Çfarë do të ndodhë të shtunën dhe të dielën. Nëse pushimet tuaja bien në një festë. Çështjet shtëpiake të dielën dhe të shtunën
Mirëdita Pyetje në lidhje me pushimin e punonjësve. Punonjësi shkruan një kërkesë për leje për 1 ditë (12 Prill 2013 - e Premte) dhe një kërkesë të dytë për 3 ditë (nga 15 Prill deri në 17 Prill 2013 - e hënë-e mërkurë), a mundet punëdhënësi t'i sigurojë punonjësit pushim minus ditët off për këto dy deklarata me shkrim nga punonjësi? faleminderit.
Përgjigju
Një punonjës mund të marrë pushim vjetor me një kohëzgjatje totale njëherësh ose të marrë disa pushime në vit. Kjo do të thotë, me marrëveshje midis punonjësit dhe organizatës, pushimet mund të ndahen në pjesë. Në të njëjtën kohë, të paktën një nga pjesët e pushimeve të ndara duhet të jetë së paku 14 ditë. Për ta bërë këtë, mjafton të pasqyroni datën e dhënies së secilës pjesë të pushimeve në orarin e pushimeve.
Gjithashtu vërejmë se dhënia e pushimeve për një punonjës vetëm gjatë ditëve të javës nuk bie ndesh me kërkesat e legjislacionit të punës, pasi pushimet llogariten në ditë kalendarike, dhe ditët e pushimeve mund të bien në të dy ditët e punës (çdo numër prej tyre nga një në pesë), dhe në punë dhe në fundjavë. Nuk është e nevojshme të bëni pushime gjatë gjithë javës (përfshirë fundjavat).
Sidoqoftë, nëse punëdhënësi nuk pranon të sigurojë leje vetëm gjatë ditëve të javës, ai ka të drejtë të refuzojë punonjësin, dhe ky i fundit nuk ka të drejtë të shkojë në mënyrë të pavarur në pushim për kohën që ai ka përcaktuar për veten e tij, që nga ndarja. e pushimit në pjesë ndodh me marrëveshje të palëve. Për më tepër, dhënia e lejes rregullohet nga një orar të cilin punëdhënësi dhe punëmarrësi duhet ta respektojnë. Prandaj, procedura për dhënien e pushimeve duhet të përcaktohet në fazën e planifikimit.
Gjithashtu, për të shmangur konfliktet dhe situatat e diskutueshme në këtë drejtim, procedura për ndarjen e pushimeve duhet të parashikohet në një akt vendor (për shembull, në Rregulloren për Pushimet), duke përfshirë procedurën dhe mundësinë e ndarjes së pushimeve.
Pra, mund të thuhet se ju mund të siguroni ndaj këtij punonjësi pushimet minus fundjavat (d.m.th., një më 1 prill; në aplikimin e dytë, nga 15 prilli deri më 17 prill).
Detajet në materialet e sistemit:
Përgjigje: Sa është kohëzgjatja e pushimit vjetor të paguar?
Një punonjës mund të marrë pushim vjetor me një kohëzgjatje totale njëherësh ose të marrë disa pushime në vit. Kjo do të thotë, me marrëveshje midis punonjësit dhe organizatës, pushimet mund të ndahen në pjesë. Nuk ka nevojë të plotësoni ndonjë dokument shtesë. Mjafton të pasqyrohet data e dhënies së secilës pjesë të pushimeve në orarin e pushimeve.
Të paktën një pjesë e pushimeve të ndara duhet të jetë së paku 14 ditë. Punonjësi mund t'i përdorë ditët e mbetura sipas dëshirës së tij. Nëse administrata e organizatës nuk kundërshton, atëherë ai ka të drejtë të shfrytëzojë edhe disa ditë pushime nga gjysma e mbetur.
Kjo procedurë për ndarjen e pushimit vjetor në pjesë parashikohet në Kodin e Punës të Federatës Ruse.
Një shembull i ndarjes së pushimit bazë vjetor në pjesë
Me lejen e administratës së organizatës, llogaritari V.N. Zaitseva, pushimet e së cilës janë 28 ditë kalendarike, vendosi ta ndajë kohën e saj të pushimeve në disa pjesë. Ajo po bën pushime:
- nga 16 janari deri më 18 janar përfshirëse (3 ditë);
- nga data 12 mars deri më 17 mars përfshirëse (6 ditë);
- nga 2 korriku deri më 18 korrik përfshirëse (17 ditë);
- nga data 1 gusht deri më 2 gusht përfshirëse (2 ditë).
Sigurimi i pushimeve për një punonjës nga e hëna në të premte (për pesë ditë pune) nuk bie ndesh me kërkesat e legjislacionit të punës, pasi pushimet llogariten në ditë kalendarike, dhe ditët e pushimeve mund të bien në të dyja ditët e punës (çdo numër prej tyre nga një në pesë ), ose dhe gjatë ditëve të javës dhe fundjavave (). Nuk është e nevojshme të rezervoni një pushim për të gjithë javën. Me këtë përdorim të pushimeve, punonjësi në fakt do të rrisë numrin total të ditëve të pushimit në vit për shkak të fundjavave që pasojnë pushimet.
Në të njëjtën kohë, nëse punëdhënësi nuk pranon të sigurojë leje nga e hëna në të premte, ai ka të drejtë të refuzojë punonjësin, dhe ky i fundit nuk ka të drejtë të shkojë në mënyrë të pavarur në pushim për kohën që ai ka përcaktuar për veten e tij. , meqenëse ndarja e lejes në pjesë ndodh me marrëveshje të palëve ( ). Për më tepër, ofrimi i pushimit, të cilin punëdhënësi dhe punëmarrësi duhet ta respektojnë (). Prandaj, procedura për dhënien e pushimeve për pesë ose shtatë ditë duhet të përcaktohet në fazën e caktimit.
Gjithashtu, për të shmangur konfliktet dhe situatat e diskutueshme në këtë drejtim, procedura për ndarjen e pushimeve duhet të përcaktohet në një akt lokal (për shembull, në Rregulloren për Pushimet), duke përfshirë procedurën dhe mundësinë e ndarjes së pushimeve ().
Situata: A është e mundur t'i sigurohet një punonjësi pushim fundjavë?
Me marrëveshje ndërmjet punëmarrësit dhe punëdhënësit, pushimi vjetor me pagesë mund të ndahet në pjesë. Për më tepër, të paktën një nga pjesët e kësaj pushimi duhet të jetë së paku 14 ditë kalendarike (). Pushimi vjetor jepen në ditë kalendarike, jo në ditë pune. Kështu, nuk ndalon zyrtarisht dhënien e ditëve të pushimit gjatë fundjavave, të tilla si e shtuna dhe e diela, për një punonjës që punon sipas një jave standarde pesë-ditore pune. Në këtë situatë, punonjësi merr ditë pushimi me pagesë dhe mundësinë për të punuar më shumë ditë në vit dhe, në përputhje me rrethanat, merrni një pagë për këto ditë në mënyrë të përgjithshme. Është e rëndësishme që punonjësi dhe punëdhënësi të bien dakord të përdorin pushimet në këtë mënyrë.
Në të njëjtën kohë, duhet theksuar se fundjavat (pushimi javor i vazhdueshëm) dhe pushimet janë lloje të ndryshme koha e pushimit, dhe njëra prej tyre nuk zëvendëson tjetrën (Neni, Kodi i Punës i Federatës Ruse). Në fakt, marrja e pushimit gjatë fundjavave i privon punonjësit mundësinë për të përdorur plotësisht të gjitha llojet e kohës së pushimit të parashikuara. legjislacioni i punës, dhe në këtë mënyrë rrit kohën aktuale të punës së punonjësit në vitin e punës (, Kodi i Punës i Federatës Ruse). Në këtë drejtim, ofrimi i rregullt i pushimeve gjatë fundjavave mund të shkaktojë ankesa nga inspektorët.
Bazuar në sa më sipër, për të shmangur një situatë të diskutueshme dhe pretendime nga inspektimi i punës Nuk rekomandohet t'i siguroni rregullisht një punonjësi pushim fundjavë.
Nina Kovyazina, Zëvendësdrejtor i Departamentit të Arsimit dhe Burimeve Njerëzore të Ministrisë së Shëndetësisë Ruse
Pyetje: Nga Kodi i Punës Në Federatën Ruse, është e mundur të ndahen 28 ditë kalendarike të pushimeve me kushtin që një pjesë e pushimeve të jetë së paku 14 ditë. Punonjësi përdori një pjesë të pushimeve (14 ditë kalendarike), dhe më pas donte të bënte pushime për pesë ditë pune nga e hëna në të premte përfshirë. Megjithatë, departamenti i burimeve njerëzore këshilloi që të gjitha shtatë ditët e javës (përfshirë të shtunën dhe të dielën) duhet të merren. A është i ligjshëm ky pozicion? (Konsultimi i ekspertëve, 2008)
Pyetje: Sipas Kodit të Punës të Federatës Ruse, është e mundur të ndahen 28 ditë kalendarike të pushimeve me kushtin që një pjesë e pushimeve të jetë së paku 14 ditë. Punonjësi përdori një pjesë të pushimeve (14 ditë kalendarike), dhe më pas donte të bënte pushime për pesë ditë pune nga e hëna në të premte përfshirëse. Megjithatë, departamenti i burimeve njerëzore këshilloi që të gjitha shtatë ditët e javës (përfshirë të shtunën dhe të dielën) duhet të merren. A është i ligjshëm ky pozicion?
Përgjigje: Kohëzgjatja e pushimit bazë vjetor të paguar është 28 ditë kalendarike (neni 115 i Kodit të Punës të Federatës Ruse).
Me marrëveshje ndërmjet punëmarrësit dhe punëdhënësit, pushimi vjetor me pagesë mund të ndahet në pjesë. Për më tepër, të paktën një pjesë e kësaj leje duhet të jetë së paku 14 ditë kalendarike (neni 125 i Kodit të Punës të Federatës Ruse).
Le të theksojmë se normat e legjislacionit të punës që detyrojnë punëdhënësin t'u sigurojë punonjësve pushime të paguara çdo vit kanë për qëllim kryesisht të sigurojnë që punonjësi të ketë mundësinë të përdorë plotësisht pushimin gjatë vitit.
Megjithatë, në të njëjtën kohë, ligjvënësi nuk kundërshton ndarjen e pushimeve në pjesë.
Në këtë rast, një nga pjesët e pushimeve duhet të jetë së paku 14 ditë. Ligjvënësi nuk përcakton se si të përdoret pjesa tjetër e pushimeve. Përcaktimi i procedurës për përdorimin e pjesës së mbetur të pushimit është e drejtë e punëmarrësit dhe e punëdhënësit.
Dhe meqenëse nuk ka asnjë kufizim ligjor, punonjësi mund të përdorë pjesën tjetër të pushimeve sipas gjykimit të tij. Ai mund ta ndajë pjesën tjetër të pushimeve në 2, 3 apo edhe 14 pjesë. Megjithatë, punonjësi mund të disponojë pjesën e mbetur të pushimeve në këtë mënyrë vetëm me marrëveshje me punëdhënësin.
Nëse punëdhënësi kundërshton ndarjen e pushimeve në pjesë, punonjësi nuk mund të shkojë në mënyrë të pavarur me pushime për kohën që ai ka përcaktuar për veten e tij.
Nëse punëmarrësi dhe punëdhënësi nuk bien dakord për procedurën e ndarjes së pushimeve në pjesë, punonjësi mund ta përdorë vetëm pushimin e tij të plotë.
Le të theksojmë se punëdhënësi, nga ana tjetër, nuk ka të drejtë të insistojë që pushimet e punonjësit të ndahen në pjesë. Nëse punëmarrësi kundërshton ndarjen e pushimit, punëdhënësi është i detyruar t'i sigurojë punonjësit të plotë pushimin vjetor të paguar.
E. Karsetskaya
Grupi publikimi dhe konsultimi
"IC Group"
27.10.2008
Për të zgjatur pushimin e tyre, shumë punëtorë përpiqen të bëjnë pushime menjëherë para ose menjëherë pas pushimeve jo-pune. Kjo ngre një pyetje logjike: a përfshihen ato? pushime me pushime? Nëse pushimet jo-pune ndodhin gjatë periudhës së pushimeve të punonjësit, atëherë ato nuk përfshihen në numrin e ditëve të pushimeve dhe, si rezultat, nuk paguhen (neni 120 i Kodit të Punës të Federatës Ruse). Ky rregull vlen për të dyja , dhe .
Pushimet jo-pune në Rusi janë (neni 112 i Kodit të Punës të Federatës Ruse):
- 1, 2, 3, 4, 5, 6, 8 janar - festat e Vitit të Ri;
- 7 janar - Krishtlindje;
- 23 shkurt - Dita e Mbrojtësit të Atdheut;
- 8 Marsi - Dita Ndërkombëtare e Gruas;
- 1 maj - Dita e Pranverës dhe e Punëtorëve;
- 9 maj - Dita e Fitores;
- 12 qershor - Dita e Rusisë;
- 4 Nëntori është Dita e Unitetit Kombëtar.
Gjithashtu, në nivelin e subjekteve përbërëse të Federatës Ruse, festat fetare mund të njihen si festa jo pune (klauzola 7, neni 4 i Ligjit të 26 shtatorit 1997 N 125-FZ)
A llogariten fundjavat si pushime?
A llogariten fundjavat si pushime? Po, në numrin e ditëve të pushimeve të parashikuara në ditë kalendarike, fundjavat së bashku me ditët e punës përfshihen dhe i nënshtrohen pagesës (neni 120 i Kodit të Punës të Federatës Ruse).
Nga rregull i përgjithshëm, nëse një festë jopune bie në fundjavë, atëherë dita e punës pas saj bëhet ditë pushimi (neni 112 i Kodit të Punës të Federatës Ruse). Kjo vlen edhe për festat fetare “rajonale” (Seksioni 2 i Rekomandimeve të Rostrud, miratuar me Protokollin Nr. 1, datë 06/02/2014). Një përjashtim parashikohet për festat e janarit.
Për më tepër, nëse fundjavat dhe festat jo-pune përkojnë, Qeveria e Federatës Ruse ka të drejtë të transferojë fundjavat në ditë të tjera gjatë vitit kalendarik. Tradicionalisht, një herë në vit, Qeveria nxjerr një rezolutë përkatëse për transferimin e ditëve të pushimit (shih Dekretin e Qeverisë së Federatës Ruse të 10 korrikut 2019 Nr. 875).
Kështu, jo vetëm festat, por edhe fundjavat e shtyra në lidhje me festën mund të bien me pushime. Këto të fundit përfshihen në pushime.
Llogaritja e numrit të ditëve të pushimeve: shembull
Le të shohim një shembull se si llogaritet numri i ditëve të pushimeve nëse pushimet bien në një festë.
Shembull. Menaxher i shitjeve Nepenina N.V. Kam shkruar një kërkesë për pushim nga 17 shkurt 2019 për 14 ditë kalendarike. 23 shkurti është një festë jo pune (neni 112 i Kodit të Punës të Federatës Ruse). Kjo ditë nuk merret parasysh në pushimet e punonjësit. Si rezultat, Nepenina N.V. duhet të kthehen në punë pas pushimeve më 3 mars.
Mbani në mend se gjërat janë të ndryshme në një situatë kur një punonjës në aplikimin e tij nuk tregon numrin e ditëve kalendarike të pushimeve, por data specifike (një shembull mund të gjendet në një tjetër).
A mund të fillojë një pushim në një festë publike?
Ndodh që dita e parë e pushimeve të një punonjësi bie në një festë jo pune. Të paktën kështu mund të shkruhet deklarata e punonjësit. A është kjo e pranueshme? Mjaft. Kodi i Punës i Federatës Ruse nuk ndalon të specifikojë një festë si ditën e parë të pushimeve. Një tjetër gjë është se në një situatë të tillë punëdhënësi “kapërcen” këtë ditë dhe fillon të numërojë ditët e pushimeve nga dita e ardhshme kalendarike.
Pushimet "Pushime" kur llogaritni të ardhurat mesatare
Si rregull i përgjithshëm, pagesat e pushimeve llogariten në bazë të fitimeve mesatare të punonjësit (neni 139 i Kodit të Punës të Federatës Ruse, pika 2, 10 e Rregullores, miratuar me Dekret të Qeverisë së Federatës Ruse të 24 dhjetorit 2007 N 922). Nëse pushimet e mëparshme përfshinin pushime, a duhet të përjashtohet nga periudha e llogaritjes gjatë përcaktimit të pagesës për pushime?
Megjithëse koha kur punonjësi mbajti të ardhurat e tij mesatare duhet të përjashtohet nga periudha e llogaritjes, d.m.th ditët e pushimeve (klauzola "a", paragrafi 5 i rregulloreve, miratuar me Dekret të Qeverisë së Federatës Ruse të 24 dhjetorit 2007 N 922 ), pushimet jopune në periudhat e pushimeve nuk përfshihen. Me fjalë të tjera, pushimet nuk janë të përjashtuara kohët. Prandaj, gjatë llogaritjes së fitimeve mesatare, duhet të merren parasysh pushimet e tilla jo-pune (Letra e Ministrisë së Punës të Rusisë e datës 15 Prill 2016 N 14-1/B-351).
Pagesë shtesë për pushime për punëtorët me copë
Punonjësit që punojnë me pjesë, paguhen shpërblim shtesë për pushimet jopune në të cilat nuk kanë qenë të përfshirë në punë. Përcaktohet procedura e pagesës dhe shuma e saj marrëveshje kolektive organizimit, marrëveshjes ose lokale akt normativ(neni 112 i Kodit të Punës të Federatës Ruse).
Fitimet mesatare, në bazë të së cilës llogaritet paga e pushimeve, përcaktohet në bazë të të gjitha pagesave të parashikuara nga sistemi i shpërblimit të punëdhënësit (klauzola 2 e Rregullores, miratuar me Dekret të Qeverisë së Federatës Ruse të 24 dhjetorit 2007 N 922). Konkretisht, në listën e pagesave të “punës” në favor të punonjësve nuk përmendet shpërblimi shtesë për pushime. Por meqenëse kjo listë është e hapur (klauzola "o", paragrafi 2 i Rregullores, miratuar me Dekret të Qeverisë së Federatës Ruse të 24 dhjetorit 2007 N 922), ky shpërblim gjithashtu duhet të merret parasysh gjatë llogaritjes së fitimeve mesatare për punëtorët me copë.
Fundjavë dhe pushime gjatë pushimeve pa pagesë
Për periudhën e pushimeve pa kursim pagat mund të ndodhin edhe fundjavë dhe/ose festa publike. Por ato nuk ndikojnë në asnjë mënyrë në kohëzgjatjen e pushimeve. Nëse punonjësi ka shkruar një kërkesë për pushim pa pagesë, duke treguar data specifike, dhe punëdhënësi nuk është kundër dhënies së tij, atëherë urdhri përkatës duhet të tregojë të njëjtat data pushimi. Nëse një punonjës ka shkruar një kërkesë nga një datë e caktuar për një numër të caktuar ditësh kalendarike, atëherë për të përcaktuar një periudhë të caktuar pushimi, numri i kërkuar i ditëve kalendarike llogaritet nga dita e parë e pushimeve.
Të gjitha ditët e pushimit pa pagesë, duke përfshirë fundjavat dhe festat jopune, në fletën e orarit të punës (Formulari N T-12 ose Formulari N T-13, miratuar Me Dekret të Komitetit Shtetëror të Statistikave të Federatës Ruse të datës 5 janar 2004 N 1) shënohen me kodin e shkronjës "NV" ose kodin dixhital "28".
Shembull.
Menaxher i shitjeve Nepenina N.V. Kam shkruar një kërkesë për pushim pa pagesë nga 17 shkurt deri më 25 shkurt 2019. Për periudhën e caktuar (9 ditë kalendarike), punonjësit duhet t'i jepet leje. Dita e saj e parë e punës pas pushimeve është 26 shkurt 2019.
Nëse ajo do të kishte shkruar një kërkesë nga 17 shkurt 2019 për 9 ditë kalendarike, atëherë do t'i jepej leje pa pagesë për periudhën nga 17 shkurti deri më 25 shkurt përfshirëse (9 ditë kalendarike). Dhe dita e parë e punës do të mbetej e njëjtë, pavarësisht se kjo periudhë bie në festë - 23 shkurt.
A është e shtuna apo e diela një ditë e shenjtë?
- PYETJE NGA EUGENE
Dhiata e Re përmend disa herë se të krishterët e parë u takuan në ditën e parë të javës, që do të thotë të dielën. A nuk mjafton kjo për të zhvendosur ditën e adhurimit nga e shtuna, siç ishte në kohën e Krishtit, në të dielën, siç është zakon në krishterimin modern?
Mirëdita, Evgeniy. Kisha e hershme jetonte në komunitet, kështu që ata mund të mblidheshin për t'u lutur dhe për të thyer bukën çdo ditë. Megjithatë, si atëherë ashtu edhe tani, takimi kryesor i çdo komuniteti zhvillohet një herë në javë.
Le të shohim tekstet për të cilat po flisni, por së pari le t'i kushtojmë vëmendje kësaj: siç e dini, në Dhiatën e Re nuk gjejmë një urdhër për të shfuqizuar urdhërimin e Shabatit. Shumica e kishave të botës, përfshirë katolicizmin dhe ortodoksinë, pajtohen me këtë deklaratë. Nuk gjejmë asgjë për shenjtërimin dhe bekimin e së dielës, siç bëri Zoti në lidhje me ditën e shtatë, të shtunën (Zanafilla 2:2-3, Eksodi 20:11).
Ky fakt është veçanërisht i habitshëm kur kemi parasysh se në faqet e Shkrimit të Shenjtë Zoti gjithmonë vendos personalisht Ligjin, ritualet dhe festat e adhurimit të Tij. Kështu ndodhi në Kopshtin e Edenit, kur u bë besëlidhja me Adamin dhe Evën gjatë gëzimit të yjeve të mëngjesit, kështu ishte në malin Sinai kur u lidh Besëlidhja me Izraelin, kështu ishte në Jerusalem dhe rrethinat e tij kur Krishti eci në këtë tokë. Duhet të dini se ritet kryesore të besimit të krishterë - pagëzimi dhe darka (Eukaristia) u urdhëruan dhe respektoheshin personalisht nga Shpëtimtari ynë. Ka vetëm "Një ligjvënës", shkruan Apostulli Jakob, dhe njerëzit janë zbatues të Ligjit (Jakobi 4:11-12).
Si rregull, çdo emërtim i krishterë jep arsyet e veta pse respektimi i së shtunës, urdhërimi i katërt, në praktikë zëvendësohet nga e diela, dita e parë biblike e javës. Në të vërtetë, shumë kundërshtarë të ditës së shtatë tregojnë për katër episode në Dhiatën e Re si bazën për prezantimin e doktrinës së së dielës. Ky artikull do të shqyrtojë të gjitha këto tekste.
Detaje të ringjalljes së Krishtit
“Ditën e parë të javës, Maria Magdalena vjen te varri herët, kur ishte ende errësirë, dhe sheh se guri është rrokullisur nga varri. Kështu ai vrapoi dhe erdhi te Simon Pjetri dhe te dishepulli tjetër që Jezusi e donte, dhe u tha atyre: "E kanë hequr Zotin nga varri dhe ne nuk e dimë ku e kanë vënë".(Gjoni 20:1-2).
Koment: Nëse koha e arrestimit, gjyqit, torturës dhe kryqëzimit të Krishtit, që ndodhi të premten, është e shënuar në Bibël me të gjitha detajet më të vogla, momenti i ringjalljes fshihet nga shikimi i lexuesit. Ajo që dihet është se ndodh pak kohë para agimit, gjë që sugjeron se Perëndia priti qëllimisht fundin e Shabatit dhe natën që pasoi. Kështu, edhe pas kryqëzimit, Jezusi vazhdoi të respektonte pushimin e shenjtë të Shabatit!
Pastaj, kur dielli i së dielës lindi, Ungjijtë përmendin vetëm një takim të shkurtër të Shpëtimtarit me Marinë, pastaj me Pjetrin (pa asnjë detaj fare) dhe dy udhëtarë në rrugën për në Emaus. Takimi i parë i Krishtit me të gjithë apostujt në dhomën e sipërme (në mungesë të Judës dhe Thomait), me një studim të kujdesshëm të Biblës, u bë me fillimin e errësirës, që do të thotë të nesërmen - d.m.th. tashmë në ditën e dytë të javës (për mendimin tonë, e hënë). Fakti është se kalendari biblik (Zan. 1:5,8, Lev. 23:32) përfshin kalimin nga një ditë në tjetrën nga momenti kur dielli perëndon në ditën aktuale (në fund të fundit, nuk kishte orë më parë) . Vlen të përmendet se kjo praktikë e numërimit të ditëve është e natyrshme edhe në disa kisha të njohura të krishtera, të cilat janë adoptuar nga judaizmi dhe të krishterët e parë.¹
Sipas Lk. 24:28-36, nga fundi i së dielës, Krishti ishte në një fshat të vogël të quajtur Emaus, ku bashkëudhëtarët e bindën Atë të vinte në shtëpinë e tyre: “Qëndroni me ne, sepse ditën tashmë duke u përkulur drejt mbrëmjes. Dhe ai hyri dhe qëndroi me ta."(Luka 24:29; në këtë kohë të vitit në Jerusalem dielli perëndon rreth orës 18:00). Më tej, pasi u thye buka dhe Ai u zhduk, këta të dy arritën të përshkojnë një distancë mjaft të gjatë deri në Jerusalem (sipas burimeve të ndryshme, nga 12 deri në 15 kilometra në terren malor, shkëmbor), të gjejnë apostujt atje dhe të ritregojnë gjithçka që i ka ndodhur. ato. Dhe vetëm atëherë Krishti shfaqet në dhomën e sipërme: “Dhe ata treguan për atë që kishte ndodhur gjatë rrugës dhe se si Ai u njoh nga ata në thyerjen e bukës. Ndërsa ata po flisnin për këtë, vetë Jezusi qëndroi në mes të tyre dhe u tha atyre: "Paqja me ju!".(Luka 24:35-36).
Gjoni dëshmon gjithashtu se shfaqja e parë e Krishtit te ndjekësit e tij u bë pas perëndimit të diellit: “Në të njëjtën ditë të parë të javës në mbrëmje, kur në dyert e shtëpisë ku po mblidheshin dishepujt e Tij, u mbyllën nga frika e hebrenjve Jezusi erdhi, u ndal në mes dhe u tha atyre: "Paqja me ju!"(Gjoni 20:19-20). Dishepujt e Krishtit kishin frikë nga provokimi nga judenjtë pikërisht pasi u errësua, që në kohë e errët ditëve është më e sigurt të bësh vepra të liga, përkatësisht të sulmosh sektarët fetarë - skizmatikë, të cilët çifutët i konsideronin si pasues të Jezusit të Nazaretit.
Fjala "mbrëmje" në Bibël përdoret në shumicën e rasteve për të përshkruar errësirën e ardhshme dhe ungjilltarët jo gjithmonë i kushtojnë vëmendje faktit që dita kalendarike ndryshon kur perëndon dielli. Fjalë për fjalë dy ditë më parë, Krishti dhe dymbëdhjetë dishepujt gjithashtu "Në mbrëmje"(shih Mateu 26:20, prej nga vjen emri "Darka" për ritualin e marrjes së bukës dhe verës), domethënë, me shfaqjen e yllit të parë, ata filluan vaktin e Pashkës. Në veprën e tij "Nga Jerusalemi në Emaus dhe Mbrapa", prifti i Kishës Ortodokse Fyodor Ludogovsky tregon se kjo ngjarje ka ndodhur "në mes të natës"; Shumë komentues të tjerë të Dhiatës së Re kanë të njëjtin mendim.
Kështu, shërbesa e parë konsullore e Kishës së Parë Apostolike, kur Krishti i ringjallur iu shfaq për herë të parë dishepujve, sipas kanunit hebre, të njohur dhe të adoptuar nga shumë kisha të krishtera, u bë pas përfundimit të së dielës. Domethënë duhet klasifikuar si shërbimi i parë i së hënës. Prandaj, nga pikëpamja teologjike, është e pasaktë të citohet ky episod ungjillor si dëshmi e doktrinës së ringjalljes.
¹ Kështu shprehet ky qëndrim në botimin zyrtar të Kishës Ortodokse Ruse (ROC):
“Në adhurimin ortodoks, shumë është huazuar nga adhurimi i kohëve të Dhiatës së Vjetër. Për shembull, fillimi i një dite të re nuk konsiderohet mesnatë, por ora gjashtë e mbrëmjes. Prandaj shërbesa e parë e ciklit ditor është Mbrëmja” (libri “Hapat e parë në tempull”, www.orthodoxy.pro).
“Në adhurimin ortodoks, dita vazhdon ende nga mbrëmja në mëngjes... Kjo veçori e kalendarit biblik ruhet ende në traditën liturgjike ortodokse. Prandaj, për shembull, të shtunën në mbrëmje shërbehet një "vigjilje gjithë natën e së dielës" dhe vetë të dielën në mbrëmje shërbimi do të jetë mjaft i përditshëm ..." (Andrey Kuraev, libri "Për protestantët për ortodoksinë").
Thyerja e bukës në ditën e parë
“Ditën e parë të javës, kur dishepujt u mblodhën për të thyer bukën, Pali, duke dashur të nisej të nesërmen, bisedoi me ta dhe vazhdoi të fliste deri në mesnatë. Në dhomën e sipërme ku u mblodhëm kishte mjaft llamba. Gjatë bisedës së gjatë të Pavlovës, një i ri, i quajtur Eutychus, i cili ishte ulur në dritare, ra në një gjumë të thellë dhe, duke u tronditur, i përgjumur ra nga banesa e tretë dhe u ringjall i vdekur. Pali zbriti, ra mbi të, e përqafoi dhe i tha: "Mos u tremb, sepse shpirti i tij është në të". Pasi u ngjit, theu bukën dhe hëngri, ai foli mjaft, madje deri në agim, dhe pastaj doli.”
Koment(Veprat 20:7-11).
: Bazuar në këtë tekst, mbrojtësit e adhurimit dhe pushimit të dielave arrijnë në përfundimin se meqenëse thyerja e bukës me pjesëmarrjen e Apostullit Pal u bë në ditën e parë të javës, kjo do të thotë se shërbesat kishtare të të krishterëve të hershëm bëheshin më të dielave. Megjithatë, një deklaratë e tillë bie poshtë pas studimit të kujdesshëm të këtij dhe teksteve të tjera që lidhen me Darkën e Zotit: a) Në fragmentin në fjalë thuhet qartë se mbledhja filloi në ora koha e mbrëmjes
, dhe thyerja e bukës me pjesëmarrjen e kryetarit të komunitetit u bë pas mesnatës (pra të hënën, si sipas kalendarit laik ashtu edhe sipas kalendarit biblik), pasi Pali shëroi të riun që ra nga dritarja. Kështu, ky tekst tregon se Pali dhe të krishterët e Troasit nuk kishin asnjë qëllim të veçantë për të mbajtur një vakt të përbashkët dhe ritualin e darkës të dielën, përndryshe do të bëhej në mëngjes ose pasdite, para perëndimit të diellit. “Sepse sa herë që hani nga kjo bukë dhe pini këtë kupë, ju shpallni vdekjen e Zotit derisa të vijë Ai.”(1 Kor. 11:26).
c) Kur vendosi ritualin e Darkës, Krishti nuk u tha dishepujve të Tij se ajo duhej të mbahej në një ditë të caktuar të javës, aq më pak gjatë shërbesave hyjnore. Prandaj, nuk është për t'u habitur që të gjitha episodet e thyerjes së bukës në librat e Dhiatës së Re ndodhin jashtë tempullit, gjatë vakteve në shtëpi ose mbledhjet e përgjithshme. Teksti i mëposhtëm nga Veprat e Apostujve tregon qartë se thyerja e bukës në komunitetin e Jeruzalemit nuk ishte caktuar për ndonjë ditë të caktuar, por bëhej çdo ditë, gjatë vakteve të përbashkëta dhe përdorej për përfitimin e përhapjes së Ungjillit:
Dhe çdo ditë ata vazhdonin me një mendje në tempull dhe duke thyer bukën shtëpi më shtëpi hëngrën ushqimin e tyre me gëzim dhe thjeshtësi zemre.”(Veprat 2:46).
Çështjet shtëpiake të dielën dhe të shtunën
“Ditën e parë të javës secili prej jush le të lërë mënjanë në shtëpi dhe kursen, aq sa do të lejojë pasuria e tij, që të mos bëj përgatitjet kur të mbërri"(1 Kor. 16:2).
Koment: Përkrahësit e adhurimit të së dielës citojnë këtë varg të Apostullit Pal për besimtarët korintas për të konfirmuar se të krishterët e hershëm kryenin akte bamirësie të dielën, ditën e parë të javës. Megjithatë, ky tekst zakonisht nuk citohet i plotë dhe komanda për të kursyer para "në shtëpi" , ato. në shtëpi, zbret. Dakord, akti i bamirësisë është në fakt sjellja e parave në kishë, jo planifikimi për të, gjë që përshkruhet në këtë varg biblik.
Le të vërejmë se në përkthimin ndërlinear, fjalë për fjalë të Dhiatës së Re nga greqishtja e vjetër, Pali u kërkon korintasve të kursejnë para "në ditën e parë pas Shabatit", gjë që tregon saktësisht shenjtërinë e ditës së shtatë, gjatë së cilës është e ndaluar. të angazhohen në çështje financiare.
Dita e Shenjtë e Zotit është e shtuna, jo e diela
Le të lexojmë një përkthim fjalë për fjalë nga pasazhi origjinal nga libri i Zbulesës:
“Në ditën e Zotit, unë, duke qenë në fuqinë e Shpirtit, dëgjova një zë të lartë pas meje, që kumbonte si një bori. Ai [Krishti] tha: «Shkruani gjithçka që shihni në një rrotull dhe dërgojini shtatë kishave: në Efes, në Smirnë, në Pergam, në Tiatirë, në Sardë, në Filadelfia dhe në Laodice.»(Zbul. 1:10-11).
"Dhe ai hapi tempulli i Perëndisë është në qiell dhe arka e besëlidhjes së tij u shfaq në tempullin e tij; dhe erdhën vetëtima dhe zëra, bubullima, tërmet dhe breshër i madh".(Zbulesa 11:19).
Koment: E shtuna është dita e Zotit për të njëjtën arsye që Darka e Zotit është Darka e Zotit. Në të gjithë Biblën quhet një ditë që i përket Zotit, por kurrë njeriut. Le të krahasojmë disa tekste të ngjashme: "Dita e Shenjte e Zotit"(Isa. 58:13) "E shtuna e shenjtë e Zotit"(Eksodi 16:23) "Të shtunat e mia"(Dal. 31:13, Lev. 19:30, Isa. 56:4, Ezek. 20:13). "Dita e shtatë është e shtuna e Zotit, Perëndisë tuaj"(shih Ek. 20:8-11), "Zoti e shtune"(Marku 2:28).
Kështu, teksti i mësipërm (Zbul. 1:10-11) dëshmon bindshëm se edhe pas shumë vitesh pas kryqëzimit (libri i Zbulesës u shkrua në vitet 80-100 të e.s.), apostujt e Krishtit vazhduan të nderonin ditën e shtatë dhe të mësonin. kjo për të krishterët e sapokthyer nga paganët (apostulli u drejtohet shtatë kishave të Azisë së Vogël, të vendosura në territorin e Turqisë moderne). Më e rëndësishmja, Fryma e Zotit derdhet mbi apostullin pikërisht në këtë ditë.
Disa botime më të vjetra të Biblës e përkthejnë gabimisht këtë pasazh si vijon: “Isha në shpirt të dielën.” Megjithatë, një përkthim i tillë nuk konsiderohet i saktë për disa arsye:
a) Përkthimi fjalë për fjalë i këtyre fjalëve ( hemera kuriake) nga greqishtja e vjetër nuk lë asnjë dyshim se thotë "dita e Zotit".
b) Askund në Bibël nuk mund të gjesh fjalën "e diel" në lidhje me ditën e javës, në të gjitha rastet ajo quhet në mënyrë të prerë "dita e parë". Në Ungjillin e tij, të shkruar, sipas shumicës së studiuesve, në të njëjtën kohë me librin e Zbulesës, Apostulli Gjon përmend të dielën ekskluzivisht si "ditën e parë", përfshirë edhe pas ringjalljes së Krishtit. Nga të gjitha ditët e javës, vetëm e shtuna ("Sabati") ka emrin e saj të duhur në Bibël.
c) Më tej në tekstin e librit të Zbulesës gjejmë dy vargje që tregojnë se e shtuna, dita e Zotit, do të qëndrojë në fuqi deri në ngjarjet e fundit të kohëve: hapja për sytë e universit të arkës. të besëlidhjes që përmban pllakat e Dhjetë Urdhërimeve (Zbulesa 11:19) dhe thirrjen e engjëllit për t'u përkulur “Kush krijoi qiejt, tokën, detin dhe burimet e ujit!”(Zbul. 14:7), i cili është një citim pothuajse fjalë për fjalë i pjesës "motivuese" të urdhërimit të pushimit të së shtunës ( "Sepse në gjashtë ditë Zoti krijoi qiejt dhe tokën, detin dhe gjithçka që është në to dhe pushoi ditën e shtatë". Ref. 20:11). Të dyja këto vargje i referohen kohës pak para ardhjes së dytë të Krishtit.
d) Shprehje "dita e Zotit" në Bibël ka dy kuptime: e shtuna (Isa. 58:13-14) dhe ardhja e dytë e Jezu Krishtit (Veprat 2:20). Kështu, në librin e Zbulesës këto kuptime kombinohen, pasi është në ditën e Shabatit që Gjoni merr një vegim të kthimit të Krishtit.
Pse të shtunën dhe jo të dielën?
Shumica e predikimeve mbi temën e ndryshimit të së shtunës në të dielën zakonisht fillojnë me një varg në librin e Ligjit të Përtërirë, në të cilin Zoti i urdhëron hebrenjtë të mbajnë Sabatin në kujtim të eksodit të tyre nga Egjipti. Megjithatë, kjo qasje nuk mund të quhet objektive, pasi së pari mësojmë për ditën e shtatë në librin e Zanafillës: brenda gjashtë ditëve Zoti krijon qiejt, tokën dhe të gjitha ushtritë e tyre, dhe ditën e shtatë pushon (Zanafilla 2:2 ). Kjo është arsyeja pse i plotfuqishëm bekon dhe shenjtëron Shabatin(Zan. 2:3), dhe në të gjithë Biblën ky është shembulli i vetëm i bekimit dhe shenjtërimit të njëkohshëm të dikujt ose diçkaje. Më e rëndësishmja, secila prej këtyre koncepteve ka një kuptim të veçantë teologjik: të bekosh do të thotë të ofrosh lavdërim, të japësh fuqi plot hir dhe të shenjtërosh do të thotë t'i përkushtohesh shërbimit të Perëndisë. Nga kjo bëhet e qartë se Zoti e bekon dhe e shenjtëron Shabatin jo për veten e tij, por për njerëzit që krijoi.
Kjo është arsyeja pse krijimi i botës sonë quhet arsyeja kryesore pse njerëzit e Perëndisë duhet të kujtojnë Shabatin, « PËR në gjashtë ditë Zoti krijoi qiellin dhe tokën, detin dhe gjithçka në to; dhe ditën e shtatë pushoi"(Dal. 20:8-11).
Fjala e Perëndisë na dëshmon bindshëm se bashkësia e Krishtit e mbajti të shtunën sipas urdhrit të Dekalogut (Luka 23:55-56). Dhe kjo është gjëja kryesore: brenda dyzet ditëve pas ringjalljes së Tij, dhe jo veçanërisht në ditët e para të javës, Krishti iu shfaq dishepujve. Ai personalisht krijoi pagëzimin dhe darkën, por askund në Shkrime nuk gjejmë që Zoti i shenjtëroi, bekoi ose thjesht i urdhëroi njerëzit të vinin tek ai për adhurim në ndonjë ditë tjetër përveç asaj që në fillim quhej dita e Zot, e shtuna, kuvendi i shenjtë.
Gjashtë ditë mund të bëni punë, por dita e shtatë është e shtuna e pushimit, një mbledhje e shenjtë; mos bëj punë; Kjo është e shtuna e Zotit në të gjitha banesat tuaja".(Lev. 23:3).
Çështja e Shabatit në Bibël diskutohet më në detaje në librin "".
Aleksandër Konstantinov
