuesve që nuk janë në gjendje të rrënjosin dashurinë dhe mirëkuptimin e disiplinës), ne shohim se sa e rëndësishme është ajo për të gjithë njerëzimin.

Sidoqoftë, kjo shkencë është mjaft komplekse, dhe jo të gjithëve do t'ju pëlqejnë të shkruajnë teste, punime afatgjata ose diploma në etikë. Megjithatë, mos u shqetësoni, sepse ka gjithmonë një person të besuar pranë, i gatshëm për të ndihmuar në kohë të vështira! Jo për përfitime materiale, por thjesht për arsye etike ;-)

GOLA:

zhvillimi i të kuptuarit të temës dhe koncepteve kryesore të etikës;
aftësia për të identifikuar dilemat morale dhe çështjet etike;
aftësia për të gjetur marrëdhënien midis etikës, moralit, moralit dhe zakoneve aktuale.

PLANI:

Konceptet kryesore etika: karakteristikat e përgjithshme.
Objekti dhe lënda e etikës si filozofi praktike.
Struktura dhe çështjet aktuale etike.

1. Konceptet kryesore të etikës: karakteristikat e përgjithshme. Fjalor i termave të punës

Në sistemin e filozofisë dhe të botëkuptimit praktik, etika zë një vend të veçantë. Është etika ajo që konkretizon dhe gjallëron formulën e famshme të filozofit antik Protagoras: "Njeriu është masa e të gjitha gjërave", duke justifikuar idenë e një personi si vlerën dhe vetëvlerësimin më të lartë, kuptimin e jetës dhe mënyrat për të arritur lumturinë. Etika, me formulën e imperativit kategorik kantian, kërkon trajtimin e një personi në personin e tij dhe në personin e gjithë njerëzimit si një qëllim dhe kurrë nuk e trajton atë vetëm si një mjet.

Etika është filozofia e Moralit, Etikës, Etosit. Idetë për moralin shpesh kufizohen në nivelin e kulturës elementare të komunikimit, prandaj kuptimi dhe misteri i ekzistencës morale nuk janë zbuluar nga njeriu dhe mbeten të pazgjidhura. Pasoja e një errësie të tillë dhe mungesës së njohjes së moralit është natyra e tij e panjohur. Niveli i zakonshëm i perceptimit kap vetëm anën tabu (të ndaluar) të moralit, duke shkaktuar një qëndrim skeptik dhe nihilist ndaj tij, dhe si rezultat - aktivitet dhe mospërmbushje të sjelljes. Tragjedia e moralit është se, duke qenë në thelb mënyra më e përsosur e bashkëjetesës njerëzore, në praktikë më së shpeshti pëson disfatë dhe zëvendësohet me pseudovlera. Dhe pohimi i Charles Fourier-it realizohet: “Morali është pafuqi në veprim”.

Etika. Fjala "etikë" historikisht vjen nga fjala e lashtë greke "ěthos", që do të thoshte një banesë e përbashkët, një habitat i zakonshëm. Fillimisht fjala "ethos" kishte një kuptim hapësinor. Ata caktuan një kamp, një strofull, një banesë. Gradualisht, theksi kaloi nga kuptimi hapësinor i fjalës në atë të sjelljes. Më vonë u shfaqën kuptime të reja: zakon, temperament, karakter. Me ndihmën e kësaj fjale ata filluan të emërtojnë veprimet e njerëzve në vendet e përshtatshme, mënyrën e sjelljes dhe më pas mënyrën e mendimeve dhe ndjenjave që shkaktojnë sjelljen përkatëse.

"Ethos" karakterizon gjithmonë jetën e përbashkët të njerëzve, të rregulluar nga zakonet, traditat dhe normat. Nga ky emër formohet mbiemri “etikos”.

Fjala "etikos" lindi konceptin "etikë". Vetë fjala "etikë" u prezantua nga Aristoteli (384-322 p.e.s.). Pikërisht Aristoteli konsiderohet si baba themelues i etikës si një fushë e pavarur e dijes. Termi "etikë" gjendet në titullin e tre prej veprave të filozofit: "Etika për Nikomakun", "Etika Eudemike", "Etika e Madhe". Termi "etikë" dhe shkenca e etikës u krijuan në shekullin IV. para Krishtit. Aristoteli. Ai e vendosi këtë teori midis politikës (shkencës së artit të qeverisjes së shtetit dhe shoqërisë) dhe psikologjisë (shkencës së shpirtit).

Në rusishten moderne, termi etikë ka shumë kuptime, por ne do të theksojmë tre kuptime të nevojshme për të studiuar disiplinës akademike"Etika".

Etika(nga greqishtja) - 1) kjo është doktrina e virtyteve që çojnë në të mirë, në lumturi (Aristoteli). 2) kjo është një pronë specifike e fenomeneve shoqërore, duke shprehur potencialin e tyre humanist: "qëndrimi ndaj një personi si vlerë, respektimi i dinjitetit dhe të drejtave të tij" (etika e ekonomisë, etika e politikës, etika e ligjit, etj.). 3) Kuptimi i tretë i termit etikë specifikon kuptimin e dytë të tij: kjo është etika e profesioneve ose etika profesionale. Për shembull: ekziston një etikë e ligjit. Mbi bazën e etikës juridike zhvillohet etika profesionale e avokatit. Dhe brenda këtij profesioni kryhen specifikimet: etika e gjyqtarit, etika e avokatit, etika e prokurorit etj.

Morali. Formimi i termit "moral" filloi në shekullin I. pas Krishtit mendimtari romak i lashtë Ciceroni; qëllimi i tij ishte të gjente një ekuivalent latin me fjalën greke "etikë".

"Mos" është afërsisht i njëjtë me greqishten "ethos", dhe është nga kjo fjalë latine që rrjedh mbiemri "moralis". Etika shfaqet si "philosophia moralis" ose filozofi morale. Vetë emri moralitas ose "moral" shfaqet vetëm në shkrimet e priftit romak Ambrose të Milanos në shekullin e IV pas Krishtit.

Morali është objekt studimi i etikës, ndaj është e pamundur të barazohen ato (mes etikës dhe moralit).

Morali (nga latinishtja) - 1) është mësim, udhëzim, edukim - kjo është një formë e moralizimit të drejtpërdrejtë ose të menjëhershëm. 2) ky është një përfundim udhëzues - moralizues indirekt, indirekt. 3) ky është një lloj specifik i rregullimit shoqëror, kujdestari i komuniteteve.

Moralizimi është një mënyrë objektive e të qenit moral. Problemi i autoritetit moral dhe i së drejtës morale për të moralizuar është i rëndësishëm: nëse një person vetë nuk i përmbush kërkesat morale, atëherë ai nuk ka të drejtën morale të kërkojë përputhjen e tyre nga të tjerët.

Morale. Nuk dihet koha e origjinës dhe krijuesi i termit "moral". Termi filloi në gjuhën e gjallë ruse

Morali është karakter, pra, morali, në ndryshim nga morali, i cili lidhet me ekzistencën shoqërore, graviton drejt individit, të brendshëm. "Moral" është një mbiemër nga i cili formohet emri "moral".

Morali (rusisht): 1) kjo është "bindje në liri" (G.V.F. Hegel "Filozofia e së Drejtës"). 2) ky është një frymë fisnore mbiindividuale dhe mbishoqërore. 3) kjo është një mënyrë shpirtërore dhe praktike që një person të zotërojë botën.

Ai ishte i pari në historinë e etikës që bëri dallimin midis koncepteve të "moralit" dhe "moralit". G.V.F. Hegeli.

Për ta përmbledhur, ne mund të ndërtojmë marrëdhëniet e mëposhtme midis koncepteve:

Ethos → Ethikos→ Etikë (greqisht)

Mos → Moralis → Morali (lat.)

Moral → Moral→ Moral (rusisht)

Nga sa më sipër rezulton se konceptet e "etikës", "moralit", "moralit" u ngritën në gjuhë të ndryshme, në kohë të ndryshme, dhe tashmë në origjinën e tyre nuk ishin identike, nuk përkonin në kuptim. Për më tepër, aktualisht, niveli i zhvillimit të teorisë etike bën të mundur dallimin mjaft të qartë midis këtyre koncepteve dhe ndërmjet fenomene realeçka nënkuptojnë këto koncepte.

Hegel G.W.F.

Origjina dhe përmbajtja e termave

2. Objekti dhe lënda e etikës si filozofi praktike

Etika është një filozofi praktike e moralit dhe etikës që studion origjinën, thelbin, specifikën dhe modelet e zhvillimit historik të tyre.

Nje objekt studimi - morali dhe morali. Artikulli duke studiuar: thelbin dhe specifikën e moralit dhe moralit.

Etika është një metodologji për shkencat e tjera që studiojnë probleme specifike të moralit dhe etikës.

Përkufizimi i lëndës së etikës ka ndryshuar historikisht. Aristoteli e konsideronte etikën si një filozofi praktike, të aplikuar, pjesë e politikës. Qëllimi i etikës, thoshte Aristoteli, "nuk është njohuria, por veprimet", ajo mëson se si të bëheni të virtytshëm. Njohuria etike nuk ka vlerë në vetvete: ajo duhet të realizohet gjithmonë në veprime. Tema e etikës, nga këndvështrimi i filozofit antik, është arritja e së mirës si qëllimi më i lartë person. Aristoteli dha përkufizimin e mëposhtëm: "Etika është shkenca e virtyteve që çojnë drejt lumturisë".

Deri në kohët moderne, etika i qëndroi besnike modelit të saj të lashtë dhe ishte një mësim për virtytet. Në mesjetë shfaqet një klasifikim i virtyteve fetare. Çështjet etike lidhen me njohjen e Zotit si të Mirë absolute (Augustini i Bekuar, F. Aquinas). Virtytet etike ("në lidhje me shpirtin") dhe dianoetike ("në lidhje me mendjen") të lashtësisë (urtësia, maturia, drejtësia, bujaria, etj.) plotësohen nga ato teologjike - besimi, shpresa, dashuria. Tomas Akuini, për shembull, theksoi virtytet mendore, morale dhe teologjike, të fundit prej të cilave ai i konsideronte më të lartat. Teologët mesjetarë ishin veçanërisht të shqetësuar për problemin e mëkatit, të mirës dhe të keqes, i cili u shpreh në formulimin e problemit të teodicisë (arsyetimi i Zotit si i pa përfshirë në të keqen që ekziston në botë).

Gjatë Rilindjes vazhdon të zhvillohet edhe versioni i etikës si doktrinë virtytesh, por theksi po ndryshon: problemi i njeriut del në pah dhe parimi i humanizmit bëhet parimi kryesor moral (G. Bruno, E. Rotterdamsky, N. Machiavelli , etj.). Në kohët moderne ka një revolucion në kuptimin e temës së etikës. Ky revolucion lidhet me emrin e I. Kant (1724-1804). Veprat kryesore etike: “Kritika e arsyes praktike”, “Bazat e metafizikës së moralit”, “Metafizika e moralit”, “Për të keqen fillimisht në natyrën njerëzore”. Koncepti kryesor i etikës bëhet koncepti i detyrës, subjekti është sfera e "duhet". Etika vepron si deontologji - doktrina e detyrës. I famshëm I. Imperativi kategorik i Kantit tingëllon si kjo: "Veproni në mënyrë që maksima e vullnetit tuaj të bëhet parimi i legjislacionit universal.". Maksima në këtë rast është një parim subjektiv i sjelljes. Kjo do të thotë që një person duhet gjithmonë të përpiqet të sillet në atë mënyrë që sjellja e tij të pranohet dhe riprodhohet nga të gjithë njerëzit e tjerë.

Një formulim tjetër: " Trajtojeni një person në personin tuaj dhe në personin e kujtdo tjetër, si një qëllim dhe jo vetëm si një mjet." I. Kanti argumentonte se njeriu nuk mund të përdoret si mjet, sepse njeriu është racional dhe, si qenie racionale, ka dinjitet. Përmbushja e detyrës duhet të bazohet në respektimin e imperativit kategorik, por pa ndonjë interes emocional. Ky është rigorizmi i etikës së Kantit: "Duhet, prandaj mundesh". Të gjitha prirjet, simpatia dhe përfitimet personale duhet të përjashtohen. Përndryshe, veprimi pushon së qeni rreptësisht moral. Shileri madje shkroi një epigram ku thoshte se, sipas Kantit, e mira duhet bërë me neveri. I. Kanti u akuzua se ishte shumë i rreptë në konstruksionet e tij etike (ai ia nënshtroi plotësisht parimin unik tek njeriu kërkesave të përgjithësuara të detyrës).

Në shekullin e njëzetë, ideja e etikës ndryshoi. Për më tepër, në dekadat e fundit të shekullit të njëzetë, vetë etika ka pësuar një transformim domethënës. Kjo shpjegohet, para së gjithash, me specifikat e zhvillimit socio-historik: në fund të shekullit, njerëzimi duhet të jetojë dhe të mbijetojë në kushtet e një krize mjedisore, rrezikut bërthamor, përkeqësimit të të tjerave. problemet globale. Prandaj, njohuritë etike fituan një formë të re historike: ajo u specializua. Me ardhjen e etikës së aplikuar, sipas shumë autorëve, fillon fazë e re zhvillimi i njohurive etike.

Përkufizimi i përgjithshëm i etikës që mund të formulojmë do të tingëllojë kështu: Etika është shkenca e moralit dhe moralit si mënyra specifike të harmonizimit të marrëdhënieve subjektet sociale me qëllim të ruajtjes së tërësisë shoqërore; është shkenca e origjinës, strukturës dhe funksionimit të moralit dhe etikës. Qëllimi i studimit të etikës është habia dhe mprehtësia heuristike, duke çuar në një falje për moralin dhe moralin, duke shkaktuar nevojën për të zotëruar pasurinë dhe diversitetin teorik dhe vlera-kulturor të etikës, potencialin e saj humanist, aftësitë jetëshpëtuese dhe përmirësuese; nevoja për të pranuar etikën si bazë të besueshme për jetën personale dhe shoqërore.

3. Struktura dhe çështjet aktuale etike

Duke marrë parasysh çështjen e strukturës së njohurive etike, duhet theksuar se nuk ekziston një tipologji e vetme. Megjithatë, në strukturën e saj V të detyrueshme Blloqet e mëposhtme dallohen:

Historia e etikës. Përshkruan procesin e formimit dhe zhvillimit të etikës si shkencë e pavarur.

Gjenealogjia e moralit. Gjenealogjia - origjina, zhvillimi historik. përshkruan llojet historike moralit.

Seksioni teorik dhe metodologjik. Studohen problemet më abstrakte të etikës. Për shembull, thelbi, specifika, funksionet e moralit. Analiza e funksioneve të moralit na lejon të kalojmë në analizën e moralit. Disa autorë e interpretojnë moralin dhe etikën si universale të ekzistencës shoqërore dhe individuale. Kjo do të thotë se morali dhe morali kanë një strukturë. Ky seksion shqyrton kategoritë e etikës: tradicionale (aksiologjike) dhe jotradicionale (aspekte ontologjike dhe epistemologjike të moralit dhe etikës).

Sociologjia e moralit. Hulumtohet roli real, praktik i moralit dhe etikës në jetën dhe shoqërinë njerëzore. Zbatimi i teorisë etike në analizën e marrëdhënieve: morali dhe ekonomia, morali dhe politika, morali dhe arti, morali dhe feja, etj.

Psikologjia e moralit dhe etikës. Një pjesë që studion botën komplekse morale të brendshme të njeriut si një mikrokozmos, si një Univers i vogël. Vendosja e një lidhjeje midis etikës dhe psikologjisë na lejon jo vetëm të sqarojmë konceptet fillestare, por edhe të tregojmë më qartë rrënjosjen e rregullimit moral në natyrën njerëzore. Shpesh, shkeljet morale veprojnë si simptoma të sëmundjes mendore.

Teoria e edukimit moral. Ndonjëherë ky seksion quhet etikë pedagogjike. Por kjo nuk është plotësisht e vërtetë, pasi ka edhe androgogji. "Androgogjia" është edukimi i një të rrituri.

Prakseologjia etike(etika e aplikuar). Në kuadër të prakseologjisë etike, dallohen tre drejtime kryesore:

Ekspertizë etike, konsultim etik në të gjitha sferat e jetës individuale dhe publike.

Teoria dhe praktika e etikës profesionale.

Etika e suksesit.

Një problem i veçantë teorik është vërtetimi i statusit të pavarur të etikës në sistemin e njohurive filozofike. Statusi filozofik etika vihej shpesh në pikëpyetje. Etika interpretohej ose si shkencë private humanitare (S. Angelov), ose theksohej natyra e saj ekskluzivisht e aplikuar. Etika është një teori filozofike (historia e formimit të saj dhe metodologjia e kërkimit etik na bindin për këtë). Që nga gjysma e dytë e shekullit të njëzetë, problemi i njeriut ka qenë në qendër të kërkimeve filozofike. Filozofia nuk është vetëm një teori e përgjithshme e botës dhe e njeriut. Natyra e njohurive filozofike përmban potencial vlerash. Çfarë është një person dhe çfarë duhet të jetë. Filozofia është një formë e vetëdijesimit teorik dhe aktivitete praktike person. Etika është qëllimi i brendshëm i të menduarit filozofik, pasi filozofia jep orientimin e jetës, tregon kuptimin e jetës dhe mënyrat për ta arritur atë. Etika, si estetika, ndihmon për t'iu përgjigjur pyetjeve: cilat janë vlerat më të larta të ekzistencës njerëzore? Si janë të arritshme? Pra, specifika e etikës qëndron në natyrën e saj aksiologjike. Kjo është një teori filozofike, pasi studimi i etikës çon në probleme vlerash dhe universale në ekzistencën njerëzore.

Pse është e pamundur të mos studiosh etikën sot? Sepse etika nuk është spekulative, por filozofi praktike. Hulumtimi i aplikuar etik përfshin përdorimin e metodave të veçanta që ndryshojnë në shumë mënyra nga ato të praktikuara në meta-etikë. Midis tyre janë ekspertiza humanitare, këshillimi, modelimi i lojës (rezultat i ndërveprimit të njohurive shkencore dhe sensit të shëndoshë). Edhe pse të gjithë, në një shkallë apo në një tjetër, jemi të aftë për të bërë një vlerësim moral, çështjet e moralit profesional dhe publik kërkojnë veprimtarinë profesionale të një specialisti që është në gjendje të kuptojë situatën. Specialistët e etikës janë veçanërisht të kërkuar në fushat e mëposhtme:

Etika profesionale.

Etika e marrëdhënieve të biznesit.

Etika e biznesit të artit.

Etika dhe kultura e menaxhimit.

Cila është thelbi i njohurive etike? Të kuptuarit e etikës nuk është vetëm një filozofi e moralit dhe etikës. Qëllimi i studimit të etikës është depërtimi heuristik, i cili ngjall nevojën për të zotëruar diversitetin teorik, vlerësor dhe kulturor dhe potencialin humanist të etikës. Pra, qëllimi i studimit të etikës është nevoja për ta pranuar atë si thelbin e jetës personale, individuale dhe shoqërore.

Pra, etika është një filozofi praktike e moralit dhe etikës që studion origjinën, thelbin, specifikën dhe modelet e zhvillimit historik të tyre. Objekti i studimit është morali dhe etika. Lënda e studimit: thelbi dhe specifika e moralit dhe etikës. Struktura e etikës përfshin: historinë e etikës, gjenealogjinë e moralit, seksionin teorik dhe metodologjik, sociologjinë e moralit, psikologjinë e moralit dhe etikës, teorinë e edukimit moral dhe prakseologjinë etike.

Pyetje kontrolli

Kur shfaqet etika si filozofi praktike?
Kush është themeluesi i etikës si doktrinë e virtyteve që çojnë drejt lumturisë?
Pse etika konsiderohet një filozofi praktike?
Cilat janë “vështirësitë” dhe “rreziqet” e studimit të etikës?
Jepni përkufizimet e koncepteve: "etikë", "moral", "moral".
Cili është objekti dhe lënda e studimit të etikës?
Si ka ndryshuar kuptimi i lëndës së etikës në historinë e zhvillimit të saj?
Cilat seksione përfshihen në strukturën e njohurive etike?
E cila problemet aktuale etikën do t'i shtonit atyre të listuara tashmë?

Letërsia

Guseinov, A.A. Etika: Teksti mësimor. për studentët e universitetit / A.A. Guseinov, R.G. Apresian. - M.: Gardariki, 2002. - 472 f.
Drobnitsky, O.G. Filozofia morale: Vepra të zgjedhura / O.G. Drobnitsky; Komp. R.G. Apresian. - M.: Gardariki, 2002. - 523 f.
Zolotukhina-Abolina, E.V. Etika moderne: tekst shkollor. manual për studentët e universitetit / E.V. Zolotukhina-Abolina. - M.; Rostov n/d: MarT, 2005. - 413 f.
Etika: enciklike. fjalët / [S.S. Averintsev, I.Yu. Alekseeva, R.G. Apresyan et al.]; e Redaktuar nga R.G. Apresyan dhe A.A. Guseinova; Instituti i Filozofisë Ross. akad. Shkencë. - M.: Gardariki, 2001. - 669 f.

Të njohura në kategorinë: