Si të bëni një fotografi më të mirë. Si mund të bëni fotografi të shkëlqyera pa dalë nga shtëpia juaj. Si të bëni fotografi të mira. Apertura për të kontrolluar thellësinë e fushës

Chaadaev, Petr Yakovlevich

Gjinia. 27 maj 1794, nipi i Peter Vas. Ch dhe djali i Yakov Petrovich, në mosha e hershme humbi babanë dhe nënën dhe mbeti në krahët e tezes së tij, vajzës së historianit të famshëm Princ M. M. Shcherbatov. Së bashku me fëmijët e tjerë, Princi. D. M. Shcherbatov Chaadaev mori një arsim të shkëlqyer në shtëpi dhe tërhoqi herët vëmendjen e mësuesve të tij, duke përfshirë Merzlyakov, Bule, Bause, etj. Për ca kohë Chaadaev ndoqi leksione në Universitetin e Moskës, dhe në 1811 ai u zhvendos nga Moska në Shën Petersburg dhe hyri Regjimenti i Rojeve të Jetës Semenovsky si kadet, në radhët e të cilit ai bëri një udhëtim në Paris, ku u transferua në Regjimentin Hussar Akhtyrsky. Në fillim të 1816, Chaadaev u transferua në Regjimentin Hussar të Jetës, i cili ishte vendosur tashmë në atë kohë në Tsarskoye Selo. Këtu ai u takua me Pushkin, i cili e konsideronte atë ndër miqtë e tij më të mirë. Origjina, edukimi, pamja e shkëlqyer - gjithçka dukej se i premtonte Chaadaev një të jashtëzakonshme karrierës. Aq më e vështirë për të ishte nevoja për të dhënë dorëheqjen në rrethana të një lloji shumë të veçantë. Në 1820, në regjimentin Semenovsky, në të cilin Chaadaev kishte shërbyer më parë, u zhvillua një histori shumë e trishtuar: ushtarët, megjithë të gjitha paralajmërimet, refuzuan t'i binden komandantit të regjimentit. Për t'i raportuar në detaje sovranit për këtë incident, Chaadaev, i cili në atë kohë ishte një adjutant i komandantit të trupave të rojeve, u dërgua me korrier në Troppau. Detajet e audiencës së gjatë të Chaadaev me Perandorin Aleksandër I mbetën të panjohura, por thashethemet që ishin jashtëzakonisht të pafavorshme për Chaadaev filluan të qarkullojnë në shoqëri: ata thanë se ai kishte tradhtuar shokët e tij, se ai e kishte bërë këtë nga dëshira për të pritur ndihmësin. -Monogramet e kampit, etj. Shumëçka në këtë episod ka mbetur dhe ndoshta do të mbetet përgjithmonë e paqartë. Sidoqoftë, në fillim të vitit 1821, Chaadaev papritur dha dorëheqjen për të gjithë dhe, megjithë situatën e tij jashtëzakonisht të ngushtë financiare, nuk kërkoi më shërbim. Kriza në jetën e Chaadaev nuk ishte e kotë për të: ai humbi zemrën dhe u bë veçanërisht i ndjeshëm ndaj sëmundjes. Mënyra më e mirë për të dalë Nga situata delikate në të cilën u vendos Chaadaev, pati një udhëtim jashtë vendit dhe deri në vitin 1825 ai vizitoi Anglinë, Francën, Zvicrën, Italinë dhe Gjermaninë. NË Në Carlsbad ai u takua me Schelling, me të cilin më pas korrespondoi. Gjatë udhëtimit, Chaadaev zgjeroi njohuritë e tij për teologjinë, filozofinë dhe historinë, por pas kthimit në Moskë, ai konceptoi një vepër të gjerë mbi filozofinë e historisë, nga e cila arriti të shkruajë vetëm një pjesë të vogël në formën e letrave, në frëngjisht. Këto letra qarkulluan nga dora në dorë për një kohë të gjatë dhe e bënë autorin e tyre të famshëm në rrethe të gjera. Një nga këto letra më në fund pa dritën e ditës në Teleskop, 1836, vëll 34, nën titullin "Letra Filozofike". Paraqitja e tij ishte një ngjarje e tërë që pati pasoja shumë të prekshme për autorin, dhe për botuesin e revistës dhe për censuruesin që humbi artikullin: autori u shpall zyrtarisht i çmendur dhe u vendos nën mbikëqyrjen e një mjeku, botuesit. Nadezhdin u internua në Ust-Sysolsk dhe censori Boldyrev u hoq nga detyra. Në justifikimin e tij, Chaadaev shkroi "Apologji për një të çmendur", por ajo, së bashku me letra të tjera filozofike, e pa dritën vetëm në "Oeuvres choisies de Pierre Tchadaïef, publiées pour la première fois par le p. Gagarine de la compagnie de". Jésus, Paris”, 1862. Mbikëqyrja mjekësore zgjati pak më shumë se një vit; Chaadaev mbeti vetëm dhe deri në vdekjen e tij në 1856 ai mbeti një nga përfaqësuesit e shquar të qarqeve të Moskës.

Chaadaev i përkiste asaj lëvizjeje mendore, për mbështetësit e së cilës njohja e drejtpërdrejtë me urdhrat dhe institucionet e Evropës Perëndimore dhe krahasimi i tyre i pafavorshëm me sistemin e vendit të tyre të lindjes la një shije të rëndë dhe pakënaqësi në shpirtrat e tyre. Kjo ishte më e theksuar te Chaadaev, gjë që shpjegon mungesën e përgjithshme të simpatisë që përshëndeti shfaqjen në shtypin e fillimit të Letrave Filozofike. E kaluara e atdheut tonë i shfaqet në dritën më të errët, e ardhmja në formën më të pashpresë. "Ne ekzistojmë," thotë ai, "sikur jashtë kohës dhe edukimi universal i racës njerëzore nuk na ka prekur". “Nuk kishim fare epokën e veprimtarisë së pamatshme, lojën poetike të forcave morale të njerëzve, Atmosfera e Perëndimit përbëhet nga idetë e detyrës, ligjit. e vërteta, rregulli, ne nuk i dhamë asgjë botës, nuk morëm asgjë prej saj, nuk kontribuuam asgjë në përmirësimin e të kuptuarit njerëzor dhe shtrembëruam gjithçka që na tha ky përmirësim. Sfera në të cilën jetojnë evropianët është fryt i fesë. Nëse rrethanat armiqësore na kanë larguar nga lëvizja e përgjithshme në të cilën ideja shoqërore e krishterimit është zhvilluar dhe ka marrë forma të caktuara, atëherë ne duhet të ringjallim besimin, të vendosim të gjithë edukimin në një bazë tjetër." Chaadaev e konsideron katolicizmin si fakti kryesor që përcaktoi rrjedhën historike të ngjarjeve dhe strukturën e Perëndimit dhe nuk fsheh simpatitë e saj për të.

Jo të gjitha veprat e Chaadaev janë shfaqur; botimi i veprave të zgjedhura nga Fr. Gagarin, për fat të keq, është i paarritshëm.

Materiali biografik gjendet në artikujt: M. N. Longinova, kujtimi i P. Yadaev, "Buletini rus", 1862, nëntor, f. 119-160; M. I. Zhikhareva, P. Yadaev, nga kujtimet e një bashkëkohësi, "Buletini i Evropës", 1871, korrik, f. 172-208, shtator, f. 9-54; D. Sverbeeva, Kujtimet e Chaadaev, "Arkivi Rus", 1868, fq. 976-1001 . Karakterizimi më i mirë i Chaadaev i përket A. N. Pypin, Karakteristikat e mendimeve letrare, ed. 2, Shën Petersburg, 1890, fq 141-195.

Po Kolubovsky.

(Polovtsov)

Chaadaev, Petr Yakovlevich

Shkrimtar i njohur rus. Viti i lindjes së tij nuk dihet saktësisht. Longinov thotë se Ch. lindi në 27 maj 1793, Zhikharev e konsideron vitin e lindjes së tij 1796, Sverbeev e referon në mënyrë të paqartë "vitet e para të dekadës së fundit të shekullit të 18-të". Nga ana e nënës së tij, Ch. ishte nipi i princave Shcherbatov dhe nipi i një historiani të famshëm rus. Në duart e këtij të afërmi, Ch. mori një arsimim fillestar, të shquar për atë kohë, të cilin e përfundoi duke dëgjuar leksione në Universitetin e Moskës. I regjistruar si kadet në regjimentin Semenovsky, ai mori pjesë në Luftën e 1812 dhe operacionet ushtarake pasuese. Më pas, duke shërbyer në Regjimentin Hussar të Jetës, Ch. u bë mik i ngushtë me Pushkinin e ri, i cili atëherë studionte në Liceun Tsarskoye Selo. Sipas Longinov, "Ch. kontribuoi në zhvillimin e Pushkinit, më shumë se të gjitha llojet e profesorëve me leksionet e tij". Natyra e bisedave midis miqve mund të gjykohet nga poezitë e Pushkinit "Peter Yakovlevich Ch". "Për portretin e Ch." dhe të tjerë. I ra Chaadaev për të shpëtuar Pushkin nga kërcënimi i mërgimit në Siberi ose burgimi në Manastirin Solovetsky. Pasi mësoi për rrezikun, Ch., i cili në atë kohë ishte adjutanti i komandantit të Korpusit të Gardës, Princi. Vasilchikov, arriti një takim me Karamzin në një orë të papërshtatshme dhe e bindi atë të ngrihej në mbrojtje të Pushkinit. Pushkin e pagoi Ch. Midis "sendeve më të nevojshme për jetën", ai kërkon që t'i dërgohet një portret i Ch. Ai gjithashtu i dërgon atij një mesazh të tërë nga Mikhailovsky, në të cilin ai shpreh dëshirën e tij pasionante për të "nderuar, gjykuar, qortuar dhe ringjallur shpresat liridashëse" në shoqërinë e Ch. Parathënia e “Oeuvres choisies de Pierre Tchadaïeff publiées pour la première fois par P. Gagarin” thotë si vijon: “Në rininë e tij, Ch u përfshi në lëvizjen liberale, e cila përfundoi në katastrofë më 14 dhjetor 1825. Ai ndau idetë liberale të njerëzve që morën pjesë në këtë lëvizje, u pajtuan me ta për çështjen e realitetit të së keqes së madhe nga e cila vuajti dhe po vuan Rusia, por nuk pajtoheshin me to për çështjen e shkaqeve të saj dhe veçanërisht për çështjen e do të thotë ta eliminosh atë”. Nëse kjo është e vërtetë, atëherë Ch. mund të anëtarësohej sinqerisht në Unionin e Mirëqenies dhe po aq sinqerisht të mos pajtohej me drejtimin që mbizotëroi më pas në shoqërinë veriore dhe veçanërisht në jug. Më 1820 në Shën Petersburg. Trazirat e njohura ndodhën në regjimentin Semyonov. Perandori Aleksandër ishte atëherë në Troppau, ku Vasilchikov dërgoi Ch. me lajmet për trazirat që kishin ndodhur. Sverbeev, Herzen dhe të tjerë thonë në kujtimet dhe shënimet e tyre se ambasadori austriak konti Lebzeltern arriti të dërgojë një korrier në Troppau, i cili gjoja mbërriti atje herët Ch asgjë rreth tyre perandorit të pavetëdijshëm. Kur arriti Ch, Aleksandri e qortoi ashpër për ngadalësinë e udhëtimit të tij, por më pas, sikur të kishte ardhur në vete, ai i ofroi gradën e ndihmësit. I ofenduari Ch. kërkoi një favor - dorëheqjen dhe e mori atë edhe pa shpërblimin e zakonshëm me gradën tjetër. Kjo është historia aktuale për arsyet e dorëheqjes së Ch Longinov, duke pretenduar se Lebzeltern nuk dërgoi asnjë korrier në Troppau, se edhe para dërgimit të Ch., në shenjat e para të mosbindjes së ushtarëve. korrier iu dërgua Aleksandrit, dhe se, kështu, perandori, në kohën kur Ch. Sido që të jetë, në këtë moment Ch. vuajti dyfish: karriera e tij e shkëlqyer u shkatërrua dhe në të njëjtën kohë ai ra shumë në mendimin e kolegëve të tij oficerë, midis të cilëve ishte e gjithë lulja e inteligjencës së atëhershme. Ata thanë se në asnjë rrethanë nuk duhet të kishte marrë përsipër një detyrë kaq delikate; Duke ditur për aiguilët adjutantë që u ankuan te korrierët në raste të tilla, ai duhet të ishte ndjerë veçanërisht i vështirë para ish-kolegëve të tij në regjimentin Semyonov, të cilët pësuan dënime shumë të rënda. Është shumë e mundur që si rezultat i kësaj, anëtarët e shoqërisë sekrete ku ai u pranua nga Yakushkin, të distancohen prej tij, dhe pikërisht sepse Ch dhe biseda e tij me Aleksandrin. Pas dorëheqjes, ai jetoi jashtë vendit për gjashtë vjet. Të gjitha ngjarjet e 1825 - 1826 kaloi, pra, në mungesë të tij. Këto ngjarje fshinë nga arena historike pothuajse të gjithë ngjyrën e brezit të cilit i përkiste Ch. Që nga ajo kohë, figura e Ch. spikat në sfondin e jetës ruse jo më si një figurë publike ose një nga reformatorët e ardhshëm të Rusisë, jo në imazhin për të cilin Pushkin tha se "ai do të kishte qenë Brutus në Romë. Perikliu në Athinë”, por në imazhin e një mendimtari, filozofi, publicisti brilant. Në Evropë, Ch. Ndër të njohurit e tij personal ishin Schelling, Lamennais dhe të tjerë. Pikëpamjet e këtyre njerëzve nuk mund të mos kishin ndikim tek Ch., i cili natyrisht kishte një mendje të fortë dhe një prirje të caktuar filozofike të mendimit. Leximi i gjerë gjithashtu kontribuoi shumë në zhvillimin e një botëkuptimi të fortë të Ch.. "Në kuptimin tim," thotë Zhikharev, "Ch ishte mendimtari më i fortë, më i thellë dhe më i larmishëm i krijuar ndonjëherë nga toka ruse". Që nga fundi i të njëzetat, Ch. ishte shumë i afërt me plakun Kireyevsky. Kur revista e fundit e botuar "European" u ndalua dhe vetë Kireevsky u vu nën mbikëqyrjen e policisë, Ch shkroi (në 1831) "Mémoire au compte Benkendorf, rédigé par Tchadaëeff pour Jean Kiréifsky". Në këtë dokument, Ch. parashtron pikëpamjet e tij për historinë e Rusisë, shumë afër atyre që u shfaqën pesë vjet më vonë në "Letra e tij filozofike", por, ndryshe nga ai, ai gjithashtu vë në dukje mjetet pozitive me të cilat mund të bëhet Rusia. drejtuar drejt një të ardhmeje më të mirë. Kjo kërkon "para së gjithash një edukim serioz klasik", pastaj "emancipimin e skllevërve tanë", që është " një kusht i domosdoshëmçdo përparim të mëtejshëm", dhe së fundi, "zgjimi i ndjenjës fetare, në mënyrë që feja të mund të dalë nga një lloj letargjie në të cilën ndodhet tani." Nuk dihet nëse ky shënim u dërgua në destinacionin e tij apo jo. Është shkruar në 1831 dhe përmban tashmë shumë mendime "Chaadayev" nga Ch. M.F. Orlov, née Raevskaya), nga të cilat vetëm e para u shfaq në shtyp (në vitin 1836, ato u shkruan shtatë vjet më parë nga Pushkin, më 6 korrik 1831). shumë i vogël para se të shfaqej i pari prej tyre, madje edhe një person kaq i ditur në çështjet letrare dhe shoqërore të kohës së tij, sa Herceni nuk dinte asgjë për ta. e fortë "Sapo u shfaq letra," thotë Longinov, "u ngrit një stuhi e tmerrshme". “Pas “Mjerë nga zgjuarsia” nuk kishte asnjë të vetme vepër letrare ", gjë që do të bënte një përshtypje kaq të fortë," thotë Herzen në të njëjtin rast, "Artikulli i revistës Ch. krijoi indinjatë të tmerrshme në mesin e publikut dhe për këtë arsye nuk mund të mos kthente persekutimin e qeverisë mbi të. Gjithçka dhe të gjithë u ngritën kundër autorit me një egërsi të paparë më parë në shoqërinë tonë mjaft apatike." Hidhërimi ishte vërtet i pashembullt. "Asnjëherë," thotë Zhikharev, "që kur filluan të lexojnë dhe të shkruajnë në Rusi, pasi në të filloi aktiviteti i librit. , asnjë ngjarje letrare dhe shkencore, duke mos përjashtuar as vdekjen e Pushkinit, nuk kishte prodhuar një ndikim kaq të madh dhe një efekt kaq të gjerë, nuk ishte përhapur me kaq shpejtësi dhe me kaq zhurmë. Për rreth një muaj nuk kishte pothuajse një shtëpi në të gjithë Moskën në të cilën ata nuk flisnin për letrën e Chaadaev dhe për historinë e Chaadaev. Edhe njerëz që nuk janë marrë kurrë në asnjë vepër letrare, injorante të plota, zonja, shkalla e zhvillimit intelektual të të cilave ndryshonte pak nga kuzhinierët dhe shërbëtorët e tyre, nëpunësit dhe zyrtarët e mbytur në përvetësim dhe ryshfet, budallenj, injorantë, shenjtorë gjysmë të çmendur dhe fanatikë ose fanatikë. , gri dhe të egër në dehje, shthurje dhe bestytni, dashnorë të rinj të atdheut dhe patriotë të vjetër - të gjithë të bashkuar në një thirrje të përbashkët mallkimi dhe përbuzjeje për njeriun që guxoi të fyente Rusinë. Nuk kishte një gomar që nuk e konsideronte detyrë të shenjtë dhe detyrë të këndshme ta gjuante luanin e kritikës historike dhe filozofike me thundrën pas shpine... Artikullit të Çadajevit nuk i kushtuan vëmendje vetëm rusëve: për faktin. se artikulli është shkruar (fillimisht) në frëngjisht, dhe për shkak të famës së madhe që gëzonte Ch. në mesin e popullatës së huaj të Moskës, të huajt që jetojnë me ne dhe zakonisht nuk i kushtojnë vëmendje asnjë çështjeje shkencore apo letrare në Rusi dhe vetëm. me vesh mezi e di se ekziston shkrimi rus. Për të mos përmendur disa të huaj të rangut të lartë, mësues injorantë të gramatikës franceze dhe foljeve të rregullta dhe të parregullta të gjermanishtes, personelin e trupës franceze të Moskës, tregtinë e jashtme dhe zejtarët, mjekët e ndryshëm praktikues dhe jopraktikantë, muzikantët humbën durimin në debate të ndryshme të nxehta. për shkak të letrës së Çadajevit me dhe pa mësime, edhe farmacistët gjermanë... Në atë kohë, dëgjova se studentët e Universitetit të Moskës erdhën tek eprorët e tyre duke shprehur dëshirën për të luftuar për Rusinë e çliruar me armë dhe për të thyer një shtizë për nder të saj. dhe se konti, i besuari i atëhershëm, i qetësoi." . .. Vigeli i famshëm më pas i dërgoi një denoncim Mitropolitit Serafim të Shën Petersburgut; Serafimi e solli këtë në vëmendjen e Benckendorff - dhe katastrofa shpërtheu. Nadezhdin u internua në Ust-Sysolsk, dhe Ch. Zhikharev citon tekstin origjinal të gazetës në të cilën Ch. u deklarua se ishte çmendur: "Artikulli që u shfaq atëherë," lexonte në këtë gazetë, "me mendimet e shprehura në të, ngjalli te të gjithë rusët, pa përjashtim, ndjenja zemërimi. , neveri dhe tmerr, por shpejt koha u zëvendësua nga një ndjenjë dhembshurie kur mësuan se bashkatdhetari i keqardhur, autori i artikullit, vuante nga çrregullimi dhe marrëzia mendore, duke marrë parasysh gjendjen e dhimbshme të burrit fatkeq. , qeveria, në përkujdesjen e saj atërore, e urdhëroi atë të mos dilte nga shtëpia dhe t'i siguronte atij ushqime falas, për të cilat autoritetet lokale kanë të drejtë të caktojnë një mjek të posaçëm nën juridiksionin e tij. Ky urdhër u zbatua për disa muaj. Sipas Herzen, mjekët dhe shefi i policisë erdhën në Ch. javore, Për më tepër, ata kurrë nuk belbëzuan se pse erdhën. Kjo dëshmi kundërshtohet nga një nga letrat e Ch.-së drejtuar vëllait të tij, e cila përmban këto rreshta: “Sa i përket situatës sime, ajo tani konsiston në faktin se unë duhet të kënaqem me një shëtitje dhe të shoh çdo ditë ex officio zotërinj mjekë që më vizitojnë. Njëri prej tyre, një mjek i personelit privat i dehur, më shau për një kohë të gjatë në mënyrën më të paturpshme, por tani ai i ka ndërprerë vizitat, ndoshta me urdhër të eprorëve të tij." ato të mëvonshme, të cilat nuk janë shfaqur ende në rusisht, e konsiderojmë të nevojshme të parathajmë dy vërejtje: 1) disa shkrimtarë rusë citojnë frazën e mëposhtme nga letra e parë e Ch.: "E kaluara e Rusisë është bosh, e tashmja është e padurueshme dhe atje nuk ka të ardhme për të. Rusia është një boshllëk mirëkuptimi, një mësim i tmerrshëm që u jepet popujve se çfarë mund të çojë tjetërsimi dhe skllavëria." Nuk ka një frazë të tillë në letrën e Ch. 2) A. M. Skabichevsky pretendon se përkthimi i letrës së Ch. Rusishtja është bërë nga Belinsky. Kjo është e pasaktë: përkthimi nuk është bërë nga Belinsky, por nga Ketcher.

Letra e famshme e Chaadaev është e mbushur me një humor thellësisht skeptik ndaj Rusisë. “Për shpirtin”, shkruan ai, “ka përmbajtje dietike, ashtu si për trupin është e nevojshme aftësia për ta nënshtruar këtë përmbajtje, e di që po e përsëris një thënie të vjetër, por në atdheun tonë i ka të gjitha Përparësitë e lajmit Kjo është një nga veçoritë më të dhimbshme të edukimit tonë shoqëror, që sapo na zbulohen të vërtetat që njihen prej kohësh në vende të tjera, madje edhe në mesin e popujve që janë në shumë aspekte më pak të arsimuar se ne kjo sepse ne nuk kemi ecur kurrë së bashku me një nga familjet e mëdha të njerëzimit, as në Perëndim, as në Lindje, nuk kemi tradita as të njërës, as të tjetrës, si të thuash të kohës, dhe edukimi universal i racës njerëzore nuk na ka prekur gjatë shekujve, këtë lidhje të mrekullueshme të ideve njerëzore, që e solli atë në pozitën e sotme në vendet e tjera të botës ndikim për ne Ajo që ka qenë prej kohësh një realitet për popujt e tjerë është ende vetëm spekulime dhe teori për ne.... Shikoni përreth jush. Gjithçka duket se është në lëvizje. Është sikur të gjithë të jemi të huaj. Askush nuk ka një sferë të caktuar ekzistence, nuk ka zakone të mira për asgjë, jo vetëm rregulla, nuk ka as një qendër familjare; nuk ka asgjë që do të lidhte, që do të zgjonte simpatitë dhe prirjet tona; nuk ka asgjë të përhershme, të domosdoshme: çdo gjë kalon, rrjedh, duke mos lënë gjurmë as në dukje, as në vetvete. Në shtëpi dukemi se jemi të vendosur, në familje jemi si të huaj, në qytete dukemi si nomadë dhe aq më tepër se fiset që enden nëpër stepat tona, sepse këto fise janë më të lidhur me shkretëtirat e tyre sesa ne me qytetet tona. të të gjithë popujve, "ka një periudhë aktiviteti të fortë, pasionant, të pavetëdijshëm", që epoka të tilla përbëjnë "kohën e rinisë së kombeve", Ch. konstaton se "ne nuk kemi asgjë të tillë, që "në momentin Në fillim kishim barbarizëm të egër, më pas besëtytni të vrazhdë, më pas sundim mizor, poshtërues, gjurmët e të cilit në mënyrën tonë të jetesës nuk janë fshirë plotësisht deri më sot. Ja historia e trishtë e rinisë sonë... Nuk ka kujtime magjepsëse në memorien tonë, nuk ka shembuj të fortë mësimorë në legjendat popullore. Vështro vështrimin mbi gjithë shekujt që kemi jetuar, gjithë hapësirën mbi tokë që zëmë, nuk do të gjesh një kujtim të vetëm që do të të ndalonte, asnjë monument që do të të shprehte gjallërisht, fuqishëm, piktoreskisht atë që ka ndodhur. .. Kemi ardhur në botë si fëmijë jashtëmartesor, pa trashëgim, pa lidhje me njerëzit që na kanë paraprirë, nuk kemi mësuar asnjë nga mësimet mësimore të së shkuarës. Secili prej nesh duhet të lidhë vetë fillin e thyer të familjes, që na lidhi me mbarë njerëzimin. Ne duhet të hedhim në kokë atë që është bërë zakon dhe instinkt tek të tjerët... Rritemi, por nuk piqemi, ecim përpara, por në një drejtim indirekt që nuk të çon te qëllimi... Ne i përkasim kombe që, duket se nuk përbëjnë ende një pjesë të domosdoshme të njerëzimit, por ekzistojnë për t'i dhënë botës një mësim të madh me kalimin e kohës... Të gjithë popujt e Evropës kanë zhvilluar disa ide. Këto janë idetë e detyrës, ligjit, së vërtetës, rendit. Dhe ato përbëjnë jo vetëm historinë e Evropës, por atmosferën e saj. Kjo është më shumë se histori, më shumë se psikologji: kjo është fiziologjia e një evropiani. Me çfarë do ta zëvendësoni gjithë këtë?... Silogjizma e Perëndimit është e panjohur për ne. Në tonë kokat më të mira ka diçka më shumë se pabazë. Idetë më të mira, nga mungesa e lidhjes dhe konsistencës, mpihen në trurin tonë si fantazma shterpe... Edhe në vështrimin tonë gjej diçka jashtëzakonisht të paqartë, të ftohtë, disi të ngjashme me fizionominë e popujve që qëndrojnë në shkallët e poshtme të shkallës shoqërore. Sipas mendimit tonë, pozicioni lokal midis Lindjes dhe Perëndimit, duke u mbështetur me një bërryl në Kinë, tjetrin në Gjermani, duhet të bashkojmë në vetvete dy parime të mëdha të të kuptuarit: imagjinatën dhe arsyen, duhet të kombinojmë historinë e të gjithë botës në edukimin tonë qytetar. Por ky nuk është fati që i bie fatit tonë. Eremit në botë, ne nuk i dhamë asgjë, nuk morëm asgjë prej tij, nuk i shtuam asnjë ide të vetme masës së ideve të njerëzimit, nuk kontribuuam në asnjë mënyrë në përmirësimin e të kuptuarit njerëzor dhe shtrembëruam gjithçka që na tha ky përmirësim. .. Asnjë mendim i vetëm i dobishëm nuk u shtua në tokën tonë djerrë, asnjë e vërtetë e madhe nuk ka lindur mes nesh. Ne nuk shpikëm asgjë vetë dhe nga gjithçka që u shpik nga të tjerët, huazuam vetëm një pamje mashtruese dhe luks të kotë... E përsëris: jetuam, jetojmë, si një mësim i madh për pasardhësit e largët, kush do ta përdorë me siguri. por në kohën e tashme, që pavarësisht se çfarë thonë ata, ne përbëjmë një zbrazëti në rendin e të kuptuarit." Pasi shpalli një vendim të tillë për të kaluarën, të tashmen dhe pjesërisht të ardhmen tonë, Ch. vazhdon me kujdes në mendimin e tij kryesor dhe në të njëjtën kohë. Rrënja e së keqes, sipas tij, është se ne e përvetësuam “edukimin e ri” jo nga i njëjti burim nga i cili Perëndimi e mori atë huazuam farat e para të iluminizmit moral dhe mendor nga Bizanti i korruptuar, i përbuzur nga të gjithë popujt", huazuam, për më tepër, kur "kotësia e vogël sapo e ka shkëputur Bizantin nga vëllazëria universale" dhe për këtë arsye "ata adoptuan prej tij një ide të shtrembëruar nga "Pavarësisht emrit të të krishterëve, ne nuk lëvizëm, ndërsa krishterimi perëndimor eci me madhështi në rrugën e përcaktuar nga themeluesi i tij". Vetë Kreu shtron pyetjen: “A nuk jemi ne të krishterë, a është e mundur arsimimi vetëm sipas modelit evropian?” dhe përgjigjet kështu: “Pa dyshim që ne jemi të krishterë, por a nuk janë abisinët? japonezët të arsimuar?.. Por a jeni vërtet A mendoni se këto devijime patetike nga të vërtetat hyjnore dhe njerëzore do të sjellin parajsën në tokë? Në Evropë, gjithçka përshkohet nga një fuqi misterioze që mbretëroi në mënyrë autokratike për disa shekuj. Ky mendim mbush gjithë fundin e Letrës Filozofike. “Hidhni një sy fotografisë së zhvillimit të plotë të shoqërisë së re dhe do të shihni se krishterimi i shndërron të gjitha përfitimet njerëzore në të tijat, nevojat materiale kudo i zëvendëson me nevoja morale, ngjall në botën e mendimit këto debate të mëdha që nuk do gjeni në historinë e epokave të tjera, shoqërive të tjera.. Do të shihni se gjithçka është krijuar prej tij dhe vetëm prej tij: jetën tokësore, jetën shoqërore, familjen, atdheun, shkencën, poezinë, mendjen, imagjinatën, kujtimet, shpresat, kënaqësitë, dhe pikëllimet." Por e gjithë kjo vlen për krishterimin perëndimor; degët e tjera të krishterimit janë sterile. Ch. nuk nxjerr ndonjë përfundim praktik nga kjo. Na duket se letra e tij shkaktoi stuhi jo me prirjet e saj, megjithëse të padyshimta, por aspak të shprehura qartë katolike - ai i zhvilloi ato shumë më thellë në letrat e mëpasshme - por vetëm me kritikat e ashpra për të kaluarën dhe të tashmen e Rusisë. Kur M. F. Orlov u përpoq të fuste një fjalë në mbrojtjen e Ch. nga Benckendorff, ky i fundit iu përgjigj: “Le passé de la Russie a été admirable, son présent est plus que magnifique, quant à son avenir il est au delà de tout ce que l "imagjinata la plus hardie se peut figurer; voilà le point de vue sous lequel l"histoire russe doit être conçue et écrite". Ky ishte këndvështrimi zyrtar; çdo tjetër u konsiderua e palejueshme, dhe "çrregullimi dhe marrëzia e mendjes" e denoncuar nga Chaadayev... Letrat e tjera nga Ch panë dritën shumë vite më vonë, dhe pastaj vetëm në frëngjisht, në Paris, në botimin e Princit të famshëm jezuit. I. S. Gagarin. Gjithsej janë tre shkronja, por ka arsye për të menduar se në intervalin ndërmjet të parës (të publikuar në Teleskop) dhe të ashtuquajturës së dytë, ka pasur edhe shkronja që me sa duket janë zhdukur në mënyrë të pakthyeshme. Në letrën e “dytë” (ne do të japim citate të mëtejshme në përkthimin tonë), Ch. burimi i dritës së përjetshme nuk është zbehur kurrë në shoqëritë njerëzore; njeriu eci në rrugën e përcaktuar për të vetëm në dritën e të vërtetave të zbuluara atij nga një mendje më e lartë. “Në vend që të pranojmë me bindje sistemin e pakuptimtë të përmirësimit mekanik të natyrës sonë, të përgënjeshtruar kaq qartë nga përvoja e të gjithë shekujve, nuk mund të mos shihet se njeriu, i lënë në vetvete, eci gjithmonë, përkundrazi, në rrugën e degjenerimit të pafund. Nëse ka pasur kohë pas kohe përparime midis të gjithë popujve, momente ndriçimi në jetën e njerëzimit, impulse sublime të arsyes, atëherë asgjë nuk dëshmon vazhdimësinë dhe qëndrueshmërinë e një lëvizjeje të tillë. Lëvizja e vërtetë përpara dhe progresi i vazhdueshëm vërehet vetëm në shoqërinë ku jemi anëtarë dhe që nuk është produkt i dorës së njeriut. Ne padyshim pranuam atë që u zhvillua nga të lashtët para nesh, shfrytëzuam dhe mbyllëm unazën e zinxhirit të madh të kohërave, por nga kjo nuk rezulton aspak se njerëzit do të kishin arritur në gjendjen në të cilën ndodhen tani. pa atë fenomen historik që është i pakushtëzuar nuk ka paraardhës, është jashtë çdo varësie nga idetë njerëzore, jashtë çdo lidhjeje të nevojshme të gjërave dhe ndan botën e lashtë nga bota e re." Vetëkuptohet që Ch. po flet këtu për shfaqjen krishterimi. Pa këtë fenomen, shoqëria jonë do të zhdukej pashmangshmërisht, siç u zhdukën të gjitha shoqëritë e lashta. Krishterimi e gjeti botën "të shthurur, të gjakosur, të mashtruar". Në qytetërimet e lashta nuk kishte asnjë parim të fortë, themelor. "Dituria e thellë e Egjiptit, sharmi simpatik i Jonit, virtytet strikte të Romës, shkëlqimi verbues i Aleksandrisë - çfarë jeni bërë? Qytetërime të shkëlqyera, të ushqyera nga të gjitha fuqitë e tokës, të lidhura me të gjitha lavditë, me të gjitha heronjtë, me gjithë dominimin mbi universin, me sovranët më të mëdhenj që ka prodhuar ndonjëherë toka, me sovranitetin botëror - si mund të rrafshoheni nga faqja e dheut. Cila ishte puna e shekujve, bëmat e mrekullueshme? intelekti, nëse popujt e rinj, që erdhën nga vende të panjohura, aspak të lidhur me këto qytetërime, do të duhej të bënin gjithçka për të shkatërruar, përmbysur një ndërtesë madhështore dhe për të lëruar nën vendin ku ajo qëndronte? Por nuk ishin barbarët ata që shkatërruan bota e lashtë. Ajo ishte tashmë "një kufomë e dekompozuar dhe barbarët shpërndanë vetëm hirin e saj në erë". Kjo nuk mund të ndodhë me botën e re, sepse shoqëria evropiane përbën beqare familje e kombeve të krishtera. Shoqëria evropiane “për një sërë shekujsh mbështetej mbi bazën e një federate, e cila u copëtua vetëm nga Reformimi përpara kësaj ngjarjeje të trishtuar, popujt e Evropës nuk e shikonin veten si asgjë tjetër veçse një organizëm të vetëm shoqëror, të ndarë gjeografikisht në të ndryshëm; shtetet, por që përbënin një tërësi të vetme në kuptimin moral midis këtyre popujve nuk kishte asnjë ligj tjetër publik, përveç dekreteve të kishës, që përfaqësoheshin nga grindjet civile, një interes i përbashkët gjallëronte të gjithë, e njëjta tendencë vuri në lëvizje të gjithë evropianët; bota, në kuptimin e mirëfilltë të fjalës, historia e një populli të vetëm - vetëdija morale e tij përbënte bazën e ngjarjeve të pastra politike, e gjithë kjo u zbulua me qartësi të veçantë në luftërat fetare; Ngjarjet për të cilat filozofia e shekullit të kaluar ishte kaq e tmerrshme, Volteri vëren me shumë sukses se luftërat ndodhën vetëm për shkak të mendimeve të të krishterëve, por njeriu nuk duhet të kufizohet vetëm në deklarimin e një fakti Arsyeja për një fenomen të tillë të veçantë. Është e qartë se mbretëria e mendimit nuk mund të vendosej në botë ndryshe veçse duke i dhënë vetë parimit të mendimit realitet të plotë. Dhe nëse gjendja e gjërave tani ka ndryshuar, kjo ishte rezultat i një përçarjeje, e cila, pasi shkatërroi unitetin e mendimit, shkatërroi në këtë mënyrë unitetin e shoqërisë. Por themeli mbetet dhe është ende i njëjtë, dhe Evropa është ende një vend i krishterë, pavarësisht se çfarë bën, çfarëdo që thotë... Që të shkatërrohet qytetërimi i vërtetë, i gjithë globi duhet të kthehet përmbys. poshtë, në mënyrë që një revolucion i ngjashëm me atë që i dha tokës formën e saj të tanishme do të përsëritej. Për të shuar të gjitha burimet e iluminizmit tonë, do të duhej të paktën një përmbytje e dytë globale. Nëse, për shembull, njëra nga hemisferat do të përthithej, atëherë ajo që mbetej në tjetrën do të mjaftonte për të rinovuar shpirtin e njeriut. Mendimi që supozohet të pushtojë universin nuk do të ndalet kurrë, nuk do të vdesë, ose të paktën nuk do të vdesë derisa të ketë një urdhër nga Ai që e vendos këtë mendim në shpirtin e njeriut. Bota po vinte në bashkim, por këtë kauzë të madhe e pengoi Reformacioni, duke e kthyer atë në gjendjen e përçarjes (desunité) të paganizmit." Në fund të letrës së dytë, Ch. shpreh drejtpërdrejt mendimin që vetëm në mënyrë indirekte e bëri atë. në letrën e parë "Që papati ishte një institucion njerëzor, se elementët e përfshirë në të janë krijuar nga dora e njeriut - këtë e pranoj me dëshirë, por thelbi i panoramës vjen nga vetë fryma e krishterimit. ..Kush nuk do të habitej nga fati i jashtëzakonshëm i papatit? E privuar nga shkëlqimi i saj njerëzor, ajo vetëm sa u bë më e fortë, dhe indiferenca e treguar ndaj saj vetëm sa e forcon dhe siguron ekzistencën e saj... centralizon mendimi i popujve të krishterë, i tërheq ata me njëri-tjetrin, u kujton parimin suprem të besimeve të tyre dhe, duke u ngulitur me vulën e një karakteri qiellor, ngrihet mbi botën e interesave materiale.” Në letrën e tretë, Ch. të njëjtat mendime, duke i ilustruar me pikëpamjet e tij për Moisiun dhe Aristotelin, Marcus Aurelius, Epikurin, Homerin, etj. Duke u kthyer në Rusi dhe në pikëpamjen e tij për rusët, të cilët “në thelb nuk i përkasin asnjë prej sistemeve të bota morale, por me sipërfaqen e tyre sociale ngjitur me Perëndimin,” Ch. rekomandon “të bëjmë gjithçka që është e mundur për të përgatitur rrugën për brezat e ardhshëm, pasi ne nuk mund t'u lëmë atyre atë që ne vetë nuk kishim: besimet, një mendje të ushqyer koha, një personalitet i përcaktuar qartë, i zhvilluar nga rrjedha e një jete të gjatë, të gjallë, aktive, të pasur, jetë intelektuale, mendime, atëherë le t'u lëmë të paktën disa ide, të cilat, megjithëse nuk i gjetëm vetë. duke u transmetuar brez pas brezi, do të ketë më shumë një element tradicional dhe, për rrjedhojë, më shumë fuqi, më shumë frytshmëri sesa mendimet tona. Në këtë mënyrë, ne do të fitojmë mirënjohjen e pasardhësve dhe nuk do të ecim kot në tokë." Letra e katërt e shkurtër e Ch. i kushtohet arkitekturës. Së fundi, rreshtat e parë dhe disa nga kapitulli i dytë i Ch. Apologjia e një të çmenduri" janë të njohura gjithashtu. Këtu autori bën disa lëshime, pranon të pranojë disa nga mendimet e tij të mëparshme me ekzagjerime, por qesh ligësisht dhe kaustikisht me shoqërinë që i ra për letrën e tij të parë filozofike nga "dashuria për "Ka lloje të ndryshme dashurie për atdheun: një samojedi, për shembull, që e do borën e tij të lindjes, e cila ia dobëson shikimin, yurtën në të cilën ai kalon gjysmën e jetës së tij të strukur, dhjamin e prishur të renëve të tij që e rrethojnë në një atmosferë të pështirë - ky Samoyed, pa dyshim, e do atdheun e tij ndryshe nga një qytetar anglez që është krenar për institucionet dhe qytetërimin e lartë të ishullit të tij të lavdishëm... Dashuria për Atdheun - shumë gjë e mirë, por ka diçka më të lartë se ajo: dashuria për të vërtetën." Më pas Ch. shpreh mendimet e tij për historinë e Rusisë. Shkurtimisht, kjo histori shprehet si më poshtë: "Pjetri i Madh gjeti vetëm një fletë letre dhe me të. dora e fuqishme shkroi mbi të: Evropë Dhe Perëndim". DHE njeri i madh bëri një punë të madhe. "Por ja, ajo u shfaq shkollë e re(sllavofile). Perëndimi nuk njihet më, kauza e Pjetrit të Madh mohohet dhe konsiderohet e dëshirueshme të kthehet përsëri në shkretëtirë. Duke harruar gjithçka që Perëndimi ka bërë për ne, duke qenë mosmirënjohës ndaj njeriut të madh që na qytetëroi, ndaj Evropës që na formoi, ata heqin dorë edhe nga Evropa edhe nga njeriu i madh. Në zellin e tij të zjarrtë, patriotizmi i fundit na shpall fëmijët më të dashur të Lindjes. Pse në tokë, thotë ky patriotizëm, do të kërkojmë dritë nga popujt perëndimorë? A nuk i kemi në shtëpi të gjitha mikrobet e një rendi shoqëror pafundësisht më të mirë se rendi shoqëror i Evropës? Të lënë pas vetes, mendjes sonë të ndritur, parimit të frytshëm që fshihet në thellësi të natyrës sonë të fuqishme dhe veçanërisht besimit tonë të shenjtë, së shpejti do t'i linim pas gjithë këta popuj të ngjeshur në iluzionet dhe gënjeshtra. Dhe çfarë duhet të kemi zili në Perëndim? Luftërat e tij fetare, papa, kalorësia e tij, inkuizicioni i tij? Këto janë të gjitha gjëra të mira - asgjë për të thënë! Dhe a është vërtet Perëndimi vendlindja e shkencës dhe e mençurisë së thellë? Të gjithë e dinë se vendlindja e gjithë kësaj është Lindja. Le të kthehemi në këtë Lindje, me të cilën jemi në kontakt kudo, prej nga kemi marrë dikur besimet tona, ligjet tona, virtytet tona, me një fjalë, gjithçka që na bëri njerëzit më të fuqishëm në tokë. Lindja e Vjetër po kalon në përjetësi dhe a nuk jemi ne trashëgimtarët e saj të ligjshëm? Traditat e tij të mrekullueshme duhet të jetojnë mes nesh përgjithmonë, duhet të realizohen të gjitha të vërtetat e tij të mëdha dhe misterioze, ruajtja e të cilave i është lënë trashëgim që në fillim të shekujve... Tani e kuptoni origjinën e stuhisë që shpërtheu së fundmi mbi mua dhe shih se mes nesh po ndodh një revolucion i vërtetë, një reagim pasionant kundër iluminizmit, kundër ideve perëndimore, kundër atij iluminizmi dhe atyre ideve që na bënë këtë që jemi, dhe fryt i të cilit ishte edhe vetë lëvizja e tanishme, vetë reagimi. Ideja se nuk kishte asgjë krijuese në të kaluarën tonë, Ch. me sa duket donte të zhvillohej në kapitullin e dytë të Apologjisë, por përmban vetëm disa rreshta: “Ka një fakt që ka dominimin suprem mbi lëvizjen tonë historike në të gjithë shekujt e saj. , duke përshkuar të gjithë historinë tonë, që përmban në njëfarë kuptimi gjithë filozofinë, që shfaqet në çdo gjë jeta sociale, duke përcaktuar karakterin e tij, duke përbërë njëkohësisht një element thelbësor të madhështisë sonë politike dhe arsyen e vërtetë të pafuqisë sonë intelektuale: ky fakt është një fakt gjeografik." Botuesi i veprave të Ch., Princi Gagarin, thotë në një shënim si më poshtë: "Këtu mbaron dorëshkrimi dhe nuk ka asnjë shenjë, në mënyrë që ai të vazhdojë ndonjëherë pas incidentit me "Letra Filozofike", Ch vetë të jetë diçka e veçantë, por - dëshmon Herzen - nëse Ch.

Letërsia. "Teleskopi" (vëll. 34, nr. 15, f. 275 - 310) dhe "Ylli polar" (1861, libri VI, f. 141 - 162); Pypin, “Karakteristikat e opinioneve letrare nga vitet 20 deri në vitet 50” (Evropa perëndimore, 1871, dhjetor); Miliukov, "Rrymat kryesore të mendimit historik rus"; Zhikharev, "P. Ya. Chaadaev" ("Evropa perëndimore", 1871, korrik dhe shtator); Longinov, "Kujtimet e P. Yadaev" (Buletini rus, 1862, nëntor); Sverbeev, "Kujtimet e P. Yadaev" (Arkivi Rus, 1868, Nr. 6); Yakushkin, "Shënime"; Herzen, "E kaluara dhe mendimet"; Nikitenko, “Shënime dhe ditar” (vëll. I, fq. 374 - 375). Denoncimi i Vigelit dhe letra e Mitropolitit Serafim drejtuar gr. Benckendorff - në "Anshtësia ruse" (1870, nr. 2); "Dorëshkrime të pabotuara të P. Yadaev" - në "Buletini i Evropës" (1871, Nëntor). Dy letra nga Ch. Shelling - në "Buletini Rus" (1862, Nëntor); e mërkurë edhe Skabichevsky, “Dyzet vjet kritikë ruse”; Skabichevsky, "Ese mbi historinë e censurës ruse"; Koshelev, "Shënime"; Smirnova, “Shënime” (pjesa 1, f. 211); "Oeuvres choisies de Pierre Tchadaïeff, publiées pour la première fois par le P. Gagarin"; Herzen, "Du développement des idees révolutionnaires en Russie"; Custine, "La Russie en 1839"; Shchebalsky, "Kapitulli nga historia e letërsisë sonë" (Russian Vestn., 1884, Nëntor); A. I. Koshelev, "Shënime"; Kirpichnikov, "P Ya Chaadaev sipas dokumenteve të reja" (Mendimi rus, 1896, prill); Veselovsky, "Skica dhe karakteristika" (1903).

V. Bogucharsky.

(Brockhaus)

Chaadaev, Petr Yakovlevich

(27.5.1794-14.4.1856). - Ish adjutanti i gjeneralit I.V. Vasilchikov; filozof dhe publicist.

Gjinia. në Moskë. Babai - Nënkolonel Yak. Pjetri. Chaadaev (v. 1807), nënë - princ. Nat. Mich. Shcherbatova, vajza e historianit M. M. Shcherbatov. Ai u rrit në shtëpinë e xhaxhait të tij Princ. D. M. Shcherbatov, në 1808-1812 ai studioi në Universitetin e Moskës. Ai hyri në shërbim së bashku me vëllain e tij Mikhail si oficer toger në Rojet e Jetës. Regjimenti Semenovsky - 12.5.1812, pjesëmarrës në Luftën Patriotike të 1812 (Borodino - i promovuar në flamurin për dallim, Tarutino, Maloyaroslavets) dhe fushata të huaja (Lutzen, Bautzen, Kulm - dha Urdhrin e Kryqit të Anës së 3-të, Paris dhe Kulm ), u transferua në Hussar Akhtyrsky. regjimenti, dhe më pas te Rojet e Jetës. Husari. regjimenti - fillimi i vitit 1816. Regjimenti u vendos në Tsarskoye Selo, ku Chaadaev u takua dhe shpejt u miqësua me A.S. Pushkin, i cili i kushtoi atij tre mesazhe. ferr. I.V Vasilchikov, u largua nga Shën Petersburg me një raport drejtuar Aleksandrit I në Troppau për kryengritjen e regjimentit Semenovsky - 10/22/1820. Në pension - Shkurt. 1821, në 1823-1826 në një udhëtim jashtë vendit në Angli, Francë, Itali, Zvicër dhe Gjermani. Pas kthimit në Rusi, ai u vu nën vëzhgim të fshehtë. Mason, anëtar i lozhës "United Friends", "Friends of the North" (kujdestar dhe delegat në "Astrea"), në 1826 mbante shenjën e shkallës së 8-të të "Vëllezërit të Bardhë Sekret të Lozhës së Gjonit". Anëtar i klubit anglez.

Anëtar i Sindikatës së Mirëqenies. Lartë urdhërohet të injorohet.

Autori i "Letrave Filozofike" të famshme, njëra prej të cilave u botua në 1836 në "Teleskopi" dhe shkaktoi persekutim të autorit, censurës A.V. dhe botuesit N.I. Chaadaev u shpall zyrtarisht i çmendur, megjithëse u la i lirë nën mbikëqyrjen mjekësore. Jetoi dhe vdiq në Moskë, u varros në Manastirin Donskoy.

Vëllai - Mikhail (1792-1866).

TsGAOR, f. 48, op. 1, nr. 28, 243.

Chaadaev, Petr Yakovlevich

shkrimtar, ish oficer i Semyonovsky dhe Akhtyr. patë raft; r. 27 maj 1793, † 14 prill. 1856

(Polovtsov)

Chaadaev, Petr Yakovlevich

[gjini. midis 1793 dhe 1796 (viti nuk është përcaktuar saktësisht), vdiq në 1856] - një filozof dhe publicist i madh rus. Ai rridhte nga një familje e vjetër fisnike, nipi i historianit Princ Shcherbatov, në familjen e të cilit u rrit. Në 1811 ai hyri në shërbimin ushtarak. Mori pjesë në luftërat kundër Napoleonit. Duke folur rrjedhshëm në gjuhë të huaja, Ch. fitoi një arsimim të thellë përmes leximit dhe u bë një nga njerëzit më të arsimuar në Rusi në atë kohë. Në Shën Petersburg, ai komunikoi me shumë përfaqësues të inteligjencës liberale ruse. Ai u bë mik i ngushtë me A.S. Pushkin, mbi të cilin pati një ndikim të madh. Kur Pushkin u kërcënua me internim në Manastirin Solovetsky për poezinë e tij, Ch. shkoi në Karamzin, me vështirësi mori një takim urgjent me të dhe e bindi atë të ngrihej në mbrojtje të Pushkinit dhe të arrinte një zbutje të dënimit. Pushkin e donte thellësisht Ch., e konsideronte atë mikun e tij më të mirë dhe i kushtoi një numër të poezive të tij. Në një nga poezitë e tij, Pushkin shkroi për Ch. se në Romë ai do të ishte Brutus, në Athinë - Perikliu. Në një poezi tjetër, duke iu drejtuar Ch., Pushkin shkroi: "Ndërsa ne digjemi nga liria, ndërsa zemrat tona janë të gjalla për nder, miku im, le t'ia kushtojmë shpirtin atdheut me vrull të lartë, beso, ajo do të ngrihet. agimi i lumturisë magjepsëse, Rusia do të ngrihet nga gjumi dhe mbi rrënojat autokracia do të shkruajë emrat tanë."

Arsyet që shkaktuan lëvizjen në Rusi Decembrists, preku gjithashtu Ch. Në 1816-18 ai ishte anëtar i lozhës masonike së bashku me Decembrists S.G. Volkonsky, P.I. Pestel dhe M.I. Muravyov-Apostol(cm.). Më vonë ai ishte anëtar i Sindikatës së Mirëqenies. Por Ch. kishte një mendje të thellë dhe, për më tepër, skeptike. Ai e shihte nevojën që Rusia të hynte në rrugën e zhvillimit kapitalist, por nuk shihte forcën reale mbi të cilën mund të mbështetej lëvizja liberale borgjeze; ai pa pabazën e lëvizjes Decembrist duke pasur parasysh ekuilibrin e atëhershëm të forcave shoqërore. Për më tepër, nga natyra Ch. ishte një njeri i mendimit, jo i veprimit. Prandaj, ai nuk u tregua aktiv në radhët e Decembristëve dhe në 1821 shkoi jashtë vendit dhe në fakt u largua nga lëvizja, prandaj nuk u soll në gjyq pas humbjes së lëvizjes. Jashtë vendit, Ch. Atje ai u takua me Schlegel, Schelling dhe Lammene, të cilët e vlerësuan shumë. Pas kthimit në Rusi në 1826, domethënë pas humbjes së lëvizjes Decembrist, Chaadaev e gjeti veten në një atmosferë reagimi të thellë. Miqtë e tij më të mirë u arrestuan, u internuan dhe disa u ekzekutuan. Kjo disfatë e lëvizjes forcoi më tej skepticizmin dhe pesimizmin e Ch. Pasi u vendos në Moskë, ai bëri një jetë të vetmuar ("filozofi Basmanny" - ata e quajtën me shaka në Moskë). Rreth vitit 1830 ai shkroi një numër artikujsh, të cilët megjithatë nuk i botoi. Në 1836, njëra prej tyre, "Letra Filozofike", u botua në revistën "Teleskopi". Ky artikull bëri një përshtypje të madhe. "Sapo u shfaq letra," thotë Loginov, "u ngrit një stuhi e tmerrshme". "Pas "Mjerë nga zgjuarsia" nuk kishte asnjë vepër të vetme letrare që do të kishte lënë një përshtypje kaq të fortë," shkroi Herzen "Ishte një e shtënë që ra në një natë të errët".

Në "Letra filozofike" e tij, Ch. Ai vë në dukje prapambetjen e Rusisë, izolimin e saj nga jeta kulturore e Perëndimit. "Ne ekzistojmë, si të thuash, jashtë kohës dhe edukimi mbarëbotëror i racës njerëzore nuk na ka prekur... Ajo që popujt e tjerë kanë hyrë kohë më parë në jetë është për ne vetëm spekulim, teori." "Të gjithë popujt e botës kanë zhvilluar disa ide. Këto janë idetë e detyrës, ligjit, drejtësisë, rendit. Dhe ato përbëjnë jo vetëm historinë e Evropës, por atmosferën e saj." Ne nuk kemi asnjë nga këto. "Eremitët në botë, ne nuk i dhamë asgjë, nuk morëm asgjë prej tij, nuk i shtuam asnjë ide të vetme masës së ideve të njerëzimit." "Asnjë mendim i vetëm i dobishëm nuk është rritur në tokën tonë djerrë." "Ne nuk shpikëm asgjë vetë dhe nga gjithçka që u shpik nga të tjerët, ne huazuam vetëm një pamje mashtruese dhe luks të padobishëm."

Duke mos parë ndonjë bazë shoqërore për aspiratat e tij liberale-borgjeze në situatën ekonomike të Rusisë bashkëkohore, Ch. Roli i katolicizmit, sipas Chaadaev, ishte i madh. “Gjithçka u krijua prej tij dhe vetëm prej tij: jetën tokësore, jetën shoqërore, familjen, atdheun, shkencën, poezinë, mendjen, imagjinatën, edukimin, shpresat, kënaqësitë dhe pikëllimet.” Degët e tjera të krishterimit nuk japin asgjë. Shkaku i prapambetjes dhe izolimit të Rusisë, Ch. Chaadaev mohon gjithçka histori e vjetër Rusia, çdo dëshirë për të krijuar një kulturë origjinale ruse dhe për këtë arsye është një nga paraardhësit më të mëdhenj perëndimorizmi.

Artikulli i Ch. shkaktoi indinjatë të thellë midis qeverisë së Nikollës I dhe atyre që e mbështetën atë. - Teleskopi ishte i mbyllur. Redaktori i saj, Nadezhdin, u internua në Ust-Sysolsk dhe censori u pushua nga puna. Shtypi ishte i ndaluar të fliste për Ch. dhe artikullin e tij, dhe vetë Ch. Atij iu ndalua të dilte nga shtëpia dhe mbi të ishte vendosur mbikëqyrje policore dhe mjekësore: ai vizitohej çdo ditë nga një mjek dhe një shef policie. Një vit më vonë, mbikëqyrja u hoq. Pjesa tjetër e "Letrave filozofike" - ishin gjithsej 8 - përveç dy, nuk e panë dritën e diellit. Këto dy letra u botuan jashtë vendit në frëngjisht nga Princi Gagarin. U gjetën edhe 5 letrat e mbetura (të përgatitura për botim në shtëpinë botuese “Academia”).

Pas vitit 1836 Ch. Në 1837 ai shkroi "Apology for a Manman", ku ai zhvilloi pjesërisht disa nga dispozitat e "Letër Filozofike" dhe pjesërisht zbuti disa nga mendimet e tij të mprehta. Këtu ai vuri në dukje rolin e madh historik të Pjetrit të Madh, i cili e shtyu Rusinë në rrugën e zhvillimit të Evropës Perëndimore. Këtu ai shtroi idenë se Rusia e prapambetur megjithatë përballet me një të ardhme të madhe. "Kam një bindje të thellë," shkroi Ch., "se ne jemi të thirrur të zgjidhim shumicën e problemeve rendit shoqëror, për të plotësuar shumicën e ideve që lindën në shoqëritë e vjetra, për t'iu përgjigjur pyetjeve më të rëndësishme që pushtojnë njerëzimin." Kjo ide u zgjodh dhe u zhvillua më pas nga Herzen dhe populistët.

Botëkuptimi i Ch., pesimizmi i tij, fati i tij tragjik janë rezultat i dobësisë ekonomike dhe pafuqisë politike të borgjezisë ruse të fillimit të shekullit të 19-të. Ch. nuk mbeti i vetmuar në kohën e tij. Në të njëjtin 1836, kur u botua "Letra e parë Filozofike", një tjetër person i shquar rus V.S. Pecherin(shih) në mënyrë të pavarur arriti në përfundimin për epërsinë e kulturës evropiane dhe katolicizmit mbi kulturën ruse dhe mbi ortodoksinë. Ai shkoi edhe jashtë vendit dhe atje u konvertua në katolicizëm.

Ch. nuk la pas një shkollë nxënësish të drejtpërdrejtë. Por kritika e tij ndaj kulturës ruse dhe pozicioni i tij për epërsinë e kulturës perëndimore janë afër ideve të perëndimizmit. Edhe më vonë, në fillim të perëndimit të diellit rus. liberalizmi, kur ideologët e rus. Borgjezia filloi të ndiente shkatërrimin e afërt që kërcënoi sistemin borgjez dhe kur mendimet e tyre filluan të kthehen, për shkak të kësaj, në sferën e irracionales, në fushën e misticizmit, idetë mistike të Ch., ideja e tij për ​një kishë universale u mor nga B.C. Soloviev, dhe më vonë M.O. Gershenzon(cm.).

Lit.: Veprat dhe letrat e P. Yadaev (redaktuar nga M. O. Gershenzon), vëll. M., 1913-14; Gershenzon M. O., P. Ya Chaadaev (Jeta dhe Mendimi), Shën Petersburg, 1908, [është dhënë një bibliografi]; Plekhanov G.V., Vepra, Moskë - Leningrad, vëllimi X (artikulli "Pesimizmi si pasqyrim i realitetit ekonomik"), vëllimi XXIII; Lemke M.K., Xhandarët Nikolaev dhe letërsia 1826-55, botimi i dytë, Shën Petersburg, 1909.

N. Meshcheryakov.

Chaadaev, Petr Yakovlevich

Filozof, publicist. Gjinia. në Moskë, në një familje fisnike. Ka studiuar në Moskë. universiteti (1808-1811). Atje ai u takua me Griboedov dhe disa Decembrists të ardhshëm. Ai e kaloi luftën e 1812-1814 si pjesë e një regjimenti hussar. Unë shkova me të në Paris. Pas kthimit në Moskë, ai bën një karrierë të shpejtë. Sipas bashkëkohësve, Ch. Në 1814 Ch. u bashkua me lozhën masonike, por detajet e lidhjeve të tij me masonët janë ende të paqarta. Në vjeshtën e vitit 1820, Ch u dërgua te Aleksandri I në qytetin austriak të Tro-pau (aty u mbajt kongresi i Aleancës së Shenjtë) me një raport mbi rebelimin e regjimentit Semenovsky. Mirëpo, pas këtij takimi, i cili dukej se premtonte perspektiva premtuese për të riun ambicioz, në mënyrë të papritur Ch. Motivet që e shtynë Ch. shërbimet janë ende të paqarta. Arsyet e ashpërsisë së perandorit, i cili urdhëroi t'i hiqte Ch-së gradën tjetër për shkak të dorëheqjes së tij, janë gjithashtu të paqarta. Natyrisht, në këtë kohë (1820-1821) Ch. krizë dhe pikë kthese në botëkuptimin e dikujt. Në verën e vitit 1821, miku i vjetër i Ch. Ivan Yakushkin e pranoi atë në një shoqëri sekrete, por asgjë nuk dihet as për këtë fushë të jetës së Ch. Në korrik, Ch. shkon jashtë vendit dhe kalon tre vjet duke u endur nëpër Angli, Francë, Zvicër, Itali dhe Gjermani. Takohet me Schelling. Në korrik 1826, në kufirin Brest-Litovsk, ai u mor në pyetje në lidhje me çështjen Decembrist, por shmangu telashe serioze. Për disa vitet e ardhshme, Ch. jeton si i vetmuar në Moskë, pothuajse kurrë nuk u shfaq në shoqëri dhe duke punuar shumë në "Letra Filozofike". Në 1830-1831 ai u rishfaq në shoqëri, duke ndarë njohuritë e tij profetike me miqtë. Në 1836, pas shfaqjes së "Letër Filozofike" të parë në hekurudhë. “Teleskopi” (nr. 15), shpërtheu një stuhi. Shumë bashkëkohës panë në Ch. gjëra të shenjta dhe një rebel i pamatur. U nis një hetim. Pas përfundimit të “hetimit”, u dha vendimi “më i lartë” se autori ishte i çmendur. Pas heqjes së mjaltit. Mbikëqyrja dhe arresti shtëpiak, Ch. mori pjesë në jetën ideologjike të Moskës, në polemika të perëndimorëve dhe sllavofilëve, shkroi shumë, por për shkak të ndalimit të vazhdueshëm, ai nuk botoi asgjë deri në fund të jetës së tij. Ch. vdiq në Moskë.

Ch. ishte krijuesi i teorisë së parë origjinale historiozofike, e cila vendosi themelet. tema për diskutime të nxehta të ardhshme për vendin dhe fatin e Rusisë, për specifikat e rusishtes. kombëtare vetëdija dhe rusishtja historisë, për marrëdhëniet mes popullit dhe shtetit. autoritetet në transformimin e Rusisë. realitet. Idetë e Ch. kontribuan në formimin e dy kapitujve. drejtime në pikëpamjet për të kaluarën dhe të ardhmen e Rusisë - Sllavofilizmi dhe Perëndimorizmi. V.S. Soloviev përjetoi ndikimin e madh të ideve historiozofike të Ch. Në filozofinë e përgjithshme. Për sa i përket Ch., ai qëndroi në pozicionet e teizmit dhe providializmit; në interpretimin e dukurive të vetëdijes, ai i përmbahej këndvështrimit. psikofizika paralelizmi. Nga dy llojet e njohurive që ai identifikoi (përvoja dhe mprehtësia e drejtpërdrejtë), ai i dha përparësi të pakushtëzuar zbulesës hyjnore.

Op.: Vepra dhe letra në 2 vëllime M., 1913-1914 ;Letër nga P.Ya Chaadaev drejtuar Princit. P.A. Vyazemsky // Antikiteti dhe risi. 1916. T.20;Letër I. Gagarin // Ditari i përkohshëm i Shoqatës së Miqve të Librave Ruse. 1928. T.2;Enciklopedi Filozofike

Mendimtar dhe publicist rus. Lindur në një familje fisnike (nëna është vajza e historianit Princ M.M. Shcherbatov). Në 1808-11 ai studioi në Universitetin e Moskës, ku u afrua me N.I Turgenev dhe I.D. Enciklopedia e Madhe Sovjetike

Chaadaev (Petr Yakovlevich) shkrimtar i famshëm rus. Viti i saktë i lindjes së tij nuk dihet. Longinov thotë se Ch ka lindur më 27 maj 1793, Zhikharev e konsideron vitin e lindjes së tij 1796, Sverbeev e vendos atë në mënyrë të paqartë në vitet e para të këtij të fundit... ... Fjalori biografik

- (1794 1856), rusisht. mendimtar, autor i traktatit "Letra filozofike" (1829-1831, në frëngjisht), i pari i të cilit u botua. në rusisht përkthim në "Teleskopi" (1836, nr. 15). "Letra" zhvilloi një qëndrim pesimist. koncepti i së kaluarës dhe së tashmes. historia e Rusise...... Enciklopedia Lermontov

- (1794 1856) Mendimtar dhe publicist rus. Mori pjesë në Lufta Patriotike 1812, në 1821 u pranua në Shoqërinë Veriore të Decembrists, në 1823 26 jashtë vendit. Pikëpamjet filozofike dhe historike u formuan nën ndikimin e ideve të providentializmit katolik... ... Fjalori i madh enciklopedik

- (1794 1856) Filozof idealist rus. Autor i Letrave Filozofike, të cilat u perceptuan në shoqërinë ruse si një manifest i ideologjisë perëndimore. Në fushën e psikologjisë, ai zhvilloi idenë e një hapësire të vetme ku shpirtrat njerëzorë mund të... ... Fjalor Psikologjik

Chaadaev Petr Yakovlevich- (1794 1856) Filozof idealist rus. Hulumtimi. Autor i Letrave Filozofike, të cilat u perceptuan në shoqërinë ruse si një manifest i ideologjisë perëndimore. Në fushën e psikologjisë, ai zhvilloi idenë e një hapësire të vetme ku shpirtrat njerëzor... ... Enciklopedia e madhe psikologjike e librave, Chaadaev Petr Yakovlevich. Një lexues modern mund të dëgjojë ende jehonën e debateve të nxehta që mendimtarët e shquar rusë zhvilluan mes tyre pothuajse dy shekuj më parë për fatin e Rusisë dhe rrugën e saj historike. Në libra...

Gjyshi i nënës së Pyotr Chaadaev është Princi M.M Shcherbatov (+ 1790), një historian i famshëm, bashkëpunëtor i N.I. Novikova. Nëna - Princesha Natalya Mikhailovna Shcherbatova (+ 1797). Babai - Yakov Petrovich Chaadaev (+ 1794), këshilltar i Dhomës Penale të Nizhny Novgorod.

Mësuesit e tij ishin profesorët F.G. Bauze (një nga koleksionistët e parë të shkrimit të vjetër rus), K.F. Mattei (studiues i dorëshkrimeve të Shkrimeve të Shenjta, jetët e shenjtorëve), T. Bulle. Ky i fundit veçoi Chaadaev si një nga studentët më të talentuar.

Një mangësi karakteristike e të gjithë sistemit arsimor në Rusi në atë kohë ishte se leksionet jepeshin vetëm në gjuhë të huaja. Ata nuk studionin fare rusisht. Më vonë Chaadaev foli për veten e tij: " ...Më e kam më të lehtë t'i shpreh mendimet e mia në frëngjisht sesa në rusisht".

Që në moshë të re, Chaadaev i mahniti ata rreth tij me inteligjencën, erudicionin dhe dëshirën e tij të jashtëzakonshme për vetë-edukim. Ai ishte koleksionist librash dhe kishte një bibliotekë të pasur. Një nga "perlat" e bibliotekës së Chaadaev ishte "Apostulli", botuar në vit nga Francis Skorina - kishte vetëm 2 kopje të këtij libri në Rusi. Chaadaev nuk ishte bibliograf (“varrosës librash”) dhe ndante libra me dëshirë me profesorët dhe studentët e tjerë.

Në universitet, Chaadaev zhvillon një miqësi me A.S. Griboyedov dhe I.D. Yakushkin.

Bashkëkohësit vunë në dukje aristokracinë e rafinuar në rrobat e Pyotr M. Zhikharev, i cili e njohu nga afër dhe më vonë u bë biograf, shkroi se ". Chaadaev e ngriti artin e të veshurit pothuajse në një shkallë rëndësi historike " Chaadaev ishte i njohur si më i shkëlqyeri i të rinjve në Moskë, ai gëzonte gjithashtu reputacionin e një prej balerinëve më të mirë. Nderimi i dukshëm për personalitetin e tij i bëri përshtypje vetë Pyotr Chaadaev dhe zhvilloi tek ai tiparet e egoizmit zemërgur. Zhvillimi intelektual dhe edukimi laik nuk ishin të mbushura me edukim të përzemërt. Në të ardhmen, ky do të rezultojë të jetë një nga burimet e origjinalitetit dhe lëvizshmërisë së reflektimeve të tij filozofike.

Shërbimi ushtarak

Ai shkoi në një sulm me bajonetë në Kulm.

Udhëtimi jashtë vendit bëri ndryshime të rëndësishme në jetën shpirtërore të Chaadaev dhe ndikoi në formimin e filozofisë së tij të historisë. Ai vazhdoi të zgjeronte bibliotekën e tij. Vëmendja e ngushtë e Pyotr Yakovlevich u tërhoq nga veprat në të cilat u bënë përpjekje për të harmonizuar përparimin socio-shkencor me krishterimin. Në vitin në Carlsbad, Chaadaev u takua me Schelling.

Përkundër faktit se ai vazhdimisht i nënshtrohej trajtimit, shëndeti i tij vetëm sa u përkeqësua. Në qershor të këtij viti, Chaadaev u nis për në atdheun e tij.

Kthimi në atdhe. "Letra filozofike"

Mitropoliti i Moskës Filaret gjithashtu e njohu "Letër" si të çmendur.

Nga një vit deri në vdekjen e tij, Chaadaev jetoi në Moskë në një ndërtesë në rrugën Novaya Basmannaya, kjo është arsyeja pse ai mori pseudonimin "filozof Basmannaya".

Idetë filozofike

Chaadaev pa dyshim e konsideronte veten një mendimtar të krishterë.

Duhet theksuar se filozofia e tij e krishterë është jokonvencionale: ajo nuk flet për mëkatësinë e njeriut, as për shpëtimin e shpirtit të tij, as për sakramentet, as për ndonjë gjë të tillë. Chaadaev bëri një "ekstrakt" spekulativ nga Shkrimet e Shenjta dhe e prezantoi krishterimin si një forcë universale që kontribuon, nga njëra anë, në formimin e procesit historik dhe, nga ana tjetër, autorizon përfundimin e mirë të tij.

Një forcë e tillë, sipas Chaadaev, u shfaq më qartë në katolicizëm, ku u zhvillua dhe u formulua ideja sociale e krishterimit, e cila përcaktoi sferën në të cilën jetojnë evropianët dhe në të cilën e vetme, nën ndikimin e fesë, raca njerëzore mund të përmbushë fatin e saj përfundimtar, d.m.th. themelimi i parajsës tokësore. Në katolicizëm, ai theksoi unitetin e dyfishtë të parimit fetaro-social, "recesionin" e tij në histori.

G.V. Plekhanov shkroi: Interesi publik del në pah edhe në reflektimet fetare të Chaadaev".

Interpretimi i Chaadaev për Krishterimin si historikisht progresiv zhvillimi social, dhe identifikimi i tij i veprës së Krishtit me themelimin përfundimtar të mbretërisë tokësore, shërbeu si bazë për kritikën e tij të ashpër ndaj Rusisë dhe historisë së saj.

"Së pari barbarizëm i egër, më pas bestytni e vrazhdë, pastaj dominim i huaj, mizor dhe poshtërues, frymën e së cilës më pas e trashëgoi qeveria kombëtare, kjo është historia e trishtë e rinisë sonë.<...>Ne jetojmë vetëm në të tashmen më të kufizuar pa të kaluar dhe pa të ardhme, mes stanjacionit të sheshtë".

Chaadaev e pa arsyen themelore të kësaj situate në Rusi në faktin se ajo ishte izoluar nga perëndimi katolik gjatë periudhës së përçarjes kishtare " ne gabuam për frymën e vërtetë të fesë", duke zgjedhur Ortodoksinë. Chaadaev e konsideroi të nevojshme që Rusia jo vetëm të asimilonte verbërisht dhe sipërfaqësisht format perëndimore, por, pasi kishte thithur në gjakun dhe mishin e saj idenë shoqërore të katolicizmit, të përsëriste të gjitha fazat e historisë evropiane që nga fillimi.

Këto janë përfundimet e Letrës së Parë Filozofike.

Me gjithë simpatitë e tij për katolicizmin, Chaadaev mbeti ortodoks gjatë gjithë jetës së tij, rrëfehej rregullisht dhe mori kungimin, para vdekjes së tij ai mori kungimin nga një prift ortodoks dhe u varros sipas ritit ortodoks. Kritiku letrar M.O. Gershenzon shkruan se Chaadaev kreu një mospërputhje të çuditshme duke mos pranuar katolicizmin dhe duke mos u konvertuar zyrtarisht, si të thuash, "në besimin katolik", në përputhje me ritualin e vendosur.

Në "Letra të tjera filozofike" Chaadaev, duke reflektuar mbi paralelizmin e botës materiale dhe shpirtërore, mbi mënyrat dhe mjetet e njohjes së natyrës dhe njeriut, zhvillon prova filozofike dhe shkencore të tij. ideja kryesore: në shpirtin njerëzor nuk ka të vërtetë tjetër përveç asaj që Zoti e futi në të me dorën e Tij kur e nxori nga mosekzistenca. Prandaj është e gabuar të shpjegohen veprimet e njeriut vetëm në bazë të natyrës së tij, siç bëjnë shpesh filozofët, " dhe gjithë lëvizjen e shpirtit njerëzor, - thekson autori, - është rezultat i një kombinimi të mahnitshëm të koncepteve fillestare të hedhura nga vetë Zoti me ndikimin e mendjes sonë...".

Shkruar nga Chaadaev në përgjigje të akuzave për mungesë patriotizmi "Apologji për një të çmendur"(1837) mbeti i pabotuar gjatë jetës së mendimtarit. Në të, Chaadaev rishikoi këndvështrimin e tij për Rusinë, duke vënë në dukje se " Ne jemi të thirrur të zgjidhim shumicën e problemeve të rendit shoqëror... t'u përgjigjemi pyetjeve më të rëndësishme që pushtojnë njerëzimin., "...ndoshta ishte një ekzagjerim të trishtohej, qoftë edhe për një çast, për fatin e njerëzve nga thellësitë e të cilëve doli natyra e fuqishme e Pjetrit të Madh, mendja gjithëpërfshirëse e Lomonosovit dhe gjeniu i këndshëm i Pushkinit.".

Biografia

Lindur në një familje të vjetër fisnike të pasur Chaadaevs, nga ana e nënës, nip i një akademiku, historiani M. M. Shcherbatova, autor i edicionit me 7 vëllime të "Historisë Ruse nga Kohët e Lashta". Ai mbeti jetim herët - babai i tij vdiq vitin e ardhshëm pas lindjes së tij dhe nëna e tij në 1797. Ai dhe vëllai i tij i madh Mikhail, shumë i ri, u morën nga provinca e Nizhny Novgorod në Moskë nga tezja e tij, Princesha Anna Mikhailovna Shcherbatova, dhe ata jetuan me të në Moskë, në Lane Serebryany, pranë kishës së famshme të Shën Nikollës së Zbuluar në Arbat. Kujdestari i Chaadaevs ishte xhaxhai i tyre, Princi D.M. Shcherbatov, në shtëpinë e të cilit Chaadaev mori arsimin e tij.

Lufta e vitit 1812

Chaadaev në 1815

Në maj 1812, vëllezërit Chaadaev u bashkuan me regjimentin Semenovsky si flamurtarë të jetës, në të cilin xhaxhai i tyre kujdestar kishte shërbyer më parë. Në 1813, Chaadaev u zhvendos nga regjimenti Semenovsky, ku mbetën vëllai dhe miqtë e tij, në Regjimenti Hussar Akhtyrsky.

Biografi i tij M. Zhikharev shkroi:

Mori pjesë në betejën e Tarutinos, Maloyaroslavets, Lutzen, Bautzen, Leipzig dhe mori Parisin. Ai e kaloi gjithë luftën krah për krah me shokun e tij të universitetit Yakushkin.

Pas Luftës së Dytë Botërore

Udhëtim jashtë vendit

Më 6 korrik 1823, veçanërisht, për shkak të përkeqësimit të shëndetit, ai u largua për të udhëtuar nëpër Angli, Francë, Zvicër, Itali dhe Gjermani. Para se të largohej, në maj 1822, Chaadaev ndau pronën me vëllain e tij, pa synuar të kthehej në Rusi.

Duke lundruar me anije nga Kronstadt, ai zbarkoi pranë Yarmouth, nga ku shkoi në Londër, ku qëndroi për 4 ditë, duke e lënë atë për larjen detare të Brighton. Nga Anglia kalon në Paris, e prej andej në Zvicër. Në fund të marsit 1825, ai e gjen veten në Romë, më pas shkon në Carlsbad, ku shoqërohet nga Nikolai Turgenev dhe takohet me Vel. libër Konstantin Pavlovich. Pavarësisht se ai është duke u trajtuar vazhdimisht, shëndeti i tij sa vjen e përkeqësohet. Chaadaev vizitoi edhe Milanin. Në qershor 1826, Chaadaev u nis për në atdheun e tij.

Marrëdhëniet me Masonët dhe Decembristët

Në 1826, pasi u kthye në Rusi, ai u arrestua me dyshimin për përfshirje me Decembrists - në korrik, në qytetin kufitar të Brest-Litovsk. "Chaadaev, në letra për të afërmit e tij, tha se ai po largohej përgjithmonë, dhe shoku i tij i ngushtë Yakushkin ishte aq i sigurt për këtë sa që gjatë marrjes në pyetje pas humbjes së rebelëve, ai me qetësi e quajti Chaadaev midis njerëzve që kishte rekrutuar në organizatën e paligjshme. .” Më 26 gusht, me urdhër të Nikollës I, një marrje në pyetje e hollësishme u hoq nga Chaadaev. Një abonim u mor nga Chaadaev për të mos marrë pjesë në asnjë shoqëri sekrete, dhe ai mohoi kategorikisht pjesëmarrjen e tij në Shoqërinë Veriore. Pas 40 ditësh ai u lirua.

Më pas, ai do të flasë negativisht për kryengritjen Decembrist, duke argumentuar se, sipas tij, impulsi i tyre e shtyu kombin gjysmë shekulli pas.

"Filozofi Basmanny"

Pasuria e qytetit të E. G. Levasheva në Novaya Basmannaya, ku Chaadaev jetoi në 1833-1856 (ka të ngjarë që ndërtesa në të cilën ai jetonte të mos ketë mbijetuar).

Në fillim të shtatorit ai mbërrin në Moskë. "Më 4 tetor, Chaadaev u zhvendos për vendbanim të përhershëm në fshatin e tezes së tij afër Moskës në rrethin Dmitrovsky. Chaadaev jeton vetëm, i pashoqërueshëm dhe lexon shumë. Mbi të vendoset mbikëqyrje e vazhdueshme e policisë sekrete këtu.” Në këtë kohë, Avdotya Sergeevna Norova, një fqinj në pasuri, ra në dashuri me të, në të cilin "u ngrit një kult i Chaadaev, afër një lloj ekzaltimi fetar".

Jetoi në Moskë dhe në një pronë fshati (me tezen Shcherbatova në rrethin Dmitrievsky, më pas në shtëpinë e Levashevëve në Basmannaya), më 1829-1831 duke krijuar “Letra filozofike” të famshme (drejtuar zonjës E. D. Panova). Duke filluar nga pranvera e vitit 1830, në shoqërinë e arsimuar ruse listat e tyre filluan të qarkullojnë nga dora në dorë. Në maj ose qershor 1831, Chaadaev filloi të shfaqej përsëri në shoqëri.

Publikimi i letrës së parë shkaktoi një skandal të vërtetë dhe la përshtypjen e "një të shtënë që ra në një natë të errët" ( Herzen), ngjalli zemërimin e Nikollës I, i cili shkroi: "Duke lexuar artikullin, zbuloj se përmbajtja e tij është një përzierje e marrëzive të guximshme, të denja për një të çmendur".

Revista Teleskopi, ku u botua Letra, u mbyll, redaktori u internua, censori u pushua nga shërbimi. Chaadaev u thirr te shefi i policisë së Moskës dhe njoftoi se, me urdhër të qeverisë, ai u konsiderua i çmendur. Çdo ditë një mjek vinte tek ai për një ekzaminim; ai konsiderohej në arrest shtëpiak dhe kishte të drejtë të dilte shëtitje vetëm një herë në ditë. Mbikëqyrja e mjekut të policisë mbi "pacientin" u hoq vetëm në 1837, me kushtin që ai "të mos guxonte të shkruante asgjë". Ekziston një legjendë që mjeku e thirri për ta vëzhguar, pasi e takoi për herë të parë, i tha: "Po të mos ishin familja ime, gruaja ime dhe gjashtë fëmijët, do t'u tregoja se kush është me të vërtetë i çmendur".

Guri i varrit, manastiri-nekropol Donskoy

Gjatë kësaj periudhe, Chaadaev pranoi rolin (i cili u përforcua nga qëndrimi i admiruesve të tij) të një profeti në atdheun e tij. Në 1827, A.V. Yakushkina shkruan për të: "...ai është jashtëzakonisht i lartësuar dhe plotësisht i mbushur me frymën e shenjtërisë (...). Çdo minutë ai mbulon fytyrën, drejtohet, nuk dëgjon çfarë po i thuhet dhe më pas, si i frymëzuar, fillon të flasë.” Ai përdori në mënyrë aktive zhanrin epistolar për të komunikuar me admiruesit e tij.

Vepra tjetër e Chaadaev ishte "Apologji për një të çmendur" (e pabotuar gjatë jetës së tij; nipi dhe arkivi i tij M. I. Zhikharev ia solli dorëshkrimin e pabotuar Chernyshevsky në Sovremennik në 1860). Deri në fund të jetës së tij qëndroi në Moskë, duke marrë pjesë aktive në të gjitha takimet ideologjike në Moskë, ku mblodhën njerëzit më të shquar të asaj kohe (Khomyakov, Kireevsky, Herzen, K. Aksakov, Samarin, Granovsky, etj.). .

Herzen shkroi për të gjatë kësaj periudhe:

Figura e trishtuar dhe origjinale e Chaadaev dallohet ashpër me një lloj qortimi të trishtuar kundër sfondit të zbehur dhe të rëndë të fisnikërisë së Moskës. Më pëlqente ta shikoja mes kësaj fisnikërie xhingël, senatorëve të etur, grabujëve me flokë të thinjur dhe një qenje të nderuar. Sado e dendur të ishte turma, syri e gjeti menjëherë. Vera nuk e kishte shtrembëruar figurën e tij të hollë, ai vishej me shumë kujdes, fytyra e tij e zbehtë dhe e butë ishte plotësisht e palëvizshme, kur heshtte, si prej dylli ose mermeri, "balli i tij ishte si një kafkë e zhveshur", sytë e tij gri-blu. ishin të trishtuar dhe me këtë së bashku kishin buzë të mira, të holla, përkundrazi buzëqeshnin me ironi. Për dhjetë vjet ai qëndroi me krahë të palosur diku afër një kolone, pranë një peme në bulevard, në salla dhe teatro, në një klub dhe - mishëroi veton, shikoi në protestë të gjallë vorbullën e fytyrave që rrotulloheshin pa kuptim rreth tij, u bë kapriçioz, u bë i çuditshëm, u largua nga shoqëria, nuk mund ta linte atë... Përsëri ishte kapriçioz, i pakënaqur, i acaruar, përsëri rëndonte mbi shoqërinë e Moskës dhe përsëri. nuk e la atë. Të moshuarit dhe të rinjtë ndiheshin të sikletshëm me të, të shqetësuar, ata, një Zot e di pse, kishin turp nga fytyra e tij e palëvizshme, shikimi i tij i drejtë, tallja e trishtuar, përbuzja e tij kaustike... Njohja me të mund të komprometonte vetëm një person në sytë e policisë së qeverisë.

"Pothuajse të gjithë ne e njihnim Chaadaev, shumë e donin atë dhe, mbase, ai nuk ishte aq i dashur për askënd sa për ata që konsideroheshin kundërshtarë të tij. Një mendje e ndritur, një ndjenjë artistike, një zemër fisnike - këto ishin cilësitë që tërhiqnin të gjithë tek ai; por në një kohë kur, me sa duket, mendimi po zhytej në një gjumë të rëndë dhe të pavullnetshëm, ai ishte veçanërisht i dashur sepse ai vetë ishte zgjuar dhe inkurajonte të tjerët - sepse në errësirën e grumbulluar të asaj kohe ai nuk e la llambën të fiket dhe luante. ajo lojë e cila njihet si " dhomë pirja e duhanit gjallë“. Ka epoka në të cilat një lojë e tillë tashmë është një meritë e madhe. Ai ishte edhe më i dashur për miqtë e tij për shkak të një lloj trishtimi të vazhdueshëm që shoqëronte vrullin e mendjes së tij të gjallë... Si mund të shpjegohet fama e tij? Ai nuk ishte as një figurë letrare, as lëvizës i jetës politike, as një forcë financiare, e megjithatë emri i Chaadaev ishte i njohur në Shën Petersburg dhe në shumicën e provincave ruse, pothuajse për të gjithë njerëzit e arsimuar që as nuk kishin asnjë kontakt të drejtpërdrejtë me të.”

A. S. Khomyakov (1861)

Karakteristike

Përjetoi ndikimin më të madh Filozofia klasike gjermane në fytyrë Shelling, idetë e të cilit u njoha gjatë udhëtimeve të mia përreth Evropë V - 1826. Gjatë viteve të kaluara në Evropë, ai vazhdoi të studionte veprat e tradicionalistëve francezë ( de Maistre , Bonald, Ballanche, Lamennais i hershëm).

Megjithëse Chaadaev u privua nga mundësia për të botuar, veprat e tij u qarkulluan në lista dhe ai mbeti një mendimtar me ndikim që pati një ndikim të rëndësishëm (sidomos duke shtruar problemin e fatit historik të Rusisë) te përfaqësuesit e shkollave të ndryshme të mendimit. Chaadaev pati një ndikim të rëndësishëm në zhvillim të mëtejshëm Mendimi filozofik rus, duke filluar kryesisht polemika perëndimorët Dhe sllavofile. Sipas A. Grigoriev, “ishte doreza që ndau menjëherë dy kampet e deritanishme, në mos të bashkuara, atëherë jo të ndara të njerëzve të mendimit dhe shkrimit. Në të, për herë të parë, u shtrua në mënyrë abstrakte çështja e kuptimit të kombësisë, egoizmit dhe individualitetit tonë, që deri atëherë pushonte paqësisht, deri atëherë nuk ishte prekur apo ngritur nga askush”.

"Gjurma e lënë nga Chaadaev në ndërgjegjen e shoqërisë ruse është aq e thellë dhe e pashlyeshme saqë lind pyetja në mënyrë të pavullnetshme: a është tërhequr ai nëpër xhami me një diamant? (...) Të gjitha ato prona nga të cilat jeta ruse u privua, për të cilat ajo as nuk dyshonte, u kombinuan qëllimisht në personalitetin e Chaadaev: disiplina e madhe e brendshme, intelektualizmi i lartë, arkitektonika morale dhe ftohtësia e maskës, medaljet me të cilat një njeriu e rrethon veten, i vetëdijshëm se në shekuj ai është vetëm një formë, dhe paraprakisht përgatit një kastë për pavdekësinë e tij."

Letrat filozofike

Në "Letra filozofike" ai e deklaroi veten adhurues të një sërë parimesh të katolicizmit, por Herzen e quajti botëkuptimin e tij "katolicizëm revolucionar", pasi Chaadaev u frymëzua nga një ide joreale në katolicizmin ortodoks - "besim i ëmbël në lumturinë e ardhshme të njerëzimit". , duke shpresuar në përmbushjen e aspiratave tokësore të njerëzve si një tërësi super-inteligjente, duke kapërcyer egoizmin dhe individualizmin si të papajtueshëm me qëllimin universal të njeriut për të qenë motori i Universit nën drejtimin e mendjes supreme dhe vullnetit botëror. Chaadaev nuk ishte i interesuar për temat e mëkatit, sakramentet e kishës, etj., duke u fokusuar në krishterimin si një forcë spekulative. Në katolicizëm, ai u tërhoq nga kombinimi i fesë me politikën, shkencën, transformimet shoqërore - "lëvizja" e këtij rrëfimi në histori.

Vlerësimi i Rusisë

Në letrën e parë, prapambetja historike e Rusisë, e cila përcaktoi gjendjen e saj aktuale, interpretohet si një faktor negativ.

Ai shkruan për fatin e Rusisë:

...një ekzistencë e shurdhër dhe e zymtë, pa forcë dhe energji, e cila nuk u gjallërua nga asgjë përveç mizorive, asgjë nuk u zbut përveç skllavërisë. Asnjë kujtim magjepsës, asnjë imazh i hijshëm në kujtesën e njerëzve, asnjë mësim i fuqishëm në traditën e tyre... Jetojmë të vetëm në të tashmen, brenda kufijve të saj më të ngushtë, pa të kaluar apo të ardhme, në mes të amullisë së vdekur.

Interpretimi i Chaadaev i krishterimit në letrën e parë si një metodë e zhvillimit historikisht progresiv shoqëror me rëndësinë absolute të kulturës dhe iluminizmit, fuqinë e ideve, një ndjenjë të zhvilluar drejtësie, idetë e detyrës, etj. kritikojnë gjendjen aktuale të punëve në Rusi dhe rrjedhën e historisë, të cilët e sollën atë në këtë gjendje. Ai shkruan se tërheqja e kishës ortodokse nga "vëllazëria mbarëbotërore" gjatë skizmës pati, sipas tij, pasojat më të dhimbshme për Rusinë, që nga përvoja e madhe fetare, "puna e madhe botërore" e bërë nga mendjet e Evropës mbi 18 shekuj nuk ndikuan në Rusinë, e cila u përjashtua nga rrethi i "veprimeve të dobishme" të Providencës për shkak të "dobësisë së besimit tonë ose papërsosmërisë së dogmave tona". Duke u izoluar nga perëndimi katolik, "kemi gabuar për frymën e vërtetë të fesë", nuk e kemi perceptuar "anën thjesht historike", parimin social-transformues, i cili është një pronë e brendshme e krishterimit të vërtetë, dhe për këtë arsye ne " nuk i mblodhëm të gjitha frytet e saj, megjithëse iu bindëm ligjit të tij” (d.m.th. frytet e shkencës, kulturës, qytetërimit, jetës komode). "Ka diçka në gjakun tonë që është armiqësore ndaj të gjithë përparimit të vërtetë", sepse ne qëndrojmë "mënjanë lëvizjes së përgjithshme ku u zhvillua dhe u formulua ideja shoqërore e krishterimit".

Në kulturë

Në fotografinë e zyrës së Chaadaev,
marrë nga M. Zhikharev

E veshur për festën, me një qëndrim të rëndësishëm, të guximshëm,
Kur doli para publikut të bardhë
Me mendjen e tij të shkëlqyer,
Gjithçka u përul në mënyrë të pavullnetshme para tij!
Miku i Pushkinit, i dashur, i sinqertë,
Ai ishte mik i të gjithë të famshmëve të asaj kohe;
I pushtuar nga mendja e bisedës së tij,
Rreth mendjes së tij ishte mbushur një rreth;
Dhe kush nuk e shtrëngoi dorën me respekt?
Kush nuk e ka lavdëruar inteligjencën e tij?

Punimet

• Letrat filozofike. - Kazan: Lloji. D. M. Gran, 1906. në faqen e internetit Runiverse
• LETTRES PHILOSOPHIQUES ADRESÉES À UNE DAME. Letra e parë filozofike në gjuhën origjinale.

Botime

• Botimi i huaj i veprave të zgjedhura të Chaadaev, i ndërmarrë në 1862 në Paris në frëngjisht nga Ivan Sergeevich Gagarin.
• Botim me dy vëllime i veprave të redaktuar nga. M. Gershenzon.
• Në vitin 1935, pesë të panjohura dhe të kërkuara më parë nga studiuesit "Letra filozofike" të Chaadaev u botuan në "Trashëgimia letrare".
• Chaadaev P. Ya. Punime të plota dhe shkronja të zgjedhura në 2 vëllime. - M.: Nauka, 1991. (Monumentet e mendimit filozofik)

Pyotr Yakovlevich Chaadaev (1794-1856) - mendimtar fetar rus, filozof, publicist. Ai lindi në Moskë në një familje fisnike. Babai i tij Ya.P. Chaadaev, një nënkolonel në pension i gardës, shërbeu si këshilltar i Dhomës Penale të Nizhny Novgorod, dhe në kohën e tij të lirë ishte i angazhuar në veprimtari letrare. Nëna e Pjetrit, Natalya Mikhailovna, vinte nga një familje e lashtë dhe fisnike e princave Shcherbatov. Pjetri i vogël dhe vëllai i tij i madh Mikhail mbetën herët jetimë. Në 1795, babai i tyre vdiq, dhe dy vjet më vonë nëna e tyre. Vëllezërit u gjendën nën kujdesin e dajës dhe tezes, të cilët zëvendësuan prindërit e tyre.

Në 1808 P.Ya. Chaadaev hyri dhe katër vjet më vonë u diplomua në Universitetin e Moskës. Në këtë kohë, ai njihej si një nga të rinjtë më të shkëlqyer në "botën e madhe" të Moskës, duke gëzuar reputacionin e një njeriu të bukur dhe të pashëm. Në vitin 1812, me gradën e nënshenjës P.Ya. Chaadaev fillon shërbimin ushtarak në Regjimentin e Gardës Semenovsky, më pas në Regjimentin Hussar Akhtyrsky. Ai merr pjesë në Luftën Patriotike të 1812, në Betejën e Borodinos dhe fushatat e huaja të ushtrisë ruse. Pas luftës, në 1816. Chaadaev fillon shërbimin e tij në oborrin perandorak, në 1819 ai merr gradën e kapitenit. Gjatë këtyre viteve ai u njoh nga afër me N.M. Karamzin, i riu A.S. Pushkin, shumë Decembrists të ardhshëm. Në 1820, ai u dërgua për të raportuar te perandori, i cili atëherë ishte jashtë vendit, për trazirat në regjimentin Semenovsky. Duke vlerësuar shumë konceptin e nderit fisnik, Chaadaev e konsideroi këtë detyrë fyese, sepse ai duhej të angazhohej në denoncim. Në besnikëri ndaj betimit të tij, Chaadaev e kreu detyrën, por menjëherë dorëzoi dorëheqjen.

Që nga viti 1821 P.Ya. Chaadaev jeton jeta private- Ai kurrë nuk ka shërbyer askund tjetër. Në verën e vitit 1821, ai pranoi të bashkohej me shoqërinë Decembrist, por në 1823 ai shkoi jashtë vendit. Tre vjet udhëtim përkoi me një krizë të rëndë mendore, kur Chaadaev rishikoi në mënyrë kritike të gjithë botëkuptimin e tij. Vizitat e Chaadaev në ligjëratat e filozofit gjerman Schelling, me të cilin mendimtari rus zhvilloi marrëdhënie miqësore, gjithashtu luajtën një rol në këtë.

Duke u kthyer në Rusi në 1826, P.Ya. Chaadaev bën një jetë të izoluar. Në 1828 - 1830 ai shkruan "Letra filozofike" të tij të famshme - janë shkruar gjithsej tetë "Letra Filozofike". Që nga viti 1831, Chaadaev u vendos në Moskë dhe u bë anëtar i përhershëm i Klubit Anglez. Në 1832, botimi i parë nga P.Ya u shfaq në revistën Teleskopi. Chaadaev - aforizmat dhe reflektimet e tij filozofike mbi arkitekturën egjiptiane dhe gotike. Por botimi më i spikatur u zhvillua në 1836 - në numrin e pesëmbëdhjetë të revistës Teleskopi, lexuesit panë "Letra e Parë Filozofike" nga P.Ya. Chaadaeva. Autori dhe botuesi synonin të vazhdonin me botimin e letrave të mëposhtme, por ky synim nuk mund të realizohej.

Publikimi i "Letërs së Parë Filozofike" doli të ishte i ngjashëm me një shpërthim bombë, duke tronditur të gjithë shoqërinë menduese ruse. "Për rreth një muaj nuk kishte pothuajse një shtëpi në të gjithë Moskën në të cilën ata nuk flisnin për "artikullin Chaadaev" dhe për "tregimin Chaadaev" ...," shkroi një nga bashkëkohësit e tij. Dhe botuesi i revistës Teleskopi N.I. Nadezhdini shkroi në një nga letrat e tij: "Unë jam në frikë të madhe, letra e Chaadaev, e botuar në librin e 15-të, ngjalli një zhurmë të tmerrshme në Moskë... Është e tmerrshme ajo që thonë..." Indinjatën më të madhe e shkaktuan deklaratat e Chaadaev. se Rusia ishte shkëputur plotësisht nga zhvillimi kulturor global dhe populli rus ende "përfaqëson një hendek në rendin e ekzistencës racionale të njerëzimit". Me kritika serioze ndaj pikëpamjeve të P.Ya. Chaadaev u kryen nga A.S. Pushkin, A.S. Khomyakov dhe shumë mendimtarë të tjerë vendas. Vërtetë, kjo kritikë u shpreh me letra private, dhe jo në shtypin e hapur. Vetëm shumë pak, si A.I. Herzen, u pajtua me përfundimet e autorit të Letrës Filozofike.

Publikimi i "Letërs së Parë Filozofike" solli zemërimin e autoriteteve mbi Chaadaev. Tashmë në tetor 1836, ai u shpall zyrtarisht i çmendur dhe u gjend nën mbikëqyrje të vazhdueshme mjekësore dhe policore. Revista Teleskopi u mbyll.

Një reagim i tillë i mprehtë nga autoritetet dhe dënimi pothuajse unanim publik e detyruan Chaadaev të rishqyrtojë ndjeshëm pikëpamjet e tij. Në 1837, ai shkroi "Apologji për një të çmendur", i cili përmbante një vlerësim shumë më optimist për të ardhmen e Rusisë.

Vitet e fundit të jetës së tij, Pyotr Yakovlevich jetoi në Moskë në një ndërtesë të vogël në rrugën Novaya Basmannaya, i izoluar dhe modest. Sidoqoftë, ai përfshihej vazhdimisht jo vetëm në Klubin anglez të Moskës, por edhe në rrethin e perëndimorëve dhe sllavofilëve. Shoqëria e Moskës e shikonte atë si një ekscentrik të çuditshëm, por në të njëjtën kohë ata kishin frikë nga gjuha e tij e mprehtë. Chaadaev vdiq më 14 prill 1856. Ai u varros në Moskë në varrezat e Manastirit Donskoy.

Kur analizohen pikëpamjet filozofike të P.Ya. Chaadaev duhet të kihet parasysh se ato nuk gjejnë shprehje të plotë në asnjë nga veprat e tij. Për kuptimin më të plotë të filozofisë së Chaadaev, është e nevojshme të studiohet i gjithë kompleksi i veprave të tij, përfshirë korrespondencën private. Në fund të fundit, i privuar nga e drejta për të botuar veprat e tij, Chaadaev shpesh përfshinte arsyetimin filozofik në letrat drejtuar individëve privatë. Dhe një tjetër pikë e rëndësishme. Shpesh i gjithë botëkuptimi i P.Ya. Chaadaev reduktohet në "Letra e Parë Filozofike", në të cilën theksohet veçanërisht qëndrimi i tij negativ ndaj Rusisë. Në fakt, gjithçka ishte shumë më e ndërlikuar, dhe vlerësimi i Chaadaev për Rusinë varej nga pozicioni i tij i përgjithshëm filozofik. Për më tepër, kuptimi i Chaadaev për vendin e Rusisë në qytetërimin njerëzor nuk ishte aspak i qartë.

Gjëja kryesore në pozicionin filozofik të P.Ya. Chaadaeva - botëkuptim fetar. Ai tha për veten e tij: "Falë Zotit, unë nuk jam teolog apo avokat, por thjesht një filozof i krishterë." Por pikëpamjet e tij fetare nuk u përfshinë në kuadrin e asnjë rrëfimi - katolicizmi, ortodoksia apo protestantizmi. P.Ya. Chaadaev, si një mendimtar fetar, u përpoq të jepte një kuptim fetar të filozofisë së historisë dhe filozofisë së kulturës nga pozicioni i një mësimi të vetëm të krishterë. Nuk është çudi që ai shkroi se feja e tij «nuk përkon me fenë e teologëve» dhe madje e quajti botën e tij fetare «fenë e së ardhmes», «në të cilën janë kthyer aktualisht të gjitha zemrat e zjarrta dhe shpirtrat e thellë».

Chaadaev e ndërton doktrinën e tij të ekzistencës nga një pozicion i krishterë. Mbi të gjithë botën e krijuar qëndron Zoti, prej të cilit buron rrezatimi krijues. Thelbi i botës është vetëdija botërore gjithënjerëzore që merr këtë rrezatim. Më poshtë është njeriu individual, i cili për shkak të mëkatit fillestar ka humbur lidhjen me mbarë njerëzimin dhe me Zotin. Dhe së fundi, në fazën e fundit ekziston e gjithë natyra paranjerëzore.

Por fokusi i vëmendjes së mendimtarit rus nuk është aq shumë në çështjet kozmologjike sesa në çështjet historiozofike. Fakti është se një nga pyetjet kryesore për të cilat ai kërkonte një përgjigje ishte "misteri i kohës", me fjalë të tjera, kuptimi i historisë njerëzore. Natyrisht, Chaadaev kërkoi përgjigje për këtë pyetje në krishterim.

Sipas tij, ideja kryesore e njerëzimit është ideja e Mbretërisë së Zotit. Mbretëria e Perëndisë është «qielli në tokë», «ligji moral i realizuar». Kështu, është Mbretëria e Zotit që Chaadaev shndërrohet në qëllimin kryesor dhe të vetëm të gjithçkaje. zhvillim historik. Në fakt, e gjithë historia njerëzore çon në faktin se Mbretëria e Perëndisë duhet të vendoset. Ky është pikërisht plani i Providencës Hyjnore në lidhje me njerëzimin. Pra, kuptimi i historisë qëndron në një gjë: historia është procesi i krijimit të Mbretërisë së Zotit dhe procesi historik udhëhiqet nga Providenca Hyjnore.

Bazuar në këtë kuptim të historisë, është mjaft e qartë se për Chaadaev, ekzistenca historike nuk mund të kuptohet jashtë krishterimit dhe historisë së tij tokësore. Prandaj, në realitetin historik, Kisha duket të jetë mishërimi i Mbretërisë së Zotit në tokë për Chaadaev. Këtu është e nevojshme të theksohet se Chaadaev foli posaçërisht për një Kishë të vetme, jo të ndarë në asnjë rrëfim. "Thirrja e Kishës gjatë shekujve," shkroi Chaadaev, "do t'i jepte botës qytetërim të krishterë".

Për më tepër, është interesante që Chaadaev pretendon se krijimi i Mbretërisë së Zotit është i mundur në tokë, në proces histori reale: “Ky është kuptimi i vërtetë i dogmës së besimit në një Kishë të vetme... në botën e krishterë çdo gjë duhet të kontribuojë - dhe në të vërtetë kontribuon - në vendosjen e një rendi të përsosur në tokë - Mbretërisë së Zotit. Vlen të kujtojmë këtu se në Ortodoksi Mbretëria e Zotit është një koncept mistik që lind pas përfundimit të historisë reale tokësore (pas Apokalipsit).

Nëse Chaadaev e sheh Kishën si mishërim tokësor të Mbretërisë së Zotit, atëherë subjekti kryesor i historisë, krijimi i historisë dhe kulturës, është njeriu. Po, procesi historik është i shtyrë në mënyrë misterioze nga Providenca Hyjnore, por ai mishërohet në veprimet e lira të njerëzve. Jo më kot Chaadaeva kundërshtoi aq ashpër "idenë paragjykuese të ndërhyrjes së përditshme të Zotit" në histori.

Në këtë drejtim, mësimi antropologjik i P.Ya është interesant. Chaadaeva. Në kuptimin e tij, thelbi i njeriut, si qenie shpirtërore, pashmangshmërisht ka një karakter të dyfishtë: ai i përket natyrës dhe, në të njëjtën kohë, ngrihet mbi të. Parimi më i lartë te njeriu, natyrisht, e ka origjinën nga Zoti. Por ajo formohet falë mjedisit shoqëror, sepse në historinë njerëzore bartësi i Zotit është vetëdija botërore mbarënjerëzore, e cila merr rrezatim krijues hyjnor. Pra, është shoqëria njerëzore, si bartëse e "mendjes universale", ajo që i jep formë individit dhe mendjes së tij: "Nëse nuk jeni dakord që mendimi i një personi është mendimi i racës njerëzore, atëherë nuk ka asnjë mënyrë. për të kuptuar se çfarë është”, ka shkruar P.Ya. Chaadaev.

Chaadaev dënon ashpër idetë e individualizmit, të cilat po bëheshin gjithnjë e më popullore në Rusi. Sipas mendimit të tij, "vetja e dëmshme", e mbushur me "parimin personal", "vetëm e ndan një person nga gjithçka rreth tij dhe i mbulon objektet". Zoti i jep botës dhe njeriut një ligj moral - njeriu është i varur nga "arsyeja universale" dhe duhet të jetë i vetëdijshëm për varësinë e tij, sepse vetëm duke u mbushur me parimin shpirtëror "universal" një person mund të njohë ligjet hyjnore. Qëllimi i njeriut është "bashkimi i qenies sonë me qenien universale", shkroi Chaadaev dhe argumentoi se është ky bashkim i plotë që "premton një përtëritje të plotë të natyrës sonë, aspektin e fundit të përpjekjeve të një qenieje racionale, të fundit. qëllimi i shpirtit në botë." Dhe në një vend tjetër ai theksoi: "Qëllimi i njeriut është shkatërrimi i ekzistencës personale dhe zëvendësimi i tij me një ekzistencë krejtësisht shoqërore ose jopersonale". Dhe Chaadaev pohon me vendosmëri se njerëzimi "është një person" dhe secili prej njerëzve është "pjesëmarrës në punën e vetëdijes (më të lartë)". Për më tepër, vetë "vetëdija më e lartë" është "një grup idesh" dhe "thelb shpirtëror i universit".

Kjo është arsyeja pse individualizmi është i dëmshëm - ai nuk korrespondon me Planin Hyjnor për njeriun dhe botën. "Arsyeja subjektive", sipas Chaadaev, është plot me "arrogancë mashtruese" dhe çon në izolimin e individit nga "qenia e tij universale". Ky izolim i rremë nga "qenia universale" është ku qëndron korrupsioni i njeriut, pikërisht ky izolim që është pasoja kryesore e mëkatit origjinal.

Bazuar në pikëpamje të ngjashme filozofike, P.Ya. Chaadaev u përpoq të gjente forcat më të fuqishme në historinë e vërtetë njerëzore të afta për të përmbushur Providencën Hyjnore - vendosjen e Mbretërisë së Zotit në tokë. Sipas tij, epoka e antikitetit nuk ishte në gjendje të mishëronte Zotin në botë, sepse ishte tepër materiale dhe i nënshtrohej kultit të trupit. As Islami, i cili është larg së vërtetës, nuk mund ta përballojë këtë detyrë. Krishterimi dhe Kisha e Bashkuar e Krishterë janë mishërimi i vërtetë i Zotit. Por në historinë reale, Kisha e bashkuar u nda në emërtime të ndryshme. Cili rrëfim është më afër idealit të një Kishe të bashkuar?

Dhe në këtë drejtim, Chaadaev bën një përfundim të papritur - ai pranoi se vetëm në Perëndimin e krishterë, përkatësisht në Kishën Katolike, Providenca e Zotit u realizua në masën më të madhe. "Me gjithë paplotësinë, papërsosmërinë dhe shthurjen e natyrshme në botën evropiane... nuk mund të mohohet se Mbretëria e Zotit është realizuar në një masë të caktuar në të," shkroi Chaadaev. Pikërisht në Kishën Katolike ai gjen «një shenjë të dukshme uniteti dhe në të njëjtën kohë një simbol të ribashkimit». Dhe Chaadaev e quan argumentin kryesor për gjykime të tilla sukseset e padyshimta të Perëndimit në fushën e zhvillimit kulturor, të cilat për mendimtarin rus ishin dëshmi e realizimit të "vetëdijes universale" në histori.

Bazuar në këtë kuptim të thelbit dhe kuptimit të historisë reale të njerëzimit, u formua qëndrimi i P.Ya. Chaadaev në Rusi dhe vendin e saj në historinë njerëzore. Chaadaev, një nga mendimtarët e parë rusë të shekullit të 19-të, i cili filloi të flasë për situatë e veçantë Rusia: “Ne nuk i përkasim as Perëndimit, as Lindjes dhe nuk kemi tradita të njërës apo tjetrës, sikur të mos jemi prekur nga edukimi mbarëbotëror i racës njerëzore”. Për vetë Chaadaev, pozicioni i veçantë i Rusisë në botë nuk është një gjë e mirë, por një tragjedi e madhe. Në “Letra e Parë Filozofike” ai shprehet me hidhërim: “Ne jetojmë vetëm në të tashmen brenda kufijve të saj më të ngushtë, pa të kaluar dhe të ardhme... Gjithashtu nuk kemi pranuar asgjë nga idetë e njëpasnjëshme të gjinisë njerëzore... Ne kemi absolutisht asnjë zhvillim i brendshëm, përparim natyror...” Sipas Chaadaev, Rusia nuk i ka dhënë asgjë botës, kulturës botërore dhe nuk ka kontribuar asgjë në përvojën historike të njerëzimit. Me fjalë të tjera, Rusia u largua nga trupi i unifikuar i historisë botërore dhe madje, siç shkruan ai, "humbi në tokë". Së fundi, Chaadaev argumenton se Rusia përbën një "hendek në rendin moral botëror".

Pyotr Yakovlevich nuk mund t'i kuptojë arsyet e kësaj situate. Ai sheh në këtë një gjëegjëzë, një mister, fajin e "fatit të padepërtueshëm". Për më tepër, Chaadaev befas pohon se vetë Providenca Hyjnore "nuk ishte i shqetësuar për fatin tonë": "Duke na përjashtuar nga efekti i saj i dobishëm në mendjen njerëzore, ajo (Providenca. - S.P.) na la plotësisht në vetvete, refuzoi, si të thuash, nuk donte të ndërhynte në punët tona, nuk donte të na mësonte asgjë.”

Por jo vetëm "rock", vetë populli rus është fajtor për situatën e tij. Dhe një përpjekje për të përcaktuar arsyet e një fati kaq të palakmueshëm të Rusisë e çon Chaadaev në një përfundim mjaft të mprehtë - ai e sheh këtë arsye në faktin se Rusia miratoi Ortodoksinë: "Duke iu bindur fatit tonë të mbrapshtë, ne iu drejtuam ... Bizantit për moralin statuti që do të përbënte bazën e edukimit tonë”. Sidoqoftë, duhet theksuar këtu se dënimi i Ortodoksisë nga Chaadaev është teorik në natyrë, ai vetë mbeti një famullitar i Kishës Ortodokse gjatë gjithë jetës së tij dhe u zemërua thellësisht kur u ngritën thashethemet për konvertimin e tij në katolicizëm.

Teza se Providenca Hyjnore "e përjashtoi" Rusinë nga "veprimet e saj të dobishme" ishte e gabuar. Njohja e së vërtetës së kësaj teze nënkuptonte se veprimi i Providencës nuk është universal në natyrë, prandaj, ai cenonte konceptin e Zotit si një forcë gjithëpërfshirëse. Prandaj, tashmë në "Letra e Parë Filozofike" Chaadaev kërkon të vazhdojë arsyetimin e tij. Prandaj ai thotë: “Ne i përkasim atyre kombeve që, si të thuash, nuk janë pjesë e njerëzimit, por ekzistojnë vetëm për t'i dhënë botës një mësim të rëndësishëm... Dhe në përgjithësi, ne kemi jetuar dhe vazhdojmë të jetojmë vetëm për të shërbyer. një mësim i rëndësishëm për brezat e largët”.

Kujtojmë se vetë "Letra e Parë Filozofike" u shkrua në 1829 dhe u botua vetëm në 1836. Pra, edhe para publikimit të letrës, P.Ya. Chaadaev zhvilloi mendimet e tij për fatin e Rusisë. Në 1835, në një letër drejtuar P.A. Vyazemskit i thotë: “Në lidhje me qytetërimin botëror, ne jemi në një pozicion krejtësisht të veçantë, ende të pa vlerësuar... Jam i bindur se jemi të destinuar të zgjidhim problemet më të mëdha të mendimit dhe shoqërisë, sepse jemi të lirë nga Presioni i dëmshëm i paragjykimeve dhe autoriteteve që kanë magjepsur mendjet e Evropës. Më pas, në një letër drejtuar A.I. Chaadaev i shkroi Turgenevit: "Unë mbaj mendimin se Rusia është thirrur për një detyrë të pamasë intelektuale: detyra e saj është të japë, në kohën e duhur, një zgjidhje për të gjitha çështjet që ngjallin mosmarrëveshje në Evropë". Dhe pastaj Chaadaev thellon më tej mendimin e tij, duke besuar se Rusia "mori detyrën për t'i dhënë në kohën e duhur zgjidhjen enigmës njerëzore". Dhe së fundi, në një letër tjetër nga A.I. Turgenev (1835) P.Ya. Chaadaev vjen në përfundimin se "Providenca na krijoi shumë të mëdhenj për të qenë egoistë... Na vendosi jashtë interesave të kombësive dhe na besoi interesat e njerëzimit". Këto mendime u konfirmuan në veprën "Apologji për një të çmendur", shkruar në 1837: "Kam një bindje të thellë se jemi të thirrur të zgjidhim shumicën e problemeve të rendit shoqëror, të plotësojmë shumicën e ideve që lindën në kohët e lashta. shoqëritë, për t'iu përgjigjur pyetjeve më të rëndësishme, që pushtojnë njerëzimin”.

Pra, duke mohuar të paktën njëfarë pjesëmarrjeje të Providencës në fatin e Rusisë, Chaadaev gradualisht arrin në përfundimin për planin special të Providencës për Rusinë, për fatin e madh të Rusisë, i cili është menduar për të nga Vetë Zoti.

Për ta përmbledhur, duhet thënë se shfaqja e “Letërs së Parë Filozofike” dhe polemika rreth saj pati vlerë të madhe për zhvillimin e mendimit shoqëror rus. Ai kontribuoi në fillimin e formimit ideologjik dhe organizativ të sllavofilizmit dhe perëndimizmit, dy prirje që përcaktuan zhvillimin e mendimit filozofik rus në gjysmën e parë të shekullit të 19-të.

© Të gjitha të drejtat e rezervuara