Çfarë përgjegjësish kishin shtresat kryesore të shoqërisë kapitaliste? Struktura sociale e shoqërisë kapitaliste. Klasat kryesore të shoqërisë kapitaliste dhe zhvillimi i tyre historik. Elementi kryesor i strukturës klasore të kapitalizmit

Studimi i strukturës klasore të shoqërive skllavopronare dhe feudale, në të dyja rastet kemi të bëjmë me klasat kryesore këto formacione, lidhja e ndërsjellë e të cilave dhe forma e përvetësimit të punës së tepërt përcaktojnë ekonominë skllavopronare dhe feudale: skllevër dhe skllevër, pronarë tokash dhe fshatarë. Klasat kryesore janë ato klasa, prania e të cilave përcaktohet nga një metodë e caktuar prodhimi dhe të cilat, përmes marrëdhënieve të tyre, përcaktojnë natyrën e marrëdhënieve të prodhimit dhe strukturën ekonomike të një shoqërie të caktuar..

Për shoqëri kapitaliste klasa të tilla kryesore janë proletariatit Dhe borgjezi. Pa ekzistencën e tyre, pa lidhjen e tyre në procesin e prodhimit, pa shfrytëzimin e proletariatit nga borgjezia, mënyra më kapitaliste e prodhimit është e paimagjinueshme.

Këto klasa kryesore kapitaliste fillojnë të zhvillohen në thellësi të feudalizmit. Feudalizmi, i bazuar në bujqësi, i jep hapësirë ​​brenda vetes dhe zejtar prodhimit. Njëkohësisht me zhvillimin e zejeve esnafi, në thellësi të feudalizmit u zhvillua edhe kapitali tregtar. Një kapitalist që bashkon një numër të caktuar nën një çati punëtorë të punësuar, krijon një formë kapitaliste bashkëpunimi. Kjo formë kapitaliste e bashkëpunimit zhvillohet si e kundërta e bujqësisë fshatare dhe e prodhimit të pavarur zejtar.

Kështu, tashmë në thellësi të feudalizmit, krijohet një klasë punëtorësh me pagë dhe një klasë kapitalistësh. Kapitalizmi zhvillohet kryesisht në qytete, në krahasim me fshatrat e mbetura feudale. Së bashku me zhvillimin e industrisë në shkallë të gjerë, borgjezia dhe antagonisti i saj, proletariati, po rriten. Borgjezia pushton një pozicion ekonomik pas tjetrit, duke e shtyrë në plan të dytë klasën sunduese të shoqërisë mesjetare. Në këtë rrjedhë të zhvillimit historik, borgjezia, krahas përfitimeve ekonomike, bëri edhe ato politike. Në fazat e para të zhvillimit të saj, borgjezia shfaqet si një grup i veçantë i shtypur nga fisnikëria. pasurie, e përqendruar kryesisht në qytete. Me zhvillimin e artizanatit të esnafit, artizanët e lirë (siç ishte rasti, për shembull, në Itali dhe Francë) krijuan komunitetet e tyre vetëqeverisëse urbane. Kjo e drejtë u arrit ose e drejtpërdrejtë lufte me feudalët e tyre apo atë të komuniteteve paguhet nga feudalët. Gjatë prodhimit të prodhimit, borgjezia vepron si " pasuria e tretë“në ndryshim nga fisnikëria dhe klerikët. Sa më tej zhvillohet prodhimi, aq më shumë shtresa e tretë shtrihet. Prej saj shquhen gjithnjë e më qartë borgjezia dhe proletariati.

Së fundi, së bashku me zhvillimin e industrisë në shkallë të gjerë, borgjezia i kundërvihet fisnikërisë feudale dhe rrëzon pushtetin e tij. Forcat e zhvilluara prodhuese të industrisë kapitaliste dhe marrëdhëniet kapitaliste që korrespondonin me to, ranë në konflikt me marrëdhëniet e vjetra feudale të prodhimit, me privilegjet klasore që mbronin këtë të fundit, me ligjin feudal dhe shtetin. Prandaj, detyra e borgjezisë ishte të merrte pushtetin shtetëror dhe ta sillte atë në përputhje me ekonominë borgjeze në zhvillim.

Pasi ka marrë pushtetin, borgjezia e kthen gjithë vëmendjen e saj për të siguruar që klasa punëtore e sjellë në jetë të mos shkatërrojë sundimin e saj. Revolucioni borgjez zëvendëson klasën e vjetër të shfrytëzuesve feudalë klasë e re e shfrytëzuesve- borgjezi. Klasa sunduese që ka ardhur sërish në pushtet duhet të shtypë proletariatin. Për këtë ai nuk e thyen makinën e vjetër shtetërore, por vetëm e rindërton atë dhe ia përshtat interesave të tij.

Ideologët borgjezë gjithmonë e portretizojnë revolucionin borgjez si një luftë për të lirinë, barazinë dhe vëllazërinë. Në realitet, borgjezia kërkon të shkatërrojë vetëm privilegjet feudale që pengojnë dominimin e saj. Pasi ka marrë pushtetin në duart e veta, borgjezia shkatërron të gjitha marrëdhëniet feudale dhe patriarkale. "Ajo grisi pa mëshirë fijet e lara feudale që lidhin një person me zotërinjtë e tij të trashëguar dhe nuk la asnjë lidhje midis njerëzve përveç interesit të zhveshur, pastërtisë së pashpirt. Në ujin e ftohtë të llogaritjes egoiste, ajo mbyti impulsin e shenjtë të ëndërrimit të devotshëm, frymëzimit kalorësiak dhe sentimentalitetit borgjez. Ajo e ktheu dinjitetin personal të një personi në vlerë këmbimi» .

Borgjezia njeh vetëm një privilegj - privilegjin pronar. Në një përpjekje për të hequr privilegjet feudale, borgjezia shpall "barazinë". Por ka barazi borgjeze pabarazia aktuale, në të cilin mbeten të pasurit dhe ata që nuk kanë, shfrytëzuesi dhe i shfrytëzuari, borgjezi dhe proletari. Borgjezia kërkon të shkatërrojë të gjitha prangat feudale që pengojnë zhvillimin e tregtisë dhe industrisë. Borgjezia ka nevojë për zhvillimin e lirë të industrisë dhe tregtisë, prandaj ideologët borgjezë shpallin lirinë. Por liria borgjeze do të thotë liri për të pasurit dhe në të njëjtën kohë skllavërim për punëtorët me qira.

Për të përmbysur sundimin e feudalëve me ndihmën e proletariatit dhe fshatarësisë, revolucioni borgjez portretizon interesat e veçanta të borgjezisë si universale interesat si interesat e të gjithë shoqërisë. Borgjezia kërkon ta paraqesë çështjen në atë mënyrë që të veprojë në revolucion jo si një klasë e veçantë me interesat e veta, por si përfaqësuese e të gjithë popullit, në kundërshtim me fisnikërinë në pushtet. Borgjezia ka sukses në këtë derisa proletariati është zhvilluar në një klasë të pavarur, nuk është rritur ende në vetëdijen e vet. vet interesat.

Ndërkohë, në shoqërinë borgjeze kontradiktat midis klasës sunduese dhe klasave të shtypura (proletariatit, fshatarëve më të varfër dhe të mesëm) zhvillohen me ashpërsinë dhe thellësinë më të madhe. Baza e tyre është kontradikta e kapitalizmit - kontradikta midis prodhimit shoqëror dhe përvetësimit privat.

Pronari i mjeteve të prodhimit është një grup relativisht i vogël kapitalistësh. Kapitalistët kundërshtohen nga një ushtri e madhe punëtorësh me qira, të privuar nga mjetet e prodhimit. Punëtorët me paga mund të ekzistojnë vetëm deri në shesin punën e tyre kapitalistët. Ata janë "të lirë" nga çdo mjet prodhimi. Rritja e vazhdueshme e fuqisë punëtore të detyruar jashtë prodhimit përmes futjes së përmirësimeve teknike në formën e një "ushtrie rezervë të punës", rritja e papunësisë, tendenca e vazhdueshme e kapitalistit për të ulur pagat e punëtorëve - këto janë pasojat për klasën punëtore të parimeve kapitaliste të lirisë, barazisë, pronës private dhe përfitimit egoist.

Klasa punëtore, në luftën e saj kundër borgjezisë, kalon nëpër të ndryshme fazat zhvillimin.

Në periudhën e hershme të kapitalizmit, klasa punëtore tashmë ekzistonte, por ende nuk e njeh veten si një klasë e pavarur e veçantë, duke kundërshtuar klasat e tjera me interesat e tyre. Në këtë periudhë të hershme, klasa punëtore ekziston si një klasë "në vetvete" dhe për të tjerët (për kapitalin që e shfrytëzon), por ende jo " për veten time».

Lufta e punëtorëve kundër kapitalistëve fillon që në fazat më të hershme. Në fillim, punëtorët luftojnë kapitalistin individualisht. Pastaj flasin punëtorët e një fabrike të tërë, madje edhe të një industrie apo lokaliteti të tërë. Në këtë fazë, lufta e punëtorëve drejtohet jo aq kundër vetë mënyrës kapitaliste të prodhimit, sa kundër saj e jashtme manifestimet. Punëtorët shohin se marshimi fitimtar i kapitalizmit në zhvillim shkakton futjen e makinave, dhe për rrjedhojë një ndryshim në metodat e vjetra të prodhimit, zhvendosjen e fuqisë punëtore dhe rritjen e papunësisë. Prandaj, punëtori gabimisht beson se e gjithë e keqja varet nga përdorimi i makinerive në prodhim. Tërë urrejtjen e drejton ndaj makinave. Punëtorët shkatërrojnë makineritë, u vënë flakën fabrikave, shkatërrojnë mallrat e huaja konkurruese dhe në përgjithësi përpiqen të kthehen në pozicionin tashmë të vjetëruar të punëtorisë mesjetare ose punëtorit të fabrikës. Punëtorët ende nuk e kuptojnë thelbi i klasës mënyra kapitaliste e prodhimit. Në këtë fazë zhvillimi, proletariati është një masë e shpërndarë e shpërndarë në të gjithë vendin.

Por së bashku me rritjen e industrisë, forca dhe fuqia e proletariatit rritet. Industria e madhe përqendron mijëra punëtorë në një ndërmarrje. Shkolla e punës kolektive zhvillohet midis punëtorëve solidariteti klasor. Punëtorët kanë filluar të kuptojnë se ata, si një tërësi kolektive, kanë të tyren interesa të veçanta të kundërta me interesat e kapitalit. Zhvillimi i hekurudhave, telefonit, telegrafit etj., i shpejton metodat e komunikimit. Në të njëjtën kohë, bashkimi i punëtorëve në të gjithë vendin po ndodh shumë më shpejt. Bashkimi i punëtorëve, i cili do të kishte marrë shekuj në mesjetë, realizohet në pak vite. Kapitalizmi po pushton tregun botëror. Së bashku me mallrat, punëtorët transferohen nga një vend në tjetrin. Proletariati thyen lidhjet e kufijve kombëtarë dhe bëhet klasë ndërkombëtare proletariatit.

Në këtë fazë klasa punëtore është i vetëdijshëm interesat e saj klasore, i kundërvihet vetes klasave të tjera dhe, para së gjithash, antagonistit të saj - klasës borgjeze. Duke vepruar si një klasë për veten e tij, ai krijon të tijën parti politike.

Për të mbrojtur interesat e tyre klasore, punëtorët krijojnë sindikatat; Ndër elementët më të avancuar të klasës punëtore, ai politik partisë, ka një bashkim të klasës punëtore në shkallë ndërkombëtare - në Ndërkombëtare.

Sipas konceptit marksist, secila shoqëri kalon në mënyrë të njëpasnjëshme në disa faza të zhvillimit të saj - formacione socio-ekonomike: komunale primitive, skllavopronare, feudale, kapitaliste, socialiste dhe komuniste.

Formimi i shoqërisë dhe transformimet progresive bazohen në logjikën e mëposhtme:

zhvillimi i punës prodhimit social

Evolucioni i forcave të marrëdhënieve

Ndryshimi objektiv marrëdhëniet industriale përbën përmbajtjen e progresit shoqëror dhe specifika e tyre është një tregues vlerësues i cilësisë së sistemit shoqëror.

Subjekti kryesor shoqëror, i cili zotëron kapitalin e forcave prodhuese - mjetet e prodhimit dhe të punës (kualifikimet dhe mendimin shkencor të tij), përcakton marrëdhëniet e prodhimit, duke ndërtuar një formacion socio-ekonomik dhe duke drejtuar të gjitha instrumentet më të rëndësishme shoqërore në drejtim të duke shprehur interesat e tyre. Zhvillimi i forcave prodhuese çon në nevojën për një transformim sistemik të shoqërisë, një ndryshim në subjektin kryesor shoqëror dhe marrëdhëniet e prodhimit.

Tranzicioni i parë formativ (nga sistemi primitiv komunal në skllavëri) u zhvillua në bazë të shfaqjes së disa komponentëve shoqërorë: tregu, mallrat, pak më vonë, paratë dhe institucionet sociale - kryesisht ekonomike dhe politike (legjislacioni shtetëror dhe juridik). , si dhe forma moderne e familjes . Ishte në agimin e skllavërisë sistemi social mori konfigurimin e tij të qëndrueshëm elementar, i cili ka mbijetuar deri më sot.

Por përveç kësaj, formacioni i ri socio-ekonomik karakterizohet nga shfaqja e pronësisë private të mjeteve të prodhimit dhe shfrytëzimit. Ishin këto shprehje cilësore të zhvillimit objektiv të forcave prodhuese që plotësuan marrëdhëniet e prodhimit të punës me përmbajtje të re - luftën për kapital dhe pushtet, domethënë për përparësi subjektive në ndërtimin e sistemit personalo-shoqëror dhe menaxhimin e tij. Kjo luftë u bë baza e përparimit shoqëror dhe përshkoi të gjithë historinë e mëvonshme.

Ndarja e thellë përkatëse e interesave shoqërore u shpreh në kundërshtimin themelor të grupeve më të rëndësishme ekonomike socio-pozicionale, shfaqja dhe marrëdhëniet e papajtueshme të të cilave përcaktoheshin nga forma private e pronësisë së mjeteve të prodhimit dhe të gjithë kapitalit. “I lirë dhe skllav, patrici dhe plebejani, pronar tokash dhe rob…, me pak fjalë, shtypësi dhe i shtypuri ishin në antagonizëm të përjetshëm me njëri-tjetrin, bënin një luftë të vazhdueshme, herë të fshehur, herë të hapur, duke përfunduar gjithmonë me një riorganizim revolucionar të gjithë godina shoqërore...”.

Faza më e lartë e periudhës së zhvillimit shoqëror me pronësinë private është shoqëria kapitaliste. Edhe pse Marksi nuk vëren një ndryshim cilësor thelbësor midis skllavërisë, feudalizmit dhe kapitalizmit. Pronësia private e mjeteve të prodhimit dhe e kapitalit është baza që nivelon të gjitha dallimet midis këtyre formacioneve socio-ekonomike. Krijon metodën e vet të veçantë të riprodhimit të mallrave dhe parimin e shpërndarjes së të ardhurave, i karakterizuar nga shfrytëzimi në formën e shpronësimit të një pjese të fitimit ose të gjithë fitimit nga pronari i mjeteve të prodhimit ekskluzivisht me të drejtën e pronësisë. . “Skllavëria është forma e parë e shfrytëzimit e natyrshme në botën e lashtë; pasohet nga robëria në mesjetë dhe puna me pagesë në kohët moderne. Këto janë tre format e mëdha të skllavërimit që karakterizojnë epokat e mëdha të qytetërimit; e hapur, dhe së fundmi skllavëria e maskuar e shoqëron gjithmonë.” Dallimi i vetëm është në kohën, kushtet dhe objektin e funksionimit. Në formacionin skllavopronar, një skllav iu nënshtrua shfrytëzimit - një person absolutisht i palirë, i lidhur me zinxhirë me forcë me zotërinë e tij gjatë gjithë kohës. Feudalizmi dhe kapitalizmi shpronësojnë fitimin e krijuar nga puna me pagë të një personi zyrtarisht të lirë, i cili, megjithatë, i shtyrë objektivisht nga nevojat e tij natyrore, ende vjen te mjetet e prodhimit, dhe për rrjedhojë te pronari i tyre, dhe detyrohet të pranojë të gjitha. kushtet e tij. Kryesorja është marrëveshja, në këmbim të punës, krijimit të mallrave dhe pagave, për t'i dhënë fitim pronarit të pronës private dhe për të transferuar gjënë më të çmuar që ai ka - fuqinë punëtore në kapitalin e dikujt tjetër.

Kështu, zhvillimi evolucionar i periudhës së pronësisë private të mjeteve të prodhimit përcaktohet nga zëvendësimi i detyrimit të hapur dhe të fuqishëm të një personi me detyrimin e punës - "të fshehur, vullnetar dhe për këtë arsye hipokrit". Vetëm kapitalizmi, ndryshe nga feudalizmi, funksionon në kushte të rritjes industriale dhe urbanizimit për shkak të një përparimi të fuqishëm në zhvillimin e forcave prodhuese.

Për herë të parë në historinë shoqërore, faza shfrytëzuese e përparimit njerëzor krijon një fenomen masiv të tjetërsimit shoqëror, i cili në këto kushte bazohet në refuzimin themelor të instrumenteve të veprimtarisë krijuese (mjetet e prodhimit dhe të punës, si dhe ato kryesore. rezultati monetar i prodhimit - fitimi) nga pronari dhe krijuesi i tyre i vërtetë - puna në formën e skllavit ose të punësuarit. Kështu zhvillohet procesi shoqëror i kthimit të punës në shërbëtore të kapitalit, me të gjitha pasojat për të gjithë sistemin shoqëror.

Është e qartë se forma private e kapitalit formon grupe socio-pozicionale që ndryshojnë thelbësisht nga njëra-tjetra në të gjitha parametrat-tiparet ekonomike dhe statusin e integrimit në hierarkinë ekonomike. Para së gjithash, nga pronësia e mjeteve të prodhimit dhe mënyra e krijimit të të ardhurave, si dhe nga vetë të ardhurat. Më aktivët dhe aktivët e këtyre grupeve, të lidhura drejtpërdrejt me prodhimin, formojnë klasa që zënë dy pozicionet më të larta në sistemin përkatës të marrëdhënieve prodhuese.

Klasat janë rezultat i një niveli të lartë zhvillimi progresiv shoqëror. Ata konkretizuan hapësirën shoqërore, e zgjeruan dhe diversifikuan, e plotësuan me subjekte krejtësisht të reja dhe lidhjet e tyre komunikuese. Por kryesorja është se që në momentin e shfaqjes së tyre, duke marrë forma të ndryshme në rrjedhën e historisë shoqërore, i dhanë përmbajtje të re, ishin motori organizativ i përparimit shoqëror, duke plotësuar komponentin sasior të punës me cilësinë e antagonizmit të grupeve shoqërore. .

Përballja e tyre shërbeu si një burim për formimin e një lloji të veçantë të vetëdijes njerëzore - njohuritë shoqërore dhe humanitare dhe parimet ideologjike, formulimi vendimtar shkencor i të cilave ndodhi, natyrisht, shumë më vonë - në shekullin e 19-të.

Kapitalizmi është sistemi shoqëror më progresiv me një formë private (personale) të pronësisë së mjeteve të prodhimit. Ajo formon dy klasa - kapitalistët dhe proletariatin (të cilët nuk zotërojnë mjetet e prodhimit dhe shesin fuqinë e tyre të punës, e cila krijon mallra dhe shërbime, shfrytëzohet dhe merr paga).

Një kapitalist është pronar i të gjithë komponentëve të kapitalit, duke përfshirë fizikun (mjetet e prodhimit) dhe njerëzore (punën me pagesë). Lindja historike dhe funksionimi i kapitalistit formojnë një interval themelor të evolucionit shoqëror për sa i përket vetive më të rëndësishme të vetë kapitalit - zgjerimi objektiv dhe përqendrimi subjektiv në procesin e konkurrencës ekonomike kapitaliste.

Këto veti janë në vektorin e zhvillimit të forcave prodhuese dhe shndërrojnë një pjesë të vogël të zejtarëve të pavarur individualë në pronarë të të gjithë kapitalit. Lëvizja e mëtejshme historike e marrëdhënieve kapitaliste e sjell këtë formacion në një nivel edhe më të lartë cilësor, ku roli i centralizimit rritet shumë: “Mënyra kapitaliste e prodhimit, e cila në fillim zhvendosi punëtorët e pavarur, tani po zhvendos vetë kapitalistët, megjithëse jo ende. në ushtrinë rezervë industriale, por vetëm në kategorinë e popullsisë së tepërt."

Kapitalizmi, tashmë bashkëkohor i K. Marksit, karakterizohej nga bashkimi i pronës bankare dhe industriale në duart e një subjekti kapitalist të vetëm, më aktiv. Një industrialist-kapitalist që ka fituar forcë, nuk i beson fitimit të tij, të çliruar nga riprodhimi i mallrave në një fazë të caktuar të rritjes së tij, në një bankë të palës së tretë, por krijon bankën e tij për të dhënë kredi. Nga ana tjetër, financier-kapitalist, i cili u rrit me fajde dhe spekulime në bursë, fillon të blejë aksione të ndërmarrjeve industriale. Natyrisht, duke përqendruar instrumentet kryesore ekonomike dhe duke pasur një pjesë të fitimit të tyre kolosal personal tashmë të lirë nga ekonomia, kapitalistë të tillë nuk mund të mos ndikojnë në formimin e pushtetit politik me akses të mëtejshëm në menaxhimin e përgjithshëm shoqëror. Para së gjithash, të krijohen kushtet më të favorshme për ruajtjen dhe rritjen e kapitalit personal.

Kështu, zhvillimi objektiv i forcave prodhuese në rrjedhën e përparimit të marrëdhënieve kapitaliste formon nivelin më të lartë cilësor të formacionit shoqëror përkatës - oligark me subjektin e tij kryesor të grupit shoqëror. Mungesa e oligarkisë flet ose për përjashtimin e plotë të pronësisë private të mjeteve të prodhimit nga jeta shoqërore, ose për moszhvillimin (ndoshta kufizimin artificial social-demokratik) të kapitalizmit.

Oligarkia është shtresa më e lartë e kapitalistëve, e lindur objektivisht nga një formë personale e kapitalit strategjik bazuar në vetitë e tij themelore në procesin e konkurrencës ekonomike, si dhe në aspektin e karakteristikës më të rëndësishme sistemike - centralizimit.

Një logjikë e ngjashme procedurale ndodhi, meqë ra fjala, në formacione të tjera pronësore private - skllavopronësia dhe feudalizmi. Por e fshehur dhe më pak intensive. Dallimi themelor midis kapitalizmit qëndron në shkëputjen përfundimtare me komponentin fisnor të historisë shoqërore. Etapa e saj e lartë “pastron” tërësisht ekonominë nga elementët e jashtëm, veçanërisht të natyrës etnike, duke e mbushur konceptin e klasës me përmbajtje ekskluzivisht ekonomike të sistemit të marrëdhënieve të prodhimit, i cili përcakton dhe rregullon të gjithë shoqërinë.

Formimi oligarkik në kapitalizëm është i natyrshëm në pronën dhe mënyrën e ekzistencës së cilitdo sistemi social– centralizimi i tij, i cili shprehet në përqendrimin subjektiv të gjithçkaje të nevojshme burimet sociale, duke i dhënë mundësinë dhe të drejtën e monopolit të ndërtimit dhe menaxhimit social-politik. Sot ky ligj përbën tashmë gjeopolitikën, duke përcaktuar cilësinë e të gjithë hapësirës sociale globale. Procesi modern globalizimi, i bazuar në zgjerimin dhe përqendrimin e kapitalit privat botëror dhe dëshirën e oligarkisë botërore për të përqendruar burimet politike përkatëse - ky është lloji më i lartë i procesit objektiv të centralizimit në kushtet e një formacioni kapitalist.

Megjithatë, një tjetër pronë, jo më pak e rëndësishme dhe mënyrë jetike e ekzistencës së socialitetit sistematik - dinamizmi me ndryshimet e tij të pashmangshme cilësore, shtyn më tej. progresi social, pa e ndalur historinë te “përjetësia liberale” e pushtetit oligark.

Revolucioni socialist ndodh në një moment kritik kur përmbajtja e marrëdhënieve kapitaliste të prodhimit nuk korrespondon me nivelin kolosal të zhvillimit progresiv të forcave prodhuese: “Borgjezia, në më pak se njëqind vjet të sundimit të saj klasor, ka krijuar më shumë dhe forca të mëdha prodhuese se të gjitha gjeneratat e mëparshme të kombinuara... Shoqëria moderne borgjeze me... marrëdhëniet e tij të prodhimit dhe shkëmbimit... tashmë i ngjan një magjistari që nuk është më në gjendje të përballojë forcat e nëndheshme të shkaktuara nga magjitë e tij." Formimi i një formacioni socialist mund të ngadalësohet artificialisht për një kohë, por nuk mund të ndalet përgjithmonë.

Duke shprehur domosdoshmërinë historike, transformimi socialist ndodh në kushtet e rritjes së ndërgjegjes klasore të proletariatit, falë formimit të ideologjisë dhe njohurive shkencore. Është ky tipar themelor i shoqërisë moderne që e dallon revolucionin socialist nga paraardhësit e tij të mëparshëm dhe trazirat, të cilat kryesisht ndodhën vetëm me varfërimin katastrofik të punëtorëve dhe varfërimin e përgjithshëm.

Sot, dija është e aftë "jo vetëm të shpjegojë botën, por edhe ta ndryshojë atë", duke krijuar një "masë kritike" të të kuptuarit të tjetërsimit dhe nevojës për ndryshime sistematike shoqërore.

E gjithë logjika ekonomiko-politike dhe kuadri i saj në formën e lidhjes kapital - fitim - pushteti në socializëm fiton një pronar tjetër, cilësisht të ri, pasi pronësia e mjeteve të prodhimit shtetëzohet dhe i gjithë kapitali kalon në pronësi dhe disponim publik.

Nacionalizimi i kapitalit është neutralizimi i dallimeve antagoniste në sistemin e marrëdhënieve të prodhimit, eliminimi i klasave dhe shfrytëzimi. Nëse, sipas metodës kapitaliste të riprodhimit, fitimi i kapitalistit dhe pagat e punës me qira janë faktorë ekonomikë të marrëdhënies së kundërt, atëherë në socializëm dhe në formën kombëtare të pronësisë, pagat janë pjesë përbërëse e fitimit, në shpërndarjen e të cilit të gjithë punëtorët janë të përfshirë; në këto kushte ekonomike, fitimi dhe paga lidhen me një funksion të drejtpërdrejtë. Kjo qasje gjithashtu heq mekanizmin më të rëndësishëm të prodhimit të tjetërsimit - ndarjen antagoniste të kapitalit dhe punës, duke i kthyer prioritetet sociale kësaj të fundit.

Kështu, progresi objektiv shoqëror e bën kapitalistin, një subjekt dikur domethënës dhe parësor të marrëdhënieve shoqërore, i cili luajti një rol të madh pozitiv në organizimin e prodhimit dhe centralizimin e përgjithshëm shoqëror, një person "të tepërt", një anakronizëm të dhimbshëm që qëndron në rrugën e mëtejshme. kursi i historisë sociale. Pikërisht perceptimi i këtij fakti nga vetëdija publike është pasojë e formimit të ideologjisë dhe karakterit shkencor të njohurive shoqërore dhe humanitare.

Metodat parakapitaliste të prodhimit karakterizoheshin nga ndarja e shoqërisë në klasa dhe prona të ndryshme, të cilat krijuan një strukturë komplekse hierarkike të shoqërisë. Epoka borgjeze thjeshtoi kontradiktat klasore dhe zëvendësoi forma të ndryshme të privilegjeve trashëgimore dhe varësisë personale me fuqinë jopersonale të parasë dhe despotizmin e pakufizuar të kapitalit. Nën mënyrën kapitaliste të prodhimit, shoqëria ndahet gjithnjë e më shumë në dy kampe të mëdha armiqësore, në dy klasa kundërshtare - borgjezinë dhe proletariatin.

Borgjezia është klasa që zotëron mjetet e prodhimit dhe i përdor ato për të shfrytëzuar punën me pagesë.

Proletariati është një klasë punëtorësh me pagesë të privuar nga mjetet e prodhimit dhe, si rezultat, të detyruar t'ua shesin fuqinë e tyre të punës kapitalistëve. Në bazë të "prodhimit të makinerive", kapitali nënshtroi plotësisht punën me pagë. Për klasën e punëtorëve me pagë, gjendja proletare u bë një fat i përjetshëm. Për shkak të situatës së tij ekonomike, proletariati është klasa më revolucionare.

Borgjezia dhe proletariati janë klasat kryesore të shoqërisë kapitaliste. Për sa kohë ekziston mënyra kapitaliste e prodhimit, këto dy klasa janë të lidhura pazgjidhshmërisht: borgjezia nuk mund të ekzistojë dhe të pasurohet pa shfrytëzuar punëtorët me rrogë; Proletarët nuk mund të jetojnë pa u punësuar nga kapitalistët. Në të njëjtën kohë, borgjezia dhe proletariati janë klasa antagoniste, interesat e të cilave janë të kundërta dhe armiqësore të papajtueshme. Klasa sunduese e shoqërisë kapitaliste është borgjezia. Zhvillimi i kapitalizmit çon në një thellim të hendekut midis pakicës shfrytëzuese dhe masave të shfrytëzuara. Lufta e klasave midis proletariatit dhe borgjezisë është forca lëvizëse e shoqërisë kapitaliste.

Në të gjitha vendet borgjeze, një pjesë e konsiderueshme e popullsisë është fshatarësia.

Fshatarësia është një klasë e prodhuesve të vegjël që drejtojnë ekonominë e tyre mbi bazën e pronësisë private të mjeteve të prodhimit duke përdorur teknologjinë e prapambetur dhe punën manuale. Pjesa më e madhe e fshatarësisë shfrytëzohet pa mëshirë nga pronarët e tokave, kulakët, tregtarët dhe huadhënësit dhe është rrënuar. Në procesin e shtresimit, fshatarësia dallon vazhdimisht nga vetja, nga njëra anë, masat e proletarëve dhe nga ana tjetër, kulakët dhe kapitalistët.

Shteti kapitalist, i cili zëvendësoi shtetin e epokës feudale-rob si rezultat i revolucionit borgjez, në thelbi i klasësështë në duart e kapitalistëve një instrument i nënshtrimit dhe shtypjes së klasës punëtore dhe fshatarësisë.

Shteti borgjez mbron pronësinë private kapitaliste të mjeteve të prodhimit, siguron shfrytëzimin e punëtorëve dhe shtyp luftën e tyre kundër sistemit kapitalist.

Meqenëse interesat e klasës kapitaliste janë ashpër në kundërshtim me interesat e shumicës dërrmuese të popullsisë, borgjezia është e detyruar të fshehë karakterin klasor të shtetit të saj në çdo mënyrë të mundshme. Borgjezia po përpiqet ta paraqesë këtë shtet si gjoja mbiklasor, mbarëkombëtar, si një shtet të "demokracisë së pastër". Por në realitet, “liria” borgjeze është liria e kapitalit për të shfrytëzuar punën e të tjerëve; "barazia" borgjeze është një mashtrim që mbulon pabarazinë aktuale midis shfrytëzuesit dhe të shfrytëzuarit, midis të ushqyerve mirë dhe të uriturve, midis pronarëve të mjeteve të prodhimit dhe masës së proletarëve që zotërojnë vetëm fuqinë e tyre të punës.

Shteti borgjez shtyp masat popullore me ndihmën e aparatit të tij administrativ, policisë, ushtrisë, gjykatave, burgjeve, kampeve të përqendrimit dhe mjeteve të tjera të dhunës. Një shtesë e domosdoshme në këto mjete dhune janë mjetet e ndikimit ideologjik, me ndihmën e të cilave borgjezia ruan dominimin e saj. Kjo përfshin shtypin borgjez, radion, kinemanë, shkencën dhe artin borgjez dhe kishën.

Shteti borgjez është komiteti ekzekutiv i klasës kapitaliste. Kushtetutat borgjeze synojnë të konsolidohen rendit publik, të këndshme dhe të dobishme për klasat në pronësi. Baza e sistemit kapitalist - pronësia private e mjeteve të prodhimit - shpallet e shenjtë dhe e pacenueshme nga shteti borgjez.

Format e shteteve borgjeze janë shumë të ndryshme, por thelbi i tyre është i njëjtë: të gjitha këto shtete janë diktatura e borgjezisë, që përpiqet me të gjitha mjetet të ruajë dhe forcojë sistemin e shfrytëzimit të punës me pagesë nga kapitali.

Ndërsa prodhimi kapitalist në shkallë të gjerë rritet, rritet numri i proletariatit, i cili bëhet gjithnjë e më i vetëdijshëm për interesat e tij klasore, zhvillohet politikisht dhe organizohet për të luftuar kundër borgjezisë.

Proletariati është një klasë punëtore që lidhet me një formë të avancuar të ekonomisë - me prodhimin në shkallë të gjerë. “Vetëm Proletariati, për shkak të rolit të tij ekonomik në prodhimin në shkallë të gjerë, është i aftë të jetë udhëheqësi i të gjitha masave punëtore dhe të shfrytëzuara”1. Proletariati industrial, që është klasa më revolucionare, më e përparuar e shoqërisë kapitaliste, është në gjendje të mbledhë rreth vetes masat punëtore të fshatarësisë, të gjitha shtresat e shfrytëzuara të popullsisë dhe t'i çojë ato drejt kapitalizmit stuhi.

Sistemi kapitalist- sistemi shoqëror dhe shtetëror që zëvendësoi feudalizmin. Sistemi kapitalist bazohet në pronësinë kapitaliste private të mjeteve të prodhimit, në shfrytëzimin e punëtorëve me pagesë, të privuar nga mjetet e prodhimit dhe mjetet e jetesës dhe, si rezultat, të detyruar të shesin vazhdimisht fuqinë e tyre të punës kapitalistëve. Forca lëvizëse e prodhimit kapitalist, nxitja kryesore e tij është të fitojë duke përvetësuar mbivlerën e prodhuar nga punëtorët.

Kontradikta kryesore e kapitalizmit të zhvilluar është kontradikta midis natyrës sociale të prodhimit dhe formës private kapitaliste të përvetësimit. Ekonomia kapitaliste bazohet në anarkinë e prodhimit dhe i nënshtrohet ligjeve spontane të zhvillimit. Prandaj pashmangshmëria e shfaqjes së krizave ekonomike periodike në kapitalizëm, krizave të mbiprodhimit, kur prodhohen më shumë mallra sesa mund të thithë tregu, të kufizuara nga kërkesa efektive e punëtorëve, standardi i jetesës së të cilëve është vazhdimisht në rënie nën sistemin kapitalist. Ekonomia e vendeve kapitaliste zhvillohet në mënyrë ciklike, domethënë rritja e prodhimit për shkak të kontradiktave antagoniste të kapitalizmit zëvendësohet nga rënia, një rënie e mprehtë e prodhimit dhe kriza.

Gjatë një krize, e cila është faza kryesore e ciklit kapitalist, ka një shkatërrim masiv të forcave prodhuese të shoqërisë, papunësia rritet ndjeshëm, varfërimi i klasës punëtore dhe të gjithë punëtorëve intensifikohet dhe të gjitha kontradiktat e sistemit kapitalist intensifikohen. . Me zhvillimin e kapitalizmit shtohet shtypja e kapitalit, shtohet varfërimi absolut dhe relativ i klasës punëtore dhe punëtorëve. Sa më shumë pasuri sociale të përqendrohet në duart e një grushti të vogël kapitalistësh, aq më shumë rritet pjesa proletare e masave, aq më shumë rritet papunësia dhe klasa punëtore varfërohet. "Ky është ligji absolut, universal i akumulimit kapitalist." Lufta më e mprehtë e klasave midis borgjezisë dhe proletariatit është tipari kryesor që karakterizon shoqërinë kapitaliste.

Në fund të shekullit të 19-të. kapitalizmi ka hyrë në fazën më të lartë, përfundimtare - fazën e imperializmit, e cila karakterizohet nga dominimi i një grushti monopolistësh dhe shoqatash monopoliste në ekonominë dhe politikën e shteteve kapitaliste. Për shkak të zhvillimit të pabarabartë politik dhe ekonomik të vendeve kapitaliste në epokën e imperializmit, themelet e sistemit kapitalist tronditen gjithnjë e më shumë, lindin konflikte dhe luftëra të pashmangshme midis vendeve kapitaliste; Lufta e klasës punëtore dhe e gjithë punëtorëve nën udhëheqjen e saj kundër klasës kapitaliste po merr ashpërsi ekstreme. Etapa imperialiste e kapitalizmit është në prag të revolucionit socialist. Duke filluar me Luftën e Parë Botërore, sistemi kapitalist hyri në një gjendje krize të përgjithshme, e cila bazohej në dekompozimin gjithnjë e më të madh të botës. sistemi ekonomik kapitalizmin. Revolucioni i Madh Socialist i Tetorit, i cili shënoi fillimin e kolapsit të sistemit kapitalist, hapi një epokë të re në zhvillimin e shoqërisë njerëzore. Kapitalizmi ka pushuar së qeni sistemi i vetëm dhe gjithëpërfshirës i ekonomisë botërore.

Ekonomia botërore është ndarë në dy sisteme ekonomike diametralisht të kundërta: socialiste dhe kapitaliste. Një tipar karakteristik i krizës së përgjithshme të kapitalizmit është përkeqësimi ekstrem i të gjitha kontradiktave të shoqërisë kapitaliste. Janë intensifikuar kontradiktat midis fuqive imperialiste dhe kolonive e vendeve të varura, të cilat kanë marrë rrugën e një lëvizjeje nacionalçlirimtare që po minon themelet e imperializmit. Prishja e kapitalizmit është intensifikuar. Kapitalizmi në epokën e krizës së tij të përgjithshme karakterizohet nga mosshfrytëzimi kronik i aparatit prodhues të sipërmarrjeve, prania e një ushtrie milionëshe të papunësh, të cilët nga rezervë janë kthyer në ushtri të përhershme të të papunëve. Krizat ekonomike janë bërë edhe më të thella dhe më shkatërruese, duke prekur të gjithë sektorët e ekonomisë kapitaliste në vendet borgjeze.

Fazat e krizave në ciklin kapitalist po bëhen gjithnjë e më të gjata dhe periudhat e rimëkëmbjes së përkohshme po bëhen më të shkurtra dhe nuk çojnë në një ngritje dhe prosperitet të përgjithshëm të ekonomisë.

Gjatë Luftës së Dytë Botërore, u shpalos faza e dytë e krizës së përgjithshme të kapitalizmit. Rezultati më i rëndësishëm ekonomik i Luftës së Dytë Botërore ishte kolapsi i një tregu të vetëm gjithëpërfshirës botëror dhe formimi i dy anëve të dominimit nga monopolet më të mëdha në mbarë botën.
Revolucioni socialist nuk e zëvendëson sistemin kapitalist me një sistem social më të lartë - socializmin, i cili vendoset në një luftë të ashpër të klasave kundër kapitalizmit. Diktatura e tregjeve paralele - kapitaliste dhe socialiste - kundër njëri-tjetrit, e cila përcaktoi thellimin e mëtejshëm të krizës së përgjithshme të sistemit kapitalist botëror.

Si rezultat i Luftës së Dytë Botërore dhe fitores Bashkimi Sovjetik Në luftën kundër Gjermanisë së Hitlerit dhe Japonisë imperialiste, një numër vendesh në Evropë dhe Azi u shkëputën nga bota kapitaliste dhe krijuan një sistem të demokracisë popullore. Fitorja historike botërore e popullit kinez i dha një goditje të re dërrmuese imperializmit. Demokracitë popullore kanë hyrë në rrugën e ndërtimit socialist. Bota është e ndarë në dy kampe: kampi i kapitalizmit dhe reaksionit imperialist, i udhëhequr nga Shtetet e Bashkuara, që kërkon të fillojë një luftë të re botërore dhe të vendosë dominimin e saj botëror, dhe kampi i rritjes dhe forcimit të socializmit dhe demokracisë, i udhëhequr nga BRSS. , duke udhëhequr luftën për paqe, kundër luftënxënësve. Për të ruajtur sistemin kapitalist tërësisht të kalbur, borgjezia reaksionare përdor mjetet e fundit, ekstreme - fashizimin e shteteve, vendosjen e një diktature fashiste në vendet borgjeze.

Shoqatat monopole përdorin aparatin shtetëror borgjez në varësi të tyre për të skllavëruar më tej njerëzit punëtorë, për të shkatërruar liritë politike dhe demokracinë, për të mbytur lëvizjen revolucionare dhe nacionalçlirimtare të masave të gjera të popullit punëtor dhe për të shpalosur luftëra pushtuese. Shteti borgjez është një instrument i bindur i kapitalit monopol në luftën e tij për të marrë fitime maksimale dhe Fjalori filozofik i krijuar i proletariatit organizon një mënyrë të re, socialiste të prodhimit dhe i jep fund përgjithmonë shfrytëzimit të njeriut nga njeriu, shkatërron sistemin e skllavëria dhe shtypja.

Parathënie

Sot në vendin tonë ka shumë debate, sidomos nga e majta, për atë se çfarë përfaqëson klasa proletare në epokën tonë moderne. Duke humbur udhëzimet e tyre dialektike-materialiste, disa të majtë (nuk po flasim as për "shkencëtarët" borgjezë; detyrat e tyre nuk supozohet të merren me njohjen e së vërtetës) arrijnë në pikën ku nuk e shohin fare proletariatin në shoqërinë moderne kapitaliste. , edhe pse ata nuk e mohojnë ekzistencën e një klase borgjeze .

Një numër i konsiderueshëm qytetarësh të tillë, të cilët shpesh e quajnë veten ekspertë dhe në fakt kanë kredenciale të caktuara shkencore, punojnë në organizata komuniste, ose më mirë, organizata të konsideruara komuniste në shoqërinë tonë borgjeze.

Po, mjerisht, Rusia, punëtorët e së cilës kanë më shumë se 70 vjet përvojë të jetesës në socializëm, ka arritur një turp të tillë sa që çdokush, madje as një demokrat i vogël borgjez, por pothuajse një liberal, mund ta quajë veten komunist pa dridhje. të ndërgjegjes. Dhe të gjitha këto i “hahen” me qetësi mjedisi ynë i majtë, i cili kudo dhe kudo deklaron aderimin e supozuar ndaj idealeve socialiste.

Arsyeja e këtyre fenomeneve trishtuese dihet. Këto janë të gjitha pasojat e revizionizmit të vonë sovjetik - një kancer i tmerrshëm që jo vetëm shkatërroi Partinë Komuniste të klasës punëtore sovjetike dhe u bë arsyeja më e rëndësishme për vdekjen e socializmit sovjetik, por gjithashtu shkatërroi pothuajse tërësisht lëvizjen komuniste ndërkombëtare, si një rezultat i së cilës sistemi kapitalist i kalbur prej kohësh ka ende mundësinë të ekzistojë në planetin tonë.

Por këtu nuk ka asnjë dobi të psherëtimat dhe rënkimet, ne duhet të punojmë dhe të rivendosim atë që ka humbur. Para së gjithash, kjo është, natyrisht, kthimi i njohurive në klasën punëtore, pa të cilën do të jetë e pamundur të ecësh përpara një hap të vetëm.

Çështja e klasave në shoqërinë kapitaliste në përgjithësi, dhe para së gjithash, e proletariatit, është më e rëndësishmja këtu. Sepse nëse nuk ka klasë revolucionare, atëherë për çfarë lloj revolucioni socialist mund të flasim? Dhe përfundimi do të jetë pikërisht ky nëse pranojmë si të vërtetë deklaratën e demagogëve borgjezë nga shkenca për mungesën e një klase proletare në shoqërinë moderne kapitaliste. Vërtetë, për ata që nuk kanë besim, ideologët borgjezë kanë një mundësi tjetër gati - ata kanë zbuluar në shoqërinë tonë moderne një klasë të re shoqërore progresive - "cognitariat" - një shtresë e punonjësve dhe inteligjencës më të arsimuar, pasi, thonë ata, shkenca ka tani bëhet, siç parashikoi Marksi, forca prodhuese më e rëndësishme e shoqërisë që përcakton të gjithë zhvillimin e saj.

Për të kuptuar të gjitha mitet borgjeze, një numër i madh i tyre i përhapur në shoqërinë tonë nga propaganduesit e ideologjisë borgjeze, duhet së pari të kuptojmë se cilat janë klasat shoqërore në përgjithësi, cila është struktura klasore e shoqërisë kapitaliste, për të gjurmuar se si ka ndryshuar kapitalizmi. me kalimin e kohës dhe si klasat shoqërore dhe shtresat ndërklasore të shoqërisë kapitaliste, zbulojnë se çfarë është ruajtur në klasat shoqërore nga kapitalizmi i vjetër dhe çfarë të reja ka sjellë me vete faza e tij e fundit - imperializmi. Pa këtë lloj kërkimi, deklaratat për zhdukjen e një klase ose shfaqjen e një klase tjetër nuk do të jenë gjë tjetër veçse fantazi e një laiku bota, që nuk përfaqëson ndonjë interes serioz.

Të gjitha këto studime u kryen në një kohë në BRSS dhe treguan qartë se proletariati nuk është zhdukur askund, sado që borgjezia botërore të dëshirojë. Klasa punëtore e shoqërisë moderne kapitaliste ka ndryshuar vetëm pak përmbajtjen e saj, pasi ka thithur ato shtresa dhe klasa të shoqërisë kapitaliste që më parë, në epokën e formimit të kapitalizmit, ishin relativisht të pavarura.

Prandaj, gjatë përgatitjes së këtij artikulli, ne e konsideruam të mundur të mos "zbulojmë Amerikën", por të përfitojmë kryesisht nga ajo që ishte bërë tashmë nga shkencëtarët sovjetikë para nesh. Për më tepër, fenomenet që vërejmë sot në botën kapitaliste e kanë origjinën në mesin e shekullit të 20-të (po flasim, para së gjithash, për ndikimin e revolucionit shkencor dhe teknologjik - STR) në strukturën klasore të shoqërisë kapitaliste) dhe tashmë nga fundi i viteve '80 gg. u shfaqën mjaft qartë, gjë që u vu re dhe u analizua nga studiuesit sovjetikë.

Ajo që ne shohim sot në shoqërinë tonë është, në fakt, përfundimi i atyre proceseve që filluan më shumë se gjysmë shekulli më parë. Është nga shekulli i 20-të, nga koha e tranzicionit të kapitalizmit në fazën e tij përfundimtare - fazën e imperializmit, që ne duhet të fillojmë, sepse pa kuptuar rrënjët e thella të fenomeneve të vërejtura sot, pa marrë parasysh strukturën klasore të shoqërisë kapitaliste. në dinamikë, ne nuk do të jemi në gjendje t'i kuptojmë plotësisht ato dukuri dhe ngjarje që po ndodhin tani.

Por së pari, pak teori për të kuptuar se çfarë janë klasat, si karakterizohen në kapitalizëm dhe çfarë shtresash dhe shtresash ekzistojnë në to.

Elementi kryesor i strukturës klasore të kapitalizmit

Struktura klasore në vendet kapitaliste shpreh sistemin e grupeve shoqërore të shoqërisë kapitaliste, baza e ekzistencës së së cilës janë marrëdhëniet kapitaliste të prodhimit, mënyra kapitaliste e prodhimit. Ajo është imazhi social ekzistenca kapitaliste.

Por identifikimi i strukturës klasore të një shoqërie të caktuar kapitaliste nuk është i lehtë. Fakti është se në vendet ekzistuese kapitaliste, mënyra kapitaliste e prodhimit dhe marrëdhëniet e prodhimit kapitalist nuk janë, si rregull, të vetmet. specie ekzistuese dhe format e marrëdhënieve të prodhimit, mënyra e vetme e prodhimit. Në vendet reale kapitaliste, krahas atyre kapitaliste dominuese, ka edhe forma të tjera, “jokapitaliste” të marrëdhënieve të prodhimit.

"Këtu,- shkroi K. Marks, - Ne përballemi me një veçori karakteristike të një shoqërie në të cilën mbizotëron një mënyrë e caktuar prodhimi, megjithëse jo të gjitha marrëdhëniet e prodhimit të një shoqërie të caktuar janë ende në varësi të kësaj mënyre prodhimi”.

Prandaj, struktura klasore e shoqërisë në studim nuk shfaqet si një strukturë "e pastër" e një mënyre kapitaliste të prodhimit, por si një sistem në të cilin, së bashku me elementët e një strukture klasore "të pastër kapitaliste", ka edhe elementë të një struktura klasore që u rrit në marrëdhëniet e prodhimit "jokapitaliste" (për shembull, feudale).

Fakti që në një shoqëri të caktuar, krahas mënyrës mbizotëruese të prodhimit, ka edhe marrëdhënie të tjera prodhimi, është mjaft i kuptueshëm, sepse kjo shoqëri reale u ngrit nga organizmi shoqëror që i parapriu, në të cilin dominonte një mënyrë tjetër prodhimi.

Por çështja e marrëdhënies midis elementeve "të pastër" dhe "të papastër" ("sistematik" dhe "josistematik") në strukturën klasore të kapitalizmit nuk është aq e thjeshtë dhe nuk zgjidhet zyrtarisht, sipas parimit: sistemi i një formacion i veçantë përbëhet nga elementë të dy niveleve - sistemik (i detyrueshëm) dhe jo-sistemik (opsionale). Dihet, për shembull, se në SHBA kapitalizmi lindi në tokë pa feudalizëm, dhe për këtë arsye, struktura klasore e shoqërisë kapitaliste është më pak e "ndotur" nga elementë josistematikë. Dhe dialektika e zhvillimit të vendeve kapitaliste që dolën nga feudalizmi është e tillë që ndërsa kapitalizmi zhvillohet dhe forcohet, struktura shoqërore në to ndryshon, duke iu afruar "thjesht kapitaliste".

Shpesh është shumë e vështirë të bëhet dallimi i qartë midis elementeve "të pastra" dhe "të papastra", sistematike dhe josistematike në strukturën klasore të shoqërisë kapitaliste, sepse mënyra dominuese e prodhimit në të imponon imazhin e saj kapitalist në të gjitha marrëdhëniet e tjera të prodhimit, transformon. , i modifikon ato sipas imazhit dhe ngjashmërisë së vet.

“Pra, në një shoqëri feudale, - shkroi K. Marksi, - Edhe marrëdhënie të tilla, që janë shumë larg thelbit të feudalizmit, morën një pamje feudale... Për shembull, marrëdhënie thjesht monetare, ku nuk bëhet fjalë fare për të ndërsjellë. shërbimet personale suzeren dhe vasal..."

Situata është saktësisht e njëjtë me mënyrën kapitaliste të prodhimit. “Karakteri i caktuar shoqëror që mjetet e prodhimit, duke shprehur një marrëdhënie të caktuar prodhimi, fitojnë në prodhimin kapitalist, është shkrirë kaq shumë me ekzistencën materiale të këtyre mjeteve të prodhimit si të tilla, dhe në mendjet e shoqërisë borgjeze është i pandashëm nga kjo ekzistencë materiale. në një masë të tillë që karakteri i karakterit shoqëror në fjalë (i shprehur si kategori specifike) i atribuohet edhe marrëdhënieve të tilla që e kundërshtojnë drejtpërdrejt atë.”.

Vetëm një kuptim i thellë i natyrës së marrëdhënieve mbizotëruese të prodhimit, thelbi i karakterit social të mjeteve të prodhimit, bën të mundur dallimin e marrëdhënieve thjesht kapitaliste dhe strukturës klasore korresponduese dhe të dallohen prej tyre marrëdhëniet e tjera të prodhimit dhe jo. -elementet sistematike të strukturës së klasës. Sociologët borgjezë janë plotësisht të paaftë për këtë, për të cilët e gjithë ekzistenca materiale që ekziston nën kapitalizëm dhe mishërimi i tij shoqëror përfaqësohet si një grup pjesësh ekuivalente - pa dalluar elementet vendimtare, origjinale, themelore dhe dytësore, të mbetura dhe "të huaja".

Marksizmi identifikon tiparin themelor të mënyrës kapitaliste të prodhimit, marrëdhëniet e prodhimit kapitalist, kontradiktën kryesore shtytëse të natyrshme në to, dhe mbi bazën e kësaj tregon për më thelbësoren dhe më të rëndësishmen, konstanten dhe qëndrueshmërinë në strukturën klasore të kapitalizmit.

Në "Dorëshkrimet ekonomike dhe filozofike të vitit 1844", K. Marksi përshkroi opozitën "e zhvilluar deri në kontradiktë" në lidhje me mjetet e prodhimit, e cila përcakton të gjithë thelbin e strukturës shoqërore të shoqërisë kapitaliste: “... Kundërshtimi mes mungesës së pronës dhe pronës është ende një kundërshtim indiferent; ajo nuk merret ende në korrelacionin e saj aktiv, në marrëdhënien e saj të brendshme dhe nuk mendohet ende si një kontradiktë derisa të kuptohet si kundërvënie midis punës dhe kapitalit... Por puna, thelbi subjektiv i pronës private, si diçka që përjashton pronën, dhe kapitalin, punën e objektivizuar, si diçka që përjashton punën - e tillë është prona private si një formë e kundërshtimit në fjalë, e zhvilluar deri në pikën e kontradiktës, dhe për rrjedhojë si një formë energjike, intensive që inkurajon zgjidhjen e kësaj kontradikte. .

Pra, nga njëra anë - kapitali, pronësia e mjeteve të prodhimit të krijuara nga puna e të tjerëve dhe duke përjashtuar punën e vetë kapitalistëve. Nga ana tjetër, puna e punëtorëve për mjetet e prodhimit, e cila përjashton plotësisht pronësinë e punëtorëve në këto mjete prodhimi. “Disjunksioni shfaqet në shoqërinë e sotme si një marrëdhënie normale... Këtu zbulohet absolutisht në mënyrë të habitshme fakti se kapitalisti si i tillë është vetëm funksion i kapitalit dhe punëtori është funksion i fuqisë punëtore”..

Këto janë dy qëndrime rrënjësisht të kundërta ndaj mjeteve të prodhimit, e para prej të cilave çon në formimin e një klase kapitaliste ose borgjezie në një shoqëri kapitaliste dhe e dyta - në ndarjen e një klase punëtore ose proletariat në të. .

Kjo është veçoria më thelbësore e strukturës klasore të shoqërisë kapitaliste, që rritet pikërisht nga mënyra kapitaliste e prodhimit, dhe për këtë arsye është elementi kryesor thjesht kapitalist, sistemik i strukturës klasore të kapitalizmit. Pa të, struktura klasore e shoqërisë kapitaliste nuk mund të kuptohet. Prandaj i gjithë mendimi sociologjik borgjez, me një qëndrueshmëri të lakmueshme, “njëzëri” e hedh poshtë këtë element më thelbësor, themelor të strukturës shoqërore të shoqërisë kapitaliste.

Borgjezia, proletariati, pronarët e tokave

Thelbin, thelbin e strukturës klasore të shoqërisë kapitaliste, K. Marksi dhe F. Engelsi e shprehën në “Manifestin e Partisë Komuniste” vetëm me dy fjalë: "Borgjezët dhe Proletarët": "Epoka jonë, epoka e borgjezisë, dallohet megjithatë në atë që ka thjeshtuar kontradiktat klasore: shoqëria ndahet gjithnjë e më shumë në dy kampe të mëdha armiqësore, në dy klasa të mëdha përballë njëra-tjetrës - borgjezia dhe proletariati". .

Duke theksuar rëndësinë e qëndrueshme, parësore të këtij pozicioni, V. I. Lenin shkroi se “I gjithë “Kapitali” i Marksit është i përkushtuar për të sqaruar të vërtetën se forcat kryesore të shoqërisë kapitaliste janë dhe mund të jenë vetëm borgjezia dhe proletariati:

- borgjezia si ndërtues i kësaj shoqërie kapitaliste, si lider i saj, si motori i saj,

- proletariati si varrmihësi i tij, si e vetmja forcë e aftë për ta zëvendësuar atë" .

Pra, një pol i modelit të strukturës klasore të shoqërisë kapitaliste (që është rezultat i vetë thelbit të mënyrës kapitaliste të prodhimit) është kapitali, borgjezia; Poli tjetër është puna, proletariati, punëtori me qira.

Cili është secili prej këtyre dy poleve, secila nga dy klasat kryesore qendrore të shoqërisë kapitaliste?

Siç shkroi F. Engels, "Borgjezia kuptohet si klasa e kapitalistëve modernë, pronarë të mjeteve të prodhimit shoqëror, që përdorin punën me pagesë".. Përdorimi i punës me qira, përmes shfrytëzimit të së cilës jetojnë pronarët e mjeteve të prodhimit, - Gjëja kryesore në kuptimin e thelbit të borgjezisë.

V.I. Lenini shkroi për këtë: “Cila është tipari kryesor i kapitalizmit? - Përdorimi i punës me qira".

Në lidhje me klasën punëtore, F. Engels shkruante: “Me proletariat nënkuptohet klasa e punëtorëve modernë me pagë, të cilët, duke u privuar nga puna e tyre fondet e veta prodhimi, janë të detyruar, për të jetuar, të shesin fuqinë e tyre të punës".

K. Marksi e specifikoi më tej këtë veçori thelbësore të klasës punëtore. Kapitali i kundërvihet drejtpërdrejt llojit të punës që, nga njëra anë, përjashton pronësinë e mjeteve të prodhimit, të kapitalit, dhe nga ana tjetër, krijon drejtpërdrejt këtë kapital, mbivlerë, këtë "punë të objektivizuar". Proletari, punëtori, është prodhuesi i drejtpërdrejtë i mbivlerës kapitaliste. Sipas K. Marksit, “Me “proletar” në kuptimin ekonomik duhet të kuptojmë ekskluzivisht punëtorin me rrogë që prodhon dhe rrit “kapitalin” dhe hidhet në rrugë sapo të bëhet i panevojshëm për nevojat e rritjes së vlerës së “kapitalit”. ..”.

Prandaj, klasës punëtore nën kapitalizëm ka një klasë punëtorësh me pagë moderne, të privuar nga mjetet e tyre të prodhimit, duke u shitur fuqinë e tyre të punës kapitalistëve dhe duke prodhuar drejtpërdrejt vlerën e tepërt, kapitalin për ta.

Vlen të ndalemi në pohimet e K. Marksit te Kapitali se shoqëria kapitaliste ndahet jo në dy, siç thamë më lart, por në tre klasa të mëdha kryesore. Kjo pikë kërkon sqarim.

Në fillim të kapitullit "Klasat" K. Marksi shkroi: "Vetëm pronarët e fuqisë punëtore, pronarët e kapitalit dhe pronarët e tokave, burimet përkatëse të të ardhurave të të cilëve janë pagat, fitimet dhe qiraja e tokës, prandaj punëtorët me pagë, kapitalistët dhe pronarët e tokave formojnë tre klasat e mëdha të shoqërisë moderne të bazuara në mënyrën kapitaliste të prodhimit.". Edhe më herët, K. Marksi vuri në dukje: “...Kemi para nesh këtu të tre klasat, të cilat së bashku dhe në raport me njëra-tjetrën formojnë skeletin e shoqërisë moderne: punëtori me pagesë, kapitalisti industrial, pronari i tokës”. Dhe në një vend tjetër për të njëjtën temë: "Kapital - fitim (të ardhura nga biznesi plus interesa), tokë - qira e tokës, punë - paga: kjo është formula treshe që mbulon të gjitha sekretet e procesit shoqëror të prodhimit."

Pra, cila formulë e dyanshme ose treshe e strukturës klasore të kapitalizmit zbulon të gjitha sekretet e mënyrës kapitaliste të prodhimit?

Vetë K. Marksi e përshkruan qartë përgjigjen e kësaj pyetjeje: kjo është një formulë me dy drejtime zhvilluar struktura klasore e kapitalizmit, dhe ajo trinike për atë që është rritur në të vërtetë në shumicën e vendeve nga një shoqëri e mëparshme feudale.

Nuk duhet të harrojmë se zakonisht 18 struktura ekonomike e shoqërisë kapitaliste u ngrit nga struktura ekonomike e shoqërisë feudale (Edhe pse kapitalizmi ndonjëherë zhvillohet në tokë të lirë nga feudalizmi, siç ishte rasti në SHBA.) Prandaj, forma e pronësisë së tokës. që i përgjigjet kapitalizmit është krijuar nga vetë ai nëpërmjet nënshtrimit të kapitalit bujqësor feudal. Prandaj K. Marksi thotë gjithandej se kjo është "Ekziston një formë specifike historike e saj, e transformuar nga ndikimi i kapitalit dhe mënyra kapitaliste e prodhimit në formën e pronësisë feudale të tokës ose në formën e bujqësisë së vogël fshatare..."

Por fakti është se në fazat e para të transformimit të saj, prona e mëparshme tokësore nuk bëhet menjëherë (të paktën në tërësinë e saj) plotësisht dhe tërësisht kapitaliste, domethënë pronë në të cilën pronari i saj punëson fuqi punëtore dhe nëpërmjet zbatimit të saj. krijon mbivlerë, kapital. Në fillim, kjo pronësi kapitaliste e transformuar e tokës është e tillë që në fakt shërben si një burim i shfrytëzimit kapitalist, por shfrytëzimi i kryer jo drejtpërdrejt nga vetë pronari i tokës (i cili në pjesën më të madhe nuk është ende i aftë për këtë, nuk ka grumbulluar përvojën e duhur. ), por nga qiramarrësi kapitalist i tokës, fermeri kapitalist që i paguan qira pronarit të tokës.

Për të gjitha këto arsye, megjithëse klasa e pronarëve të tokave është një klasë në varësi të mënyrës kapitaliste të prodhimit, e transformuar dhe e modifikuar prej saj, në të njëjtën kohë ajo ndryshon ndjeshëm nga klasa e vetë kapitalistëve. Sipas K. Marksit, qiraja përfaqëson "thjesht një pjesë e fitimeve, të shpërndara nga fitimet dhe të grumbulluara në një klasë të ndryshme nga klasa kapitaliste".

Rrjedhimisht, nuk ka asgjë të papajtueshme në faktin se, duke karakterizuar kapitalizmin, K. Marksi emërton në disa raste dy klasa kryesore, dhe në të tjera tre klasa të mëdha, bazuar në mënyrën kapitaliste të prodhimit. Kjo është dialektikë. K. Marksi shpjegon qartë se, së bashku me klasën e kapitalistëve dhe klasën e punëtorëve me pagesë, klasa e pronarëve të tokave është një klasë e madhe e shoqërisë kapitaliste, por, ndryshe nga dy të parat, - historikisht kalimtare, një klasë kalimtare për vetë kapitalizmin.

Në varësi të ekzistencës së pronësisë së tokës “kapitali detyrohet t'i lërë pronarit një tepricë të vlerës mbi çmimin e kostove... Ky ndryshim është historik; prandaj mund të zhduket". Ky fakt historik “është karakteristik për një fazë të caktuar të zhvillimit të bujqësisë, por në një fazë më të lartë mund të zhduket”.

Klasa e pronarëve të tokave ekziston vetëm në një të njohur, të përcaktuar, d.m.th. fillore, një fazë më pak e zhvilluar e shoqërisë kapitaliste (dhe ndonjëherë kjo fazë mund të mungojë plotësisht në praktikën historike të zhvillimit të një vendi të caktuar, siç ishte rasti në SHBA). Me kalimin e kohës, në një fazë më të zhvilluar, kjo klasë nën kapitalizëm bëhet borgjeze dhe zhduket.

Prandaj, klasa e pronarëve të tokave nuk përfshihet në atë model "të pastër" të strukturës klasore të kapitalizmit, që pason dhe gjenerohet nga vetë mënyra kapitaliste e prodhimit. Por ajo hyn - dhe vetëm në fazat fillestare dhe të mesme të zhvillimit - në atë strukturë reale klasore të shoqërisë kapitaliste, e cila rritet historikisht nga shoqëria feudale që i parapriu.

Dallimi midis atyre "të pastra" dhe me të vërtetë ekzistuese, midis elementeve sistematike dhe jo-sistematike të strukturës së klasës na lejon të shohim gjënë kryesore - tendencën, modelin e zhvillimit të saj dhe ndryshimet në kushtet e shoqërisë kapitaliste.

Në përbërjen e tyre të brendshme, borgjezia dhe proletariati përmbajnë gjithashtu elemente sistematike (të detyrueshme) dhe josistematike (opsionale), gjë që është gjithashtu e rëndësishme të merret parasysh kur studiohet struktura klasore e kapitalizmit.

Përbërja brendaklasore e borgjezisë dhe proletariatit

Brenda borgjezisë, shtresat dhe grupet kryesore shoqërore ekzistuese dallohen nga tiparet më domethënëse të borgjezisë në tërësi. Bëhet fjalë për karakterizimin e pjesëve të borgjezisë nga pikëpamja, së pari, e pronësisë së kapitalit, mjeteve të prodhimit shoqëror dhe së dyti, vëllimit të punës me pagesë të punësuar, të shfrytëzuar.

K. Marksi, F. Engels dhe V. I. Lenini iu afruan analizës klasore pikërisht nga këto pozicione metodologjike, si rezultat i të cilave ata identifikuan tre shtresa kryesore brenda borgjezisë: kapitalistët e vegjël, kapitalistët e mesëm (borgjezia e mesme) dhe kapitalistët e mëdhenj (borgjezia e madhe). Në fazën më të lartë të zhvillimit të kapitalizmit, ekziston një shtresë e super-majave (ose, siç tha K. Marksi, magnatëve të kapitalit) - monopol, borgjezi shtet-monopol. Shtresa e fundit është gjithashtu një element sistemik i klasës kapitaliste, por, ndryshe nga tre të parat, është një element jo në të gjitha fazat e zhvillimit të kapitalizmit, por vetëm në fazën më të lartë të zhvillimit të tij - imperializmin.

Ashtu si të gjitha grupet shoqërore të shoqërisë kapitaliste, klasa borgjeze vepron dhe funksionon në kushtet e ndarjes socio-ekonomike të qytetit dhe fshatit, dhe për këtë arsye të gjitha shtresat kryesore të borgjezisë veprojnë në formën e shtresave të vogla, të mesme, të mëdha dhe kapitalistë monopol të qytetit dhe të fshatit.

Në varësi të zonës së aplikimit të kapitalit, ndarje sociale Borgjezia e punës ndahet në borgjezinë financiare, të angazhuar në prodhim (industri, ndërtim, transport, komunikim, bujqësi, etj.) dhe borgjezi tregtare, kapitaliste në fushën e pasurive të paluajtshme, shërbimeve dhe shërbimeve (kinema, radio, televizion, etj. shtypjen, sistemin e hoteleve, restoranteve etj.). Të gjitha operojnë në qytet dhe fshat, të përqendruar kryesisht në qytet.

Në vendet moderne kapitaliste të zhvilluara kjo tregon kapitalistë të vegjël urbanë- këta janë zakonisht pronarë të ndërmarrjeve të vogla industriale ose tregtare, ndërmarrje në sektorin e shërbimeve, që jetojnë kryesisht përmes shfrytëzimit të punës së punëtorëve të punësuar (afërsisht 4 deri në 50 persona), dhe shpesh punojnë në këto ndërmarrje vetë ose së bashku me anëtarët e familjet e tyre.

Borgjezia e mesme mbulon pronarët e ndërmarrjeve me sasi të mëdha kapitali, mjete prodhimi dhe shfrytëzim më të madh të punës me pagesë (afërsisht 50 deri në 500 punëtorë).

Borgjezi e madhe- këta janë pronarë të ndërmarrjeve të mëdha në të cilat shfrytëzohen qindra e mijëra punëtorë. Një shtresë e vogël e borgjezisë monopole dhe shtetërore-monopol kontrollon pozicionet kyçe në ekonominë e vendeve kapitaliste.

Në vendet kapitaliste që ndryshojnë për nga zhvillimi ekonomik dhe fuqia, shtresat e ndryshme të borgjezisë nuk janë të njëjta, prandaj shifrat e dhëna të punëtorëve me qira që përdoren si kriter për ndarjen e borgjezisë në të vogla, të mesme dhe të mëdha janë të përafërta. Për një përshkrim më të saktë, është gjithashtu e nevojshme të merret parasysh madhësia e aktiveve, vëllimi i produkteve, pjesa e tregut, etj.

Shtresat e borgjezisë në bujqësi janë më të shumta. Para së gjithash, vetë bujqësia, në të cilën veprojnë kapitalistët e vegjël, të mesëm, të mëdhenj dhe monopol, shfaqet në dy forma: tip fshati ose ferme.

Pothuajse në të gjitha vendet që kaluan në kapitalizëm nga feudalizmi, a tip fshatar bujqësia, kur popullsia rurale grupohet në vendbanime si fshatra. Kjo është një formë relativisht e prapambetur e bujqësisë nën kapitalizëm. Në disa vende kapitaliste po shfaqet bujqësia e tipit fermë, e cila është superiore ndaj llojit rural të trashëguar nga feudalizmi. Në disa vende (SHBA) bujqësia u ngrit në një tokë të lirë nga feudalizmi, në të tjera (për shembull, Suedi) ajo zëvendëson llojin e bujqësisë fshatare si rezultat i zhvillimit të lartë të kapitalizmit. V.I. Lenini vuri në dukje se nga "Një klasë fermerësh po zhvillohet nga një fshatarësi e begatë..." .

Në bujqësinë e tipit rural, kapitalistët e vegjël zakonisht përfaqësohen nga pjesa kryesore e borgjezisë rurale (ose borgjezia rurale, fshatare, fshatarësia e pasur, e madhe), e cila formohet nga fshatarësia në procesin e zhvillimit të kapitalizmit. Fshatarët ekonomikë dhe kulakët përbëjnë "kuadrot e borgjezisë rurale në zhvillim". Kapitalistët e vegjël dhe pjesërisht të mesëm si pjesë e borgjezisë rurale kanë një sasi të tillë toke, instrumente prodhimi dhe punë me qira që ata vetë nuk marrin pjesë fizikisht në punë prodhuese. Tipari kryesor i këtyre përfaqësuesve të borgjezisë rurale është punën e tyre personale fizike në fermën e tyre.

“Fshatarësia e madhe... janë sipërmarrës kapitalistë në bujqësi, që menaxhojnë si rregull të përgjithshëm me disa punëtorë me qira, të lidhur me “fshatarësinë” vetëm nga një nivel i ulët kulturor, jeta e përditshme, puna fizike personale në fermën e tyre. Kjo është më e madhja nga shtresat borgjeze...” .

Pavarësisht punës së tyre, borgjezë të tillë ruralë (si të gjithë kapitalistët në fshat) jetojnë kryesisht përmes shfrytëzimit të punës së njerëzve të tjerë.

Shumica e kapitalistëve të mesëm dhe sipërmarrësve të mëdhenj kapitalistë në bujqësinë e tipit fshat, ndryshe nga kapitalistët e vegjël, nuk merren me punë fizike të vazhdueshme në bujqësi. Kjo për faktin se ata kanë shumë më tepër tokë, instrumente prodhimi dhe punë me qira sesa pjesa e vogël kapitaliste e borgjezisë rurale. Kapitalistët e mesëm dhe të mëdhenj në bujqësi formohen nga përfaqësues të pasur të borgjezisë rurale kapitaliste të vogël, ish-feudalë dhe në mënyra të tjera.

Një modifikim i borgjezisë rurale, dhe për rrjedhojë një element josistemik, jo i detyrueshëm në përbërjen e borgjezisë në fshat është kulakët- një nga format më të ulëta dhe më të këqija të kapitalizmit të vogël dhe pjesërisht të mesëm në bujqësinë e tipit fshat. Ajo lind në mesin e borgjezisë rurale ku ka gjurmët më të thella të feudalizmit. Duke qenë një formë e borgjezisë rurale, kulakët nuk e përqafojnë atë plotësisht, megjithëse shpesh përbëjnë shumicën dërrmuese të borgjezisë rurale. Edhe në Rusi, e cila dha një shembull të zhvillimit më të fortë të kulakëve, ajo nuk e përqafoi plotësisht të gjithë borgjezinë rurale. Prandaj, V.I. Lenini nuk e zëvendëson njërën me tjetrën, ai flet për ta veçmas, si për kulakët dhe borgjezinë fshatare.

Rrjedhimisht, konceptet e kulakëve dhe borgjezisë rurale nuk janë ekuivalente. Dallimi kryesor kulakët nga borgjezia fshatare në atë forca e kulakëve bazohet në grabitjen e prodhuesve të tjerë- fshatarë të vegjël dhe të mesëm në fshatrat dhe fshatrat e tyre. “Të paktët fshatarë të pasur, duke qenë në masën e fshatarëve “të fuqisë së ulët” që udhëheqin një ekzistencë gjysmë të uritur në parcelat e tyre të parëndësishme, në mënyrë të pashmangshme kthehen në shfrytëzues të llojit më të keq, duke skllavëruar të varfërit duke shpërndarë para me kredi, punësime dimërore, etj. ., etj.”. Grabitja e vazhdueshme e popullsisë vendase i kthen kulakët në grabitqarët dhe shfrytëzuesit më të urryer të fshatit.

Forca e borgjezisë rurale bazohet, shkruante V.I organizatë e pavarur prodhimi, “Gjithashtu i grabitur, por jo prodhuesve të pavarur, por punëtorëve” .

Në bujqësi lloj ferme kapitalistët e vegjël janë kryesisht fermerë të mëdhenj (ashtu si në fshat kapitalistët e vegjël janë fshatarë të mëdhenj e të pasur). Ata nuk jetojnë përmes punës së tyre, por përmes shfrytëzimit të punës me qira. Fermerët e vegjël dhe të mesëm, të cilët jetojnë nga puna e tyre, zënë një pozicion të ndërmjetëm midis fermerëve kapitalistë dhe punëtorëve të bujqësisë, duke përfaqësuar borgjezinë e vogël. Fermerët më të mëdhenj, të cilët zotërojnë edhe më shumë tokë, instrumente prodhimi dhe punë me qira, përfaqësojnë shtresën e mesme të kapitalistëve në bujqësi të tipit fermë, dhe pronarët e grupeve të fermave përfaqësojnë shtresën e kapitalistëve të mëdhenj. Pozicionet kyçe në bujqësinë kapitaliste janë të zëna nga korporatat bujqësore dhe monopolet.

Përbërja e brendshme e borgjezisë me modifikimet e saj kryesore është paraqitur në tabelë:

Klasifikimi i klasës punëtore në shtresat dhe grupet kryesore shoqërore përcaktohet në bazë të karakteristikave themelore të proletariatit: së pari, se ata janë punëtorë me pagë moderne, së dyti, se ata shesin fuqinë e tyre të punës, pasi janë të privuar nga të tyren. mjetet e prodhimit, së treti, që prodhojnë drejtpërdrejt mbivlerën, kapitalin. Shkalla në të cilën këto karakteristika thelbësore manifestohen në shtresa dhe grupe të ndryshme të klasës punëtore shërben si kriter për dallimin e tyre nga njëra-tjetra. Proletariati ndahet sipas përbërjes së tij "për shtresa gjithnjë e më pak të zhvilluara" .

Përbërja brendaklasore e proletariatit

Nga çfarë varet dhe si shprehet kjo shkallë e ndryshme e zhvillimit të shtresave dhe grupeve shoqërore brenda klasës punëtore?

F. Engels vuri në dukje rëndësinë e një kriteri të tillë:

“...Niveli i zhvillimit të punëtorëve të ndryshëm varet drejtpërdrejt nga lidhja e tyre me industrinë... prandaj punëtorët industrialë janë më të vetëdijshëm për interesat e tyre, minatorët tashmë janë më keq dhe punëtorët e bujqësisë janë ende pothuajse plotësisht të pavetëdijshëm për to. Ne do ta gjejmë këtë varësi edhe në radhët e vetë proletariatit industrial: do të shohim se punëtorët e fabrikave - këta të parëlindur të revolucionit industrial - që nga fillimi e deri më sot ishin thelbi i lëvizjes punëtore dhe se punëtorët e mbetur iu bashkuan lëvizjes në masën që tregtia e tyre u pushtua nga revolucioni industrial". .

Kështu, lidhja me industrinë, me zhvillimin industrial në këtë rast konsiderohet jo thjesht si një faktor në ndarjen sociale të punës, por si një moment ekonomik që përcakton një shkallë të caktuar të zhvillimit shoqëror të pjesëve të ndryshme të klasës punëtore në kapitalizëm.

Në mesin e shekullit të 19-të, F. Engels identifikoi tre grupe brenda klasës punëtore të Anglisë: proletariatin industrial (thelbi i të cilit ishin punëtorët e fabrikave), proletariati i minierave dhe proletariati bujqësor.

Duke folur për pjesën më të zhvilluar të klasës punëtore, V.I Lenini vuri në dukje punëtorët urbanë dhe veçanërisht të fabrikave, punëtorët industrialë, duke theksuar se në raport me proletariatin në tërësi, punëtorët e fabrikës luajnë rolin e gradave të përparuara, pararojës.

Duke marrë parasysh të gjitha këto, mund të argumentojmë se proletariati është i ndarë në dy shtresa kryesore shoqërore:

Proletariati industrial (i cili nga ana tjetër ndahet në një bërthamë - proletariati i fabrikës, d.m.th. punëtorët në industrinë prodhuese, dhe në "proletariatin minerar", d.m.th. punëtorët në industrinë minerare)

Dhe proletariati bujqësor.

Meqenëse të gjitha njësitë e klasës punëtore (sipërme, si dhe transporti, komunikacioni, ndërtimi, shërbimet publike dhe të tjera) ndodhen në qytet ose fshat, i gjithë proletariati në këtë seksion horizontal ndahet në proletariat urban dhe rural.

Proletariati industrial, thelbi i saj i fabrikës dhe proletariati bujqësor- elementet kryesore sistematike brenda strukturës së klasës punëtore nën kapitalizëm.

Nga pikëpamja e karakteristikave kryesore të proletariatit, në të dallohen dy grupe shoqërore ekstreme (në të gjitha ose në fazën më të lartë të kapitalizmit - nën imperializëm): nga njëra anë, burokracia e punës dhe aristokracia e punës, nga ana tjetër, proletarët e papunë.

"Imperializmi tenton të veçojë klasat e privilegjuara midis punëtorëve dhe t'i ndajë ata nga masa e gjerë e proletariatit.". Formohet një lloj shtrese e K. Marksit dhe F. Engelsit. Vepra, vëll 26, pjesa II, fq 263, 264.
V. I. Lenin. Vepra të plota, vëll 3, f.
V. I. Lenin. Vepra të plota, vëll 4, f.
V. I. Lenin. Vepra të plota, vëll 41, faqe 174-175.
Shih V.I. Vepra të plota, vëll 4, fq. vëll. 37, f.
V. I. Lenin. Vepra të plota, vëll 4, f.
V. I. Lenin. Vepra të plota, vëll 1, fq.
V. I. Lenin. Vepra të plota, vëll 41, faqe 58-59.
K. Marks dhe F. Engels. Vepra, vëll 2, fq.
Shih po aty, fq 246-247, 260.
V. I. Lenin. Vepra të plota, vëll 27, f.
Po aty, f.308.

Koncepti i kapitalizmit është ndërtuar nga M. Weber mbi bazën e një analize të veçorive të caktuara të industrisë në shkallë të gjerë. Si rezultat, ndërtohet një “tipi ideal” i ekonomisë kapitaliste dhe një utopi e kulturës kapitaliste, d.m.th. një kulturë ku dominojnë vetëm interesat e realizimit të kapitalit privat” 2.

Kapitalizmi, sipas Weber, ekzistonte në një formë ose në një tjetër në të gjitha periudhat e historisë njerëzore, por mënyra kapitaliste e plotësimit të nevojave të përditshme është e natyrshme vetëm në Evropën Perëndimore dhe, për më tepër, vetëm nga gjysma e dytë e shekullit të 19-të. Fillimet e kapitalizmit në epokat e mëparshme janë vetëm pararojë e tij, dhe pak ndërmarrje kapitaliste të shekullit të 17-të. mund të ishte fshirë nga jeta ekonomike e asaj kohe pa shkaktuar ndryshime shkatërruese në rrjedhën e saj.

Format e menaxhimit ekonomik të krijuara në antikitet, mesjetë dhe kohët e hershme moderne, sipas Weber, tregojnë forma të ndryshme. kapitalizmi irracional. TE Llojet irracionale të kapitalizmit Weber i klasifikon ndërmarrjet kapitaliste si

1 Weber M. Punime të zgjedhura. F. 365.

2 Po aty. F. 390.

SOCIOLOGJIA E GJERMANISË 389

Unë derdh shpërblim, për të financuar luftërat, kapitalizmin oportunist, tregtar, fajde, spekulativ. Të gjitha këto forma të kapitalizmit bazohen në plaçkën ushtarake, taksat, të ardhurat nga zyra, shpërdorime detyre, mbi mbledhjen dhe nevojat njerëzore.

Zhvillimi historik, thekson Weber, deri në shekullin e 18-të. shkoi në drejtim të një uljeje gjithnjë e më të madhe të lirive për tregun: qiraja e pronave shtetërore u zëvendësua kudo me pronësinë trashëgimore, fermerët e taksave u zëvendësuan kudo nga zyrtarët financiarë, në vend të dorëzimit falas të kontratave të qeverisë sipërmarrësit. , u krijuan detyrime për punë të detyruar të subjekteve, klasat u ndanë në grupe profesionale me profesion të caktuar trashëgimore, të cilëve iu besuan barrat e shtetit me përgjegjësi reciproke. Në përgjithësi, e gjithë popullsia ishte e lidhur trashëgimisht ose me një profesion dhe zanat, ose me një copë tokë dhe numri i detyrave dhe punëve shtetërore rritej. Parimi i bashkësisë dhe përgjegjësisë reciproke, rritja e detyrave shtetërore dhe hetimit, lidhja trashëgimore ndaj okupimit - e gjithë kjo pengoi zhvillimin e kapitalizmit. Kapitalizmi racional, d.m.th. Nuk kishte vend për zhvillimin e tregut të lirë.

Kapitalizmi racional formohet vetëm kur dhe ku krijohen kushtet për ekzistencën e një tregu të lirë, shkëmbim të lirë, blerje dhe shitje të veprimtarive, mallrave dhe shërbimeve. Është më racionale, aq më shumë mbështetet në prodhimin masiv dhe marketingun masiv.

Weber e kryen studimin e tij të kapitalizmit racional në katër drejtime. Ai zbulon, së pari, ligjet që rregullojnë zhvillimin e ekonomisë kapitaliste. Së dyti, formimi sfera sociale kapitalizmi - shoqëria civile dhe sistemi përkatës shtresimi social. Së treti, formimi i një shteti kombëtar dhe ligji racional. Së katërti, procesi i racionalizimit të jetës shpirtërore dhe formimi i një etike të re racionale kapitaliste.

Të gjitha këto fusha nuk janë të bashkuara nga një sistem marrëdhëniesh shkak-pasojë, ato janë në një marrëdhënie korrelacioni me njëra-tjetrën. Në fakt, idetë kryesore dhe skemat teorike për formimin dhe funksionimin e shoqërisë kapitaliste janë përcaktuar nga Weber, përkatësisht, në katër veprat e tij: "Historia e Ekonomisë", "Qyteti", "Politika si profesion dhe profesion". , “Etika protestante dhe fryma e kapitalizmit”. Në të gjitha

Historia e sociologjisë

Katër vepra demonstrojnë procesin e formimit të kapitalizmit si një proces i racionalizimit të të gjitha aspekteve të veprimtarisë ekonomike, sociale, politike dhe kulturore.

Ekonomia e kapitalizmit. Weber jep përkufizimin e mëposhtëm të ekonomisë së kapitalizmit: “Kapitalizmi ekziston aty ku prodhimi dhe plotësimi ekonomik i nevojave të një grupi të caktuar njerëzish, pavarësisht nga lloji i këtyre nevojave, kryhet nëpërmjet sipërmarrjes; Prodhimi kapitalist posaçërisht racional është prodhimi mbi bazën e llogaritjes kapitaliste... dmth ruan kontrollin kontabël mbi përfitimin e tij nëpërmjet kontabilitetit të ri dhe përgatitjes së bilancit” 1 . Një epokë mund të quhet tipike kapitaliste vetëm në rastin kur plotësimi i nevojave me mjete kapitaliste realizohet në atë masë sa që me shkatërrimin e këtij sistemi kapërcehet vetë mundësia e plotësimit të tyre fare. Duke folur për arsyet e shfaqjes së kapitalizmit racional evropian, Weber thekson se ai nuk u vu në jetë as nga rritja e popullsisë dhe as nga fluksi i metaleve të çmuara. Arsyet gjeografike, si afërsia me Mesdheun apo detet e tjera, nuk kishin rëndësi për shfaqjen e saj. Kapitalizmi, sipas Weber, u ngrit në qytetet industriale të brendshme, jo në qendrat tregtare bregdetare të Evropës.

Politika koloniale e shekujve 16-15 gjithashtu pati pak ndikim në zhvillimin e kapitalizmit si sferë ekonomike. Weber vëren se përvetësimi i kolonive nga shtetet evropiane çoi në akumulimin e pasurisë kolosale në metropolet. Mundësia e akumulimit të tillë të pasurisë në të gjitha vendet pa përjashtim mbështetej në pushtetin, në radhë të parë në shtet. Megjithatë, ndërsa pati një ndikim kaq të fortë në akumulimin e pasurive brenda Evropës dhe prodhoi një numër të konsiderueshëm njerëzish të pasur që jetonin me qira, ajo kontribuoi vetëm në një masë të vogël në zhvillimin e organizimit kapitalist të industrisë. Weber, ndryshe nga K. Marksi dhe W. Sombart, nuk e vlerëson shumë rolin dhe ndikimin e politikës koloniale në zhvillimin e kapitalizmit.

Nevojat e ushtrisë dhe dëshira për luks gjithashtu nuk luajtën një rol të veçantë në zhvillimin e kapitalizmit. Pozicioni i, për shembull, Sombart, i cili ia atribuon rolin kryesor ushtrisë në krijimin e kërkesës në tregun kapitalist, përfaqëson

1 Weber M. Historia e ekonomisë. Fq., 1923. F. 176.

SOCIOLOGJIA E GJERMANISË

Xia Weber është i paligjshëm. Tashmë në veprën e tij “Qyteti” ai refuzon, për shembull, të konsiderojë polisin grek dhe ekonomitë urbane mesjetare, të orientuara drejt luftës, si prototipe të ekonomive kapitaliste. Nevojat e ushtrisë, dhe kjo vërehet si në vendet evropiane ashtu edhe në ato joevropiane, plotësoheshin gjithnjë e më shumë nga forcat e vetë shtetit, me ngritjen e punishteve shtetërore për prodhimin e municioneve dhe armëve. Kapitalizmi lind jashtë kuadrit të ushtrisë dhe shtetit, edhe pse jo pa ndihmën e tyre.

Për Weber, faktori kryesor që kontribuoi në formimin dhe zgjerimin e kërkesës për produktet e ekonomisë kapitaliste ishte më tepër demokratizimi mallra luksi, të cilat përfaqësonin një kthesë vendimtare drejt kapitalizmit, pasi nënkuptonte shfaqjen e një nevoje për prodhim industrial, të orientuar jo drejt luftës apo spekulimeve irracionale, por drejt tregut masiv të mallrave. Prodhimi në fabrikë i produkteve të tregtuara në masë dhe demokratizimi i konsumit i dhanë, nga ana tjetër, një shtysë vendimtare për zbatimin e një ideje thjesht kapitaliste - për të fituar një fitim duke ulur koston e prodhimit dhe duke ulur çmimet. Weber shkruan: “Nuk ishte zhvillimi i kapitalizmit që i parapriu rënies së çmimeve, por, përkundrazi, çmimet fillimisht ranë relativisht dhe më pas u shfaq kapitalizmi” 1 .

Dëshira për sipërmarrje, dëshira për fitim, për përfitim monetar në vetvete, vëren gjithashtu Weber, nuk ka asgjë të përbashkët me kapitalizmin. Kjo dëshirë vërehej dhe vihet re në mënyrë të barabartë te kamarierët, mjekët, artistët, zyrtarët ryshfetmarrës, ushtarët, hajdutët, vizitorët e shtëpive të fatit dhe lypësit. Lakmia e shfrenuar në çështjet e fitimit nuk është identike me kapitalizmin dhe aq më pak me frymën e tij. “Kapitalizmi mund të jetë identik frenuar këtë aspiratë irracionale, në çdo rast, rregullimin racional të saj” 2. Kapitalizmi është identik me dëshirën për fitim në kuadrin e një sipërmarrjeje kapitaliste racionale që funksionon vazhdimisht në formën e fitimit të rinovuar vazhdimisht, në formën e përfitimit. Aty ku ka një dëshirë racionale për fitim kapitalist, veprimtaria përkatëse orientohet drejt kontabilitetit të kapitalit, d.m.th. ka për qëllim përdorimin sistematik të burimeve materiale dhe përpjekjet personale për të bërë një fitim në atë mënyrë që të ardhurat përfundimtare të ndërmarrjes

1 Weber M. Historia e ekonomisë. F. 176.

2 Weber M. Punime të zgjedhura. F. 48.

Historia e sociologjisë

tejkaluar kapitalin, d.m.th. kostoja e materialeve të përdorura. Është ky proces që formon bazën e sipërmarrjes racionale kapitaliste.

Weber i konsideron parakushtet, themelet dhe tiparet karakteristike të një ekonomie kapitaliste: 1) pronësia private e mjeteve materiale të prodhimit, 2) liria e tregut, 3) teknologjia racionale, 4) ligji racional, 5) liria e punës, 6) organizimi tregtar i ekonomisë. Në të ardhmen, futet një pikë tjetër - 7) operacionet e shkëmbimit. Ato marrin një rëndësi të veçantë kur kapitali derdhet në formën e letrave me vlerë që funksionojnë lirisht. Kësaj duhet shtuar se shoqëruesit e pashmangshëm të rendit ekonomik kapitalist tashmë në shek. u bënë kriza ekonomike dhe sociale: papunësia kronike, uria, mbiprodhimi, paqëndrueshmëria politike dhe, si rezultat, 8) shfaqja e socializmit racional. Një kusht i domosdoshëm për zhvillimin e kapitalizmit ishte 9) formimi i një organizate informacioni dhe transporti. Në shekullin e 19-të Gazetat u bënë një mjet për shpërndarjen e informacionit ekonomik. Hekurudhat shkaktoi jo vetëm në fushën e komunikimit midis njerëzve, por edhe në jetën ekonomike revolucionet më të mëdha të ndodhura në histori.

Kapitalizmi modern është i lidhur organikisht me një formë të tillë organizimi të procesit industrial si fabrika. Weber thekson se moderne organizimi racional sipërmarrja kapitaliste është e paimagjinueshme pa ndarjen e ndërmarrjes nga familja që është e përhapur në ekonominë moderne, ndarjen e zyrtarizuar ligjërisht të kapitalit të ndërmarrjes dhe pronës personale të sipërmarrësit, nga njëra anë, dhe raportimin racional të kontabilitetit, të lidhur ngushtë. për këtë, nga ana tjetër. Tipar dallues Fabrikat përdorin gjithashtu teknologjinë - motorin me avull dhe mekanizimin e përgjithshëm të procesit të punës. Cilësia specifike e kësaj teknologjie qëndron në faktin se, ndryshe nga epokat e mëparshme, kur mjetet e punës i shërbenin njeriut, në fabrikën e epokës kapitaliste njeriu është në varësi të teknologjisë.

Formimi i pjesës teknike të "projektit të fabrikës" u shoqërua me tre drejtime kryesore të zhvillimit. Së pari, teknologjia e çliruar nga qymyri dhe hekuri, dhe në të njëjtën kohë mundësia e prodhimit, nga korniza që lidhet me përdorimin e materialeve organike, kryesisht drurin (shek. XV-XVIII). Së dyti, mekanizimi i procesit të prodhimit nëpërmjet përdorimit të avullit

SOCIOLOGJIA E GJERMANISË

makinat e çliruan atë nga nënshtrimi ndaj kornizës organike të punës njerëzore. Së treti, me ndihmën e shkencës, prodhimi u çlirua nga metodat tradicionale të vjetruara.

Për më tepër, për krijimin e një forme të tillë të re të organizimit të prodhimit si një fabrikë, ishte e nevojshme të përdorej një fuqi punëtore e privuar nga çdo mjet tjetër jetese, përveç punësimit falas. Fabrika është, siç thekson Weber, organizimi racional i punës së lirë në formën e një ndërmarrjeje. Fillimisht, forma e re e prodhimit rekrutonte fuqinë punëtore përmes masave shtrënguese. Shembujt përfshijnë ligjet e Mbretëreshës Elizabeth në Angli. Një burim tjetër i punës ishin zejtarët e vegjël të varfër. Megjithatë, shteti mori masa legjislative shtrënguese jo vetëm ndaj punëtorëve, por edhe ndaj sipërmarrësve. Nëse gjatë mesjetës punëtori duhej ta shiste vetë produktin e tij në treg, tani legjislacioni duhej ta mbronte punëtorin nga imponimi i funksioneve të shitjes ndaj tij dhe t'i siguronte atij kompensim monetar. Kjo ndryshoi rrënjësisht situatën dhe nxiti ndjeshëm zhvillimin e tregut të mallrave dhe parave, duke krijuar bazën për demokratizimin e konsumit dhe formimin e kapitalizmit në tërësi.

ME formimi i shoqërisë civile si një sistem shoqëror i kapitalizmit. Weber e lidh formimin e shoqërisë civile, shtresëzimin shoqëror, grupet kryesore shoqërore dhe komunitetet me zhvillimin e jetës urbane. Roli i qyteteve në historinë shoqërore dhe atë kulturore është i madh. Zhvillimi i artit, shkencës, fesë, formimi i të menduarit teologjik - e gjithë kjo bëhet dhe zhvillohet, sipas Weber, pikërisht brenda qytetit.

Çështja nëse kjo duhet të quhet lokaliteti një qytet nuk vendoset nga dimensionet e tij hapësinore, por nga konsideratat ekonomike. Qyteti është një qendër tregtare dhe artizanale. Qyteti lind si rezultat i synimit për të "përdorur qiranë e tokës në tregti" është vendimtare për shfaqjen e qytetit. Njerëzit u vendosën në qytet për të bërë tregti, për t'u marrë me zeje dhe për të marrë tokë dhe qira në para. Qyteti është gjithashtu një kështjellë. Qyteti është selia e pushtetit, duke përfshirë fuqinë shpirtërore. Por gjëja kryesore është se qytet- ky është një bashkim i komunitetit dhe pikërisht kështu shfaqet në Perëndim. Qyteti evropian u ngrit kryesisht si një bashkim për mbrojtjen, si një shoqatë e qytetarëve ekonomikisht të aftë për të organizuar

Fundi i punës -

Kjo temë i përket seksionit:

Historia e sociologjisë (XIX - gjysma e parë e shekullit XX)

Një libër klasik universitar.. Seria u themelua në vitin 2010 me iniciativën e rektorit.. të Universitetit Shtetëror të Moskës Lomonosov, Akademik i Kopshtarit..

Nëse keni nevojë për materiale shtesë për këtë temë, ose nuk keni gjetur atë që po kërkoni, ju rekomandojmë të përdorni kërkimin në bazën e të dhënave tona të veprave:

Çfarë do të bëjmë me materialin e marrë:

Nëse ky material ishte i dobishëm për ju, mund ta ruani në faqen tuaj në rrjetet sociale:

Tweet

Të gjitha temat në këtë seksion:

Historia e sociologjisë
3. Parku R.E.

Biografi e shkurtër
J. G. Meade (27 shkurt 1863) lindi në South Hadley, Massachusetts. Ai ishte fëmija i dytë dhe djali i vetëm i Hiram Meade, pastor i Kishës Kongregacionale të qytetit dhe Elizabeth Storrs.

Forma sociale e jetës
Të shkruash për George Herbert Mead si sociolog nuk është detyrë e lehtë. Është si të shkruash për sociologun Sigmund Freud apo Karl Marksin. Koha "i bëri" të tre sociologët, dhe S.

Historia e sociologjisë
në pamundësi për të parë se çfarë ka. ...Por ai nuk e humb vetëdijen në asnjë kuptim tjetër. Humbja e vetëdijes nuk do të thotë humbje e ndonjë thelbi të vërtetë, por vetëm ndërprerje e marrëdhënies me perceptuesin me përvojë.

Vetja, ose unë e imja
Pra, në qendër të arsyetimit të Mead-it për natyrën dhe vetitë e sociales është kuptimi i natyra njerëzore, dhe specifikat e përvojës njerëzore Shkencëtari është i interesuar për funksionin

Socializimi
Normalisht, një person fillon të lidhet me të tjerët menjëherë pas lindjes. Megjithatë, në fëmijërinë e hershme, fëmija, si rregull, “i drejtohet vetes së tij në vetën e tretë. Në thelb

Historia e sociologjisë
sjellje shoqërore ose grupore në të cilën ai merr pjesë së bashku me të tjerët.”3

Unë, pra, mishëron tërë tërësinë e lidhjeve shoqërore, të cilat
Të dyja ato, ose unë-subjekt dhe unë-objekt

Kjo aftësi, sipas Mead-it, bazohet në natyrën dinamike, më saktë, dialoguese të I-së sime, e cila nuk ka një qendër të përhershme, të përcaktuar qartë dhe funksionon në "dy mënyra".
Veprim social Veprimi është gjithëpërfshirës dhe vazhdimisht i pranishëm në teori sociale

Historia e sociologjisë
Koncepti Mida. “...Gjithçka ndodh në trupin e veprimit. Ky veprim mund të shtyhet, por nuk ka asgjë që do të ishte me

shkalla e acarimit dhe zemërimit (a). Supozoni se i pandehuri i tij (B) tërhiqet i tmerruar dhe i frikësuar (b). Sjellja e A na tregon përmbajtjen e veprimeve të tij a, sjellja e B tregon b. Por çfarë mirëkuptimi reciprok?
Gjetja e një hapësire semantike është e paimagjinueshme pa gjuhë - simboli më i rëndësishëm dhe më domethënës i përdorur universalisht nga njerëzit në jetën shoqërore. Koncepti i Mead për "gjuhën" është shumë më i gjerë se koncepti i "të folurit", sepse

Historia e sociologjisë
vetë kuptimi i saj. Për më tepër, ne e strukturojmë fjalimin tonë në varësi të idesë sonë për bashkëbiseduesin tonë. “Pikërisht përmes pjesëmarrjes së tillë - pranimit të qëndrimeve të të tjerëve - formohet një karakter i veçantë

Mbi rolin e shkencës dhe thirrjen e një shkencëtari
Pas çdo skeme shoqërore ekziston gjithmonë ideja e një shkencëtari për strukturën "ideale" ose më të arsyeshme të shoqërisë. Nëse studiuesi përpiqet që në fillim ta riprodhojë atë në mënyrën e tij

Ndërveprimi simbolik në sociologjinë moderne
Literatura komentuese ruse tradicionalisht dallon tre drejtime në zhvillimin e ndërveprimit pas Mead. Dy të parët u emëruan sipas vendndodhjes së tyre akademikisht

Sociologjia e SHBA
yat Manford Kuhn, William Kolb, T. Partland, Bernard Meltzer, Larry Reynolds. Duke akuzuar Shkollën e Çikagos për fetishizimin e jetës së përditshme, ata mbrojnë kthimin e makroanalizës në sociologji. Për ata që

Historia e sociologjisë
mjedis armiqësor. Nga këndvështrimi i aktorit, bota bëhet më pak "racionale", d.m.th. më pak i kontrollueshëm, problematik. Ekziston një asimetri informacioni: jo një "përgjithësuar"

Sociologjia e Pitirim Sorokin
Dy periudha të biografisë krijuese 11.A. Sorokina ( karakteristikat e përgjithshme) Një sociolog i shquar i shekullit të 20-të, Pitirim Aleksandrovich Sorokin (1889-1968) hyri në historinë botërore në

Historia e sociologjisë
diksioni. Nëna e P. Sorokin ishte nga populli Komi, dhe djali fliste rrjedhshëm dy gjuhë që nga fëmijëria.

Historia e sociologjisë
P. Sorokin mori arsimin fillor dhe të mesëm në shkollat ​​provinciale

Historia e sociologjisë
Si sociolog, P. Sorokin u formua nën ndikimin e mësuesve të tij të parë, përfaqësuesit më të mëdhenj të pozitivizmit vendas, pasues të drejtpërdrejtë të O. Comte dhe G. Spencer. Prej tyre ai trashëgoi

një numër i pafund veprimesh të sjelljes të zbatuara nga çdo individ në kombinime të panumërta.
Për çështjen e ndëshkimeve dhe shpërblimeve, e cila u diskutua gjerësisht nga shkencëtarët socialë të asaj kohe Temat kryesore të kërkimit shkencor P.A. Sorokina pas vitit 1922 (periudha amerikane)1

Historia e sociologjisë
Tema qendrore

sociologjia e Sorokin në periudhën amerikane të veprimtarisë së tij, zhvillimin e së cilës ai filloi
Përvoja e një organizatori shkencor dhe profesori universitar, e fituar nga Sorokin në rininë e tij në atdheun e tij, ishte shumë e dobishme për të gjatë qëndrimit të tij në Shtetet e Bashkuara. Këtu ai është menjëherë SOCIOLOGJIA

Historia e sociologjisë
Në vitin 1945, P. Sorokin filloi organizimin e Qendrës Kërkimore të Harvardit mbi Altruizmin Kreativ. Ai e formuloi detyrën e Qendrës si historikisht përgjegjëse, të nevojshme për të gjithë

Historia e sociologjisë
(në universitetet në Kanada); botimi i koleksioneve dhe numrave të Sorokin-it kushtuar posaçërisht P. Sorokin-it si suplemente të revistave sociologjike (çështje të tilla u botuan në vendet latine

Kapitulli III. Shoqëria kapitaliste

Marksi i kushtoi një pjesë të rëndësishme të jetës së tij studimit të kapitalizmit - mënyra e prodhimit që zëvendësoi feudalizmin në Angli dhe gjatë shekullit të kaluar është vendosur në të gjithë botën. Qëllimi i kërkimit të Marksit ishte zbulimi i "ligjit të lëvizjes" të shoqërisë kapitaliste. Kapitalizmi nuk ka ekzistuar gjithmonë, ai u rrit gradualisht; në kohën e Marksit ishte ndryshe nga epoka e "revolucionit industrial" në Angli në fund të shekullit të 18-të. Detyra nuk ishte thjesht të përshkruante mënyrën kapitaliste të prodhimit që ekzistonte në kohën e Marksit; ishte e nevojshme të analizohej pse dhe në çfarë drejtimi po ndryshonte kapitalizmi. Kjo qasje ndaj çështjes ishte e re. Ekonomistë të tjerë e morën kapitalizmin ashtu siç ishte dhe e përshkruan atë sikur të ishte një sistem i përjetshëm, i pandryshueshëm.

Nga këndvështrimi i Marksit, kjo mënyrë prodhimi, si gjithë të tjerat në histori, po pëson ndryshime. Meqenëse ai ishte në gjendje të gjurmonte rrugën aktuale të zhvillimit të kapitalizmit, rezultati i punës së tij nuk ishte vetëm një përshkrim i këtij sistemi, por edhe një parashikim shkencor i zhvillimit të tij.

Mënyra feudale e prodhimit ia la gradualisht vendin prodhimit për fitim, që është një tipar integral i kapitalizmit. Prodhimi për hir të fitimit përfshin dy kushtet e nevojshme: së pari, në mënyrë që dikush të ketë mundësinë të blejë mjetet e prodhimit ( afrohet, makina tjerrëse etj.), dhe së dyti, që të ketë njerëz të privuar nga mjetet e prodhimit, të cilët nuk kanë mjete jetese. Me fjalë të tjera, duhet të ketë "kapitalistë" që zotëronin mjetet e prodhimit dhe punëtorë, mënyra e vetme për të mbështetur ekzistencën e tyre ishte të punonin në makinat në pronësi të kapitalistëve.

Punëtorët prodhonin gjëra jo drejtpërdrejt për veten e tyre ose për përdorim personal të "zotërit" të tyre të ri, kapitalistit, por që ky i fundit t'i shiste dhe të merrte para. Gjërat e prodhuara në këtë mënyrë quhen "mall", domethënë artikuj të prodhuar për shitje në treg. Punëtori merrte një pagë, sipërmarrësi merrte një fitim - diçka që mbetej pasi konsumatori paguante për mallrat, dhe pasi kapitalisti paguante pagat, paguante koston e lëndëve të para dhe kostot e tjera të prodhimit.

Cili është burimi i këtij fitimi? Marksi thekson se nuk mund të jetë një kapitalist që shet produkte me një çmim më të lartë se vlera e tyre - kjo do të thotë se të gjithë kapitalistët po mashtrojnë vazhdimisht njëri-tjetrin dhe kur njëri merr një "fitim" të këtij lloji, tjetri në mënyrë të pashmangshme pëson një humbje, që fiton. dhe humbjet balancojnë njëra-tjetrën pa dhënë një fitim të përbashkët. Nga kjo rrjedh se çmimi i tregut i një artikulli duhet të përfshijë tashmë fitimin, ai fitim duhet të lindë në procesin e prodhimit të produktit dhe jo në shitjen e tij.

Prandaj, studimi i kësaj çështjeje duhet të çojë në një analizë të procesit të prodhimit për të kontrolluar nëse ka ndonjë faktor në prodhim që e bën çmimin më të lartë se vlera.

Por së pari duhet të zbulojmë se çfarë nënkuptojmë me "çmim". Në gjuhën e folur, fjala "çmim" mund të ketë dy kuptime krejtësisht të ndryshme. Mund të nënkuptojë se përdorimi i diçkaje është i vlefshëm nga këndvështrimi i një personi: për shembull, një person i etur "vlerëson" pijen; një fenomen i caktuar mund të jetë me “vlerë shpirtërore” për dikë. Por ne e përdorim këtë fjalë çdo ditë edhe në një kuptim tjetër: çmimi i një sendi të blerë në treg nga çdo blerës nga çdo shitës është ai që njihet si "vlera e këmbimit" e sendit.

Është e vërtetë që edhe nën një sistem kapitalist disa gjëra mund të prodhohen për blerës të caktuar me një çmim të caktuar posaçërisht; por Marksi konsideroi prodhimin kapitalist që funksionon normalisht - një sistem në të cilin miliona tonë produkte nga më të ndryshmet prodhohen për tregun në përgjithësi, për çdo blerës. Çfarë e përcakton "vlerën e këmbimit" normal të një produkti? Pse, për shembull, një metër leckë ka një vlerë më të madhe shkëmbimi se një kunj?

Vlera e këmbimit matet në para; një gjë "vlen" për një shumë të caktuar parash. Por çfarë e bën të mundur krahasimin e gjërave me njëra-tjetrën në vlerë, qoftë nëpërmjet parasë, qoftë përmes shkëmbimit të drejtpërdrejtë? Marksi theksoi se gjërat mund të krahasohen në këtë mënyrë vetëm nëse kanë ndonjë faktor të përbashkët, i cili është më i madh në disa gjëra dhe më pak në të tjera; kjo është ajo që bën të mundur krahasimin. Ky faktor i përbashkët nuk është padyshim pesha, ngjyra ose ndonjë veçori tjetër fizike; Nuk është as “vlerë përdorimi” (produktet e nevojshme ushqimore kanë një vlerë shumë më të ulët shkëmbimi se makinat) apo ndonjë abstraksion tjetër. Ekziston vetëm një faktor i përbashkët për të gjitha gjërat - se ato krijohen nga puna njerëzore. Një gjë ka një vlerë më të madhe shkëmbimi, aq më shumë puna njerëzoreështë shpenzuar për prodhimin e tij; vlera e këmbimit përcaktohet nga “koha e punës” e shpenzuar në prodhimin e secilit artikull.

Por kjo nuk do të thotë, natyrisht, kohë individuale të punës. Kur gjërat blihen dhe shiten tregu i përbashkët, vlera e tyre e këmbimit si produkte individuale barazohet dhe vlera e këmbimit të secilit metër specifik pëlhure të një peshe dhe cilësie të caktuar përcaktohet nga mesatarja e "kohës së punës së nevojshme shoqërore" të shpenzuar për prodhimin e tij.

Nëse kjo është baza e përgjithshme e vlerës së këmbimit të gjërave të prodhuara në kapitalizëm, atëherë çfarë përcakton shumën e pagave që i paguhet prodhuesit aktual, punëtorit? Marksi shtron pyetjen pikërisht në këtë mënyrë: çfarë është e përbashkët midis gjërave të prodhuara në kapitalizëm dhe fuqisë punëtore në kapitalizëm, e cila, siç e dimë, ka edhe vlerë këmbimi? Ekziston vetëm një faktor i tillë, siç e kemi parë, ai përcakton vlerën e këmbimit të mallrave të zakonshëm - kjo është koha e punës e shpenzuar për prodhimin e tyre. Çfarë nënkuptohet me kohën e punës së shpenzuar për prodhimin e fuqisë punëtore? Kjo është koha (koha mesatare "socialisht e nevojshme") e shpenzuar për prodhimin e ushqimit, strehimit, karburantit dhe gjërave të tjera të nevojshme për të mbështetur jetën e një punëtori. Në një shoqëri normale kapitaliste, merren parasysh edhe gjërat e nevojshme për të mbajtur familjen e punëtorit. Orari i punës, e nevojshme për prodhimin e të gjitha këtyre gjërave, përcakton vlerën e këmbimit të fuqisë punëtore, të cilën punëtori ia shet kapitalistit për pagë.

Por në një shoqëri moderne kapitaliste, koha e nevojshme për të riprodhuar fuqinë punëtore të një prodhuesi mund të jetë katër orë në ditë dhe dita e tij e punës mund të jetë tetë, dhjetë ose më shumë orë. Kështu, çdo ditë, gjatë katër orëve të para, ai prodhon me punën e tij ekuivalentin e asaj që i paguhet si pagë dhe për të gjitha orët e mbetura të ditës së tij të punës prodhon “mbivlerë”, të cilën e përvetëson sipërmarrësi. . Ky është burimi i fitimit kapitalist - vlera e prodhuar nga punëtori mbi vlerën e nevojshme për mirëmbajtjen e tij, me fjalë të tjera, mbi pagën që merr.

Kjo përmbledhje e analizës së Marksit për vlerën dhe mbivlerën ka nevojë për një sërë sqarimesh dhe kjo mund të bëhet në shumë mënyra, por, për fat të keq, këtu nuk kemi mundësi ta trajtojmë çështjen më në detaje. Mund të theksojmë vetëm disa dispozita të përgjithshme.

Ne kemi përdorur termin "vlerë këmbimi" sepse është baza e të gjithë analizës. Por në realitet, nuk ka gjasa që gjërat të jenë shitur ndonjëherë saktësisht në vlerën e tyre të këmbimit. Si produktet materiale ashtu edhe fuqia punëtore njerëzore blihen dhe shiten në treg me një çmim që është ose më i lartë ose më i ulët se vlera e tyre aktuale e këmbimit. Mund të ketë një tepricë të mallrave të veçanta në treg dhe atë ditë çmimi i tyre mund të bjerë shumë më poshtë se vlera e tyre aktuale e këmbimit; nëse nuk ka mjaftueshëm nga këto mallra, çmimi mund të rritet mbi koston. Këto luhatje çmimesh ndikohen në fakt nga "oferta dhe kërkesa" dhe kjo i bën shumë ekonomistë borgjezë të mendojnë se oferta dhe kërkesa janë të vetmit faktorë që ndikojnë në çmimet. Por është e qartë se oferta dhe kërkesa shkaktojnë luhatje të çmimeve vetëm brenda kufijve të caktuar. Cilat janë kufijtë e dhënë, qoftë një qindarkë apo njëqind paund sterlina, natyrisht, nuk përcaktohet nga oferta dhe kërkesa, por nga koha e punës e shpenzuar për prodhimin e artikujve të tillë.

Oferta dhe kërkesa ndikojnë gjithashtu në çmimin real të fuqisë punëtore, domethënë në pagat e paguara realisht; por krahas tyre në çmim ndikojnë edhe faktorë të tjerë, në veçanti forca e organizimit sindikal. Megjithatë, çmimi i fuqisë punëtore në një shoqëri kapitaliste gjithmonë luhatet vetëm brenda kufijve të caktuar - ai duhet të sigurojë mjetet e jetesës të nevojshme për jetën e punëtorit, duke marrë parasysh faktin se nevojat e grupeve dhe seksioneve të ndryshme të klasës punëtore janë të ndryshme, që nga ana tjetër është kryesisht rezultat i përpjekjeve të mëparshme të sindikatave për përmirësimin e standardeve të jetesës.

Fuqia punëtore e grupeve të ndryshme të punëtorëve, natyrisht, nuk është e barabartë në vlerë; një mekanik i kualifikuar prodhon shumë më tepër vlerë për orë pune sesa një punëtor i pakualifikuar për orë pune. Marksi tregoi se kur mallrat shiten në treg, këto dallime në fakt merren parasysh dhe në këtë mënyrë fiksohet një raport i caktuar midis asaj që prodhon një punëtor i kualifikuar në një orë dhe asaj që prodhon një punëtor i pakualifikuar (në të njëjtën kohë).

Si lind kjo diferencë në kosto? Përgjigja e Marksit është se nuk ka të bëjë fare me "parimin" se të kesh një kualifikim është etikisht më mirë sesa të mos kesh një, apo me ndonjë koncept tjetër abstrakt. Fakti që fuqia punëtore e një punëtori të kualifikuar ka një vlerë më të madhe shkëmbimi se fuqia e punës së një punëtori, është për shkak të të njëjtit faktor që e bën një anije me avull të vlejë më shumë se një varkë me rrema - më shumë punë njerëzore shpenzohet në prodhimin e saj. I gjithë procesi i trajnimit të një punonjësi të kualifikuar dhe, përveç kësaj, një standard më i lartë jetese, i cili është i rëndësishëm për ruajtjen e kualifikimeve të tij, kërkon një investim të madh të kohës së punës.

Një pikë tjetër që dua të tërheq vëmendjen është se një rritje e intensitetit të punës në krahasim me nivelin mesatar të mëparshëm është e barabartë me një zgjatje të ditës së punës; në tetë orë punë intensive mund të prodhohet një vlerë e barabartë me atë të prodhuar më parë në dhjetë ose dymbëdhjetë orë punë normale.

Cila është rëndësia e analizës së Marksit për të zbuluar burimin e fitimit? Rëndësia e tij është se shpjegon luftën e klasave në epokën e kapitalizmit. Pagat e paguara për punëtorët në fabrika dhe ndërmarrje të tjera nuk janë të barasvlershme me vlerën që ata prodhojnë; është afërsisht gjysma e kësaj kostoje ose edhe më pak. Vlera e mbetur e prodhuar nga punëtori gjatë ditës së punës (d.m.th. pasi ai ka prodhuar vlerë të barabartë me pagën e tij) përvetësohet nga punëdhënësi. Prandaj, sipërmarrësi vazhdimisht përpiqet ta rrisë këtë pjesë. Ai mund ta arrijë këtë në disa mënyra: për shembull, duke shkurtuar pagën e punëtorit; kjo do të thotë se punëtori do të punojë për vete një pjesë më të vogël të ditës së punës, ndërsa për sipërmarrësin pjesën më të madhe të ditës së punës. I njëjti rezultat arrihet nga "përshpejtimi" ose "intensifikimi" i punës: punëtori prodhon vlerën e fuqisë së tij të punës në një pjesë më të vogël të ditës së tij të punës dhe punon për punëdhënësin shumicën e ditës. Ky rezultat mund të arrihet me zgjatjen e ditës së punës, me ç'rast rritet edhe pjesa e ditës së punës gjatë së cilës punëtori punon për sipërmarrësin. Nga ana tjetër, duke kërkuar rritje pagash dhe ulje të orarit të punës dhe duke kundërshtuar intensifikimin e punës, punëtori lufton për të përmirësuar gjendjen e tij.

Prandaj lufta e vazhdueshme midis kapitalistëve dhe punëtorëve, e cila nuk mund të përfundojë për sa kohë ekziston sistemi kapitalist i prodhimit. Kjo luftë, e cila filloi me luftën e një punëtori individual ose të një grupi punëtorësh kundër një sipërmarrësi individual, gradualisht po zgjerohet. Organizata sindikale, nga njëra anë dhe organizata e sipërmarrësve, nga ana tjetër, përfshijnë pjesë të gjera të secilës klasë në luftën kundër njëra-tjetrës. Në fund të fundit, krijohen organizata politike të punëtorëve, të cilat, ndërsa zgjerohen, mund të tërheqin të gjithë punëtorët industrialë dhe pjesët e tjera të popullit në veprim kundër klasës kapitaliste. Në formën e saj më të lartë, kjo luftë zhvillohet në një revolucion - në përmbysjen e klasës kapitaliste dhe të establishmentit sistemi i ri prodhim në të cilin punëtorët nuk kalojnë një pjesë të ditës së tyre të punës për të mirën e një klase tjetër. Kjo çështje trajtohet më gjerësisht në kapitujt vijues; por këtu është e rëndësishme të theksohet se lufta e klasave në kapitalizëm është shkaktuar nga vetë natyra e prodhimit kapitalist - antagonizmi i interesave të këtyre dy klasave, të cilat përplasen vazhdimisht në procesin e prodhimit.

Pasi kemi analizuar çështjet e pagave dhe fitimeve, tani vijmë te studimi i kapitalit. Së pari, duhet theksuar se sipërmarrësi nuk e përvetëson plotësisht mbivlerën e krijuar nga punëtori në procesin e prodhimit. Është, si të thuash, një fond nga i cili grupet e ndryshme të kapitalistëve marrin pjesën e tyre: pronari i tokës merr qiranë, bankieri merr interesin bankar, ndërmjetësi merr "fitimin e tregtisë" dhe sipërmarrësi industrial merr si fitim atë. mbetet. Kjo në asnjë mënyrë nuk bie ndesh me analizën e mëparshme; kjo do të thotë vetëm se këto grupe kapitaliste, nga ana tjetër, po luftojnë mes tyre për ndarjen e plaçkës. Por të gjithë ata janë të bashkuar nga dëshira për të shtrydhur maksimumin e mundshëm nga klasa punëtore.

Çfarë është kapitali?

Kapitali shfaqet në forma të ndryshme fizike: makineri, ndërtesa, lëndë të para, lëndë djegëse dhe gjëra të tjera të nevojshme për prodhim; ajo vjen edhe në formën e parave që u paguhen prodhuesve në formën e pagave.

Por jo të gjitha makineritë, jo të gjitha ndërtesat etj., madje as çdo shumë parash nuk është kapital. Për shembull, një fshatar në bregun perëndimor të Irlandës ka një banesë të një lloji dhe disa metra tokë rreth saj; ai mund të ketë disa bagëti dhe një varkë; ai mund të ketë edhe një shumë të vogël parash. Por nëse ai nuk është mjeshtër në raport me dikë tjetër, atëherë e gjithë pasuria e tij nuk është kapital.

Prona (në çfarëdo forme fizike që shfaqet) bëhet kapital në kuptimin ekonomik vetëm kur përdoret për të marrë mbivlerë; me fjalë të tjera, kur përdoret për të punësuar punëtorë të cilët në procesin e prodhimit të sendeve krijojnë edhe mbivlerë. Cila është origjina e këtij kryeqyteti?

Duke parë historinë, shohim se akumulimi primitiv i kapitalit ishte, në shumicën dërrmuese të rasteve, grabitje e hapur. Aventurierët fituan pasuri të panumërta në formën e arit dhe sendeve të tjera me vlerë në Amerikë, Indi dhe Afrikë përmes grabitjes. Por kjo nuk ishte e vetmja mënyrë për të krijuar kapital përmes grabitjes. Në vetë Angli, si rezultat i rrethimeve, fermerët e kapitalizuar kapën tokat e përbashkëta. Kështu, ata i privuan fshatarët nga mjetet e tyre të jetesës dhe i kthyen në proletarë - punëtorë që nuk kishin mundësi tjetër të ekzistonin përveçse duke kultivuar tokën e marrë për të mirën e një pronari të ri ose duke punuar për një sipërmarrës tjetër kapitalist. Marksi tregon se kjo është origjina aktuale e kapitalit (“akumulimi primitiv”); ai tallte legjendën se kapitalistët fillimisht ishin njerëz kursimtarë që "shpëtuan" nga mjetet e tyre të pakta të jetesës.

“Ky akumulim primitiv luan përafërsisht të njëjtin rol në ekonominë politike si Rënia e teologjisë... Në kohët e lashta, ka pasur nga njëra anë të zgjedhur punëtorë e mbi të gjitha kursimtarë, inteligjentë dhe nga ana tjetër. ragamuffins dembelë që shpërdoronin gjithçka, atë që kishin, e aq më tepër... Ndodhi që të parët grumbullonin pasuri dhe të dytët, në fund, nuk kishin asgjë për të shitur përveç lëkurës së tyre. Nga koha e kësaj rënieje vjen varfëria e masave të gjera, të cilat, me gjithë mundin e tyre, nuk kanë ende asgjë për të shitur përveç vetes dhe pasurisë së pakkujt, e cila po rritet vazhdimisht, ndonëse kanë pushuar së punuari shumë kohë më parë”. [K. Marksi dhe F. Engels, Vepra, vëll 23, fq. 725-726].

Por kapitali nuk mbeti në nivelin e akumulimit primitiv; është rritur jashtëzakonisht. Edhe nëse kapitali fillimisht ishte rezultat i grabitjes së drejtpërdrejtë, lind pyetja se cili është burimi i rritjes së kapitalit që ka ndodhur që atëherë.

Grabitje e fshehur, përgjigjet Marksi. Kapitalisti e detyron punëtorin të punojë më shumë orë sesa duhet për të ruajtur vlerën e fuqisë së tij të punës dhe përvetëson vlerën që ai krijon në orët e mbetura të punës - "vlera e tepërt". Kapitalisti përdor një pjesë të kësaj mbivlere për ekzistencën e tij; pjesa e mbetur përdoret si kapital i ri - kapitalisti, si të thuash, e shton atë në kapitalin ekzistues më parë dhe kështu është në gjendje të punësojë më shumë punëtorë dhe të marrë më shumë mbivlerë në ciklin e ardhshëm të prodhimit, që nga ana tjetër nënkupton një rritje të kapitalit. , dhe kështu me radhë ad infinitum.

Vërtetë, kjo do të vazhdojë pafundësisht derisa të hyjnë në fuqi ligjet e tjera ekonomike dhe sociale. Në fund të fundit, pengesa më serioze është lufta e klasave, e cila herë pas here vonon të gjithë procesin e riprodhimit të kapitalit dhe në fund e shkatërron atë plotësisht, duke eliminuar prodhimin kapitalist. Por ka shumë pengesa të tjera për zhvillimin e qetë të kapitalizmit, të cilat përcaktohen edhe nga natyra e kapitalizmit.

Ndodhin kriza ekonomike, duke vonuar procesin e rritjes së kapitalit dhe madje duke çuar në shkatërrimin e një pjese të kapitalit të akumuluar në vitet e mëparshme. "Gjatë krizave," shkroi Marksi, "shpërthen një epidemi sociale, e cila do të dukej absurde për të gjitha epokat e mëparshme - një epidemi e mbiprodhimit" [K. Marksi dhe F. Engels, Vepra, vëll 4, f. 429-430]. Në shoqërinë feudale, një korrje e bollshme gruri nënkuptonte më shumë ushqim për të gjithë; në një shoqëri kapitaliste, kjo do të thotë uri për punëtorët që kanë humbur punën, pasi gruri nuk mund të shitet, dhe për rrjedhojë mbillet më pak vitin e ardhshëm.

Tiparet e krizave kapitaliste ishin shumë të njohura në periudhën ndërmjet dy luftërave botërore; këtu përfshihet mbiprodhimi, si rezultat i të cilit ka një rënie të prodhimit dhe punëtorët gjenden pa punë; papunësia nënkupton një rënie të mëtejshme të kërkesës së tregut, e cila çon në uljen e prodhimit të shumë fabrikave; nuk krijohen ndërmarrje të reja dhe disa madje janë shkatërruar (për shembull, kantieret detare në bregun verilindor të Anglisë ose mullinjtë e tjerrjes dhe thurjes së pambukut në Lancashire); gruri dhe ushqime të tjera shkatërrohen, megjithëse të papunët dhe familjet e tyre vuajnë nga uria dhe sëmundjet. Është një botë e çmendur; por më në fund furnizimet janë shterur ose shkatërruar, prodhimi fillon të zgjerohet, tregtia zhvillohet, punësimi rritet - dhe për një ose dy vjet ka një prosperitet të qëndrueshëm që çon në një zgjerim në dukje të pakufishëm të prodhimit; dhe kjo vazhdon derisa papritmas fillon përsëri mbiprodhimi dhe kriza, dhe pastaj i gjithë procesi fillon përsëri.

Cili është shkaku i krizave? Marksi përgjigjet: arsyeja e tyre është në ligjin e prodhimit kapitalist, në faktin se kapitali përpiqet të rritet - të rrisë fitimet, dhe për rrjedhojë të prodhojë dhe të shesë gjithnjë e më shumë mallra. Ndërsa kapitali rritet, prodhimi zgjerohet. Por në të njëjtën kohë, sa më shumë kapital, aq më pak punësim: makinat zëvendësojnë njerëzit (ajo që ne tani e njohim si "racionalizim" në industri). Me fjalë të tjera, me rritjen e kapitalit, prodhimi zgjerohet dhe pagat zvogëlohen, dhe për këtë arsye ulet kërkesa për produkte të përpunuara. (Ndoshta duhet bërë e qartë se kjo nuk duhet të jetë absolute ulje në shumën totale të pagave; Zakonisht si rezultat ndodh një krizë krahasuese reduktimet, domethënë shuma totale e pagave mund të rritet me shpejtësi, por rritet të paktën sesa prodhimi; Kështu, kërkesa mbetet prapa prodhimit.)

Ky disproporcion midis rritjes së kapitalit dhe stagnimit relativ të kërkesës nga ana e punëtorëve është shkaku përfundimtar i krizave. Por, natyrisht, manifestimi i krizës dhe rruga specifike e zhvillimit të saj mund të varen nga faktorë të tjerë. Për shembull, në Shtetet e Bashkuara, që nga viti 1950, gara e armatimeve (domethënë “kërkesa” nga ana e qeverisë, e cila shkon përtej procesit normal kapitalist) për një kohë fshehu pjesërisht faktin e rritjes së fenomeneve të krizës. Një rol të ngjashëm luajnë edhe faktorë të tjerë, si blerja e tepricave bujqësore nga qeveria apo përdorimi i gjerë i kredisë konsumatore – shitjet me këste. Por asnjë nga këta faktorë nuk po e mbyll hendekun në rritje midis prodhimit dhe konsumit; ato vetëm e vonojnë krizën. Pastaj, në zhvillimin e kapitalizmit ekziston një faktor tjetër i rëndësishëm - konkurrenca. Si të gjithë faktorët e tjerë të prodhimit kapitalist, ai ka dy rezultate kontradiktore. Nga njëra anë, në përpjekje për të shitur sa më shumë mallra, çdo ndërmarrje kapitaliste përpiqet vazhdimisht të ulë kostot e prodhimit, veçanërisht duke kursyer në paga, qoftë duke shkurtuar drejtpërdrejt pagat ose duke përshpejtuar futjen e pajisjeve mekanike, forma më e re e i cili njihet si automatizimi. Nga ana tjetër, ndërmarrjet që kanë kapital të mjaftueshëm për të përmirësuar teknologjinë e tyre dhe për të prodhuar produkte me më pak punë kontribuojnë në rënien e kërkesës, e cila ndodh për faktin se shuma totale e pagave të paguara për punëtorët është zvogëluar.

Megjithatë, një biznes që përmirëson teknologjinë e tij fiton një normë më të lartë fitimi për një kohë derisa konkurrentët e tij të ndjekin shembullin dhe gjithashtu të prodhojnë me më pak punë. Por jo të gjithë mund ta bëjnë këtë. Ndërsa sipërmarrja mesatare zgjerohet gjithnjë e më shumë, nevojiten gjithnjë e më shumë kapital për ta modernizuar atë dhe numri i kompanive që mund të përballojnë këtë ritëm zvogëlohet. Ndërmarrjet e tjera zhduken nga skena - ato dështojnë dhe ose absorbohen nga konkurrentët më të fortë ose shkatërrohen plotësisht. "Një kapitalist vret shumë." Kështu, në çdo degë të industrisë, numri i ndërmarrjeve të pavarura po zvogëlohet vazhdimisht: lindin besime të mëdha, të cilat në një masë më të madhe ose më të vogël dominojnë degën e caktuar të industrisë. Kështu, nga konkurrenca kapitaliste lind e kundërta e saj - monopoli kapitalist. Ka veçori të reja, të cilat përshkruhen në kapitullin vijues.

Nga libri Ndrysho Menjëherë autor Jiddu Krishnamurti

Kapitulli XXX. INDIVIDI DHE SHOQËRIA Vizitori: Nuk jam plotësisht i sigurt se po bëj pyetjen e duhur; por kam një ndjenjë të fortë se marrëdhënia midis individit dhe shoqërisë, këtyre dy entiteteve të kundërta, është një histori e gjatë fatkeqësie.

Nga libri Filozofia autor Lavrinenko Vladimir Nikolaevich

Kapitulli V Shoqëria dhe natyra

Nga libri Filozofia: Libër mësimi për universitetet autor Mironov Vladimir Vasilievich

Kapitulli 3. Shoqëria post-industriale Që nga mesi i viteve '70. shekulli XX Në vendet e zhvilluara perëndimore dhe disa lindore po ndodhin ndryshime të thella, si rezultat i të cilave po formohet një shoqëri e re. Natyra e saj mbetet kryesisht e pasigurt. Prandaj, kjo shoqëri

Nga libri Hyrje në filozofi autor Frolov Ivan

Kapitulli 8 Shoqëria

Nga libri Risk Society. Në rrugën drejt një moderniteti tjetër nga Beck Ulrich

2. Shoqëria industriale - shoqëri klasore e modernizuar Karakteristikat e antagonizmave në rrethanat jetësore të burrave dhe grave mund të përcaktohen teorikisht në krahasim me pozitën e klasave. Kontradiktat klasore u ndezën ashpër në shekullin e 19-të për shkak të

Nga libri Natyra njerëzore dhe rendit shoqëror autor Cooley Charles Horton

Kapitulli I. Shoqëria dhe individi Lidhja organike - Shoqëria dhe individi si anë të të njëjtit fenomen - Falsiteti i kundërshtimit të tyre - Forma të ndryshme të këtij falsiteti - Pyetje të njohura dhe si mund t'u përgjigjet "Shoqëria dhe individi" - kjo është në fakt

Nga libri Kapitalizmi dhe Skizofrenia. Libri 1. Anti-Edipi nga Deleuze Gilles

10. Përfaqësimi kapitalist Shkrimi nuk ka qenë kurrë pjesë e kapitalizmit. Kapitalizmi është thellësisht analfabet. Vdekja e një letre është si vdekja e Zotit apo e një babai, ka ndodhur shumë kohë më parë, por kjo ngjarje kërkon shumë kohë për të arritur tek ne, që kujtimi i saj të mbetet në ne.

Nga libri Dashuria autor Precht Richard David

Riprodhimi kapitalist Në përgjithësi, biologjia evolucionare dhe shkenca ekonomike kanë një dashuri të kahershme, vërtet pa çelik. Dhe nuk filloi në vitin 1968, kur William Hamilton shkroi disertacionin e doktoraturës në Universitetin e Ekonomisë. Zjarri i këtij pasioni

Nga libri Vëllimi 26, pjesa 1 autor Engels Friedrich

[a) Produktiviteti i kapitalit si shprehje kapitaliste e fuqisë prodhuese të punës sociale] Ne kemi parë jo vetëm se si prodhon kapitali, por edhe si prodhohet ai vetë dhe se si ai, si një marrëdhënie e ndryshuar dukshëm, lind nga procesi.

Nga libri Dialektika e zhvillimit shoqëror autor Konstantinov Fedor Vasilievich

Kapitulli II. SHOQËRIA DHE STRUKTURA E SAJ

Nga libri Historia e Shoqërive Sekrete, Sindikatave dhe Urdhrave autor Schuster Georg

Nga libri i Demokritit autor Vits Bronislava Borisovna

Kapitulli IV. Njeriu dhe shoqëria Njihni veten! Thënia e Njeriut të Shtatë të Urtëve është diçka që ne të gjithë e dimë. Demokriti Kthehu tek punët njerëzore. Problemet e epokës Në biografitë e disa filozofëve grekë, ekziston një shaka: një filozof i apasionuar pas kërkimit.

Nga libri Vepra të zgjedhura autor Sombart Werner

2. Ndërmarrja kapitaliste Ajo që e dallon ndërmarrjen kapitaliste si një institucion i organizuar është izolimi i operacioneve të biznesit, që nënkupton ngritjen e një organizmi të pavarur ekonomik mbi njerëzit e gjallë;

Nga libri i Henry Thoreau autor Pokrovsky Nikita Evgenievich

Kapitulli V. Një pamje e shoqërisë Largimi i Thoreau nga jeta publike dhe një përpjekje për të gjetur një "bashkëbisedues" në botë të paprekur, kafshë të egra përfundimisht përfundoi me një rikthim në shoqëri, por në nivelin e perceptimit romantik dhe të kuptimit të shoqërisë

Nga libri E ardhmja e parave nga Lietar Bernard

Nga libri Shteti nga Yasai Anthony de

Në kushtet e kapitalizmit, ata veprojnë si kapitalistë dhe si punëtorë, dhe për këtë arsye nuk korrespondojnë me trendin e ndarjes së kapitalit dhe punës. Rezulton se "Këta janë prodhues, prodhimi i të cilëve nuk është në varësi të mënyrës kapitaliste të prodhimit".

Por çështja nuk është aq e thjeshtë, vëren K. Marks. Në fund të fundit “Fshatari apo zejtari i pavarur i nënshtrohet bifurkacionit. Si pronar i mjeteve të prodhimit, ai është një kapitalist, si punëtor ai është punëtori i tij me pagesë. Ai, pra, si kapitalist i paguan vetes rrogën dhe nxjerr fitim nga kapitali i tij, domethënë e shfrytëzon veten si punëtor me rrogë dhe, në formën e mbivlerës, i paguan vetes haraçin që puna detyrohet t'i japë kapitalit. ” .

Me fjalë të tjera, thotë K. Marksi, në këtë fshatar apo tregtar të pavarur, të pavarur, përsëri shfaqet natyrshëm marrëdhënia më e rëndësishme midis kapitalit dhe punës, e natyrshme në kapitalizëm. "Dhe për këtë arsye, ndarja është vendosur si bazë si një marrëdhënie e caktuar, edhe kur funksione të ndryshme kombinohen në një person." .

Ja çfarë do të thotë dialektika marksiste! Në fshatarin ose zejtarin në dukje të pavarur, funksionet e kapitalistit dhe punëtorit u kombinuan në një person dhe u shfaq edhe modeli i paepur i ndarjes së kapitalit nga punëtori në shoqërinë kapitaliste.

Mospërputhja e natyrshme në një borgjez kaq të vogël përcakton gjithashtu prirje të caktuara në zhvillimin e tij nën kapitalizëm. “Është një ligj që në procesin e zhvillimit ekonomik këto funksione ndahen mes personave të ndryshëm dhe që artizani – ose fshatari – që prodhon me mjetet e veta të prodhimit, ose kthehet pak nga pak në një kapitalist të vogël, tashmë duke shfrytëzuar punën e të tjerëve, ose privohet nga prodhimi i mjeteve (më shpesh kjo e fundit ndodh...) dhe kthehet në punëtor me qira" .

Kur borgjezia e vogël e qytetit dhe e fshatit ndahet në kapitalistë dhe punëtorë, shumica e tyre bien në radhët e proletariatit dhe vetëm një pakicë në radhët e kapitalistëve të qytetit dhe të fshatit.

Ndarja e borgjezisë së vogël urbane dhe rurale në borgjezi dhe proletariat nuk do të thotë aspak se ajo duhet të zhduket plotësisht me zhvillimin e kapitalizmit. Vetë kapitalizmi, në një farë mase, kërkon prodhim në shkallë të vogël dhe ai vetë krijon ndërthurjen e funksioneve kapitalist dhe punëtor në një person. Një pjesë e borgjezisë së qytetit dhe fshatit lind pikërisht nga prodhimi në shkallë të vogël. Në të njëjtën kohë, kapitalistët e falimentuar bien në radhët e borgjezisë së vogël të qytetit dhe të fshatit, dhe ata, nga ana tjetër, i bashkohen proletariatit. Dhe anasjelltas, me zhvillimin e kapitalizmit, disa punëtorë bëhen zejtarë të vegjël borgjezë, pronarë punishtesh etj. Këtu zhvillohet një proces kompleks dialektik, i cili vazhdon gjatë gjithë periudhës së zhvillimit kapitalist. DHE “Do të ishte një gabim i thellë të mendosh se është i nevojshëm një proletarizim “i plotë” i shumicës së popullsisë…» .

Borgjezia e vogël, e cila mishëron tipin e mesëm, kalimtar të pronar-punëtorit ndërmjet kapitalit dhe punës, përbën pjesën e parë të madhe të shtresës së mesme të shoqërisë kapitaliste. Është një shtresë e mesme, e ndërmjetme (pikërisht nga pikëpamja e mënyrës kapitaliste të prodhimit), sepse, nga njëra anë, përfaqësuesi i kësaj shtrese nuk është vetëm një kapitalist ose vetëm një punëtor me qira, por edhe një kapitalist dhe një punëtor në një person.

Një borgjez i vogël është një pronar i mjeteve të prodhimit, i cili është vetë i lidhur drejtpërdrejt me to, punon me ndihmën e tyre dhe burimi i të ardhurave të të cilit është tërësisht ose kryesisht puna e tij e pavarur.

Borgjezi i vogël kombinon tiparet e klasës kapitaliste dhe klasës punëtore dhe është në hendekun mes tyre. Borgjezia e vogël nën kapitalizëm përfaqëson klasës sociale

, duke qenë se karakterizohet nga një qëndrim shumë specifik ndaj mjeteve të prodhimit, i ndryshëm nga qëndrimi i kapitalistëve dhe i klasës punëtore ndaj tyre. V.I. Lenini shkroi se klasat në përgjithësi (dhe jo vetëm ato kryesore)“Në një shoqëri kapitaliste dhe gjysmë-kapitaliste ne njohim vetëm tre: borgjezinë, borgjezinë e vogël (fshatarësia si përfaqësuesi kryesor i saj) dhe proletariati”. . Ai foli për praninë në Rusi .

“Klasa e borgjezisë sonë të vogël, tregtarëve të vegjël, artizanëve të vegjël etj. – kjo klasë, e cila kudo në Evropën Perëndimore luajti rolin e saj në lëvizjen demokratike...”

Sipas përbërjes së saj të brendshme, borgjezia e vogël ndahet në grupe në varësi të në çfarë mënyre specifike dhe në çfarë kushtesh ai ndërthur funksionet e kapitalistit dhe punëtorit. Varet nëse borgjezia e vogël është në qytet apo fshat, si është i lidhur me industrinë, konkretisht me kapitalin dhe konkretisht me punën etj.

Bazat ndarje sociale klasa e vogël borgjeze - në borgjezinë e vogël të qytetit dhe në borgjezinë e vogël të fshatit. Kjo ndarje nxjerr në pah edhe shkallën e lidhjes së grupeve të ndryshme të borgjezëve të vegjël me industrinë, me forma të ndryshme të kapitalit, mjetet e prodhimit, me forma të ndryshme të punës (industriale, bujqësore, tregtare etj.).

Borgjezia e vogël urbane përbëhet kryesisht nga prodhuesit e mallrave në zonë industriale- artizanë dhe zejtarë, pronarë punishtesh të vogla dhe sipërmarrës të vegjël që punojnë në mënyrë të pavarur ose me përfshirjen e afërsisht një deri në katër deri në pesë punëtorë. Të gjithë këta persona jetojnë më shumë nga vlerat që krijojnë vetë sesa nga mbivlera e nxjerrë nga puna e punëtorëve me qira.

Më tej, bëhet fjalë për tregtarë dhe dyqanxhinj të vegjël që punojnë në objektet e tyre vetëm me anëtarë të familjes ose njëkohësisht duke përdorur rreth 1-3 punonjës, si dhe pronarë të sipërmarrjeve të vogla në sektorin e shërbimeve (parukeri, lokal etj.).

Dihet se tregtarët nuk janë prodhues dhe të ardhurat e tyre janë vetëm një pjesë e mbivlerës së krijuar në sferën e prodhimit, të cilën e përvetësojnë në formën e fitimeve tregtare. Dallimi midis një tregtari të vogël dhe një tregtari të mesëm dhe të madh është se ai nuk jeton nga shfrytëzimi i punës së njerëzve të tjerë si një tregtar kapitalist. Tregtari kapitalist përvetëson një pjesë të të gjithë mbivlerës shoqërore falë punës së punonjësve të tij, ndërsa tregtari i vogël e merr atë kryesisht përmes punës së tij.

Së fundi, edhe qiramarrësit e vegjël duhet të përfshihen në borgjezinë e vogël urbane. Qiramarrësit e vegjël janë kryesisht ish-artizanë dhe tregtarë të vegjël, të cilët, pasi kanë grumbulluar kapital dhe kursime të vogla me punën e tyre, ia besojnë shtetit ose sipërmarrësve privatë dhe jetojnë me interesat e tyre. Qiramarrësit e vegjël falimentojnë vazhdimisht nën ndikimin e krizave dhe inflacionit dhe tani numri i tyre në vendet kapitaliste është shumë, shumë i vogël. Edhe në Francë, atë vend klasik të qiramarrësve, numri i tyre është shumë i vogël.

Në përgjithësi, e ashtuquajtura borgjezi e vogël urbane, pra artizanë, tregtarë të vegjël, ndryshon nga borgjezia në atë që nuk shfrytëzon punën e të tjerëve; në të njëjtën kohë, ndryshe nga punëtorët, ajo është pronare e disa mjeteve të punës. Kjo shpjegon natyrën e dyfishtë të kësaj kategorie dhe pozicionin e ndërmjetëm ekonomik që ajo zë.

Në borgjezinë e vogël rurale përfshihen edhe grupet e mësipërme të zejtarëve dhe zejtarëve, tregtarëve dhe dyqanxhinjve, pronarë të ndërmarrjeve të vogla në sektorin e shërbimeve, qiramarrës, por masa kryesore e saj dominuese është borgjezia e vogël në bujqësi, duke përfshirë fshatarët e vegjël dhe të mesëm në vendet kapitaliste me bujqësi rurale, fermerë të vegjël dhe të mesëm në vendet me lloj bujqësie. Këta janë pronarë të tokave të vogla dhe të mesme dhe disa mjeteve bujqësore të prodhimit, që jetojnë tërësisht (fshatarë dhe fermerë të vegjël) ose kryesisht (fshatarë dhe fermerë të mesëm) nga puna e pavarur.

Në veprat e klasikëve të marksizëm-leninizmit, termi "fshatar" përdoret në kuptime të ndryshme, të paktën në katër:

1) Fshatarësia si koncept kolektiv i një klase të kaluar nga shoqëria feudale. Në këtë rast, ai përfshin të gjitha shtresat e fshatarësisë, duke filluar nga proletariati bujqësor dhe duke përfunduar me fshatarësinë e madhe (borgjezia rurale, kulakët).

2) Fshatarësia punëtore dhe e shfrytëzuar. Ai përfshin proletariatin bujqësor, gjysmëproletarët ose fshatarët e vegjël dhe fshatarët e vegjël të cilët nuk përdorin punë me qira.

3) Koncepti i fshatarësisë punëtore përfshin, përveç tre kategorive të mësipërme, fshatarët e mesëm. Fermerët e punës i referohen fermerëve të vegjël dhe të mesëm.

4) Fshatarësia si një borgjezi e vogël, d.m.th si ai grup shoqëror mjaft i qartë që është transformuar nga kapitalizmi dhe zhvillohet në bazë të mënyrës kapitaliste të prodhimit, është një koleksion prodhuesish të vegjël bujqësorë që janë edhe pronarë tokash edhe punëtorë, të cilët jetoni tërësisht ose kryesisht për llogari të punës suaj. Ai përfshin fshatarë dhe fermerë të vegjël dhe të mesëm. Në këtë kuptim, ne po flasim për fshatarësinë nën kapitalizëm.

Në përgjithësi, përbërja e brendshme e klasës së ndërmjetme të borgjezisë së vogël është si më poshtë:

Intelektualë dhe punonjës

Një dialektikë edhe më komplekse qëndron në pozicionin klasor të inteligjencës dhe punonjësve të zyrës - kjo pjesë tjetër e madhe e shtresës së mesme të shoqërisë kapitaliste, e ndryshme nga borgjezia e vogël.

Një intelektual dhe një punonjës nuk është pronar-punëtor, si borgjezi i vogël. (Me ato përjashtime kur një intelektual, për shembull një mjek, ka gjithashtu mjete të caktuara pune që e bëjnë atë, si një borgjez i vogël, një punëtor i pavarur, një profesionist i pavarur.) Ky është pikërisht një punëtor, një punëtor dhe në shumicën dërrmuese. shumica - një punëtor i punësuar.

Ku është vendi i tij në strukturën klasore të shoqërisë kapitaliste? A përbëhet nga puna, punëtorët me pagë, proletariati? A është pjesë e kapitalit, e borgjezisë? Apo mes këtyre dy poleve, në mes, në hendekun midis kapitalit dhe punës, midis borgjezisë dhe proletariatit? Nëse po, pse?

Le të kujtojmë se puna në vetvete nuk është aspak një kriter i mjaftueshëm për klasifikimin e një personi si punëtor. "Nuk ka punëtorë fare, ose nuk ka fare punëtorë..." “...Koncepti “prodhues” bashkon proletarin me gjysmëproletarin dhe me prodhuesin e vogël të mallit, duke u larguar kështu… nga kërkesa bazë për të dalluar saktë klasat”. Nuk janë vetëm proletari, gjysmëproletari dhe borgjezët e vegjël që punojnë. Disa kapitalistë, të angazhuar në punë mendore dhe menaxheriale, kryejnë edhe veprimtari të caktuara. Prandaj, termi tashmë i njohur "punëtorë" duhet trajtuar me shumë kujdes, i cili në kuptimin e tij është edhe shumë më i gjerë se koncepti "prodhues" i kritikuar nga Lenini. Koncepti i "punëtorëve" përfshin të gjithë punëtorët e punësuar në përgjithësi (d.m.th., punonjësit dhe inteligjencën), madje edhe borgjezinë e vogël dhe madje edhe të mesme, e cila gjithashtu punon - merr pjesë vetë në prodhim dhe/ose e menaxhon atë.

Kërkesa kryesore, kriteri kryesor i dallimeve klasore, theksoi V.I. Lenini, nuk është puna, jo ndarja e punës, por qëndrimi ndaj mjeteve të prodhimit, forma e pronesise me te cilen lidhet punetori. Por këto marrëdhënie pronësore, marrëdhënie me mjetet e prodhimit, përsëri nuk duhet të merren të veçuara, jo të izoluara nga ndarja shoqërore e punës. Uniteti i marrëdhënieve pronësore (si ato kryesore) me ndarjen shoqërore të punës- ky është parimi metodologjik marksist-leninist i identifikimit të klasave si pjesë e strukturës klasore të shoqërisë kapitaliste.

Në të njëjtën kohë, është e rëndësishme të kujtojmë se si çështjet e pronës ashtu edhe ato të punës konsiderohen në marksizëm jo në përgjithësi, jo në mënyrë abstrakte, por rreptësisht specifike.

Nuk ka punë fare dhe asnjë pronë. Ka punë fizike dhe mendore, ekzekutive dhe organizative (menaxheriale), të lirë dhe jo të lirë, krijuese dhe jokrijuese, etj. Në të njëjtën mënyrë, nuk ka fare pronë dhe fare pronë.

Kriteri marksist i qëndrimit ndaj mjeteve të prodhimit nuk kufizohet aspak në përgjigjen njërrokëshe “nëse ky apo ai grup njerëzish zotëron” apo “nuk zotëron” mjetet e prodhimit. Vetë "pronësia" dhe "mospronësia" e mjeteve të prodhimit është e ndryshme për grupe të ndryshme njerëzish, për shembull, "pronësia" midis kapitalistëve dhe borgjezisë së vogël, "jopronësia" midis proletarëve dhe inteligjencës teknike, midis punëtorët dhe punonjësit e qeverisë, komercial dhe nëpunës.

Pikërisht në këtë unitet të marrëdhënieve specifike të pronës dhe ndarjes shoqërore të punës, themeluesit e marksizëm-leninizmit i konsideruan grupe shoqërore. Proletarët, nënvizonte K. Marksi, nuk janë thjesht njerëz punëtorë dhe jo vetëm persona të privuar nga prona e mjeteve të prodhimit. Kjo është në të njëjtën kohë punë, si diçka që përjashton pronën. Nga ana tjetër, kapitalistët nuk janë vetëm pronarë të mjeteve të prodhimit. Ky është kapitali si diçka që përjashton punën.

Nga marrëdhënia midis elementeve specifike të pronës dhe punës, nga natyra e vetë lidhjes midis këtyre dy momenteve - marrëdhëniet pronësore dhe ndarja shoqërore e punës - K. Marks, F. Engels, V. I. Lenini përcaktuan vendin e inteligjencës dhe punonjësve. në strukturën shoqërore të kapitalizmit.

Konceptet e "inteligjencës" dhe "punonjësit" në vetvete nuk janë kategori të qarta klasore, pasi ato i karakterizojnë njerëzit jo nga një pozicion strikt klasor (në fund të fundit në lidhje me mjetet e prodhimit), por nga këndvështrime të tjera dhe të ndryshme.

Koncepti i "inteligjencës" i karakterizon njerëzit nga pikëpamja natyrën e punës së tyre. Këta janë punëtorë të punës mendore, intelektuale, përfaqësues të tillë të arsimuar të popullatës, "kapitali" i të cilëve është mendja, aftësitë mendore dhe që punojnë dhe jetojnë për shkak të punës së kokës, intelektit (inxhinierisë, teknike dhe shkencëtarët, mësues, mjekë, artistë, etj.).

Koncepti "punonjës" i referohet personave që kanë marrë përsipër t'i shërbejnë shtetit ose një sipërmarrësi privat për një pagë të caktuar. Ndryshe nga intelektualët, ata shpesh quhen "punëtorë me rrogë" (në anglisht - punëtorë me rrogë, punonjës me rrogë), si dhe "punëtorë jomanualë", "punëtorë me jakë të bardhë"), ose thjesht "jakë të bardhë" (jakë të bardhë) .

Në përgjithësi, i njëjti person mund të jetë edhe intelektual edhe punonjës, për shembull, mjek ose mësues në shërbimin publik. Shumë punonjës në një shoqëri kapitaliste janë intelektualë për nga natyra e punës së tyre dhe shumica e intelektualëve përfshihen në radhët e punonjësve nga pozicioni i tyre në raport me shtetin ose sipërmarrësin privat.

Në këtë kuptim, kategoria e punonjësve është shumë më e gjerë se kategoria e intelektualëve: këta të fundit përbëjnë vetëm një pjesë të shtresës së punonjësve në shoqërinë kapitaliste (edhe pse një pjesë e caktuar e intelektualëve nuk janë punonjës). Pronarët e mjeteve të prodhimit dhe kapitalistët mund të jenë edhe intelektualë dhe zyrtarë të lartë kur bëhen menaxherë, avokatë, gazetarë ose zënë poste të caktuara në aparatin shtetëror. Megjithatë, kjo nuk i bën ata të pushojnë së qeni kapitalistë për nga natyra e tyre klasore.

Për sa i përket punonjësve dhe intelektualëve, themeluesit e marksizëm-leninizmit vunë në dukje tre tipare kryesore që i dallojnë ata në klasë nga borgjezia dhe proletariati në shoqërinë kapitaliste, duke i vendosur ata në një pozicion të mesëm, të ndërmjetëm në strukturën klasore të kapitalizmit.

Tipari i parë kryesor ka të bëjë me natyrën specifike të qëndrimit të intelektualëve dhe punonjësve ndaj pronës kapitaliste, formën specifike të lidhjes së tyre me pronën private.

Qëndrimi i punëtorit, proletarit, ndaj pronës private është i tillë që puna e tij në të njëjtën kohë përjashton të gjithë pronën, dhe për rrjedhojë mundësinë për ta përdorur këtë pronë, për të marrë përfitime dhe privilegje prej saj, dhe për rrjedhojë t'i shërbejë dhe t'i shërbejë asaj. Edhe pse këtu, siç e kemi parë, ky kundërshtim i “punës përjashtuar pronën” nuk është absolut. Punëtorët e lartë e gjejnë veten në një pozitë ku ushqehen në kurriz të kapitalit, marrin thërrime nga tryeza e manjatëve borgjezë dhe për këtë arsye marrin edhe diçka nga mbivlera kapitaliste e fituar përmes shfrytëzimit.

Nëse ekskluziviteti i ndërsjellë i punës dhe kapitalit rezulton të jetë jo absolut edhe midis disa punëtorëve (edhe pse në shumicën dërrmuese të proletariatit ai manifestohet plotësisht), atëherë midis punonjësve dhe inteligjencës zakonisht nuk ekziston një ekskluzivitet i tillë i ndërsjellë i punës. dhe pronë private – për shkak të veçorive të pozitës së tyre klasore.

Proletariati si prodhues i drejtpërdrejtë, si punëtor i angazhuar në punë prodhuese, paguan vetë, sepse ai vetë riprodhon vlerën e fuqisë së tij të punës (dhe në të njëjtën kohë prodhon mbivlerë për kapitalistin). Punëtori e këmben punën e tij me pjesën e ndryshueshme të kapitalit, pra me atë pjesë të tij që, në formën e pagës, i kthehet si vlerë e fuqisë së tij të punës. Kapitalisti merr pjesën tjetër - mbivlerën, fitimin. Këto dy pjesë: paga dhe fitimi (me ndarjet e tij të brendshme) janë e vetmja gjë që krijohet nga puna prodhuese dhe përmes së cilës mund të jetohet në një shoqëri kapitaliste. Sipas K. Marksit, “Në përgjithësi ka vetëm dy pikënisje: kapitalisti dhe punëtori. Të tretët e të gjitha klasave ose duhet të marrin para nga këto dy klasa për disa shërbime, ose, duke qenë se marrin para pa ofruar asnjë shërbim, janë bashkëpronarë të mbivlerës në formën e qirasë, interesit, etj..

E veçanta e klasës së një pjese shumë domethënëse të punonjësve (kryesisht atyre që nuk janë të angazhuar në punë aktuale mendore) është se ata nuk paguan vetë, si punëtorë, por merr pagesë ose nga pronari i fitimit, d.m.th., nga kapitalisti, ose e këmben punën e tij me një pjesë të pagave në dispozicion të proletarëve. Kjo për faktin se kjo pjesë më e madhe e punonjësve është e zënë puna joproduktive d.m.th ai që nuk riprodhon fuqinë e tyre të punës dhe nuk prodhon vlerë të tepërt - në përgjithësi kapital.

Në një shoqëri kapitaliste, K. Marksi i klasifikoi zyrtarët e qeverisë, personelin ushtarak, klerin, gjyqtarët, avokatët, etj., si punëtorë joproduktivë që jetojnë me të ardhura. Këta punëtorë joproduktivë "mund të paguhen vetëm nga pagat e punëtorëve prodhues ose nga fitimet e punëdhënësve të tyre (dhe të bashkëpjesëmarrësve në ndarjen e këtyre fitimeve)". Puna e tyre “Shkëmbehet jo me kapital, por drejtpërdrejt mbi të ardhurat, domethënë mbi pagat ose fitimet (dhe gjithashtu, natyrisht, në ato tituj të ndryshëm që ekzistojnë në kurriz të fitimeve të kapitalistit, si interesi dhe qiraja)..

Kjo nuk do të thotë, natyrisht, që të gjithë punonjësit e tillë marrin para për asgjë. Jo, ata marrin të ardhura për punën e tyre, por kjo punë duket joproduktive nga pikëpamja prodhimit kapitalist. “Këta punëtorë joproduktivë”, vazhdon K. Marksi, “nuk e marrin pjesën e tyre të të ardhurave (pagat dhe fitimet) pa pagesë, pjesën e tyre në të mirat e krijuara nga puna prodhuese - ata duhet ta blejnë atë - por nuk kanë asnjë përfshirje në marrëdhëniet e prodhimit të këtyre mallrave" .

Ky fakt që punëtorët joproduktivë “duhet të blejnë” pjesën e tyre të të ardhurave dhe ta blejnë atë kryesisht nga pronarët e fitimit, pronës kapitaliste, luan një rol shumë domethënës. Kapitalizmi i kthen punonjësit me jakë të bardhë dhe shumë punëtorë të tjerë të njohurive në punonjës të drejtpërdrejtë. Por këta janë punëtorë me qira, si të thuash lloj i veçantë, ndryshe nga punëtorët proletarë të punësuar. Proletari, nëpërmjet punës prodhuese, fiton "pjesën e tij" nga të gjitha të ardhurat që krijon, pa të cilat kapitalisti nuk do të marrë pjesën "e tij". Punëtori joproduktiv nuk merr pjesën e tij të të ardhurave “të duhura”, si një punëtor, por ia blen proletarit ose kapitalistit, kryesisht nga ky i fundit, duke i ofruar disa shërbime, dhe në këtë mënyrë bëhet i varur nga kapitalisti, duke i shërbyer atij.

Një zyrtar qeveritar, një punonjës zyre, një ushtarak, një avokat, një gjyqtar, një punonjës ideologjik, etj., marrin pjesën e tyre të të ardhurave në formën e pagës ose drejtpërdrejt nga pronari i një ndërmarrjeje, një banke ose nga shteti borgjez i kontrolluar nga i njëjti kapital.

Me fjalë të tjera, masa e punonjësve merr pagesën për punën e saj të punësuar drejtpërdrejt ose tërthorazi nga kapitalistët, dhe nga këtu kjo masë punonjësish rezulton të jetë të lidhura me interesat e pronës private, i vendosur ne sherbim te kesaj prone.

Nëse puna e proletarit përjashton pronën private (proletari nuk është në asnjë mënyrë i lidhur me të, nuk është i interesuar për zhvillimin e saj), atëherë puna e punonjësit të punësuar, e paguar nga kapitali, rezulton të jetë në një mënyrë të caktuar. e lidhur me pronën private, duke e presupozuar atë, në varësi të saj, dhe për rrjedhojë i shërben deri në një masë interesave të saj.

Ky raport specifik i punës së masës së punonjësve me pronën private kapitaliste zhvillohet objektivisht, pavarësisht se vetë fitimi kapitalist, nga i cili ata marrin të ardhura në këmbim të punës së tyre dhe nga i cili varen në këtë mënyrë, krijohet nga të njëjtët punëtorë. proletarët. “...Të gjithë punëtorët prodhues, së pari, ofrojnë mjetet për të paguar punëtorët joproduktivë, dhe së dyti, shpërndajnë produktet e konsumuara nga ata që nuk bën asnjë punë» ; “...punëtorët produktivë krijojnë bazën materiale për mbijetesën e punëtorëve joproduktivë dhe, rrjedhimisht, për ekzistencën e këtyre të fundit”, shkruante K. Marksi. Ky është paradoksi, kontradikta e brendshme e mënyrës kapitaliste të prodhimit dhe shpërndarjes: punonjësit nuk varen nga kush prodhonte për ta, por nga kush marrin. Po kjo mospërputhje përmban edhe mundësinë që ndërthurja e punës së punonjësve me pronën private (fitimin), nga e cila ata marrin të ardhurat, të zëvendësohet në një masë gjithnjë e më të madhe nga kombinimi i punës së punonjësve me punën e proletarëve.

Një marrëdhënie e veçantë shoqërore, një formë e veçantë e lidhjes shoqërore me pronën private, ekziston edhe midis asaj pjese të inteligjencës dhe punonjësve që janë të punësuar. puna prodhuese në sferën materiale ose shpirtërore.

Kjo është tipike, nga njëra anë, për ata punëtorë mendorë që janë të angazhuar në sferën e prodhimit shpirtëror. Kapitalizmi i kthen në mënyrë të pashmangshme këto figura në punëtorët e tij të punësuar. “Borgjezia privoi nga atmosfera e shenjtë të gjitha llojet e veprimtarive që deri atëherë konsideroheshin të nderuara dhe të shikuara me nderim., shkruan K. Marksi dhe F. Engels në "Manifestin e Partisë Komuniste". Ajo shndërroi një mjek, një avokat, një prift, një poet, një njeri të shkencës në punonjësit e saj me pagesë”.. Puna e tyre është kryesisht produktive në natyrë, por kjo punë është e një lloji të veçantë, ajo nuk është e përshtatshme për punën prodhuese të proletarëve në fushën materiale. "Në prodhimin shpirtëror, një lloj tjetër i punës vepron si produktiv", shkruante K. Marksi. E veçanta e prodhimit shpirtëror, e paguar nga kapitali për interesat e veta private, i bën këta punëtorë intelektualë të varur materialisht nga kapitali, nga prona private. V.I. Lenini shkroi se “Njerëzit e arsimuar, në përgjithësi, “inteligjenca” nuk mund të mos rebelohet kundër shtypjes së egër policore të absolutizmit, që persekuton mendimin dhe dijen, por interesat materiale të kësaj inteligjence e lidhin me absolutizmin, me borgjezinë, e detyrojnë atë të mos jetë konsistente. , për të bërë kompromise, për të shitur entuziazmin e tij revolucionar dhe opozitar për një rrogë qeveritare ose për pjesëmarrje në fitime ose dividentë"..

Këtu, udhëzimi i Leninit për varësinë e interesave materiale të inteligjencës, punëtorëve mendorë nga borgjezia, është shumë i rëndësishëm, se një pjesë e inteligjencës merr pjesë në fitimet ose dividentët e marrë nga borgjezia. Kjo përsëri rrjedh nga fakti se megjithëse puna e shumë intelektualëve është produktive, ajo është produktive në një mënyrë të ndryshme nga puna e proletarëve, dhe për këtë arsye pjesa e të ardhurave të marra nga këta intelektualë varet kryesisht nga klasa kapitaliste, pronarët e pronave, dhe në këtë mënyrë këto grupe të inteligjencës e gjejnë veten të lidhur indirekt me pronën private.

Një lidhje edhe më e dukshme ndaj pronës private, varësia prej saj, manifestohet në mesin e punonjësve mendorë produktivë të punësuar në prodhim material.

Sipas K. Marksit, ndër punëtorët prodhues “Natyrisht, u përkasin të gjithë atyre që në një mënyrë ose në një tjetër marrin pjesë në prodhimin e mallrave, duke filluar nga punëtori në kuptimin e mirëfilltë të fjalës dhe duke përfunduar me drejtorin, inxhinierin (në krahasim me kapitalistin)”.. Mbikëqyrësi, inxhinieri, nëpunësi, menaxheri - të gjithë këta janë punëtorë të punësuar të angazhuar në punë prodhuese, por megjithatë qëndrimi i tyre ndaj pronës private kapitaliste është krejtësisht i ndryshëm nga ai i punëtorëve.

K. Marksi theksoi se puna e punëtorëve inxhinierikë dhe teknikë në menaxhim dhe mbikëqyrje ka një natyrë të dyfishtë. kjo - “Punë produktive, e cila duhet të kryhet në çdo kohë metodë e kombinuar prodhimi." Në të njëjtën kohë, ai kryen "funksione specifike që lindin nga kundërshtimi midis qeverisë dhe masave të popullit".. Në këtë pjesë "Puna e mbikëqyrjes dhe e menaxhimit... lind nga karakteri antagonist i shoqërisë..." .

Prandaj, puna e personelit inxhinierik dhe teknik paguhet ndryshe. Pjesë e fitimit kapitalist "vjen në formën e mbajtjes së një menaxheri në ato lloje ndërmarrjesh, madhësia, etj. e të cilave lejon një ndarje kaq të rëndësishme të punës, saqë është e mundur të vendoset një pagë e veçantë për menaxherin". Kjo është një vërejtje shumë e rëndësishme e K. Marksit. Rezulton, përfundon K. Marksi, se “Punonjësi i punësuar detyrohet të paguajë vetë pagën e tij dhe, përveç kësaj, pagesën për mbikëqyrjen, kompensimin për punën e menaxhimit dhe mbikëqyrjes së tij…” .

Dhe kjo tregon se sa i ndryshëm është qëndrimi konkret ndaj pronës, ndaj kapitalit midis punëtorit dhe intelektualit dhe menaxherit teknik. Punëtori është punëtor me qira dhe është tërësisht i rrethuar nga prona private, nuk merr asgjë prej saj, përkundrazi kapitalistët ia heqin mbivlerën që krijoi. Inxhinier, menaxher, mbikëqyrës është gjithashtu punëtor me qira, por për kryerjen e "funksionit të tij specifik" të menaxhimit ai merr nga kapitalisti një "pagë të veçantë" në formën e një pjese të fitimit kapitalist; Edhe pse menaxheri e merr këtë pjesë të pagës nga kapitalisti, ai në fakt ia merr punëtorit që e ka bërë vetë këtë “pagesë mbikëqyrjeje”.

Ky është ndryshimi specifik dhe shumë domethënës në lidhjen midis punës së punëtorit, proletarit dhe punës së intelektualit, menaxherit, me pronën kapitaliste private, me kapitalin.

K. Marks, duke analizuar tendencat në zhvillimin e personelit inxhinierik, teknik dhe menaxherial, vuri në dukje se me zhvillimin e kapitalizmit, pagesa për mbikëqyrje me shfaqjen e menaxherëve të shumtë industrialë dhe tregtarë "U ul, si çdo pagesë për fuqinë punëtore të kualifikuar, pasi zhvillimi i përgjithshëm uli kostot e prodhimit të punës së trajnuar posaçërisht". Ky është një trend jashtëzakonisht i saktë i vërejtur dhe i shpjeguar nga K. Marksi për uljen e pagave të personelit inxhinierik, teknik dhe menaxherial, duke i afruar ato me pagat e thjesht një punonjësi, thjesht një punonjësi me qira.

Një analizë e marrëdhënies midis kapitalit dhe punës, e bërë nga ekonomistët sovjetikë në mesin e shekullit të 20-të, tregoi se menaxherët tashmë mesatarë (oficerët e industrisë) - drejtorët e ndërmarrjeve prodhuese, si rregull, kanë një pagë që përfshin pagesën për të dy puna e nevojshme dhe puna e tepërt. Kjo i vendos menaxherët e tillë jo vetëm formalisht (përsa i përket standardit të jetesës), por edhe në thelb në të njëjtën bazë si borgjezia e mesme.

Sa i përket menaxherëve të lartë, shpërblimet e tyre kolosale nuk përshtaten në asnjë kriter të arsyeshëm të "pagesës për një lloj pune të caktuar të aftë" dhe konsistojnë kryesisht, dhe ndonjëherë edhe në masë të madhe, nga mbivlera e krijuar nga të tjerët (së bashku me pagesën për punën e tyre aktuale të menaxhimit ).

Disa shembuj shumë të fundit dhe më shumë se ilustrues:

Më 23 shtator 2014, në Dumën e Shtetit, deputeti V.F. Rashkin njoftoi publikisht pagat e menaxhmentit të lartë të kompanive kryesore shtetërore ruse:
- Paga e I. Sechin në Rosneft është 4.5 milion rubla në ditë,
- Paga e A. Miller në Gazprom është 2.2 milion rubla në ditë,
- Paga e V. Yakunin në kompaninë e Hekurudhave Ruse është 1.3 milion rubla në ditë.
Modeste, apo jo?

Dhe këtu është një shembull tjetër - gjykata ruse kohët e fundit njohu si të ligjshme pagesat e çmendura të pushimit nga puna për ish-presidentin e Rostelecom A. Provotorov (e ashtuquajtura "parashutë e artë"), që arrin në më shumë se 200 milion rubla. Edhe pse edhe aksionerët e kompanisë ishin të indinjuar nga shifra të tilla kolosale.

Pra, tiparet kryesore të pozicionit klasor të punonjësve dhe inteligjencës, duke i dalluar ata nga klasa punëtore, janë:

Karakteristika e parë kryesore është punonjësit dhe inteligjenca, në ndryshim nga klasa punëtore, e cila i kundërvihet drejtpërdrejt kapitalit, janë në një farë varësie nga prona private, duke marrë nga kapitalisti (ose nëpërmjet tij) ose mjetet e jetesës në formën e të ardhurave, ose drejtpërdrejt. një pjesë e fitimit kapitalist, një “pagesë e veçantë e pagës” në rritje - me fjalë të tjera, ata e gjejnë veten në pozicionin shoqëror të atyre që janë të interesuar për pronën private, të orientuar drejt saj, duke u lidhur me të, duke i shërbyer kapitalit. Në masën që punonjësit dhe intelektualët, në rrjedhën e zhvillimit kapitalist, i dobësojnë dhe i thyejnë këto lidhje dhe varësi nga prona private dhe kapitali, ata kalojnë në pozicionin e punëtorëve me qira të tipit proletar.

Karakteristika e dytë kryesore Pozicioni shoqëror i shtresës së punonjësve dhe inteligjencës, që e dallon atë nga klasa punëtore, nuk qëndron më në fushën e pronës, por në atë të punës. Ai qëndron në faktin se intelektualët dhe punonjësit janë të caktuar shoqërisht në një lloj pune krejtësisht të ndryshme nga punëtorët, domethënë, punë jofizike, mendore, ndërsa proletariati, klasa punëtore, është shoqërisht e caktuar kryesisht për punën fizike.

Ndërsa puna është individuale, vuri në dukje K. Marksi, ajo ndërthur funksionet e mëposhtme: punë mendore dhe fizike, menaxheriale dhe ekzekutive. Më pas, ata ndahen dhe arrijnë një të kundërt armiqësore. "Ndarja e forcave intelektuale të procesit të prodhimit nga puna fizike dhe shndërrimi i tyre në fuqinë e kapitalit mbi punën arrin në përfundimin e saj, siç u përmend më herët, në industrinë në shkallë të gjerë të ndërtuar mbi bazën e makinerive." .

Pra, në kapitalizëm, puna mendore ndahet shoqërisht nga klasa punëtore dhe kthehet në fuqinë e kapitalit mbi punën, duke u përballur me punëtorët si një forcë e huaj dhe dominuese mbi ta. Ndarja e punës mendore dhe fizike vepron si e kundërta sociale e punës mendore dhe fizike.

Si rezultat, krijohet situata e mëposhtme: së pari, punëtori dhe intelektuali, punonjësi, secili individualisht lidhen me kapitalin si punonjës; së dyti, ato janë klasa të ndara nga njëra-tjetra, të kundërta me njëra-tjetrën, që përfaqësojnë punën mendore ose fizike; së treti, e gjithë kjo nuk i pengon ata të jenë brenda procesi i prodhimit(jo në zonë sociale) anëtarët e një kolektivi prodhimi - dhe në këtë kuptim specifik (vetëm në këtë, dhe jo në kuptimin e identitetit të tyre klasor, siç interpretohet shpesh) - një punëtor kolektiv.

Në fushën e punës dhe në atë shoqërore, puna mendore rezulton të jetë në kundërshtim me punën fizike të punëtorëve, megjithëse intelektualët dhe punëtorët punojnë së bashku (“punëtor total”) dhe çdo individ është punëtor me qira. Por nga pikëpamja shoqërore, puna fizike e proletariatit rezulton se i nënshtrohet kapitalit, si drejtpërdrejt ashtu edhe nëpërmjet punës mendore të inteligjencës së përdorur nga ky i fundit. Në këtë rrënjë kundërshtimi klasor i punës mendore dhe fizike dhe kjo përcakton faktin se edhe personeli inxhinierik dhe teknik që menaxhon makineritë, dhe jo njerëzit, veprojnë si "Një shtresë më e lartë, pjesërisht e arsimuar shkencërisht", "që qëndron jashtë rrethit të punëtorëve të fabrikës, thjesht të lidhur me të".

Klasa punëtore nën kapitalizëm kundërshtohet nga klasa jo vetëm intelektualisht, por edhe nga e tëra punë jo fizike- pra, puna e inteligjencës (në fakt mendore) dhe e punonjësve (të një natyre joproduktive). “Ndarja e punës e kthen punën joproduktive në funksion ekskluziv të një pjese të punëtorëve dhe punën prodhuese në funksion ekskluziv të një pjese tjetër” .

Është e qartë se kjo ndarje, e kushtëzuar nga mënyra kapitaliste e prodhimit, e punës jofizike nga puna fizike, duke çuar në dallime të rëndësishme klasore midis punonjësve dhe inteligjencës, nga njëra anë, dhe klasës punëtore, nga ana tjetër, mund të të dobësohet dhe të gërryhet si puna fizike e proletariatit për arsye ekonomike (kapitalizmi nuk krijon dhe nuk kërkon të krijojë kushte sociale për këtë) është e mbushur me elementë të punës mendore.

Karakteristika e tretë kryesore, e cila e karakterizon pozicionin klasor të inteligjencës dhe punonjësve si të ndryshëm nga pozicioni klasor i klasës punëtore, është se një pjesë e konsiderueshme e inteligjencës dhe punonjësve janë të caktuar shoqërisht në punë menaxheriale (organizative)., ndërkohë që i gjithë proletariati është i lidhur shoqërisht me punën e kryer.

Siç vuri në dukje K. Marksi, puna e mbikëqyrjes dhe e menaxhimit lind domosdoshmërisht kudo ku procesi i drejtpërdrejtë i prodhimit merr formën e një procesi të kombinuar shoqëror. Puna menaxheriale vepron si një lloj specifik i punës mendore, si punë mendore e lidhur me menaxhimin, me aktivitetet menaxheriale.

Ashtu si puna mendore, edhe puna menaxheriale “vjen” nga pronari i pronës (në çdo formacion antagonist), në kuptimin që nëse në fillim puna mendore dhe menaxheriale ishte privilegj i shfrytëzuesve, atëherë ajo kalon në një kategori të veçantë shoqërore. punëtorë mendorë, punëtorë menaxherialë. Kapitalisti fillimisht çlirohet nga puna fizike dhe më pas transferohet “Funksionet e mbikëqyrjes së drejtpërdrejtë dhe të vazhdueshme mbi punëtorët individualë dhe grupet e punëtorëve të një kategorie të veçantë punonjësish.

Ashtu si një ushtri ka nevojë për oficerët dhe nënoficerët e saj, në të njëjtën mënyrë masa e punëtorëve, e bashkuar nga puna e përbashkët nën komandën e të njëjtit kapital, ka nevojë për oficerë industrialë (menaxherë,menaxherët) dhe nënoficerët (mbikëqyrësit,kryepunëtorët, vëzhguesit, contre— maitres), të cilët disponojnë gjatë procesit të punës në emër të kapitalit. Puna e mbikëqyrjes vendoset si funksion ekskluziv i tyre.” .

Puna menaxheriale kryhet për llogari të kapitalit dhe, për më tepër, është e natyrës së dyfishtë, e paguar me një pagë të veçantë, duke përfshirë një pjesë të fitimit kapitalist. Për të gjitha këto arsye, puna menaxheriale e një pjese të inteligjencës dhe punonjësve kundërshton klasën puna performuese e klasës punëtore, duke dalluar kështu inteligjencën dhe punonjësit e zyrës nga proletariati si klasë.

Tre tiparet kryesore të vërejtura të pozicionit klasor të inteligjencës dhe punonjësve karakterizojnë në unitet qëndrimin e tyre specifik ndaj pronës private kapitaliste dhe vendin e tyre specifik në ndarjen shoqërore të punës. Kjo është ajo që e bën këtë shtresë shoqërore të rrogave dhe punëtorëve të ndryshëm në klasë si nga klasa punëtore ashtu edhe nga klasa borgjeze. Me gjithë lidhjen e tij me kapitalin në çështjet e pronës dhe natyrën e punës së kryer, për të gjitha aspektet e marrjes së pagave të rritura ose të një pjese të fitimit nga kapitali, shtresa e intelektualëve dhe punonjësve mbetet një koleksion punëtorësh me qira të privuar nga fondet e veta. prodhimi social.

Për shkak të kësaj, K. Marksi, F. Engels dhe V. I. Lenini i klasifikuan punonjësit dhe inteligjencën si shtresa e ndërmjetme shoqërore (shtresa ndërklasore), e vendosur në strukturën klasore të kapitalizmit midis borgjezisë dhe proletariatit. Duke folur për zhvillimin e punonjësve në kapitalizëm, ose të personave të angazhuar në punë joproduktive dhe që jetojnë me të ardhura, K. Marksi qortoi D. Ricardo: “Ajo që harron të vërë re është rritja e vazhdueshme e klasave të mesme, që qëndrojnë në mes midis punëtorëve, nga njëra anë, dhe kapitalistëve dhe pronarëve të tokave, nga ana tjetër, të cilat ushqehen në një vëllim gjithnjë e në rritje në pjesën më të madhe direkt nga të ardhurat, rëndohen me një barrë të rëndë mbi punëtorët që formojnë shtyllën kurrizore të shoqërisë dhe rrisin stabilitetin dhe forcën shoqërore të dhjetë mijëve më të mirë.. V.I. Lenini i klasifikoi në mënyrë konvencionale inteligjencën, klasën e mesme dhe borgjezinë e vogël si një. grup publik.

Në të njëjtën kohë, V.I Lenini vuri në dukje një ndryshim domethënës midis dy pjesëve të shtresave të mesme të shoqërisë kapitaliste, domethënë, që në të vërtetë përfaqëson borgjezia e vogël. pjesa e vjetër shtresat e mesme, dhe inteligjenca dhe punonjësit e zyrës - pjesa e saj e re, lindur pikërisht nga një stad më i zhvilluar i kapitalizmit. Sipas tij, “Në të gjitha vendet evropiane, përfshirë Rusinë, “shtypja” dhe rënia e borgjezisë së vogël po përparon vazhdimisht... Dhe së bashku me këtë “shtypje” të borgjezisë së vogël në bujqësi dhe industri ka lindjen dhe zhvillimin e një “të re”. klasës së mesme”, siç thonë gjermanët, një shtresë e re e borgjezisë së vogël, inteligjencës, për të cilën po bëhet gjithashtu gjithnjë e më e vështirë të jetosh në një shoqëri kapitaliste dhe që, në pjesën më të madhe, e shikon këtë shoqëri nga pikëpamja e pamje e prodhuesit të vogël» .

Për sa i përket përbërjes së saj të brendshme, shtresa e intelektualëve dhe e punonjësve karakterizohet nga fakti se ajo nuk është shoqërisht homogjene, kontradiktore dhe në fakt përbëhet nga shtresa shoqërore të ndryshme dhe të kundërta ngjitur me klasa të ndryshme të shoqërisë kapitaliste.

Meqenëse ka tre klasa të tilla në shoqërinë kapitaliste (borgjezia, borgjezia e vogël, proletariati), ndarja kryesore midis inteligjencës dhe punonjësve, nga pikëpamja e lidhjes së saj, lidhjes me klasa të ndryshme, është ndarja në tre pjesë, në tre. shtresat: dy vendimtare, kryesore - inteligjenca borgjeze dhe inteligjenca proletare, dhe e treta, e lëkundur, kalimtare - inteligjenca e vogël-borgjeze.

Këtu duhet të kihet parasysh se vetë klasa e vogël borgjeze është e ndërmjetme, e mesme në shoqërinë kapitaliste, që vazhdimisht po gërryhet në një pjesë që përfshihet në borgjezi dhe në një pjesë që përfshihet në proletariat. Prandaj, ajo pjesë e inteligjencës dhe e punonjësve që i bashkohet klasës së borgjezisë së vogël, si borgjezia e vogël, priret të ndahet gjithnjë e më shumë në ata që do t'i bashkohen inteligjencës dhe punonjësve borgjezë, dhe ata që do t'i bashkohen inteligjencës dhe punonjësve proletar. edhe pse kjo nuk do të thotë natyrshëm që e gjithë kjo pjesë e tretë, e lëkundur e inteligjencës dhe e punonjësve të zhduket fare.

V.I. Lenini, duke iu referuar inteligjencës dhe punonjësve në Rusinë para-revolucionare, shkroi se "Përbërja e "inteligjencës" përvijohet po aq qartë sa përbërja e shoqërisë e angazhuar në prodhimin e vlerave materiale: nëse në këtë të fundit mbretëron dhe sundon kapitalisti, atëherë në të parën turma gjithnjë e më e shpejtë dhe më e shpejtë në rritje e karrieristëve dhe mercenarëve. e borgjezisë vendos tonin - "inteligjenca" është e kënaqur dhe e qetë, e huaj ndaj çdo marrëzie dhe e di mirë se çfarë dëshiron... pretendime naive. për turp inteligjenca borgjeze për borgjezinë e saj... janë qesharake... Përtej këtyre kufijve fillon "inteligjenca" liberale dhe radikale..." Më pas vjen "inteligjenca socialiste" ngjitur me proletariatin. .

Mund të identifikojmë pesë tipare kryesore që përcaktojnë dhe zbulojnë lidhjen dhe lidhjen e pjesëve të inteligjencës dhe punonjësve me klasa të caktuara.

Së pari, lidhje materiale, e shprehur në marrjen nga punonjësit e një pjese të fitimeve kapitaliste, një “pagesë shtesë” të veçantë për punë menaxheriale, rritje të pagave, privilegje të ndryshme ose mungesë të një lidhjeje të tillë materiale. Privilegje të tilla, për shembull, për punonjësit e zyrës dhe shitjeve në kapitalizëm përfshijnë, për shembull, regjistrimin në "staf", mundësinë për të ngrënë në një mensë tjetër dhe për të marrë një rrogë, jo paga (edhe nëse paga është më e ulët se paga), mundësia për të shkuar në punë më vonë, duke nxitur snobizmin dhe paragjykimet e kastës, etj. .

Së dyti, lidhje sipas natyrës së punës së kryer (lidhja e punës), kur një lloj i caktuar i punës mendore, jofizike, menaxheriale është më i lidhur, më afër aktiviteteve të borgjezisë, proletariatit ose borgjezisë së vogël.

Së treti, lidhje e përditshme, lidhje e bazuar në kushtet e jetesës, që lidh standardin e jetesës dhe mënyrën e jetesës së pjesëve të inteligjencës dhe punonjësve me klasa të caktuara.

Së katërti, lidhje me origjinë, e cila lë gjurmë në grupe intelektualësh dhe punonjësish në varësi të faktit nëse ata vinin nga klasa pronësore, nga proletariati apo nga borgjezia e vogël.

Së pesti, lidhje ideologjike dhe politike, duke shprehur lidhjen midis grupeve intelektualësh dhe punonjësish me klasat sipas pikëpamjeve të tyre, orientimit politik, pozicionit dhe veprimeve politike, pjesëmarrjes në luftë në anën e klasave të caktuara.

Së bashku me ndarjen në shtresa shoqërore sipas lidhjes, lidhjen me klasa të caktuara, inteligjenca dhe punonjësit ndahen në shtresa dhe grupe shoqërore në varësi të vendit të tyre në ndarjen shoqërore të punës.

Të gjithë intelektualët dhe punonjësit janë punëtorë punë jo fizike(ose puna e shërbimit) dhe kjo i dallon shoqërisht nga punëtorët. Në të njëjtën kohë, disa prej tyre janë punëtorë të vetë punës mendore, dhe disa janë punëtorë të punës specifike jofizike (e cila ende nuk është bërë mendore, intelektuale në kuptimin e saktë të fjalës), punë shërbimi.

Prandaj, nëse i karakterizojmë intelektualët dhe punonjësit duke përdorur kritere të përbashkëta, dhe jo të ndryshme, përkatësisht sipas natyrës së punës, atëherë në këtë rast inteligjenca bashkon punëtorët e dijes, punonjës - punëtorë të punës specifike jo fizike, punë shërbimi.

Në mesin e punëtorëve mendorë - inteligjencës - ekziston një inteligjencë menaxheriale, e cila ndihmohet nga punonjës menaxherialë të cilët vetë nuk janë të angazhuar në punë aktuale mendore dhe punë menaxheriale, por që ndihmojnë me punën e tyre për t'i shërbyer punonjësve menaxherialë. Së bashku, inteligjenca drejtuese dhe punonjësit e menaxhimit përbëjnë personeli administrativ dhe drejtues, shtresa zyrtarët, burokracia. V.I. Lenini foli për konceptin “Burokracia, burokracia, si një shtresë e veçantë personash të specializuar në menaxhim...”

Së fundi, inteligjenca dhe punonjësit ndahen në inteligjencë urbane dhe rurale dhe punonjës. Përkatësia në një qytet apo fshat lë një gjurmë socio-ekonomike në pjesë të ndryshme të nëpunësve civilë dhe inteligjencës.

Në përgjithësi, përbërja e inteligjencës dhe punonjësve është si më poshtë.

Kjo ndarje e inteligjencës dhe e punonjësve në shtresa sociale nuk është përfundimtare. Brenda punës mendore, punës shërbyese dhe punës menaxheriale ka ndarjet e veta. Për më tepër, këto nuk janë vetëm dallime profesionale në punësim. Ashtu si grupe të ndryshme punëtorësh të punësuar në fusha të ndryshme veprimtarie shprehin shkallë të ndryshme lidhjeje me industrinë, grupe të ndryshme intelektualësh dhe punonjësish të punësuar në fusha të ndryshme veprimtarie shprehin shkallë të ndryshme lidhjeje me industrinë dhe në përgjithësi me prodhimin material e shpirtëror.

Në mesin e inteligjencës, punonjësve mendorë, shumë prej të cilëve janë të angazhuar edhe në aktivitete menaxheriale, ka shumë ndarje dhe grupe të tilla.

Inteligjenca teknike dhe ekonomike, që përfaqëson një koleksion punëtorësh intelektualë - specialistë teknikë, ekonomistë, statisticien, shumë prej të cilëve kryejnë punë menaxheriale. Komponentët e tij janë inteligjenca inxhinierike, teknike dhe menaxheriale në fushën ekonomike (menaxherët). Këto grupe përfshijnë kryesisht ata drejtorë, menaxherë, inxhinierë, teknikë dhe të tjerë specialistë teknikë të cilët kryejnë punë mendore në prodhim, dhe gjithashtu kryejnë, në një masë të madhe, funksione drejtuese dhe drejtuese drejtpërdrejt në ndërmarrje. Këtu përfshihen, më tej, punonjës të aparatit administrativ të industrisë, kompanive financiare dhe bujqësore të angazhuara në pyetje të përgjithshme udhëheqje, menaxhim dhe planifikim në fushën ekonomike. Këtu përfshihen edhe ekonomistë, planifikues, statisticienët dhe punëtorë të ngjashëm me arsim teknik dhe ekonomik. Në përgjithësi, kjo është përafërsisht kategoria e njerëzve që tani në letërsinë borgjeze quhet teknokraci, menaxhim dhe burokraci ekonomike.

Personat e profesioneve të lira – shkencëtarë, mjekë, juristë, mësues, artistë, shkrimtarë, piktorë, muzikantë etj. – janë punëtorë mendorë të punësuar jashtë sferës së prodhimit material dhe që prodhojnë vlera të caktuara shpirtërore. Disa prej tyre kryejnë edhe funksione menaxheriale.

Punëtorët menaxherialë aparatit shtetëror(kryesisht zyrtarët) përfaqësojnë punëtorët e dijes, inteligjencën menaxheriale në rajoni shtetëror(menaxhimi politik, ekonomik, ushtarak, policor e të tjera), dhe jo në fushën e sipërmarrjes private. Në punën praktike ata shoqërohen me nëpunës civilë.

Karakteristika të ngjashme të punës mendore karakterizojnë punëtorët e aparatit ideologjik (gazeta, revista, radio, televizion, etj.) të lidhur me shtetin borgjez, por në pjesën më të madhe jo të angazhuar në aktivitete menaxheriale.

Inteligjenca nën kapitalizëm përfshin gjithashtu ministrat e adhurimit dhe klerin.

Grupet e mëposhtme dallohen midis punonjësve dhe punonjësve të shërbimit:

Punonjësit e zyrës në industri, banka dhe institucione të tjera të lidhura me ekonominë, të cilat përfaqësohen nga kontabilistë, arkëtarë dhe punonjës të ngjashëm që kryejnë funksione të kontabilitetit dhe kostos. Ata nuk janë të angazhuar në prodhim, si punëtorët, dhe nuk prodhojnë mbivlerë, kapital. Prandaj, ajo pjesë e kapitalit që shkon për kontabilistët, punonjësit e zyrës etj., devijohet nga procesi i prodhimit dhe i përket kostove të shpërndarjes, zbritjeve nga të ardhurat totale.

Shitësit- Këta janë punëtorë me qira në tregti, që u sjellin fitim kapitalistëve tregtarë. Por ata, si punonjësit e zyrës, nuk prodhojnë drejtpërdrejt vlerë të tepërt. Punonjësit në tregti dhe në banka përdoren në fakt nga kapitalistët për të përvetësuar dhe rishpërndarë fitimet, dhe për këtë arsye, identifikimi i tyre drejtpërdrejt me proletarët nuk është plotësisht i saktë.

Ka edhe punonjës të shoqërive të transportit, komunikacionit dhe shërbimeve komunale. Këta janë përçues, operatorë telefonikë, operatorë telegrafikë, roje dhe punëtorë të ngjashëm.

Një grup i rëndësishëm përbëhet nga nëpunësve civilë- një masë e madhe zyrtarësh të aparatit civil shtetëror, punonjës të policisë, ushtrisë, organeve tatimore, etj., që punojnë nën udhëheqjen e shtetit. zyrtarët dhe punëtorët menaxherialë. Funksioni i tyre nuk është puna mendore si e tillë, e cila krijon vlerë, por kryerja e disa veprimtarive, kryerja e detyrave të caktuara (polici, taksambledhës etj.). Punonjësit e aparatit shtetëror dhe të ushtrisë nën kapitalizëm, vuri në dukje K. Marksi, janë midis atyre punëtorëve. “Të cilët vetë nuk prodhojnë asgjë - as në fushën e spiritualitetit, as në fushë prodhim material- dhe vetëm për shkak të mangësive të strukturës shoqërore ato rezultojnë të dobishme dhe të nevojshme, për shkak të ekzistencës së tyre në prani të të këqijave shoqërore. .

Këto janë ato kategori specifike personash, të bashkuar nga konceptet e inteligjencës dhe punonjësve, të cilët, për shkak të pozitës së tyre specifike në sistemin e marrëdhënieve materiale dhe ndarjes shoqërore të punës, zënë një pozicion të ndërmjetëm midis borgjezisë dhe klasës punëtore.

Rreth konceptit të "klasës së mesme"

Nga analiza e kryer del qartë se koncepti i shtresave të mesme shoqërore të shoqërisë kapitaliste, nga pikëpamja marksiste, ka një kuptim kolektiv, përgjithësues. Shtresat e mesme nuk përfaqësojnë ekonomikisht, shoqërisht dhe politikisht tërësi homogjene si klasa shoqërore. Grupet e përfshira në to zënë vende të ndryshme në sistemin e marrëdhënieve materiale, dhe për këtë arsye karakterizohen nga vende të ndryshme në sistemin e ndarjes shoqërore të punës, në procesin e prodhimit dhe në sferën e shpërndarjes.

Secila nga klasat dhe shtresat e përfshira në shtresat e mesme zë një pozicion të ndërmjetëm specifik në strukturën klasore të shoqërisë kapitaliste midis dy poleve të saj. Për këtë arsye, shkenca marksiste, duke njohur legjitimitetin e konceptit kolektiv të shtresave të mesme ose të ndërmjetme në analizën e strukturës klasore të shoqërisë kapitaliste, nxjerr në pah një analizë specifike të situatës socio-ekonomike dhe të rolit politik që rezulton. të çdo klase dhe shtrese të përfshirë në shtresat e mesme.

Natyrisht, në shoqëritë klasore, me ndryshimin e dy poleve të kundërta shoqërore, ndryshoi edhe përbërja e shtresave të mesme që ndodheshin mes tyre. Në një shoqëri skllavopronare, një pozicion i ndërmjetëm midis klasave kryesore, të kundërta të skllevërve dhe pronarëve të skllevërve, u zu nga pronarët e vegjël që jetonin nga puna e tyre (artizanë dhe fshatarë), proletariati lumpen, i formuar nga artizanët dhe fshatarët e rrënuar. Nën feudalizëm, një pozicion i ndërmjetëm midis klasave të feudalëve dhe fshatarëve u zu nga shtresat në zhvillim të borgjezisë industriale, financiare dhe tregtare (mjeshtrit esnafeve, tregtarët, huadhënësit, etj.), artizanët e vegjël, çirakët dhe të varfërit urbanë - bërthama e proletariatit të ardhshëm, grupe punonjësish dhe inteligjence, të palidhura nga statusi i tyre shoqëror me klasat kryesore të shoqërisë feudale. Në kapitalizëm, përbërja e shtresave të mesme përcaktohet nga dy pjesë kryesore: pjesa e vjetër - klasa e vogël borgjeze dhe pjesa e re - shtresa shoqërore e inteligjencës dhe punonjësve të zyrës.

Shtresat e mesme shoqërore të shoqërisë kapitaliste përfaqësojnë një rrjet kompleks shtresash shoqërore, të ndryshme në natyrë dhe origjinë, ku çdo shtresë formon një grup të vetëm dhe relativisht homogjen. Prandaj, as nga pikëpamja ekonomike dhe as nga pikëpamja socio-politike nuk është e mundur të përcaktohet pozicioni i ndërmjetëm i shtresave të mesme në tërësi. Nuk ka asnjë bazë të përgjithshme ekonomike për këtë. Secila prej këtyre "klasave" është "mesatare" në kuptimin e vet, e cila është e përshtatshme vetëm për të.

Për shkak të kësaj, koncepti i shtresave të mesme duhet të përdoret me shumë kujdes, pasi është shumë i paqartë. Si rezultat i kufizimeve të tij, koncepti i shtresave të mesme nuk na lejon kurrë të vlerësojmë në përgjithësi pozicionin, rolin dhe perspektivat e kësaj pjese “të ndërmjetme” të shoqërisë; duke u mbështetur në baza të ndryshme, duke qenë në marrëdhënie të ndryshme shoqërore, shtresat e mesme shoqërore drejtohen nga interesa të ndryshme ekonomike, të cilat duhen studiuar në detaje për të kuptuar rolin e tyre në luftën shoqërore. Megjithatë, pavarësisht paqartësisë së tij, koncepti i shtresave të mesme të shoqërisë kapitaliste nuk mund të hidhet poshtë, pasi nën të fshihet një fakt shoqëror, ekzistenca e të cilit është e pamohueshme. Ai tregon praninë e një "zone të ndërmjetme" në strukturën klasore të kapitalizmit dhe tregon se jo vetëm dy antagonistët e mëdhenj të kohës sonë marrin pjesë në luftën e klasave.

Borgjezia e vogël dhe inteligjenca me punonjës në fakt shterojnë përbërjen e shtresave të mesme të shoqërisë kapitaliste, të përcaktuara nga mënyra kapitaliste e prodhimit.

Materiali i përgatitur nga G.I. Gagina, 30.10.2014
bazë

Leksioni 7 (a) _ Formimi kapitalist

Kapitalizmi - social-ekonomike një formacion i bazuar në shfrytëzimin e punës me qira, pronësinë private të mjeteve të prodhimit (në mungesë të ndonjë pronësie të bartësit të fuqisë punëtore - njerëzve); kapitalizmi karakterizohet edhe nga: mbizotërimi i prodhimit të mallrave; deklaruar zyrtarisht lirinë e sipërmarrjes; fitimi si qëllimi kryesor i veprimtarisë prodhuese.

Dallimi midis kapitalizmit dhe formacioneve antagoniste që i paraprinë është se prodhuesi kryesor (në këtë fjalë, punëtori me qira) është zyrtarisht i lirë, ai mund të lërë të tijën vendin e punës, nëse nuk kërcënon drejtpërdrejt jetën e qytetarëve të tjerë. Në të njëjtën kohë, natyra formale e kësaj “lirie” bëhet e qartë sapo i kushtojmë vëmendje varësisë së rreptë ekonomike nën të cilën bie një punëtor ose punonjës i punësuar, i çliruar nga format e dhunshme të detyrimit për të punuar. Për më tepër, mund të gjurmohet një model sipas të cilit, Sa më shumë që punëtori të çlirohet politikisht, aq më shumë klasa sunduese duhet ta skllavërojë atë në një mënyrë tjetër, domethënë duke e hequr nga produktet e punës së tij, d.m.th. ekonomikisht. Pasuria shoqërore në formën e pronës private mund ta kthejë një person në pronë të dikujt tjetër, si drejtpërdrejt (skllav, rob) ashtu edhe indirekt (proletar). Nëse në nivel individual çdo punëtor me qira ndihet më i lirë se fshatari bujkrobër (i cili nuk mund të linte thjesht zotërinë e tij), atëherë në nivelin e të gjithë shoqërisë kjo varësi manifeston ngurtësinë e saj të pakapërcyeshme. Në të vërtetë, një punonjës është i lirë të largohet dhe të mos punojë, por si do ta marrë më pas jetesën? Për të jetuar, një person i privuar nga pronësia e mjeteve të prodhimit do të detyrohet të gjejë një punë me një kapitalist tjetër. Është e mundur që kushtet e shfrytëzimit për punëdhënësin e ri të jenë më të buta, por kjo nuk ndryshon gjënë më të rëndësishme: një individ, i privuar nga mjetet e prodhimit, detyrohet të shesë fuqinë e tij të punës për të siguruar të paktën thjesht fakti i ekzistencës së tij. Alternativat janë ose uria ose aktiviteti kriminal, d.m.th. alternativa është jashtëzakonisht e varfër, nuk guxoj as ta quaj "liri". Kjo është arsyeja pse përkufizimi i kapitalizmit përfshin këtë tregues se me një metodë të caktuar prodhimi është shfrytëzimi ai që ndodh. zyrtarisht fuqinë punëtore të lirë.

§ 1. Struktura klasore e shoqërisë borgjezo-kapitaliste

[llojet kryesore antropologjike Bur.-Kap. shoqëria]

borgjezi - klasa sunduese e shoqërisë kapitaliste, përfaqësuesit e së cilës zotërojnë mjetet e prodhimit dhe jetojnë duke përvetësuar mbivlerën në formën e fitimit.

Borgjezi e vogël- shtresa më e ulët e klasës sunduese, përfaqësuesit e së cilës zotërojnë mjete të vogla prodhimi dhe janë ose të vetëpunësuar (d.m.th., ata punojnë për veten e tyre pa u punësuar nga askush), ose kanë mundësinë të shfrytëzojnë një numër kaq të vogël punëtorësh të punësuar. që nuk i lejon ata të çlirohen plotësisht nga puna prodhuese. Me fjalë të tjera, borgjezia e vogël përfaqëson atë shtresë të borgjezisë që vazhdon të marrë pjesë në punën prodhuese.

Kapitalistët- shtresa e sipërme e klasës borgjeze, e aftë për të jetuar ekskluzivisht përmes shfrytëzimit të punës së njerëzve të tjerë.

Burokracia/burokracia (borgjezia shtetërore)– menaxherët kombëtarë; 1. përcaktimi i një shtrese punonjësish në organizata të mëdha që janë shfaqur në sfera të ndryshme të shoqërisë. Si një element i domosdoshëm i administrimit, burokracia kthehet në një shtresë të veçantë shoqërore, e cila karakterizohet nga hierarkia, rregullimi i rreptë, ndarja e punës dhe përgjegjësia në zbatimin e funksioneve të formalizuara që kërkojnë edukim special. Burokracia karakterizohet nga një tendencë për t'u bërë një shtresë e privilegjuar, e pavarur nga shumica e anëtarëve të organizatës, e cila shoqërohet me një rritje të formalizmit dhe arbitraritetit, autoritarizmit dhe konformizmit, nënshtrimin e rregullave dhe detyrave të veprimtarisë së organizatës kryesisht ndaj synimet e forcimit dhe ruajtjes së tij. 2. një formë specifike e organizimeve shoqërore në shoqëri (politike, ekonomike, ideologjike, etj.), thelbi i së cilës qëndron, së pari, në ndarjen e qendrave të pushtetit ekzekutiv nga vullneti dhe vendimet e shumicës së anëtarëve të kësaj organizate, dhe së dyti, në përparësinë e formës mbi përmbajtjen e veprimtarisë së kësaj organizate organizative, së treti, në nënshtrimin e rregullave dhe detyrave të funksionimit të organizatës ndaj qëllimeve të ruajtjes dhe forcimit të saj. B. është e natyrshme në një shoqëri të ndërtuar mbi pabarazinë sociale dhe shfrytëzimin, kur pushteti është i përqendruar në duart e njërit apo tjetrit të ngushtë. grupi qeverisës. Karakteristika themelore e B. është ekzistenca dhe rritja e një shtrese burokratësh - një kaste e privilegjuar burokratike-administrative e divorcuar nga populli.

Menaxherët– menaxherët privatë, një grup profesional punonjësish të punësuar që kryejnë punë menaxheriale në kuadër të ndërmarrjes (firmës) që i ka punësuar.

Proletariati - një klasë e varur e shoqërisë kapitaliste, përfaqësuesit e së cilës janë të privuar nga pronësia e mjeteve të prodhimit dhe për këtë arsye nuk janë në gjendje të ndikojnë individualisht në mënyrë të konsiderueshme në organizimin e prodhimit, dhe për të jetuar ata janë të detyruar të shesin fuqinë e tyre të punës.

Aristokracia e punës- një pjesë e privilegjuar e klasës punëtore, përfaqësuesit e së cilës kanë aftësitë më të vlefshme dhe të rralla të punës, një nivel të lartë aftësie dhe vlerësohen shumë nga pronarët e prodhimit. Pagat e këtyre punëtorëve janë dukshëm më të larta se ato të shumicës së punëtorëve të zakonshëm dhe gjatë një krize ata janë të fundit që pushohen nga puna.

Të varfërit– [lit. "i varfër"] është më i ulëti, më i varfëri, i shfrytëzuari

dhe një shtresë e padrejtë e proletariatit.

Pjesa më e madhe e punëtorëve- shumica e proletariatit, e dalluar sipas parimit rezidual, duke prerë shtresat e sipërme dhe të poshtme.

Inteligjenca – (nga latinishtja itelliges kuptimi, të menduarit, i arsyeshëm),

shtresa sociale e njerëzve të angazhuar profesionalisht

punë mendore, kryesisht komplekse, krijuese,

zhvillimin dhe përhapjen e kulturës.

Lumpen – (nga gjermanishtja Lumpen - lecka) – tërësia e të gjithë të deklasuarve

shtresa të popullsisë (tramposhët, të pastrehët, lypës, elementë kriminalë, etj.).