Shtëpi › Apartament me qira › Revista mujore Isis e shkencave okulte 1912 1916. Blavatsky E.P. Hipoteza e emrit

Revista mujore Isis e shkencave okulte 1912 1916. Blavatsky E.P. Hipoteza e emrit

Revista mujore e shkencave okulte “Isis” u themelua në Shën Petersburg në tetor 1909 nga Martinistët I. K. Antoshevsky (1873-1917), A. Mirkovich, C. von Czynsky (1858-1932). Redaktori-botues nga tetori 1909 deri në shtator 1911 ishte I.K Antoshevsky, nga tetori 1911 deri në fund të vitit 1916 - A.V.

Revista botoi artikuj nga okultistë rusë dhe të huaj, spiritualistë, që përmbajnë njohuri teorike dhe praktike mbi alkiminë, astrologjinë, hipnotizimin, magjinë, magnetizmin, mjekësinë hermetike, kabalën, mentalizmin, spiritualizmin, telepatinë, fakirizmin, etj. Publikimi përmban biografi me portrete të më të famshmit në atë kohë, shpërndarësit e okultizmit: J. Ancaus (Papus), S. V. Tukholka, Marnes, E. Levy, Ch von Czynski dhe të tjerë të okultizmit, ofrohet një bibliografi e gjerë librash mbi ezoterizmin. Revista është e ilustruar me vizatime dhe fotografi mbi këto tema.

Dizajni i publikimit:

Formati i publikimit: 190x270 mm
Botimi është i lidhur me lëkurë me stampim shumëngjyrësh; shpina e rrumbullakët është zbukuruar me fasha dhe një model dekorativ; letër projektuesi; Kapelë dhe lasë prej mëndafshi, të përshtatura me skemën e përgjithshme të ngjyrave.

Në revistën “Drita” (datë 8 korrik) C.K.M. citime nga shënimi i redaktorit për artikullin "Kontradikta të dukshme" botuar në revistën Theosophist për qershor 1882. Më pas nga një përmbledhje e librit "Rruga e përsosur" në të njëjtin numër ai citon gjerësisht "mësimin autoritar e një date të mëvonshme" sipas vërejtjes së tij mjaft kaustike. Ajo që vijon përsëri është një paragraf i gjatë nga Isis Unveiled. Tre citate dhe vërejtje nga miku ynë janë kështu:

Nuk ka pasur kurrë dhe as nuk mund të ketë ndonjë ndryshim domethënës midis mësimeve të paraqitura në Isis Unveiled dhe mësimeve të periudhës sonë të mëvonshme, pasi që të dyja erdhën nga i njëjti burim - Vëllazëria e Adeptëve (Shënimi i redaktorit mbi artikullin "Kontradikta të dukshme" ).

Duke tërhequr vëmendjen e lexuesve të mi në deklaratën e mësipërme, C.K.M. vazhdon të citojë për të treguar, siç beson ai, gabimin e tij.

Si fillim, rimishërimi, nëse marrim parasysh botët e tjera përveç kësaj, është një fenomen i zakonshëm në natyrë. Por rimishërimi në botën tjetër objektive më të lartë është një gjë, dhe rimishërimi në tokën tonë është krejtësisht i ndryshëm. Edhe mishërimi tokësor përsëritet vazhdimisht derisa njerëzimi të arrijë gjendjen më të lartë që mund të imagjinohet aktualisht në këtë tokë, dhe jo në jetën e përtejme, dhe aty qëndron çelësi i zgjidhjes.

Por sapo përmes rimishërimeve të njëpasnjëshme njeriu arrin kufirin e përsosmërisë që kërkohet në kushtet e racës moderne, të tij në vijim mishërimi ndodh në fazat e para të një bote më të lartë, ku nivelet më fillestare të zhvillimit janë shumë më të larta se më të lartat tona. Gabimi i tmerrshëm i mbështetësve modernë të rimishërimit është supozimi se kthimi në forma më të ulëta fizike është i mundur në tokën tonë. dhe për këtë arsye një person nuk mishërohet çdo herë si person në këtë tokë. Falsiteti i një teorie të tillë vërtetohet qartë dhe pa mëdyshje në pjesët e mësipërme. (Recension i librit “Rruga Prefekti” në revistën Theosophist).

Dhe tani nga "Isis Unveiled":

"Tani do të paraqesim disa fragmente të kësaj doktrine misterioze të rimishërimit, të dallueshme nga metempsikoza, të cilën e kemi marrë nga një burim autoritar. Rimishërimi, dmth lindja e të njëjtit individ, ose më saktë monada e tij astrale, dy herë në të njëjtin planet nuk është një ligj i natyrës, është një përjashtim, si fenomeni teratologjik i një foshnjeje me dy koka. Kjo paraprihet nga një shkelje e ligjeve të harmonisë dhe kjo ndodh vetëm kur natyra, duke dashur të rivendosë ekuilibrin e prishur, shtyn me forcë në jetën tokësore një monadë astrale, të shkëputur nga rrethi i domosdoshmërisë nga një krim ose një aksident. Kështu, me aborte, me idiotësi të lindur dhe të pashërueshme, në rastet e vdekjes së foshnjave para moshës së duhur, cenohet plani origjinal i natyrës për të krijuar një person të përsosur. Rrjedhimisht, duke pasur parasysh faktin se materia bruto e secilës prej këtyre pak qenieve shpërndahet pas vdekjes në mbretërinë e madhe të jetës, shpirtin e pavdekshëm dhe monadën astrale të individualitetit - kjo e fundit ndahet për të gjallëruar trupin fizik dhe ish për ta mbushur me të dritë hyjnore, - duhet të bëjë një përpjekje të dytë për të përfunduar detyrën me të cilën përballet mendja krijuese.

Nëse mendja zhvillohet aq shumë sa bëhet aktive dhe e mprehtë, atëherë nevoja për t'u mishëruar në këtë tokë zhduket, sepse të tre komponentët e njeriut triuni janë të bashkuar dhe atij i mundësohet të përparojë me shpejtësi. Por kur qenia e re nuk arrin të përmbushë kërkesat e monadës, ose, si në rastin e idiotësisë, triniteti mungon, shkëndija e pavdekshme që shkëlqen në të duhet të rihyjë në rrafshin tokësor, duke mos u shfaqur gjatë përpjekjes së saj të parë. .

Më tej, e njëjta doktrinë okulte njeh një mundësi tjetër, megjithëse është aq e rrallë dhe mjaft e paqartë sa që nuk ka kuptim as ta përmendim atë. Edhe okultistët modernë perëndimorë e mohojnë atë, megjithëse përgjithësisht pranohet në vendet e Lindjes." Këto janë raste të rralla të kthimit të shpirtrave jashtëzakonisht të egër njerëzorë që janë hedhur në sferën e tetë - nuk është e nevojshme të citojmë këtë pasazh në Përjashtim të plotë nga kjo mundësi e rrallë dhe e dyshimtë janë kur rimishërimi ndodh në këtë tokë, sipas Isis Unveiled - citova faqet 351-352 të vëllimit të parë - ka vetëm tre raste: aborti, vdekja shumë e hershme dhe idiotësia.

Unë, një studiues i shumëvuajtur i të mistershmes, më mirë do të pranoja marrëzinë time sesa të lejoja që "kontradiktat e dukshme" të bëhen objekt talljeje. Por në fund të fundit dy plus tre nuk janë të barabartë me katër; e zeza nuk është e bardhë dhe "po" nuk do të thotë "jo", të paktën në lidhje me pohimet e thjeshta dhe të prera. Nëse ka një gjë që do të doja shumë ta kuptoja, është e vërteta për problemin e rimishërimit. Shpresoj se nuk më kërkohet, si një Teozofist ekzekutiv, të pajtoj me butësi deklaratën e Isis Unveiled me atë të një vëzhguesi autoritar. Por ka një ngushëllim.

Autori shumë i ditur i Isis Unveiled nuk mund ta harronte plotësisht mësimin e shpjeguar atje mbi këtë temë. Prandaj, ka shumë të ngjarë që ai nuk ia diktoi këto deklarata vëzhguesit. Nëse, siç supozoj, Koot Hoomi është pas kësaj të fundit, atëherë padyshim që Koot Hoomi nuk është pseudonim Madame Blavatsky, siç thonë gjuhët e liga.

C.K.M.

Shpresojmë që jo - për të mirën e vetë Koot Hoomit. Madame Blavatsky do të kishte qenë shumë e kotë dhe krenare nëse do të kishte pasur edhe mundësinë të ëndërronte një nder të tillë. Por, siç vuri në dukje me të drejtë klasikja franceze: "La critique est ais"ee, mais I"art est difficile"- megjithëse jemi më të prirur të përulim kokën me përulësi me keqardhje të sinqertë dhe të bërtasim "Et tit Brute!" se sa për të përsëritur të vërtetat e vjetra.

Se si mund të gjendet kjo (madje) "mospërputhje e dukshme" midis dy pasazheve të cituara - kjo nuk shtrihet tek ata që nuk janë plotësisht të njohur me doktrinën okulte - do të jetë me të vërtetë misteri më i madh për çdo okultist lindor që njihet me njohuritë dhe studimet sekrete. në të njëjtën shkollë me recensent "Rruga e përsosur". Megjithatë, ky i fundit u zgjodh si arma për të na mposhtur plotësisht.

Mjafton të lexosh fragmentin nr. monada nuk eshte "shpirteror" monada, Dhe anasjelltas.Është e lehtë të vërtetohet se nuk ka asnjë kontradiktë midis dy pohimeve, gjë që do të bëjmë me ndihmën e mikut tonë “recensues”. Më e shumta që mund të thuhet për fragmentin e cituar nga Isis është se ai është i paplotë, kaotik, i paqartë, ndoshta i ngathët, si pjesa më e madhe e kësaj vepre, vepra e parë letrare e një të huaji që edhe tani nuk mund të mburret me njohjen e gjuhës angleze.

Prandaj, bazuar në deklaratat e recensionit shumë të saktë dhe brilant të "Rruga e përsosur", ne përsëri themi se "rimishërimi, dmth shfaqja e të njëjtit individualitet, ose më mirë, e saj astral monadat (ose personalitete, siç e quajnë reinkarnistët modernë) dy herë në të njëjtin planet nuk është normë në natyrë" dhe se "kjo është përjashtim." Le të përpiqemi të shpjegojmë idenë tonë edhe një herë.

Recensenti flet për “individualitetin shpirtëror”, ose Monada e pavdekshme, si e ka emrin korrespondon parimet e shtatë dhe të gjashtë në Fragmente të së Vërtetës Okulte. Në "Isis Unveiled" bëhej fjalë personalitete, ose përfundimtare monada astrale, e përbërë nga elementët e pakuptimtë të parimit të pestë dhe të katërt. Individualiteti shpirtëror, duke qenë një emanacion i të Vetmit Absolut, është i përjetshëm; personaliteti, si një përbërje komplekse, është i përkohshëm dhe përfundimisht i dënuar me shkatërrim, me përjashtim të pjesëve më shpirtërore të parimit të pestë. (manasa, ose mendja) të cilat asimilohen nga parimi i gjashtë kur ai pason të shtatën në "gjendjen e maturimit" të tij, për të lindur përsëri ose jo, sipas rastit, në apyna-loka(botë pa formë). Shtatë parime që formojnë, si të thuash, treshe Dhe kuaternare, ose, siç e quajnë disa, "komplekse trinitet", e ndarë në një treshe dhe dy dua (çifte), mund të kuptohen duke përdorur diagramin e mëposhtëm të grupeve të parimeve.

Grupi I 7. Atma- "Fryma e pastër". 6. Buddhi- "Shpirti shpirtëror, ose aftësia njohëse".	Shpirti Monada shpirtërore, ose Individualiteti, dhe udhërrëfyesin e saj. I përjetshëm dhe i pathyeshëm
Grupi II 5. Manas- "mendje, ose shpirt kafshësh". 4. Kamarupa– një formë "dëshirash" ose "pasionesh".	Shpirt Monada Astrale, ose egoja personale dhe udhërrëfyesin e saj. Përjeton parimet e grupit III dhe shkatërrohet pas njëfarë kohe, përveç nëse rimishërohet, siç u tha, në rrethana të jashtëzakonshme.
Grupi III 3. Lingasharira- "trup astral, ose vital." 2. Jiva- "parimi i jetës". 1. Sthulasharira- "trup fizik".	Trupi Kompozit fizik ose "ego tokësore". Të tre pjesët Gjithmonë vdesin së bashku.

Tani, ne pyesim, ku është "mospërputhja" apo kontradikta? Në varësi të faktit nëse personi ishte i mirë, i keq apo mediokër, Grupi II ose duhet të bëhet një "lëvore" ose të rimishërohet një ose më shumë herë në "rrethana të jashtëzakonshme". Në doktrinën tonë okulte bëhet një dallim thelbësor jopersonale Individualiteti dhe individualiteti personalitetit. C.K.M nuk do të rimishërohet, pra, në lindjen e tij të ardhshme nuk do të jetë C.K.M., por një qenie krejtësisht e ndryshme nga mendimet dhe veprimet e C.K.M.: krijimi i tij, fëmija dhe fryti i jetës së tij të tanishme, pasojë. arsyet të cilën ai po e gjeneron tani. A mund të themi atëherë, si spiritualistët, se C.K.M., njeriu që njohim, do të lindë përsëri? Jo, por monada e tij hyjnore do të vishet mijëra herë para përfundimit të Ciklit të Madh në forma të ndryshme njerëzore, secila prej të cilave do e re personalitetit. Ashtu si pema e fuqishme, e cila çdo pranverë mbulohet me gjethe të reja, të cilat thahen dhe bien në vjeshtë, kështu monada e përjetshme kalon nëpër një seri ciklesh më të vogla, gjithmonë të njëjta e megjithatë gjithnjë në ndryshim, dhe duke veshur një rrobë të re në secilin. lindjen. Një syth që nuk do të lulëzojë këtë vit do të fryhet përsëri vitin e ardhshëm; por një gjethe që ka arritur pjekurinë dhe ka vdekur një vdekje natyrale nuk mund të lindë kurrë në të njëjtën pemë. Nuk na lejuan të hynim në detaje kur shkruanim Isis Unveiled, prandaj përgjithësimet e paqarta. Tani na është urdhëruar ta bëjmë këtë - dhe ne po e zbatojmë urdhrin.

Pra, në fund, duket sikur "dy plus tre" ende "e barabartë me katër" nëse "tre" nuk është gabimisht për figurë. Ne dimë raste kur ajo që pranohej përgjithësisht Shumë"e zezë" - deri në pamundësi, befas u bë përsëri "e bardhë" sapo u lejua të hidhej dritë shtesë mbi të. Epo, ndoshta do të vijë dita kur okultistët e keqkuptuar do të shfaqen në një dritë të re. Vaut mieux tard que jamais!

“Mystères du royaume de Dieu, vous êtes moins inexprimables queles
Mystères du royaume des Homme.” (Cl. de Saint-Martin – “L’homme desir”).

(“Megjithatë, misteret e sundimit të Zotit janë shumë më të thjeshta se misteret e njeriut
mbretëria" (Louis-Claude de Saint-Martin "Njeriu i Dëshirës").

Urdhri Martinist, i themeluar nga Martinez de Pasqually në 1760, në gjendjen e tij të tanishme duhet të konsiderohet si produkt sintetik i tre ndikimeve kryesore, të cilat ai i përjetoi në sekuencë kronologjike dhe vendosi fort botëkuptimin e tij aktual.

Ndikimi i parë, ose Martinezizmi, i përket vetë themeluesit të Urdhrit, një dishepull i Swedenborg-ut shumë të frymëzuar.

Ky i fundit jo vetëm që përhapi me gojë dhe nëpërmjet librave mësimet që kishte marrë nëpërmjet zbulesës, jo vetëm zbatoi ritualin që buronte nga ky mësim, por arriti të krijonte edhe një Urdhër kristian laik të kalorësisë me nivele të caktuara hierarkike, plani i përgjithshëm i të cilit autori, pa dyshim, i detyrohet edhe pjesëmarrjes së Forcave të Padukshme

Martinez i përkiste numrit të këtyre kalorësve të Krishtit dhe pa u lodhur, në një shkallë të gjerë, vazhdoi punën e mësuesit të tij, duke përhapur iluminizmin. Ai solli në këtë çështje prestigjin e lartë të fuqisë së tij mistike, e cila u shpreh veçanërisht ashpër gjatë operacioneve magjike të marrëdhënieve me entitete të padukshme të planeve më të larta.

Me ndihmën e këtyre marrëdhënieve, ai u përpoq të forconte dhe përmirësonte moralisht dhe shpirtërisht studentët e tij, për të cilët, duke u treguar atyre mundësinë e komunikimit me këto qenie, përmes lutjes së zjarrtë dhe zbatimit rreptësisht korrekt të ritualit të Magjisë së Lartë, ai kërkoi nga aftësinë për të shkaktuar në mënyrë të pavarur këto dukuri dhe vetëm nëse kjo aftësi ishte e pranishme, ai i njihte ato si të inicuara në një nga tre shkallët më të larta të Urdhrit, hierarkia e të cilit, sipas planit, nuk ndryshonte nga ajo e vendosur nga Swedenborg.*

Kur zgjidhte ndjekësit e mësimeve të tij, Martinez u përqendrua te njerëzit që kishin arritur tashmë një rritje të konsiderueshme në moral.

Vështirësia për të arritur tre shkallët më të larta të Urdhrit u rëndua nga natyra e situatës në të cilën thirrej manifestimi i pushteteve. Martinez mbrojti thirrjen në dritë të plotë, pa ndihmën e mediumeve të huaja ose mjeteve artificiale për të ndikuar trupin për ta predispozuar atë për halucinacione.

Duke kryer detyrën e ngritjes morale dhe shpirtërore të studentëve të tij, ai vendosi me kujdes dhe vendosmëri të çlirohej nga çdo ndikim i klerikalizmit katolik, i cili ishte aq i fuqishëm në atë kohë nën ndikimin e jezuitëve.

___________________

Ndikimi i dytë duhet të quhet Willermozism, i quajtur pas Willermoz (Jean-Baptiste), i cili zinte një vend të spikatur midis përfaqësuesve të masonerisë së atëhershme në vitet gjashtëdhjetë të shekullit të 18-të.

Këtu do të ishte me vend të vinte në dukje marrëdhëniet midis Masonerisë dhe Iluminizmit në shekujt 17 dhe 18.

Në vitin 1646, Vëllazëria Rosicrucian, e cila ishte ruajtësi dhe zelltari i traditave sekrete të të ashtuquajturit Nismë perëndimore, udhëzoi disa nga anëtarët e saj të krijonin një Urdhri me detyrat e mëposhtme:

Së pari, të forcohet dhe, sa më gjerë të jetë e mundur, të përhapet te njerëzimi besimi në mësimin ezoterik, respekti për simbolet e tij dhe për atë përgatitje morale dhe shpirtërore, pa të cilën është e pamundur të zotërohen themelet e ezoterizmit.

Së dyti, për të siguruar ruajtjen dhe transmetimin e elementeve simbolike në pastërtinë dhe integritetin e duhur.

Së treti, të krijohet një mjedis i zhvilluar moralisht dhe shpirtërisht, për të huazuar më pas prej tij adhuruesit e ardhshëm të iluminizmit të krishterë.

Figura kryesore në krijimin e Masonerisë në atë kohë ishin Ashmole dhe Fludd.

Frimasoneria, duke i falur kështu origjinën e saj Iluminizmit, më pas i mbijetoi shumë ndikimeve historike dhe futi në sistemin e saj një numër elementësh që ishin të huaj për Iluminizmin dhe, pjesërisht, madje divergjente nga detyra e tij.

Masonët shpejt fituan një tendencë për të futur aspirata të natyrës politike në jetën e tyre të përditshme. Kjo dëshirë futi në ritualin e shumë kapitujve dhe Areopagut tregues simbolikë të elementit të hakmarrjes së përgjakshme mbi baza politike dhe, natyrisht, cenoi, përveç pastërtisë së simbolizmit, edhe karakterin e tij rreptësisht të krishterë.

Për më tepër, një pjesë e masonerisë është larguar nga kuptimi i saktë i hierarkisë, duke i dhënë një rëndësi të ekzagjeruar parimit zgjedhor dhe duke bërë përpjekje për t'u çliruar nga ndikimi i iluminizmit. Në çdo rast, aktualisht, edhe Frimasoneria ortodokse, e cila njeh autoritetin e iluminizmit, shpesh nuk është e lirë nga tendencat politike.

Gjatë kohës së Willermoz-it, lozhat e Lionit përmbushën me sukses qëllimin fillestar të Masonerisë dhe ishin të huaja me dëshirat për sektarizëm dhe politikë destruktive, të cilat dënoheshin gjithmonë nga përfaqësuesit e Iluminizmit. (Qenimet e autorit-përfaqësuesit të bordit redaktues të revistës "Isis" i drejtohen kryesisht Orientit të Madh të Francës (GVF) dhe Orientit të Madh të Popujve të Rusisë (VVnR), i cili u themelua nën kujdesin e Në VVF, anëtarët e Lozhave punuan “në emër të Përparimit” dhe pranuan ateistë Anëtarët e Lozhave të VVF-së ishin pjesëmarrës aktivë në Revolucionin Francez Të gjithë anëtarët e VVnR-së ishin politikanë, anëtarë të Dumës Shtetërore u prezantua një formë e shkurtuar ritualesh në Lozhat e VVnR-së, u hoq diploma e Praktikës, në vend të atyre arkitektonike u lexuan në. takimet dhe çështjet politike u diskutuan Lindja e madhe e popujve të Rusisë nuk u njoh as nga anëtarët e VVF-së dhe në përgjithësi Lozhat e saj u konsideruan si qarqe politike një pjesëmarrës aktiv. Revolucioni i shkurtit 1917, dhe më vonë kryesoi Qeverinë e Përkohshme. Është e natyrshme që kjo shkaktoi dënimin e Martinistëve. VVnR u shpërbë menjëherë pas revolucionit të shkurtit. - përafërsisht. S::: Unë::: Gladius Dei).

Në 1765, Willermoz u vendos në krye të një lozhe të anëtarëve të zgjedhur të Masonerisë (Elus Cohens), të cilëve iu dha fillimi në sekretet e Iluminizmit.

Veprimtaritë e kësaj lozhe kufizoheshin në lutjen kolektive dhe të gjitha llojet e komunikimeve me botën e padukshme. Subjekti që ndriçoi më aktivisht anëtarët e Lozhës u quajt prej tyre le Philosophe Inconnu (Filozofi i Panjohur).

Duke përmbledhur veprimtaritë e Willermozit, nga njëra anë, duhet të vëmë re spiritualizmin e tij të lartë, besimin e zjarrtë në Shëlbuesin Hyjnor dhe nënshtrimin ndaj vullnetit të Zotit; nga ana tjetër, prirja e tij e vazhdueshme drejt formimit të grupeve dhe partneriteteve të individëve të përkushtuar në detyrën e ngritjes së forcave shpirtërore.

Kjo prirje shpjegohet me qëndrimin e tij të gjatë në Masonerinë dhe zakonin e tij ndaj sistemit të kësaj të fundit. Këtu përfshihen edhe aktivitetet e Willermoz-it në thirrjen e të ashtuquajturve. Konventat masonike.

___________________

I treti në rend kronologjik është ndikimi i Louis-Claude de Saint-Martin, gjithashtu një student i Martinez de Pasqually.

Këtij ndikimi duhet t'i atribuohet me të drejtë përfundimi i planit për veprën e madhe të konceptuar nga paraardhësit e tij. Willermoz ishte i përfshirë me zell në organizimin e qarqeve dhe grupeve të iniciatorëve, por për këtë ai nuk kujdesej sa duhet për organizimin e Inicimit privat, të ashtuquajtur "të lirë". individët.

Saint-Martin mundi të plotësonte këtë boshllëk dhe t'i jepte një përdorim të gjerë metodës së fundit, e cila rezulton të jetë shumë e përshtatshme në shumë raste që përjashtojnë mundësinë e krijimit të lozhave dhe grupeve. Mund të argumentohet me një farë arsyetimi se aktivitetet e "Iniciatorëve të Lirë" (Initiateurs Libres) kishin një rëndësi më të madhe në sytë e tij sesa metodat e tjera të propagandës së iluminizmit. Në vende të gjera me një popullsi të rrallë të kultivuar, si dhe në qendra ku ka njerëz të klasave, profesioneve dhe prirjeve tepër të ndryshme, organizimi i Lozhave has në vështirësi thuajse të pakapërcyeshme; Aktivitetet e “Iniciatorëve të Lirë”, në të njëjtat kushte, mund të jenë shumë të suksesshme.

Një admirues i bindur i mësuesit të tij, Saint-Martin ishte në gjendje të ndriçonte mësimet e tij me interpretime shumë spiritualiste dhe e karakterizoi "Fillimin" që ai u dha pasuesve të tij si "një kërkim të zjarrtë për afrimin shpirtëror me Hyjnoren në personin e Shëlbuesit".

Në kërkim të paraqitjes më të gjallë dhe të dallueshme të rrugëve për një afrim të tillë, Saint-Martin u angazhua me zell në përzgjedhjen dhe studimin e fletoreve që përmbanin zbulesa të mësuara nga entiteti që përmendëm, i quajtur nga studentët e Willermoz-it "le Philosophe Inconnu". .

Libri "Mbi gabimet e tyre rreth së vërtetës" duhet të konsiderohet pothuajse tërësisht produkt i këtyre zbulesave. Ndër veprat e tjera të Saint-Martin, është e nevojshme të theksohet "Tabela Natyrore e Marrëdhënieve midis Zotit, Njeriut dhe Universit", "Njeriu i Dëshirës", "Për numrat", "Krokodili".

Aktivitetet arsimore të Saint-Martin ishin aq të lidhura me zbulimet e lartpërmendura, saqë më pas dashamirës-mësues e detyruan atë të nënshkruante të gjitha veprat e tij anonime me pseudonimin "le Philosophe Inconnu".

Rrugët drejt “Fillimit”, të karakterizuara kaq shumë nga përkufizimi i mësipërm, sipas Saint-Martin-it, mund të kërkohen nga secili në zemrën e tij, përmes reflektimit dhe soditjes që çon në kuptimin më të thellë të rolit të njerëzimit në lidhje me historia e rënies dhe ripërtëritjes së saj.

Ai la një seri të tërë mësimesh se si dashuria e krishterë për të afërmin duhet të manifestohet në raste të ndryshme, si duhet të sillet dhe si duhet të mendojë dhe të ndjejë ai që dëshiron të ketë një ndikim ndriçues dhe fisnikërues te të tjerët; çfarë mjetesh dhe teknikash të krishtera duhen përdorur për të luftuar materializmin, ateizmin dhe anarkinë.

Roli i vuajtjes si një element pastrues për shpirtin e njeriut, ndoshta, nuk është sqaruar nga askush në plotësinë që mundi t'i jepte autori i "Njeriu i Dëshirës".

Martinez de Pasqually, siç është thënë, mund të konsiderohet një magjistar tipik në metodat e tij të marrëdhënieve me botën e padukshme. Në veprat e Saint-Martinit mbizotëron i ashtuquajturi element teurgjik.

Një person që ka arritur të pastrojë dhe lartësojë veten e tij, mendimet, dëshirat, aspiratat e tij, në një fazë të caktuar të zhvillimit, mund të jetë aq i mbushur me besim, aq i zbatueshëm në harmoninë e Ligjit më të lartë, shpirtëror, hyjnor sa të bëhet një pjesëmarrës aktiv në ndikimet me të cilat nënplanet më të larta të botës shpirtërore kontribuojnë në evolucionin e universit dhe njeriut, domethënë, sikur të marrë pjesë në punën e këtij plani, ose të bëhet një Teurg. Lutja e Teurgut kështu manifestohet me fuqi në planin shpirtëror.

Çdo lutje e pastër, e zjarrtë, e ndërgjegjshme, e përshtatshme dhe e drejtuar drejt, padyshim që mbart në vetvete elementin teurgjik.

Nga ana e simbolizmit, duhet theksuar se karakteri thjesht i krishterë i mësimeve të Saint-Martin, duke theksuar veçanërisht rëndësinë e veprimtarisë së Shëlbuesit Hyjnor në të gjitha rrafshët, i dha Urdhrit disa nga emblemat e tij aktuale simbolike.

Pra, duke përmbledhur atë që u tha për Claude de Saint-Martin, arrijmë në përfundimin se ai është përgjegjës si për riorganizimin e jashtëm, ashtu edhe për atë të brendshëm të Urdhrit, i cili i dha mundësinë këtij të fundit të bëhej një depo e disa traditave, për t'u pasuruar. veten me një sërë veprash mbi Teurgjinë e Krishterë, për të forcuar veten në simbolikën e pastër, për të krijuar trajnime sistematike të ndjekësve të ardhshëm të Magjisë së Lartë dhe Hermetizmit dhe, me tërësinë e të gjitha këtyre avantazheve, të kontribuojë në çdo mënyrë të mundshme në fizike, morale. dhe përmirësimin shpirtëror të njerëzimit.

Kjo është arsyeja pse, me drejtësi, Urdhri mund dhe duhet të mbajë emrin e tij, prandaj në titujt emblematikë të dokumenteve zyrtare të Urdhrit, pas mbishkrimit të treguar tashmë, janë shkronjat S. L. A. du Phil... Inc.. N. V. M. (sous les auspicies de Philosophe Inconnu Notre Vènirable Maitre).** (“Nën kujdesin e Filozofit të Panjohur, Mjeshtrit tonë të Adhuruar.” - shënim S::: I::: Gladius Dei).

Martinistët janë aktualisht një Urdhër laik i krishterë i kalorësisë. Qëllimi i Martinizmit është të krijojë njerëz shumë të zhvilluar shpirtërisht dhe moralisht, të aftë për të ndikuar tek të tjerët në të njëjtin drejtim dhe plotësisht të përgatitur për të perceptuar dhe zbatuar çdo mësim sublime.

Mësimi i çdo Kabale (Tradite), perëndimore apo lindore, nuk është, në mënyrë rigoroze, detyra imediate e Urdhrit si kolektivitet. Anëtarët individualë të Urdhrit, pasi kanë arritur një shkallë të mjaftueshme zhvillimi, do të jenë në gjendje të zgjedhin vetë lëndën e tyre të studimit në këtë fushë.

Kjo detyrë, natyrisht, u lehtësohet atyre nga udhëzimet përgatitore dhe shpjegimet udhëzuese të një natyre përgjithësisht tradicionale, bibliografike dhe historike që ata marrin nga anëtarët më të vjetër dhe më me përvojë, si dhe nga mundësia e marrëdhënieve me grupe, vëllazëri. dhe partneritete që i janë përkushtuar posaçërisht detyrës për të depërtuar në dogmën dhe praktikën e njohurive kabaliste dhe hermetike; por, le të nxitojmë të shtojmë, puna serioze dhe e frytshme në këtë fushë nuk është brenda mundësive të të gjithëve dhe shumë Martinistë janë të kënaqur me fushën më modeste të ndikimit te fqinjët e tyre në kuptimin e ngritjes së forcave morale dhe shpirtërore dhe pasqyrimit të kësaj ngritjeje. në fushën e veprimtarisë private dhe publike të individëve njerëzorë.

Urdhri Martinist kryen ngritjen shpirtërore dhe morale të anëtarëve të tij që përmendëm, kryesisht duke rrënjosur tek ata idetë e mëposhtme:

1) Depërtimi i thellë i dogmës së mishërimit të Shëlbuesit Hyjnor.

2) Ideja e respektimit të rreptë dhe të plotë të ligjit të parimit hierarkik në univers dhe në njerëzim.

3) Ideja e nevojës për një luftë aktive, por shumë të krishterë, duke përjashtuar dhunën dhe çdo hakmarrje, kundër parimeve të rreme që pengojnë shfaqjen e ligjit të përmendur dhe shtrembërojnë pastërtinë e dogmës së mësipërme, si materializmi, pozitivizmi ekstrem. , anarki, pakujdesi dhe injorancë.

Depërtimi i dogmës së mishërimit të Fjalës kërkon për anëtarët e Urdhrit ndalimin e çdo intimiteti dhe çdo komunikimi sistematik me çdo entitet të çdo rrafshi të Universit që nuk e shpall këtë dogmë, dhe kjo përcakton plotësisht natyrën e Teurgjia e Claude de Saint-Martin.

Abuzimi i thirrjes së të ashtuquajturave entitete të liga të rrafshit astral, nën pretekstin e studimit të demonologjisë, është natyrisht objekt i dënimit nga ky këndvështrim; dhe në përgjithësi çdo depërtim i një adepti në të ashtuquajturat. nënplanet e poshtme të planit astral, nga këndvështrimi i Martinizmit, duhet të shpjegohen dhe justifikohen nga ndonjë nevojë urgjente për qëllime të shkencës dhe të mirës, dhe jo nga kurioziteti personal i Operatorit dhe sigurisht jo nga konsideratat e egoizmit personal. të utilitarizmit të analizës më të ulët.

Kalorësi i Jehoshuahut duhet t'i qëndrojë gjithmonë besnik motos së tij, të ngulitur në emblemën e Urdhrit, dhe jo vetëm në veprime, por edhe në mendimet dhe arsyetimet më abstrakte, të mbetet i krishterë në kuptimin e ngushtë dhe të plotë të fjalës. Teozofia dhe Magjia e tij duhet të jenë rreptësisht të krishtera, të tijat aktivitete sociale Dhe privatësi duhet të pasqyrojnë të njëjtat parime.

Ideja e një parimi hierarkik realizohet sipas të dhënave të mësimit ezoterik dhe, për më tepër, në formën më urgjente dhe të plotë. Bazuar në parimin e kontrollit të planeve më të ulëta nga ato më të lartat, Martinizmi nuk kufizohet në përdorimin e hierarkizmit në fushën e mësimdhënies për strukturën shpirtërore, astrale dhe fizike të universit dhe zbatimin e kujdesshëm të parimeve në fushën e menaxhimi dhe administrimi i vetë Urdhrit dhe kolektiviteteve të ngjashme. Ajo inkurajon fuqishëm dhe me këmbëngulje anëtarët e saj që ta kryejnë këtë fillim në shoqërinë e tyre dhe aktivitetet e qeverisë në strukturën e familjes dhe veprimtaritë edukative. Ai paralajmëron me kujdes që të mos rrëmbehet nga parimi zgjedhor dhe parimi i gjykimit me shumicë votash në çështjet e kolektiviteteve qeverisëse, dhe në këtë ai përsëri divergon nga masoneria, e cila i kushton rëndësi të ekzagjeruar elementëve të përmendur.

Për çështjen e luftimit të tendencave të liga, mësuesit e Urdhrit paralajmërojnë rreptësisht studentët e tyre kundër dënimit të paqëllimshëm, të papunë të fqinjëve të tyre dhe gjykimeve të nxituara për veprimet e tij, gjë që shkakton krenari dhe vetëkënaqësi.

Akoma më e rrezikshme, sipas mendimit të tyre, është kritika e pabazë ndaj veprimeve të autoriteteve hierarkike, sepse jo vetëm mëkaton ndaj individëve, por ka një efekt të dëmshëm në të menduarit e kolektiviteteve, duke minuar autoritetin e pushtetit dhe duke shtrembëruar idenë e Parimi hierarkik, aq i dashur për çdo Martinist, i detyruar të respektojë çdo pushtet në sferën e manifestimit të tij, qoftë ai shtetëror, shpirtëror, shoqëror apo patriarkal.

Në ndryshim nga materializmi, Urdhri ndjek idetë shumë spiritualiste të mësuesve të tij, luftëtarë vetëmohues të shekullit të 18-të. Këto ide kryhen mbi bazën e një sinteze të fuqishme të mësimeve tradicionale të ezoterizmit perëndimor, por në të njëjtën kohë vërehen me kujdes gabimet e atyre vëllazërive të fshehta dhe kapitujve masonikë, në ritualin e të cilave tregohen tregues simbolikë ose verbalë të një elementi. i hakmarrjes së përgjakshme ose i dënimit të parevokueshëm të fqinjit u zvarrit.

Një Martinist duhet të luftojë vetëm me ato mjete që japin shpresë për korrigjimin dhe kthimin e fqinjit të tij, për lartësimin dhe ndriçimin e një mjedisi të vrazhdë e injorant. Ai është një kalorës i përulur i Krishtit të Mëshirshëm, dhe jo një gjykatës dhe një hakmarrës i frikshëm. Ai punon me fjalë bindëse dhe shembull i mirë, dhe jo me krenari apo kërcënime.

Martinistët do të mund të kapërcejnë elementin e përtacisë dhe pakujdesisë tek vetja dhe tek të tjerët me vetëdijen e detyrës ndaj Krijuesit të tyre, njerëzimit dhe mbarë botës.

Kalorësit e Krishtit, natyrisht, njohin dhe nderojnë thellësisht çdo kishë dhe çdo kler që përmbush qëllimin e tyre të drejtpërdrejtë, por ata nuk mund të mos shprehin hapur mosbesimin ndaj klerikëve, siç janë papët, të cilët duan të uzurpojnë pushtetin e pastër laik përmes hipokrizisë dhe intrigave, dhe kjo pengon drejtpërdrejt veprimtaritë edukative dhe shpëtuese të krishterimit në historinë e njerëzimit, duke minuar autoritetin e përfaqësuesve të Kishës.

Urdhri drejtohet nga Këshilli i Lartë dhe Komisionerët e tij dhe nuk është në varësi të ndonjë qendre dhe organizate tjetër nismëtare ndërkombëtare.

Urdhri Martinist i përket të ashtuquajturave shoqëri sekrete të Inicimit. Këtu do të ishte e përshtatshme të zbulohej kuptimi i fjalës "Sekret" në emra të tillë.

Shumë njerëz pa e ditur e përkthejnë fjalën "sekret" me fjalët "e panjohur për qeveritë" e atyre vendeve në të cilat po përhapet mësimi. Ky kuptim është shumë i gabuar. Urdhri Martinist është sekret jo për qeveritë, të cilat i njohin mirë komisionerët përkatës dhe veprimtarinë e tyre, por për laikët, për të cilët, për shkak të mungesës së përgatitjes, njohja e elementeve të inicimit në formën në të cilën ofrohet nga Urdhri mund të rezultojë i dëmshëm nëse keqkuptohet dhe keqinterpretohet. Për të kuptuar simbolikën më elementare, tashmë nevojitet një përgatitje e caktuar intelektuale dhe morale. Trajtimi i paaftë i të vërtetave që çojnë në sferën e ezoterizmit nga njerëz të papjekur do të sillte më shumë dëm sesa përfitim për njerëzimin. Një keqkuptim i parimeve morale të qenësishme në këtë trajnim do të minonte besimin në zbatueshmërinë e tij.

Nga ana tjetër, veprimtaria e hapur dhe e dukshme e anëtarëve më të rinj të Urdhrit, për lavdinë e Shëlbuesit dhe për përfitimin shpirtëror të njerëzimit, mund të zgjonte tek ata një ndjenjë krenarie dhe në këtë mënyrë të ndërhynte në performancën dhe kuptimin e duhur të detyra e tyre.

Kështu duhet kuptuar fjala "sekret" si e aplikuar për Urdhrin.

Personat që i bashkohen Urdhrit *** janë në varësi të hierarkisë së Këshillit të Lartë dhe përfaqësuesve të tij në të gjitha çështjet që lidhen me veprimtaritë dhe qëllimin e drejtpërdrejtë të Urdhrit. Këtu duhet theksuar se kjo vartësi shtrihet vetëm në sferën e veprimtarisë në emër ose në emër të Urdhrit. Martinistët, si individë apo si shtetarët, nuk humbasin asnjë liri të fjalës dhe veprimit, janë përgjegjës në këto të fundit vetëm para ndërgjegjes së tyre dhe mund të largohen lirisht nga Urdhri në çdo kohë. Në këtë mënyrë, Martinizmi ndryshon nga shumë institucione të natyrës masonike dhe pseudo-masonike, në të cilat atyre që hyjnë u kërkohet të betohen për bindje të pakushtëzuar ndaj eprorëve në çështje të çfarëdo natyre.

Vartësia hierarkike e sipërpërmendur e personave që hyjnë në Urdhrin, si dhe sekreti i Urdhrit, garantohen nga një premtim i thjeshtë verbal i nismëtarit, pa asnjë betim.

Sipas traditave të përmendura historike, Karta e Rendit njeh me të drejta të barabarta që anëtarëve të tij është e mundur të bashkohen në grupe, ose të qëndrojnë në gjendjen e nismëtarëve të lirë dhe nismëtarëve të lirë, d.m.th. individë që ndjekin qëllimet e Urdhrit ose thjesht i simpatizojnë ata.

Pa synuar të zbulojmë informacione rreth numrit dhe natyrës së gradave të fillimit të dhëna nga Urdhri, ne do të kufizohemi në të theksuar se shkalla hierarkike e këtyre gradave dhe simbolika e tyre janë rreptësisht në përputhje me të dhënat tradicionale të okultizmit.

Urdhri nuk ndjek asnjë qëllim politik. Natyrisht, për shkak të vetë qëllimeve të Urdhrit dhe natyrës së tij, është e pamundur që personat, besimet e të cilëve kufizohen me mësimet anarkiste ose janë në natyrën e protestave aktive kundër autoriteteve, të qëndrojnë në të.

Programi i aktiviteteve të Urdhrit është aq i gjerë, saqë shumë grupe, shoqata dhe urdhra që ndjekin detyra të veçanta, e gjejnë veten në solidaritet me Urdhrin në pjesë të caktuara të këtij programi. Ky solidaritet krijon një lidhje të natyrshme midis këtyre shoqatave dhe Urdhrit, e shprehur në shkëmbimin e mendimeve për çështje të caktuara, në të përbashkëtat e disa periodikëve, si dhe në manifestime të mirësjelljes zyrtare. Grupe të tilla individësh quhen Affiliates of Martinism. Aktualisht, më të rëndësishmet nga përkatësitë e Urdhrit janë:

Urdhri Kabalist i Kryqit†Trëndafili. (Francë). (L"Ordre Kabbalistique de la Rose†Croix).

Shoqëria Alkimike Franceze.

Shoqëria Italiane Alkimike.

Universiteti i Lirë i Gradave të Larta (Fakulteti i Shkencave Hermetike) në Paris. (Université Libre des Hates Etudes; Faculté des Sciences Hermetiqués).

Shënime:

*Këtu mund të jetë me vend të themi disa fjalë për të ashtuquajturat plane (ose botë) të Universit, duke pasur parasysh lexuesit që janë plotësisht të panjohur me elementet e ezoterizmit.

Okultizmi njeh në Univers, si të thuash, tre mjedise, që depërtojnë njëra-tjetrën, të lidhura ngushtë nga ndërveprimet, por mund të karakterizohen veçmas.

Këto tre mjedise quhen tre botë ose plane, me ndarje në nënplane dhe kalime të qetë nga rrafshi në rrafsh dhe nga nënplani në nënplan.

Rrafshi më i lartë është i ashtuquajturi shpirtëror. Ai përfshin shpirtin e pastër, me të gjitha manifestimet e tij.

Aeroplani tjetër quhet astral, përfaqësuesi i të cilit është energjia ose forca.

Parimi (fillimi) i kësaj force duhet të konsiderohet fryma. Vetë energjia (ose forca) krijon forma dhe në këtë mënyrë siguron një kalim në rrafshin material ose fizik, pasi energjia dhe veprimtaria e saj formuese njihen saktësisht në kushte të zakonshme nga vetëdija dhe intelekti ynë në asnjë mënyrë tjetër veçse nëpërmjet thjeshtësisë. aktivitet fizik organet shqisore.

Individët e quajtur Entitete operojnë në çdo aeroplan. Në mënyrë që të shfaqet në një plan më të ulët, thelbi i një rrafshi më të lartë duhet së pari të vishet në formën e atij plani më të ulët.

Njeriu është një entitet, në përgjithësi, i aftë për të vepruar në të tre planet, d.m.th. të jetë një figurë fizike, astrale, madje edhe shpirtërore. Prandaj, okultistët në përgjithësi (dhe për rrjedhojë Martinistët në veçanti) dallojnë te njeriu trupin fizik, trupin astral (astrozomin) dhe shpirtin (në latinisht - Mens). Këta tre komponentë ndërveprojnë te një person në mënyrë të ngjashme me ndërveprimin e planeve përkatëse. Mbizotërimi i parimeve të një plani ose një tjetër në një person varet drejtpërdrejt nga faza e evolucionit të individualitetit njerëzor. Sa më shpirtëror të jetë njeriu, aq më afër përsosmërisë.

Në botën shpirtërore njeriu ka të ashtuquajturin vullnet. Ky vullnet i shpirtit njerëzor (Burrat), për të ndikuar në esencat e një rrafshi, duhet, për shkak të përbërjes së trefishtë të individualitetit njerëzor, t'i përshtasë vetes astralin dhe vetitë fizike, e cila arrihet ose duke u mbështetur në këtë vullnet në simbolet tashmë ekzistuese dhe format simbolike materiale (ide dhe objekte që shoqërojnë të ashtuquajturat Operacione Magjike), ose duke iu drejtuar ndihmës së entiteteve shpirtërore dhe astrale që tashmë kanë mbështetje në të njëjtat forma. .

Ky është personazhi kryesor i të ashtuquajturit. Operacionet Teurgjike dhe Magjike, të cilat përmenden këtu disa herë.

Për një njohje të hollësishme me këto dispozita, lexuesit inkurajohen t'u drejtohen kurseve elementare të Magjisë. (Papus "Magjia praktike", përkthyer nga A.V. Troyanovsky).

** Në historinë e transmetimit të Nismës Martiniste pas Saint-Martin, është e nevojshme të theksohen përfaqësuesit e mëposhtëm të shquar në shekullin e 19-të: Chaptal Delaage († 1882), Eliphas Levi († 1875), Stanislas de Guaita ( † 1897), Saint-Yves d'Alveidre († 1909), dhe është e pamundur të mos përmendet veprimtaria e frytshme e Përfaqësuesit Suprem modern të Martinizmit, Mjeshtrit të Madh të Urdhrit, Doktor Papus.

*** Anëtarët e Urdhrit mund të jenë burra dhe gra.

Artikull nga revista Martiniste para-revolucionare “Isis”, Nr. 9-10, qershor-korrik, 1912.
Redaktimi dhe dizenjimi i tekstit © redaktorët e revistës Martiniste dhe ezoterike "Flaming Star"

, Martinizëm

Periodiciteti mujore Gjuha rusisht Adresa e redaksisë Shën Petersburg Rr. Tserkovnaya. (Rr. Blokhina), 4a (që nga viti 1909)
Rruga e 9-të Krasnoarmeyskaya. , shtëpia nr. 17 (që nga viti 1911)
"Depoja e librit të Troyanovsky" Kryeredaktor Antoshevsky I.K., Troyanovsky A.V. (që nga viti 1911) Themeluesit Chinsky Vendi Perandoria Ruse Perandoria Ruse Botues Antoshevsky I. K., Troyanovsky A. V. Data e themelimit 1909, tetor Numri i fundit 1916 Skedarët e mediave në Wikimedia Commons

Ai luajti rolin më të madh në përhapjen e njohurive astrologjike dhe okulte në Rusinë para-revolucionare. "Depoja e librit të Troyanovsky" ofroi një përzgjedhje të gjerë të literaturës mbi ezoterizmin (dhjetëra tituj).

Histori

Hipoteza e emrit

Botime

Midis botimeve ishin si artikuj nga ezoterikët rusë, ashtu edhe përkthime të okultistëve të huaj (pjesërisht të bëra nga Troyanovsky), dhe u botua Papus, kreu i Martinistëve, i cili erdhi në Rusi në ato vite. Disa nga përkthimet:

Rrahtësi i plumbit Ch., Aeroplan Astral / Përkth. nga frëngjishtja A.V. Troyanovsky. - Shën Petersburg. , 1912
Rrahtësi i plumbit Ch., Rrafshi mendor
Papus, Filozofia e okultistit. Analiza e teorisë së filozofisë siç zbatohet për okultizmin. / Per. nga frëngjishtja A.V. Troyanovsky. - Shën Petersburg. : A. A. Ulybin, 1908. (Botimi i dytë 1918)
Papus, Njeriu dhe Universi. Leksionet 1, 2 dhe 3, të mbajtura në 1908 në Paris. Seria "Rishikimi i njohurive okulte". Vëll. I / Per. nga frëngjishtja A.V. Troyanovsky. - M.: Shtëpia botuese "Spiral", 1909. - 112 f.
Papus, Kabala, ose shkenca e Zotit, Universit dhe Njeriut. / Per. nga frëngjishtja A. V. Troyanovsky, ed. orientalist dhe përkthyes i Talmud N. A. Pereferkovich. - Shën Petersburg. : Ed. V. L. Bogushevsky, 1910. - 272 f.
Papus, Tarot parashikues, ose çelësi i të gjitha llojeve të tregimit të fatit me letra. Një restaurim i plotë i 78 letrave të Tarotit egjiptian dhe mënyrës së interpretimit të tyre. 22 arkana të mëdha dhe 56 të vogla. Me një album me karta fati dhe vizatime në tekstin e Gabriel Gulinat. Riprodhimi i hartave të rralla dhe të pabotuara të Eteila dhe Eliphas Levi. / Per. nga frëngjishtja redaktuar nga A.V. Troyanovsky. - Shën Petersburg. : Shtypshkronja “Puna e shtypur”, 1912. - 240 f.
Papus, Njeriu dhe Universi (Biseda ezoterike). Ligjërata të mbajtura në Paris. seri " Vështrim i përgjithshëm njohuri okulte." Vëll. II / Përkth. nga frëngjishtja A.V. Troyanovsky. - Shën Petersburg. : Botim i revistës “Isis”, 1913. - 119, f.
Papus, Magji praktike (bardh e zi). Në dy pjesë: ribotim. ed. Ed. 2, shtoni. / Per. A. A. Troyanovsky. - Shën Petersburg. :<Б. и.>, 1912-1913.
Papus, Magjia dhe hipnoza
Paul Sedir. Fakirizmi indian ose shkolla praktike e ushtrimeve për zhvillimin e aftësive psikike. (Le fakirisme Hindou). Seria "Biblioteka e Shkencave Okulte". Vëll. III / Përkth. nga frëngjishtja A.V. Troyanovsky. - Shën Petersburg. : Shtypshkronja I. Lurie dhe Co., 1909. - 126 f.
Paul Sedir, Mjekësia okulte / Trans. nga frëngjishtja A.V. Troyanovsky. - Shën Petersburg. , 1912. - 42 f.
Paul Sedir. Bimë magjike. Fjalori Botanik i Mjekësisë Hermetike. / Per. nga frëngjishtja A.V. Troyanovsky. - Shën Petersburg. : Shtypshkronja "Printed Work", 1909. (Bimët magjike. Botanikë okulte. Mjekësia hermetike. Palingenesis. - Universal nga vesa. Fjalori botanik. (Le Paintes Magiques). Botimi 2. shtesë / Përkthyer nga frëngjishtja. A. V. Troyanovsky. - Shën Petersburg: Shtypshkronja, 1912. - 232 fq.)
Paul Sedir. magjitë. (Les Incanatations) / Trans. nga frëngjishtja A.V. Troyanovsky. - Shën Petersburg. : Shtypshkronja e M. I. Fomina, 1913. - 160 f.
Agripa, Magjia e Arbatelit. (AGRIPPA - "Magie d'Arbatel"). / Per. nga frëngjishtja A.V. Troyanovsky. - Shën Petersburg. : Shtypshkronja “Puna e shtypur”, 1912. - 46 f.
Saint-Yves d'Alveidre, Joseph Alexandre, Çelësat e Lindjes. Sekretet e lindjes. - Gjinia dhe dashuria. - Sekretet e vdekjes. Sipas udhëzimeve të Kabalës Lindore. / Per. nga frëngjishtja M. A. Radynsky, nën. ed. A.V. Troyanovsky. Me 7 vizatime nga Richard Burgstal - Shën Petersburg. : Shtypshkronja “Puna e shtypur”, 1912. - 44 f.
Lehnen, Lazar. Shkenca kabaliste, ose një metodë për të njohur shpirtrat e mirë që ndikojnë në fatin e një personi
Villars, Nicolas Pierre Henri de Montfaucon de, Konti Gabalis ose Fillimi në shkencën sekrete. / Per. nga anglishtja A.V. Troyanovsky. - Shën Petersburg. : Botim i revistës “Isis”, 1912. - 88 f.
Sefarial. Astrologjia: Si të bëni dhe interpretoni horoskopin tuaj. / Per. nga anglishtja redaktuar nga A.V. Troyanovsky. - Shën Petersburg. : Shtypshkronja “Puna e shtypur”, 1912. - 136 f.
Poisson, Albert, Teoritë dhe simbolet e alkimistëve. Punë e madhe. / Per. redaktuar nga A.V. Troyanovsky. Me shumë vizatime. - Petrograd: Botimi i revistës “Isis”, 1912. - 116 f.
Yogi Ramacharaka, Bazat e botëkuptimit të jogëve indianë. / Per. nga anglishtja Ed. A.V. Troyanovsky. - Shën Petersburg. : Botimi i revistës “Isis”, 1913