Shtëpi › Mosmarrëveshjet me fqinjët › Pushime speciale për punëtorët. Kohëzgjatja e pushimeve të veçanta për ngrohje dhe pushim për punonjësit që punojnë në sezonin e ftohtë jashtë apo në dhoma të mbyllura, pa ngrohje? Llojet e pushimeve në punë

Pushime speciale për punëtorët. Kohëzgjatja e pushimeve të veçanta për ngrohje dhe pushim për punonjësit që punojnë në sezonin e ftohtë jashtë apo në dhoma të mbyllura, pa ngrohje? Llojet e pushimeve në punë

Edukimi si një proces i ndikimit mbi një person për t'i përcjellë atij normat dhe rregullat e sjelljes të pranuara në shoqëri, nuk është gjithmonë abstrakt, por konkret në natyrë, duke pasqyruar, para së gjithash, identitetin kombëtar të moralit, zakoneve, traditave. , dhe zakonet e një populli të caktuar. Këtë fakt e vuri në dukje K. D. Ushinsky, i cili shkruante: “Arsimi, nëse nuk dëshiron të jetë i pafuqishëm, duhet të jetë popullor, duhet të përshkohet me kombësi. Në çdo vend, nën emrin e përgjithshëm edukimi publik dhe shumë forma të zakonshme pedagogjike, qëndron koncepti i tij i veçantë karakteristik, i krijuar nga karakteri dhe historia e popullit”.

Veçantia kombëtare e arsimit përcaktohet nga fakti se çdo komb ka mënyrën e tij specifike të jetesës, e cila formon personalitetin në përputhje me karakteristikat e traditave kombëtare dhe mentalitetit kombëtar. Veçoritë e mënyrës së jetesës së popujve të ndryshëm ndikohen nga shumë faktorë specifik: kushtet natyrore dhe klimatike, gjuha, feja (besimet), kushtet. veprimtaria e punës(bujqësia, gjuetia, peshkimi, blegtoria etj.). Një person, duke qenë në mjedisin shoqëror të një kombësie të caktuar, formohet në mënyrë të pashmangshme në përputhje me mënyrën e jetesës së këtij populli, komuniteti, fisi të veçantë; asimilon dhe ndan orientimet e tyre të vlerave dhe rregullon veprimet, veprimet dhe sjelljen e tyre në përputhje me rrethanat.

Nga kjo rezulton se konceptet themelore të stilit të jetesës mund të shfaqen në sekuencën e mëposhtme: zakon? traditë? ritual? ritual.

Në procesin arsimor, pedagogjia popullore udhëhiqet plotësisht nga rregulla të caktuara, mbi bazën e të cilave zgjidhen metodat e ndikimit, duke përfshirë demonstrimin, stërvitjen, ushtrimin, mirësjelljen, lutjen, magjepsjen, bekimin, talljen, ndalimin, shtrëngimin, censurën, përbuzjen, betimin, ndëshkimin, frikësimin, këshillën, kërkesën, qortim , etj.

Mjeti më i zakonshëm dhe efektiv i edukimit në pedagogjinë popullore është arti popullor gojor, i cili pasqyron në një formë shumë artistike pikëpamjet e njerëzve për natyrën, mençurinë botërore, idealet morale, aspiratat shoqërore dhe imagjinatën krijuese.

Duke marrë parasysh potencialin e fuqishëm të pedagogjisë popullore në edukimin e individit, praktika moderne pedagogjike po ringjall kulturën kombëtare të rajoneve të Rusisë. Problemet e studimit të veçantisë kombëtare të arsimit dhe përdorimit të tij si një mjet për edukimin e brezit të ri studiohen në kuadrin e etnopedagogjisë - një degë e shkencës pedagogjike që eksploron modelet dhe karakteristikat e edukimit popullor, etnik.

Në mënyrë që traditat më të pasura të pedagogjisë popullore të bëhen një mjet efektiv për edukimin e brezit të ri, është e nevojshme që çdo grupi etnik t'i sigurohet mundësitë e duhura dhe reale për të krijuar sisteme arsimore bazuar në marrjen parasysh të veçantisë kombëtare të arsimit. . Për këtë ju duhet:

Prioriteti i gjuhës amtare, një lëvizje graduale drejt barazisë së gjuhëve me ruajtjen e domosdoshme të një niveli të lartë studimi, aftësie dhe përdorimi të gjuhës ruse; nivel i lartë i mësimdhënies së gjuhëve të huaja, me një zgjerim të ndjeshëm të listës së tyre;

Zëvendësimi i lëndës shkollore për historinë e popullsisë me historinë e popujve; sigurimi i studimit të thelluar të historisë së popullit vendas në të gjitha shkollat e republikave, rajoneve autonome, rretheve dhe diasporave;

Restaurimi i zejeve artistike, arti, festivale popullore, lojëra, argëtim; ringjallja e kulturës tradicionale të arsimit, përfshirja në të e mësuesve, nxënësve, prindërve dhe e popullsisë;

Një sistem masash të veçanta për pasurimin e kulturës shpirtërore dhe zhvillimin shpirtëror (kjo shoqërohet me ndryshime në shkallë të gjerë në përmbajtjen e arsimit); për shkollat fillore është e nevojshme botimi i librave për lexim mbi baza etnopedagogjike;

Zgjerimi i të drejtave të maturantëve të shkollave kombëtare për të zgjedhur gjuhën gjatë përgjigjes së provimeve në të gjithë rajonin kombëtar; barazimin e plotë të të drejtave të gjuhëve kombëtare në të veçanta, të mesme dhe arsimin e lartë; Krijimi grupet e studimit me mësimdhënien e të paktën disa lëndëve në gjuhën amtare në të gjitha departamentet dhe fakultetet e shkollave të larta;

Forcimi i lidhjeve kombëtare mbi bazën e reciprocitetit, demokracisë dhe humanizmit, rritja e vëmendjes ndaj vlerave universale njerëzore, krijimi i kushteve të favorshme për shndërrimin e tyre në mjedis kombëtar;

Si shembull i një sistemi arsimor kombëtar mund të përmendet qendra kërkimore-prodhuese arsimore dhe kulturore “Gzhel”. Ky sistem unik arsimor u krijua duke marrë parasysh veçantinë kombëtare të arsimit në bazë të rajonit, i cili është djepi dhe qendra kryesore e qeramikës ruse. Qëllimi kryesor i këtij sistemi është zgjidhje gjithëpërfshirëse problemet e formimit të personelit shumë profesional për rajonin bazuar në ndërthurjen e trajnimit me arsimin, qytetarin dhe zhvillimin profesional rinia.

Formimi i botëkuptimit dhe edukimit mendor të individit.

Një nga detyrat kryesore të edukimit të kulturës themelore të individit është formimi i botëkuptimit të nxënësve të shkollës. Botëkuptimi është një sistem integral i pikëpamjeve shkencore, filozofike, socio-politike, morale, estetike të botës (d.m.th., natyrës, shoqërisë dhe të menduarit). Duke mishëruar arritjet e qytetërimit botëror, botëkuptimi shkencor pajis një person me një pamje shkencore të botës si një pasqyrim sistematik i aspekteve më domethënëse të qenies dhe të menduarit, natyrës dhe shoqërisë.

Nevoja urgjente e adoleshencës është dëshira për vetë-afirmim, kërkimi i vendit të tij në botë. Kënaqësia e kësaj nevoje zgjeron rrethin shoqëror të adoleshentit, e nxjerr atë përtej kufijve të përvojës së tij individuale dhe i jep shtysë formimit të idealeve dhe qëndrimeve jetësore. Në të njëjtën kohë, adoleshentët karakterizohen nga paqëndrueshmëria e gjykimeve dhe pikëpamjeve, vetëvlerësimi i pamjaftueshëm dhe një tendencë e ekzagjeruar për të imituar. Në këto kushte është e rëndësishme nxitja e nxënësve për të bërë një vlerësim të pavarur dhe të arsyeshëm të dukurive.

Në adoleshencë, nxënësit e shkollës arrijnë pjekurinë fizike dhe shpirtërore, e cila përcakton gatishmërinë e tyre për të zotëruar botëkuptimin shkencor në të gjithë shtrirjen dhe plotësinë e tij. Orientimi filozofik i të menduarit, qëndrimi njohës ndaj realitetit, nevoja për të depërtuar në sistemin e "gjërave dhe njohurive" krijojnë një bazë solide për formimin tek nxënësit e shkollave të mesme të ideve themelore metodologjike të një niveli të lartë të përgjithësisë, pikëpamjeve dhe besimeve të forta. që ofrojnë një gjerësi orientimi në botë, parime sjelljeje dhe veprimtarie.

Një nga formacionet e reja më të vlefshme të rinisë së hershme është i përfshirë në mënyrë aktive në këtë - vetëdija e individit, e përcaktuar drejtpërdrejt nga vetëvlerësimi i tij dhe niveli i aspiratave, idealeve dhe orientimeve të vlerave, ideve për veten, pritshmëritë dhe planet e tij të jetës. . Vetëvendosja profesionale kryhet edhe nga pozicione të caktuara ideologjike, e cila përfshin organizimin e një testi aktiv të forcës, pranimin fillestar dhe asimilimin nga individi të një sistemi vlerash, qëllimesh, standardesh, normash dhe standardesh që karakterizojnë këtë apo atë. grup profesional, formimi i gatishmërisë morale, psikologjike dhe të punës për të ndjekur detyrën shoqërore dhe qytetare.

Komponenti intelektual i një botëkuptimi përfshin një lëvizje nga një reflektim i drejtpërdrejtë ndijor i realitetit në të menduarit konceptual abstrakt. Sidoqoftë, të menduarit konceptual nuk është pika përfundimtare e njohurive shkencore dhe arsimore - pas kësaj fillon ngjitja nga abstraktja në konkrete. Ky nuk është një kthim i thjeshtë tek origjinali, por tek konkreti në një fazë më të lartë zhvillimi, kur tema kuptohet thellë dhe gjithëpërfshirëse. Kur ngjitet nga abstraktja në konkrete, përmirësohet jo vetëm procesi i përmbledhjes, vargëzimi i abstraksioneve mbi njëra-tjetrën, por krijohet një sintezë, që do të thotë thellim i mëtejshëm në thelbin e dukurive të botës materiale në të gjitha kauzalet e tyre. lidhjet dhe ndërmjetësimet.

Edukimi i qytetarisë dhe patriotizmit

Edukimi i një qytetari është një nga detyrat kryesore institucioni arsimor. Në zgjidhjen e problemit të edukimit qytetar të nxënësve, shkolla i përqendron përpjekjet e saj në radhë të parë në formimin e një qëndrimi të bazuar në vlera te nxënësi ndaj dukurive. jeta publike.

Qëllimi kryesor i edukimit qytetar është zhvillimi i qytetarisë si një cilësi integruese e individit, e cila mishëron lirinë e brendshme dhe respektin për pushteti shtetëror, dashuria për atdheun dhe dëshira për paqe, vetëvlerësim dhe disiplinë, manifestim harmonik i ndjenjave patriotike dhe kulturës së komunikimit ndëretnik. Formimi i qytetarisë si cilësi e personalitetit përcaktohet nga përpjekjet subjektive të mësuesve, prindërve, organizatat publike, dhe kushtet objektive të funksionimit të shoqërisë - tiparet e strukturës shtetërore, niveli i kulturës juridike, politike, morale të shoqërisë.

Përmbajtja e edukimit qytetar në shkollë dhe familje është punë e mësuesve, edukatorëve dhe prindërve për edukimin atdhetar, për formimin e kulturës së komunikimit ndëretnik, kulturës juridike, edukimit në frymën e paqes dhe jo dhunës. Në zhvillimin qytetar të personalitetit, një vend të rëndësishëm zë pjesëmarrja e fëmijëve, adoleshentëve dhe të rinjve në veprimtaritë e fëmijëve. shoqatat publike dhe organizatave.

Patriotizmi si cilësi personale manifestohet në dashurinë për atdheun, përkushtimin dhe gatishmërinë për t'i shërbyer atdheut. Shfaqje e nivelit të lartë të kulturës së komunikimit ndëretnik është ndjenja e internacionalizmit, e cila presupozon barazi dhe bashkëpunim të të gjithë popujve. Është kundër nacionalizmit dhe shovinizmit. Patriotizmi përmban idenë e respektit dhe dashurisë për atdheun dhe bashkatdhetarët; në internacionalizëm - respekti dhe solidariteti me popujt dhe vendet e tjera.

Edukimi patriotik dhe formimi i një kulture të komunikimit ndëretnik kryhet në procesin e përfshirjes së studentëve në punë krijuese aktive për të mirën e Atdheut, duke rrënjosur një qëndrim të kujdesshëm ndaj historisë së atdheut, trashëgimisë së tij kulturore, zakoneve dhe traditave. e njerëzve - dashuri për Atdheun e vogël, për vendet e tyre të lindjes; rrënjosjen e gatishmërisë për të mbrojtur Atdheun; duke studiuar zakonet dhe kulturën e grupeve të ndryshme etnike.

Formimi i një kulture të komunikimit ndëretnik lehtësohet nga studimi i gjuhëve të huaja, të cilat zbulojnë historinë, kulturën e vendeve të gjuhës që studiohet, traditat dhe zakonet e popujve të këtyre vendeve.

Edukata qytetare përfshin formimin te nxënësit e njohurive dhe ideve për arritjet e vendit tonë në fushën e shkencës, teknologjisë dhe kulturës. Ky drejtim i punës arsimore të shkollës arrihet në procesin e njohjes me jetën dhe veprën e shkencëtarëve, stilistëve, shkrimtarëve, artistëve dhe aktorëve të shquar.

Puna e kursit

Hyrje

Kapitulli I. Problemi i edukimit kombëtar të nxënësve të shkollës së mesme në literaturën psikologjike dhe pedagogjike

1.1. Koncepti i edukimit kombëtar të nxënësve të shkollës së mesme

Kapitulli II. Studim eksperimental i përmbajtjes dhe metodologjisë së edukimit kombëtar të nxënësve të shkollës së mesme

konkluzioni

Hyrje

Rëndësia e studimit.

Vitet e perestrojkës dhe demokratizimit të shoqërisë kontribuan në zhvillimin e proceseve objektive të zgjimit të vetëdijes së të gjitha shoqërive etnike të Rusisë shumëkombëshe. Kjo ishte pasojë e faktit se në dekadat e fundit ka pasur një degradim të konsiderueshëm të traditave kombëtare dhe kuptimi popullor i botës që ishte zhvilluar gjatë shekujve ka humbur kryesisht.

Rezultati i zbatimit të idesë fillimisht vicioze të mundësisë së ekzistencës së një kulture, vetëm në formë kombëtare, por të unifikuar dhe ideologjike në përmbajtje, ishte shkatërrimi i dhunshëm i traditave shekullore, i marrëdhënieve me natyrën, si dhe vlerat e punës, të përditshme, morale dhe kulturore.

Në të njëjtën kohë, shembja e një hapësire të vetme gjeopolitike, eliminimi i dogmave ideologjike që formësuan politikën kombëtare, situata e tensionuar socio-ekonomike e shkaktuar nga tranzicioni në ekonomia e tregut, theksoi në mënyrë të mprehtë problemin e marrëdhënieve ndëretnike në vend dhe krijoi një tendencë alarmante ndaj intolerancës dhe përçarjes kombëtare.

Në kushtet aktuale, kërkimi i mjeteve për zhvillimin harmonik të kulturave etnike dhe bashkëjetesës së tyre jokonfliktuale duket të jetë detyra më e rëndësishme shtetërore dhe socio-politike për Rusinë shumëkombëshe.

Një nga mjetet efektive për zgjidhjen e këtij problemi është sistemi arsimor, në kuadrin e të cilit shteti është në gjendje të formësojë pozitivisht dhe me qëllim proceset etnokulturore në shoqëri.

Sot nuk ka dyshim se parimi i unitetit dialektik të universales dhe kombëtares duhet të bëhet faktori përcaktues në punën e një shkolle gjithëpërfshirëse; politika e izolimit kombëtar, e vetëizolimit artificial, si dhe ideja e epërsisë kombëtare, çon në mënyrë të pashmangshme në varfërim shpirtëror dhe në humbje të rënda morale.

Kultura e një populli ka forma të ndryshme të ruajtjes dhe shprehjes së saj, si dhe shenja të kombësisë (gjuhë, histori, letërsi, muzikë etj.). Ekziston edhe një burim i tillë ruajtjeje si folklori, i cili grumbullon shijet, prirjet dhe interesat e njerëzve; pikëpamjet e tij ideologjike, moralo-estetike, historike, filozofike, artistike dhe estetike. Folklori pasqyron idetë e njerëzve për qëllimet, objektivat, përmbajtjen dhe mjetet e edukimit.

Edukimi kombëtar është një nga komponentët e rëndësishëm të problemit të edukimit personal. Ky problem është shumë i shumëanshëm. Për zgjidhjen e tij kontribuan përfaqësues të shkencave të ndryshme. Kështu, shumë çështje të teorisë dhe praktikës së edukimit humanist dhe kombëtar të brezit të ri u shqyrtuan në veprat e Y. Gogebashvili, M.E. Evsevieva, Ya.A. Kamensky, K. Nasyri, K.D. Ushinsky. Në aspektin socio-filozofik dhe historik, problemi i arsimit kombëtar, vendi dhe roli i tij në teorinë dhe praktikën e marrëdhënieve kombëtare, mori justifikim dhe zhvillim teorik në veprat kolektive dhe monografitë e R.G.

A.F.Dashdamirova, L.M.Drobizheva, I.I.Serova, të cilët mbulojnë aspekte të ndryshme teorike dhe sociologjike të këtij problemi, marrin në konsideratë spektrin e formimit të vetëdijes, besimeve dhe sjelljeve kombëtare dhe ndëretnike, si dhe përmirësimin e metodave dhe formave.

Punimet psikologjike të B.G. Ananyeva. L.S. Vygotsky, P.Ya. Galperina, A.N. Leontiev, ndihmon për të kuptuar mekanizmin e ndërveprimit midis faktorëve historikë, socio-ekonomikë, etnokulturorë dhe shpirtëror-ideologjikë që rregullojnë marrëdhëniet midis njerëzve të kombësive të ndryshme dhe për të identifikuar situatat e komunikimit tipike për grupe të veçanta kombëtare në rajone.

Detyra më e rëndësishme e pedagogjisë moderne është rritja e potencialit shpirtëror të brezit të ri, formimi i kulturës së tij intelektuale, morale dhe estetike përmes një interesi të thellë për të kaluarën progresive të popullit të saj, në kulturat kombëtare, vendase dhe botërore.

Përvoja e çdo kombi, e çdo populli të vogël ka veçantinë e vet, të përftuar nga mendimi i tij, nga përpjekjet e tij, nga energjia e tij kombëtare. Njohja dhe njohja me kulturën, traditat dhe zakonet e popujve të tjerë e bën një person më të pasuruar shpirtërisht dhe emocionalisht.

Ideja e përdorimit të kulturës estetike kombëtare në arsimin publik u prek për herë të parë në Rusi nga M.V. Lomonosov, dhe më pas u thellua nga N.I. Ajo dukej se parashikonte pikëpamjet përparimtare të inteligjencës së përparuar të brezave të mëvonshëm për problemin e arsimimit dhe edukimit duke studiuar trashëgiminë shpirtërore të popullit të saj.

Një teori e re u zhvillua dhe u propozua nga demokratët revolucionarë rusë, V.G. Belinsky, N.G. Dobrolyubov, N.G. këngë, etj.)

Rëndësia e problemit përcaktohet nga kërkesat në rritje për vetë-përmirësim, vetë-zhvillim të individit, kulturën e tij estetike; nevoja për të shfrytëzuar sa më shumë atë që është e veçantë kombëtare në trashëgiminë kulturore të njerëzve, për të zotëruar pasurinë e individit të kulturës universale njerëzore.

Objekti i studimit: arsimi kombëtar në shkollë.

Lënda e hulumtimit: edukimi kombëtar i nxënësve të shkollave të vogla.

Qëllimi i studimit: të studiojë përmbajtjen dhe metodologjinë e edukimit kombëtar të nxënësve të shkollave fillore.

Hipoteza e hulumtimit bazohet në dispozitën sipas së cilës arsimi kombëtar në praktikë pedagogjike do të jetë më i suksesshëm nëse:

Plotësoni përmbajtjen e arsimit shkollë moderne traditat popullore të ndërveprimit, përcaktojnë mundësitë e futjes së kulturës kombëtare në procesin arsimor të shkollës.

Në përputhje me qëllimin, objektin, hipotezën dhe subjektin e studimit, u identifikuan: detyrat:

Të zbulojë thelbin dhe strukturën e edukimit kombëtar të nxënësve të shkollës;

Të identifikojë specifikat e arsimit kombëtar të nxënësve të shkollës së mesme, përmbajtjen dhe aspektet metodologjike të tij;

Të studiojë në mënyrë eksperimentale përmbajtjen dhe metodologjinë e edukimit kombëtar të nxënësve të shkollës së mesme.

Kapitulli I. Problemi i edukimit kombëtar të nxënësve të shkollës së mesme në literaturën psikologjike dhe pedagogjike

1.1 Koncepti i edukimit kombëtar të nxënësve të shkollave fillore

Kultura popullore e edukimit është baza e çdo kulture. Sigurisht që shkolla fillore duhet të jetë vazhdimisht kombëtare;

Arsimi kombëtar është baza e një shkence të tillë si etnopedagogjia.

Etnopedagogjia studion procesin ndërveprimi social dhe ndikimi social, gjatë të cilit një personalitet edukohet dhe zhvillohet, duke asimiluar normat, vlerat dhe përvojën shoqërore; mbledh dhe sistemon njohuritë popullore për rritjen dhe edukimin e fëmijëve, urtësinë popullore të pasqyruar në mësimet fetare, përralla, përralla, shëmbëlltyra epike, këngë, gjëegjëza, fjalë të urta dhe thënie, lojëra, lodra etj., në jetën familjare dhe komunitare, në jetën e përditshme, traditat, si dhe mendimet dhe pikëpamjet filozofike dhe etike, në fakt pedagogjike, d.m.th. i gjithë potenciali pedagogjik që ndikon në procesin e formimit historik dhe kulturor të personalitetit.

Mësuesit e shquar të së kaluarës i kushtuan shumë vëmendje studimit të pikëpamjeve pedagogjike të njerëzve dhe përvojës së tyre pedagogjike. Mësuesit klasikë besonin se pedagogjia popullore pasuron shkencën e edukimit dhe shërben si mbështetje dhe bazë e saj. Ya.A. Komensky, bazuar në një përgjithësim të përvojës së edukimit në shtëpi në familjet e punës, parashtroi dhe zhvilloi idenë e një "shkolle të nënës", qëllimi i së cilës është ngritja e të gjitha familjeve në nivelin e familjeve më të mira. ku arsimi ofrohet në mënyrë më inteligjente. Kur vërtetonte parimin e konformitetit me natyrën, mësuesi i madh mori parasysh edhe përvojën e njerëzve. Disa rregulla didaktike iu dhanë në formën e aforizmave popullore dhe në një sërë rastesh aforizmat popullore përbëjnë një element të dispozitave didaktike.

Ya.A. Comenius filloi veprimtarinë e tij arsimore si mbledhës i veprave të letërsisë gojore të popullit çek, si studiues i traditave dhe zakoneve të tyre. Vepra e parë që ai konceptoi ishte "Thesari i Gjuhës Çeke", në të cilin ai ëndërronte të mblidhte gjithçka - granit të mprehur fjalësh, perla thëniesh, bashkëtingëllime delikate të shprehjeve dhe figurave të të folurit.

Pestalozzi në veprat e tij “Si i mëson Gertruda fëmijët e saj”, “Një libër për nënat”, “Lingard dhe Gertrude” jep përfundime pedagogjike në formën e pedagogjisë popullore, si rezultat i përgjithësimit të përvojës pedagogjike të një familjeje fshatare të pashkolluar; si mishërim i ëndrrës së tij për një shkollë që do të plotësonte nevojat e njerëzve. Pestalozzi vazhdimisht i bën thirrje përvojës pedagogjike popullore dhe pikëpamjeve popullore për arsimin. Shtëpinë e babait e quan shkollë morali. Sipas tij, shkolla publike duhet t'i nxjerrë mjetet e edukimit nga vetë jeta e njerëzve.

K.D. Ushinsky e konsideroi pedagogjinë popullore si një nga faktorët më të rëndësishëm nën ndikimin e të cilit u formua shkenca pedagogjike kombëtare. Ai shprehu gjënë më të rëndësishme dhe më të rëndësishme për mbarë shkencën pedagogjike: “Populli ka sistemin e tij të veçantë karakteristik të edukimit... Vetëm edukimi i njerëzve është organ i gjallë në procesin historik të zhvillimit kombëtar”. Përralla dhe tregime nga Ushinsky - shembulli më i mirë përdorimi i pedagogjisë popullore në arsim si në familje ashtu edhe në shkollë. Pedagogjia popullore nuk është shkencë, por lëndë e shkencës së etnopedagogjisë.

Në pedagogjinë popullore dominon përvoja e gjallë e edukimit. Pedagogjia popullore, duke pasqyruar një nivel të caktuar të njohurive pedagogjike, një fazë specifike historike në përparimin shpirtëror të njerëzimit, shërben si bazë mbi të cilën u ngrit dhe u zhvillua shkenca pedagogjike. Por edhe më pas - si shfaqja trillim nuk e shkatërroi krijimtarinë gojore dhe shkenca pedagogjike nuk i zhvendosi plotësisht pikëpamjet e saj pedagogjike nga jeta e përditshme e njerëzve. Shkenca pedagogjike dhe pedagogjia popullore hynë në ndërveprime komplekse me njëra-tjetrën dhe favorizuan reciprokisht zhvillimin e njëra-tjetrës, duke krijuar një hapësirë të vetme që mund të quhet kulturë pedagogjike.

Që nga kohra të lashta, njerëzit kanë zhvilluar rendin e tyre unik moral, kulturën e tyre shpirtërore. Të gjitha kombet kishin shumë zakone dhe tradita që fisnikëronin jetën e punëtorëve. Ato u shfaqën në lidhje me natyrën, dhe në poezinë e punës bujqësore, në artin popullor oral dhe në mahnitëse zanate popullore, dhe në bukurinë e veshjeve, dhe në ligjet ortodokse të mikpritjes, dhe në zakonet e mira të sjelljeve të mira dhe rregullave të mirësjelljes.

Jeta e shumëanshme e njerëzve, betejat dhe fitoret e tyre janë objekti kryesor dhe kryesor i shkencave historike dhe të tjera humane. Këtu përfshihet etnopedagogjia, lënda e së cilës është tradita pedagogjike popullore. Studimi i artit popullor është jashtëzakonisht i rëndësishëm për identifikimin e gjërave të vlefshme që çdo komb i kontribuon kulturës botërore. Duke studiuar artin popullor, një etno-mësues shpesh ndihmon në ringjalljen e tij dhe zhvillim të mëtejshëm. Por duke qenë se kultura pedagogjike përdori artin popullor, e zhvilloi dhe ishte pjesë e pandashme e tij, atëherë ajo që u tha është e vërtetë për çdo kërkim historik e pedagogjik.

Etnopedagogjia eksploron përvojën pedagogjike të punëtorëve, identifikon mundësitë dhe mënyra efektive zbatimi i ideve progresive pedagogjike të njerëzve në shkencën dhe praktikën moderne, analizon rëndësinë pedagogjike të disa fenomeneve të jetës së njerëzve dhe shqyrton përputhjen ose mospërputhjen e tyre me detyrat moderne arsimore.

Etnopedagogjia sqaron mundësitë pedagogjike të zakoneve të vjetra në kushte moderne dhe përcakton përshtatshmërinë e zakoneve të reja që kontribuojnë në edukimin e një personi. Ai vë në dispozicion të mësuesve përvojën arsimore të shumë kombeve. Analiza krahasuese Arritjet pedagogjike na lejojnë të nxjerrim në pah teorinë dhe praktikën pedagogjike më racionale, më objektive dhe më të vlefshme. Kështu, etnopedagogjia përballet me praktikën, ajo i shërben asaj, duke i pajisur mësuesit me mjete pedagogjike të sprovuara nga praktika arsimore shekullore.

Lënda e etnopedagogjisë përfshin këto probleme: pedagogjinë e jetës familjare; thëniet dhe fjalët e urta të popujve të botës dhe kuptimi i tyre dhe transferimi i përvojës morale te brezat e rinj, gjëegjëza si mjet edukimi mendor; këngët popullore dhe roli i tyre në edukimin estetik të fëmijëve dhe të rinjve, lodrat e bëra vetë dhe krijimtaria e fëmijëve; mjedisi i fëmijëve dhe të rinjve, funksionet e tij pedagogjike; ninullat e popujve të botës si arritje të shquara të poezisë së nënës, shkollës së nënës dhe pedagogjisë amtare; përbashkëta e kulturave pedagogjike të popujve të ndryshëm dhe identiteti i tyre kombëtar etj.

Përbashkësia e kulturave pedagogjike shpjegohet nga shumë faktorë:

a) përbashkëta e kushteve historike për zhvillimin e popujve të ndryshëm;

b) bashkësinë e qëllimeve dhe interesave të popujve të të gjitha vendeve, vlerat e tyre universale shpirtërore dhe morale;

c) përbashkëta e themeleve të psikologjisë popullore;

d) kushtet e përbashkëta gjeografike;

e) ndikimi i ndërsjellë i traditave pedagogjike të popujve të ndryshëm.

Kjo e përbashkët manifestohet në idetë e njerëzve. Për shembull, në idenë e unitetit të punëtorëve. Thënia "Ka forcë në unitet" tingëllon si një aforizëm në shumë gjuhë. Fjalët e urta dhe thëniet e kombeve të ndryshme, që u bëjnë thirrje punëtorëve të bashkojnë përpjekjet e tyre, tingëllojnë ndryshe, por kanë të njëjtin kuptim: ato tregojnë gjithëfuqinë e njerëzve të bashkuar dhe dënimin e një personi që e gjen veten jashtë shoqërisë.

Studimi i problemit të përbashkësisë së kulturave pedagogjike na bind se në shumë raste është e përbashkëta ajo që thekson më së miri origjinalitetin e kulturave të popujve të ndryshëm. Prandaj, vetëm një dialog i kulturave është konstruktiv, sepse asnjë kulturë e vetme, duke përfshirë edhe më të mëdhatë, nuk mund të jetë e vetë-mjaftueshme.

Etnopedagogjia tregon se të gjithë popujt, duke përfshirë edhe ata të rrezikuar, kanë shumë në kulturën e tyre të lashtë origjinale që mund të pasurojnë qytetërimin botëror.

Një përmbledhje etnopedagogjike e popujve të Rusisë, duke filluar me Chukchi dhe duke përfunduar me Besimtarët e Vjetër Ruse në Letoni, ofron informacion unik për vendin e madh - për Rusinë, i cili bashkon më shumë se njëqind kombe dhe kombësi. Duke qenë në marrëdhënie miqësore prej shekujsh, ata pasurojnë njëri-tjetrin reciprokisht me blerje etnopedagogjike. Dhe ata janë të gjithë të shkëlqyer dhe të shkëlqyeshëm. Popujt e bashkuar nga synimet e përbashkëta ngrihen në një nivel edhe më të lartë të kulturës dhe moralit. Ashtu si të gjithë popujt jorusë arritën sukses të jashtëzakonshëm në zhvillimin e tyre me mbështetjen e popullit rus, kështu populli rus u ngrit në majat e madhështisë dhe lavdisë së tij me ndihmën vetëmohuese materiale dhe shpirtërore të të gjithë popujve të tjerë. Madhështia e popujve të veçantë është një pjesë e pandashme harmonike e madhështisë së atdheut të përbashkët të popujve miq në aspektin material dhe shpirtëror, duke përfshirë edhe atë pedagogjik.

Pra, studimet etnopedagogjike:

1) konceptet themelore pedagogjike të njerëzve (kujdes, edukim, vetë-edukim, riedukim, udhëzim, trajnim, zakon);

2) fëmija si objekt dhe subjekt i edukimit (fëmijë, jetim, fëmijë i birësuar, bashkëmoshatarë, shokë, fëmijë të të tjerëve, mjedisi i fëmijëve);

3) funksionet e edukimit (përgatitja për punë, formimi i tipareve morale dhe vullnetare të karakterit, zhvillimi i mendjes, kujdesi për shëndetin, rrënjosja e dashurisë për të bukurën);

4) faktorët e edukimit (natyra, loja, fjala, komunikimi, tradita, biznesi, jeta e përditshme, arti, feja, shembulli-ideali (personalitetet-simbolet, ngjarjet-simbolet, idetë-simbolet);

5) metodat e edukimit (bindje, shembull, urdhër, shpjegim, stërvitje dhe ushtrim, dëshirë dhe bekim, magji, betim, kërkesë, këshillë, sugjerim, miratim, qortim, qortim, bindje, urdhërim, besim, besëlidhje, betim, pendim, pendim, predikim, testament, ndalim, kërcënim, mallkim, abuzim, dënim, rrahje);

6) mjetet e edukimit (vjersha për fëmijë, vjersha numërimi, fjalë të urta, thënie, gjëegjëza, epika, përralla, legjenda, tregime, mite, etj.);

7) organizimi i arsimit (shoqatat e punës së fëmijëve dhe të rinjve, festat e rinisë, festat kombëtare).

Brenda secilës prej këtyre temave ka një numër të madh pyetjesh dhe problemesh që kërkojnë vëmendjen e ngushtë të mësuesit, studimi i të cilave do të ndihmojë për të kuptuar më mirë karakteristikat e pedagogjisë dhe kulturës popullore. Për shembull, kujdesi për fëmijët është një nga të parët konceptet pedagogjike njerëzit. Ai përfshinte ushqimin, pelerinë, veshjen, larjen, trajtimin, ecjen, etj. Shumë shekuj më parë, njerëzit jo vetëm që i imagjinonin këto elemente veç e veç, por edhe i lidhnin me to individëve: infermierja, mbajtësja e familjes, dado etj. Secili person kishte përgjegjësi shumë specifike. Nëse infermierët ishin nga njerëzit e thjeshtë, atëherë vetëm djemtë më fisnikë bëheshin bukëpjekës dhe i merrnin vetëm në familjet princërore. Në familjet fshatare, dadot më të mira ishin gjyshet, motrat dhe vëllezërit më të mëdhenj.

Fjala si faktor në arsim gjithashtu ofron hapësirë të pakufizuar për kërkime. Gjuha e nënës është baza e personalitetit në zhvillim. Një nënë që i privon fëmijës së saj gjuhën amtare shkëputet shpirtërisht me të, gjë që më pas zhvillon tek ai një kompleks inferioriteti njerëzor dhe etnik. Si rezultat i deetnizimit, një person, duke humbur tiparet dhe pronat më të mira të popullit të tij të lindjes, nuk përfiton asgjë në këmbim. Njerëzit thonë: "Nuk është nëna që ka lindur, por ajo që ka rritur". Nuk ka arsim të plotë jashtë sferës së kulturës shpirtërore të popullit vendas. Kushtet e reja historike ngrenë shumë pyetje të reja dhe kërkojnë zgjidhje të ndryshme për problemet e vjetra. Ndërveprimi ndërmjet arsimit dhe fesë është kompleks. Kjo është një fushë tjetër e gjerë e kërkimit etnopedagogjik.

Shkenca pedagogjike shtron dhe zgjidh shumë probleme që nuk janë ngritur dhe nuk mund të ngriheshin nga pedagogjia popullore. Në të njëjtën kohë, pedagogjia popullore ka edhe zbulime të cilave shkenca pedagogjike nuk i ka kushtuar rëndësi, pavarësisht nga vlera e tyre e pamohueshme edukative. Kërkimet etnopedagogjike mund të tërheqin vëmendjen e mësuesve ndaj këtyre gjetjeve, t'i ringjallën ato dhe t'i kthejnë në ndërgjegjen pedagogjike të njerëzve, duke përfshirë edhe prindërit si edukatorë natyrorë. Sot, disa zakone të lashta po bëhen tradita kombëtare: lamtumirë dimrit, festivali i dimrit rus, Sabantuy, Akatuy - një festë e këngës dhe punës (ndër tatarët dhe çuvashët), një festë e luleve (mes Mari), etj. Përvoja tregon se efektiviteti i punës edukative ndonjëherë varet shumë nga përdorimi i shkathët i traditave pedagogjike të njerëzve, në të cilat, gjë që është shumë e rëndësishme, trajnimi dhe edukimi kryhen në unitet harmonik. Traditat etike dhe pedagogjike popullore aktualisht janë kaq të lëna në harresë, saqë ringjallja e tyre krijuese me të drejtë perceptohet si një lloj dukurie novatore. Përshtatja e tyre dialektike me kushtet e reja shoqërore çon në zbulime pedagogjike, ndonjëherë në risi produktive të papritura.

Kultura pedagogjike e një populli është ajo sferë e kulturës së tij materiale dhe shpirtërore që lidhet drejtpërdrejt me edukimin e fëmijëve. Shfaqet në ninulla dhe këngë, lodra dhe veshje për fëmijë, lojëra në natyrë, vegla për fëmijë, ushqim për fëmijë dhe rregullat e të ushqyerit të fëmijëve, në folklorin e fëmijëve, festat tradicionale të fëmijëve dhe në shumë elementë të tjerë të jetës popullore.

Me shfaqjen e institucioneve arsimore dhe formimin e shkencës së edukimit, kultura pedagogjike përfshin sistemi shtetëror edukimin publik, duke përfshirë trajnimin e mësuesve dhe edukimin pedagogjik të masave. Evolucioni i ideve pedagogjike të njerëzve nga kohërat e lashta e deri në ditët e sotme pasqyrohet në kulturën pedagogjike. Është heterogjene, sepse krahas arritjeve më të mëdha të pedagogjisë, në të janë ruajtur paragjykimet, paragjykimet, paragjykimet dhe besëtytnitë e rrënjosura në lashtësinë e zhuritur patriarkale-fisnore. Ky heterogjenitet shpjegohet edhe me kushtet historike të jetesës së popujve dhe pabarazinë e zhvillimit të tyre kulturor.

Në kulturën pedagogjike të kohëve të lashta, roli monopol padyshim që i takonte nënës. Vetë procesi i ushqyerjes me gji të një fëmije primitive - shumë më i gjatë se ai i një kafshe, afërsia e ngushtë fizike me nënën e tij ishte prototipi dhe fillimi i kontakteve shpirtërore, ndikimet e para pedagogjike.

Koncepti i kulturës pedagogjike popullore mund të jetë plotësisht shkencor vetëm nëse merren parasysh interesat e të gjithë popullit në edukimin e brezit të ri dhe po flasim për edukimin popullor.

Dashuria për fëmijët është komponenti më i rëndësishëm i kulturës pedagogjike të njerëzimit, në të njëjtën kohë një element i kulturës pedagogjike dhe i një personi. Kultura pedagogjike e një individi në botën e qytetëruar nuk mund të matet vetëm me dashurinë për fëmijët e vet. Dashuria egoiste ekskluzivisht për fëmijët, si produkt i egoizmit familjar, ishte e huaj për edukimin popullor. Evolucioni i jetës shoqërore zgjeron horizontet shoqërore të njerëzve, gjë që sjell një rritje të nivelit dhe kulturës pedagogjike. Një kulturë e lartë pedagogjike sigurisht që lidhet me interesat publike dhe presupozon shqetësim për fatin e mbarë njerëzimit, për të ardhmen e tij. Prandaj, dashuria e arsyeshme për fëmijët me kulturë të lartë pedagogjike është gjithmonë aktive, duke kërkuar pjesëmarrjen e secilit në edukimin dhe riedukimin e brezit të ri, si dhe vetëedukimin.

Rezultatet e larta të rritjes së fëmijëve midis njerëzve janë një nga lëndët më të rëndësishme të analizës së shkencës pedagogjike. Zbulimi i sekreteve të edukimit publik bazuar në rezultatet e përfunduara mund të hedhë dritë mbi veçoritë e kulturës pedagogjike të popullit dhe të vendit në tërësi. Njerëzit e kanë njohur prej kohësh zakonin e gjykimit të një personi nga origjina dhe edukimi, nga prindërit dhe edukatorët. Njeri i mirë- nga edukatorët e mirë - ky është një model i zakonshëm për njerëzit, megjithëse lejoheshin edhe paradokse: njerëzit e mirë mund të dalin në kushte të pafavorshme sociale dhe familjare. Njerëzit nderuan aftësitë e brendshme të individit, pavarësinë e saj dhe përgjegjësinë personale për sjelljen e saj.

Pedagogjia popullore karakterizohet nga edukimi duke bërë, në veprim, prandaj edukatorët më të mirë zakonisht rezultojnë njerëz më të aftë për disa specie specifike veprimtaritë: mjeshtër, këngëtarë, tregimtarë etj.

Populli, me një ndjenjë morale të pagabueshme, ka qenë gjithmonë kritik ndaj të gjitha llojeve të risive pedagogjike, duke pastruar gjithçka që nuk përputhej me idealet e tyre. Historia e brendshme Mendimi pedagogjik tregon se vetëm ato ide pedagogjike që pranoheshin dhe mbështeteshin nga populli ishin të zbatueshme. Në të njëjtën kohë, kultura e lartë pedagogjike e popullit është një tregues i kulturës së lartë të popullit në tërësi. Përpjekjet më të vështira për të zhvilluar disa aspekte specifike të kulturës zakonisht çojnë vetëm në sukses të përkohshëm. Zhvillimi i kulturës mund të bëhet global vetëm nëse e gjithë puna kulturore bazohet në një kulturë të lartë të edukimit të brezit të ri.

Pedagogjia popullore lindi si praktikë, si art i edukimit, është më i vjetër se shkenca pedagogjike, e ka pasuruar gjithmonë dhe, nga ana tjetër, është pasuruar edhe vetë prej saj.

Elementet kryesore të pedagogjisë popullore ishin aftësitë primitive pedagogjike si baza e artit pedagogjik ("zanat"). Kriteret për veprimtarinë e mësuesve popullorë ishin sensi i shëndoshë dhe përgjithësimi empirik i përvojës, i cili më vonë shërbeu si bazë fillestare për teorinë pedagogjike. Në fazat e hershme, edukatorët nga njerëzit, duke mos njohur ende shkencën, gradualisht filluan të mbështeteshin në mençurinë popullore të transmetuar brez pas brezi - bazat e teorisë. Pedagogjia popullore nga mungesa e shkrimit dhe shkrim-leximit pësoi humbje të mëdha, urtësia u shpërnda, shumë zbulime u bënë mijëra herë të reja. Mungesa e mundësisë për të përqendruar njohuritë pedagogjike ishte pengesë për përparimin e kulturës pedagogjike të popullit.

Kultura pedagogjike e njerëzve është e lidhur ngushtë me të gjitha sferat e jetës së njerëzve;

Tashmë në kronikat më të vjetra ruse në artin popullor gojor, veçanërisht në përralla dhe fjalë të urta, pohohet ideja se një person mund të edukohet dhe të mësohet, se cilësia më e vlefshme njerëzore është virtyti, dhe ai duhet të futet, duhet të mësohet. , sepse shkaku i shumë veseve njerëzore është injoranca, injoranca. Virtyti është aftësia për të vepruar mirë, dhe vetëm ata që dinë saktësisht se si të veprojnë mund të veprojnë mirë. Sjellja varet nga njohuria, dhe lidhja midis dijes dhe sjelljes është edukimi.

K.D tërhoqi vëmendjen për fenomenet pedagogjike të jetës popullore të lidhura me natyrën. Ushinsky. Fushat e Saratovit, stepa Kalmyk, kënetat e Vladimir, hapësirat kodrinore Oryol-Tula, fushat e vogla ruse dhe stepa e Novorossiysk, hapësirat ranore dhe pyjore bjelloruse, pyjet e Vologdës nuk mund të mos ndikojnë në natyrën e jetës dhe veprimtarisë së popullsisë së këtyre vendeve dhe, në përputhje me rrethanat, natyra e dukurive pedagogjike.

Duke bërë fragmente të mëdha nga "Hyrja" e Karl Ritter, Ushinsky kënaqet me reflektimin mbi rolin e natyrës në formimin e njeriut dhe një populli të tërë, mbi reflektimin kushtet natyrore në karakter kombëtar. Ndikimi i tërësisë së kushteve natyrore te njerëzit është aq i fuqishëm sa që shkatërrimi i këtyre kushteve mund ta çojë një person në mallin e dhimbshëm për shtëpinë. Ushinsky besonte se përdorimi i arsyeshëm i burimeve natyrore të atdheut "sjell energjinë e popujve që e kanë ndarë lirisht dhe plotësisht atë në një shkallë të mahnitshme lartësie". Gjykimet e tij për "bijtë këndues të natyrës", poezi osianike, e lindur në livadhet e zhveshura të bregut të lartë skocez të mjegulluar e të ashpër; kënga e pyllit e një kanadezi, kënga e një njeriu të zi në një fushë orizi, kënga e një kamçadal për një ari, kënga e peshkimit të një ishulli janë të mbushura me besim në fuqitë shpirtërore të të gjithëve, madje edhe të njerëzve më të vegjël. Sipas Ushinsky, "përshtypjet nga jeta natyrore përmes një mediumi më të lartë shpirtëror mund të transmetohen në jetën e arsimuar të një qenieje individuale ose të një populli të tërë". Dhe forca shpirtërore e njerëzve është gjithmonë një tregues i aftësive të larta pedagogjike dhe edukative.

Edukimi i brezit të ri ishte kusht dhe garanci e ecjes përpara të shoqërisë njerëzore. Ishte përcaktuar kushtet ekonomike jeta e shoqërisë, por, nga ana tjetër, duke ndikuar në të gjitha aspektet e jetës së njerëzve, doli faktor i fortë në zhvillimin ekonomik të vetë shoqërisë. Funksionet e mëdha të arsimit përcaktuan gjithashtu vendin e veçantë të pedagogjisë popullore në tërësinë e njohurive të ndryshme dhe midis llojeve të tjera të veprimtarive të ndryshme të punëtorëve. Ai depërton pa përjashtim në të gjitha fushat e dijes dhe veprimtarisë së popullit dhe siguron unitetin e tyre.

Vetëm arsimi që u shërben interesave të njerëzve është i vërtetë. Arsimi që nuk i plotëson këto kërkesa është antikombëtar dhe mund të cilësohet si antiarsim, sepse korrupton personalitetin e njeriut.

Edukimi publik është një gjë e së kaluarës, vëren I.T. Ogorodnikov, gjithashtu përfshinte disa lloje trajnimesh, të cilat përfshinin asimilimin e njohurive të konsoliduara në përvojën shekullore të njerëzimit, d.m.th. në pedagogjinë popullore edukimi dhe formimi ishin në një proces të vetëm holistik dhe plotësonin njëra-tjetrën. Me shfaqjen e arsimit të organizuar nga klasat shfrytëzuese, u krijua një kërcënim për edukimin e njerëzve. Edukimi në shtëpi midis punëtorëve ishte një faktor në krijimin e një lidhjeje midis arsimit dhe jetës së punës dhe shpirtërore të njerëzve. Arsimi në shtet institucionet arsimore veproi si mjet riedukimi, duke kapërcyer pasojat e edukimit popullor (në shtëpi). Kjo ishte veçanërisht e vërtetë për shkollat monastike të krijuara në shekujt 17-18. për "të huajt" e rajonit të Vollgës. Diferencimi nga klasat sunduese dhe gjendja e tyre arsimore dhe edukimi krijonte një kërcënim për formimin e një personaliteti integral. Kjo është arsyeja pse parimi i formimit arsimor, i vërtetuar shkencërisht nga Comenius, kishte një rëndësi epokale në historinë e arsimit. Kuptimi i saj i madh ishte rivendosja e vazhdimësisë së edukimit amnor (prindëror) me mësimin e gjuhës amtare në shkollë, për të siguruar unitetin e mësimdhënies dhe edukimit në përgjithësi.

Kontakti shpirtëror i individëve mban vulën e vazhdimësisë së brezave. Thesaret shpirtërore të paraardhësve ruhen dhe transmetohen në tregime, ritregime, legjenda, ndërtime dhe fjalë të urta. Paraardhësit flasin përmes gojës së pasardhësve të tyre, stërgjyshi dhe paraardhësi flasin përmes buzëve të një gjyshi. Kështu, në forcimin e vazhdimësisë së brezave brezi i vjetër merr pjesë direkt dhe indirekt - përmes nxënësve të tij, nxënësve të nxënësve të tij, përmes thesareve shpirtërore të ruajtura prej tyre. Mirëpo, në mungesë të shkrimit, sa më shumë të shkojnë paraardhësit në thellësi të shekujve, aq më i dobët dëgjohet zëri i tyre, aq më e vështirë është për të arritur mendimet e tyre. Këtu duhet t'i vijë në ndihmë pedagogjisë popullore arsimi vërtet popullor në nivel shtetëror, i cili duke kontrolluar dhe ruajtur të mirën do të sigurojë vazhdimësinë e brezave në një proces të vetëm formimi dhe edukimi.

Para ardhjes së shkrimit, idetë pedagogjike u përcollën brez pas brezi përmes veprave të artit popullor gojor. Përrallat, fjalët e urta, thëniet, gjëegjëzat, legjendat dhe këngët janë monumente të mrekullueshme të pedagogjisë popullore, një depo e mençurisë pedagogjike. Roli krijues i masave në zhvillimin e kulturës shpirtërore është i madh. Studiuesit e veprave të Pushkin, Lermontov, Turgenev, Gorky, Tchaikovsky, Glinka dhe të tjerë tregojnë bindshëm se si arti popullor gojor ndikoi tek ata. Baza dhe rrënjët e artit të madh janë gjithmonë të njohura.

Kultura pedagogjike, ashtu si kultura në tërësi, është ushqyer gjithmonë nga rrënjët popullore. Kërkesa të tilla pedagogjike si parimi i përputhshmërisë me natyrën, parimi i pasojave natyrore, u pasqyruan, ndonëse në formën më primitive, në veprat e artit popullor gojor shumë përpara se të vërtetoheshin në shkencën pedagogjike.

Në monumentet e pedagogjisë popullore, të krijuara qindra, ndoshta mijëra vjet më parë, tashmë janë përcaktuar metoda dhe teknika të mësimdhënies dhe edukimit, kërkesa elementare pedagogjike. Ata flasin për mësimin e fëmijëve për të punuar, mjetet e fëmijëve, festat e fëmijëve, këngët dhe instrumente muzikore, për kodin moral të mjedisit të fëmijëve, idealet estetike të të rinjve etj.

Populli është burimi i vetëm dhe i pashtershëm i vlerave shpirtërore. Artistët, poetët, kompozitorët e mëdhenj frymëzoheshin nga populli, nga arti popullor. Prandaj, krijimet e tyre në të gjitha epokat ishin të arritshme dhe të afërta për njerëzit. Ndër njerëzit, puna ka mbetur gjithmonë masa kryesore e shpirtërore dhe vlerës estetike. Edukimi estetik u krye në lidhje të ngushtë me edukimin e punës. Aq më tepër: ajo kryhej kryesisht në procesin e punës. Le të marrim, për shembull, këngët e mauneve, të endësve, të ngarkuesve etj. Ata rrotulloheshin, këndonin, tregonin përralla; punonin në fushë, këndonin në livadh... Nuk është rastësi që temat e punës mbizotërojnë në veprat epike popullore.

Kombinimi i punës dhe edukimit estetik manifestohet gjithashtu në faktin se punëtorët dekoruan me mjeshtëri dhe delikatesë dhe përfunduan me dashuri mjetet e tyre. Këto mjete duhej të ishin jo vetëm të përshtatshme, por edhe aq të bukura sa të kënaqnin syrin dhe të ngrinin shpirtrat. Dekorimi i veglave, si parzmore, sajë, karrocë, bosht, rrotë tjerrëse, krehër, mulli etj. etj. kishte karakterin e një mase mbarëkombëtare krijimtarisë artistike. Populli kërkonte gëzim në punë. Natyrisht, kishte pak gëzim në punën e detyruar, por estetika u fut procesi i punës, ia lehtësoi fatin punëtorit, e bëri jetën më të kënaqshme.

Morali i njerëzve të thjeshtë ishte po aq i lartë sa estetika e jetës së përditshme. Dashuria vetëmohuese për atdheun dhe urrejtja e shtypësve - tipar karakteristik karakteri moral i personit që punon.

Pedagogjia popullore, pa dyshim, shtronte edhe detyra për zhvillimin mendor të fëmijëve. Ka kaq shumë përralla për fëmijë, gjëegjëza dhe përdredha gjuhësore në artin popullor gojor! Të gjithë ata ndoqën synime pedagogjike, një ndër të cilat ishte zhvillimi mendor i fëmijëve. Nëse sistemi arsimor popullor nuk do të kujdesej për zhvillimin intelektual të brezave të rinj, vështirë se nga populli do të dilnin kaq shumë shkencëtarë, shpikës, artistë dhe shkrimtarë të shkëlqyer.

Pedagogjia popullore gjithashtu nuk e injoroi çështjen e zhvillimit fizik të fëmijëve. Dihet se gjimnastika dhe shumë sporte të tjera ishin të paarritshme për njerëzit. Por të gjitha llojet e lojërave në natyrë, mundja kombëtare, garat me kuaj dhe sportet e tjera popullore ishin mjaft të përhapura. Shumë popuj mbanin çdo vit festat kombëtare me përfshirjen e detyrueshme të garave sportive në programin e tyre. Veprat e krijimtarisë gojore pedagogjike të të gjitha kombeve pasqyrojnë shqetësimin e punëtorëve për shëndetin e brezit të ri, ato lavdërojnë forcën fizike, palodhshmërinë, qëndresën, këmbënguljen etj.

Ndër thesaret e shumta të urtësisë pedagogjike popullore, një nga vendet kryesore zë ideja e përsosjes së personalitetit njerëzor, ideali i tij, i cili është një model. Kjo ide fillimisht - në formën e saj më primitive - lindi në kohët e lashta, megjithëse, natyrisht, "njeriu i përsosur", idealisht dhe në realitet, është shumë më i ri se "njeriu i arsyeshëm" (i pari lind në thellësi të të dytit dhe është pjesë e saj).

Formimi i një personi të përsosur është lajtmotivi i edukimit kombëtar. Dëshmia më bindëse dhe më e habitshme se njeriu është “krijimi më i lartë, më i përsosur dhe më i shkëlqyer” është dëshira e tij e vazhdueshme dhe e parezistueshme për përsosmëri. Aftësia për vetë-përmirësim është vlera më e lartë e natyrës njerëzore, dinjiteti më i lartë, i gjithë kuptimi i të ashtuquajturit vetë-realizim qëndron pikërisht në këtë aftësi.

Në letërsinë gojore të të gjithë popujve, heronjtë karakterizohen nga shumë tipare që dëshmojnë për pasurinë e natyrës njerëzore. Edhe nëse flitet vetëm një ose dy fjalë për një personazh të veçantë pozitiv, atëherë këto fjalë rezultojnë të jenë aq të fuqishme sa që pasqyrojnë të gjithë spektrin e karakteristikave të personalitetit.

Idetë e secilit popull për një personalitet të përsosur u zhvilluan nën ndikimin e kushteve historike. Veçantia e kushteve të jetesës së njerëzve pasqyrohet në idealin e tyre kombëtar. Kështu, për shembull, "kalorësi i vërtetë" i Bashkirëve, Tatarëve, popujve të Kaukazit dhe Azisë Qendrore ka disa dallime nga "shoku i mirë" rus në natyrën e veprimtarisë së tij, kodin e mirësjelljes dhe sjelljeve të mira, etj. Në kryesore cilësitë njerëzore Idealet e një personaliteti të përsosur janë ende shumë afër njëra-tjetrës. Të gjitha kombet vlerësojnë inteligjencën, shëndetin, punën e palodhur, dashurinë për atdheun, ndershmërinë, guximin, bujarinë, mirësinë, modestinë, etj. Në idealin personal të të gjithë popujve, gjëja kryesore nuk është kombësia, por parimet universale.

Edukimi i dinjitetit kombëtar përbënte themelin e përmirësimit moral të individit. Ndjenja e lartë e dinjitetit kombëtar nënkuptonte edhe dënimin e sjelljes që diskreditonte kombin, e cila kontribuoi në rrënjosjen e përgjegjësisë para popullit vendas për emrin e tij të mirë dhe para kombeve të tjera - për emrin e mirë të popullit të dikujt.

Njerëzit vazhdimisht kujtonin qëllimet e arsimit, të cilat i paraqisnin si shqetësim për përmirësimin personal. Sapo lindi fëmija, djalit të porsalindur iu shprehën dëshirat: "Bëhu si babai yt, i fortë, i fortë, punëtor, i zoti në lërim, duke mbajtur një sëpatë në duar dhe duke ngarë një kalë", dhe vajzës - " Bëhu si nëna jote, miqësore, modeste, e zellshme për të punuar si zejtare për të tjerur, endur dhe qëndisur modele.” Plaku i mençur i shprehu dëshirat fëmijës: “Bëhu i madh! Para se të vij te ju para ceremonisë së emërtimit, unë hëngra gjalpë - le të jetë gjuha juaj e butë dhe e butë, si gjalpi. Para se të vij te ti, hëngra mjaltë - le të jetë fjala jote e ëmbël si mjalti. Qysh në lutjen e parë për nder të të porsalindurit u bekua të jetë trim, guximtar, i gëzuar, të nderojë prindërit, pleqtë dhe pleqtë, bashkëfshatarët, të jetojë në shëndet dhe pastërti deri në pleqëri, të ketë shumë fëmijë.

Emri që iu dha fëmijës, në mesin e shumë popujve, ishte një dëshirë e mirë e shkurtuar në një fjalë, e reduktuar në minimumin e mundshëm nga një magji magjike. Çuvashët kanë regjistruar mbi 11 mijë emra - urime. Kuptimi i emrave të shumtë rusë është Lyubomir, Vladimir, Svyatoslav, Lyubomudr, Yaroslavna, etj. - i njohur mirë. Emrat pasqyrojnë shumë karakteristika të një personaliteti të përsosur. Emërtimi zë një vend shumë të rëndësishëm në strukturën e vetëdijes së një personi, në vetëidentifikimin e tij. Emërtimi i të porsalindurve sipas anëtarëve më të respektuar të familjes dhe fisit shpreh shqetësimin për ruajtjen dhe zhvillimin nga pasardhësit e tipareve të mira të paraardhësve të tyre, për transmetimin brez pas brezi të të gjitha më të mirave që njerëzit kanë arritur si në aspektin shpirtëror ashtu edhe në atë moral. sferat.

Një person nuk mund të thithë të gjitha përsosuritë e nevojshme për njerëzit. Prandaj, në pedagogjinë popullore u rrënjos koncepti i përsosjes totale, kumulative të anëtarëve të klanit. Në përgjithësi, dëshira për përsosmëri e familjes, fisit, fisit ishte karakteristikë e shumë popujve. Buryatët, për shembull, kërkonin të merrnin gra nga një familje e mirë, e cila konsiderohej një familje e ndershme, miqësore dhe e shumtë, e shëndetshme. Rusët, ukrainasit, Mari dhe Chuvash konsideroheshin një familje e mirë punëtore, në të cilën kultivoheshin cilësi të tilla si morali i lartë, dëlirësia, modestia, mirësia, d.m.th. përafërsisht të njëjtat kërkesa u vendosën për të gjithë klanin si për një person individual. Kështu, përsosmëria e individit u rrit në përsosmërinë e familjes (kolektivit), përsosja e familjes në përsosmërinë e fisit, dhe tashmë çoi në përsosjen e njerëzve si një kolektiv i vetëm dhe i madh luftëtarësh për e drejta për një jetë të denjë për një person.

Edukatorët e popullit u përpoqën të fusin në sistem synimet e arsimit. Në Azinë Qendrore, dihet urdhërimi për tre cilësi të mira njerëzore - një qëllim i mirë, një fjalë e mirë dhe një veprim i mirë. Midis Chuvash ata flasin për "shtatë bekime", "shtatë urdhërime". Zbatimi i tyre ishte një synim i detyrueshëm i sistemit arsimor kombëtar.

Idetë për thelbin dhe përmbajtjen e përsosurive njerëzore dëshmojnë për qëndrueshmërinë e idealeve popullore, etnike të edukimit, të cilat u realizuan në jetë jo vetëm me ndihmën e fjalëve, por edhe në veprimtari specifike. Uniteti i fjalës dhe i veprës është një nga më pikat e forta sistemi kombëtar pedagogjik tradicional, praktikë e gjallë e edukimit, të cilën punëtorët e konsideronin në tërësinë e të gjitha pjesëve të tij dhe e kryenin si një proces holistik. Qasja ndaj edukimit si një proces holistik u shfaq edhe në përdorimin e masave të kombinuara të ndikimit tek fëmijët dhe formave komplekse të organizimit të jetës dhe aktiviteteve të tyre.

Përvoja mijëravjeçare në pedagogjinë popullore është kristalizuar më së shumti mjete efektive ndikim në personalitet. Diferencimi i mjeteve arsimore që lidhen me formimin e tipareve shumë specifike të personalitetit është i mahnitshëm. Le t'u drejtohemi, për shembull, gjëegjëzave, fjalëve të urta, këngëve, përrallave, lojërave dhe festave si një mjet për të ndikuar në personalitetin e një fëmije. Qëllimi kryesor i gjëegjëzave është edukimi mendor, fjalët e urta dhe këngët janë edukim moral dhe estetik. Përrallat kanë për qëllim të kontribuojnë në zgjidhjen e përgjithshme të problemeve të edukimit mendor, moral dhe estetik, një përrallë është një mjet sintetik. Kultura festive dhe e lojërave është një lloj pedagogjie në veprim, ku të gjitha mjetet u përdorën në unitet harmonik, në një sistem koherent ku të gjithë elementët janë të ndërlidhur. Lojërat përdorën këngë, gjëegjëza dhe përralla. Një lojë është pedagogjia praktike më efektive, një përrallë e materializuar.

Gjëegjëza janë krijuar për të zhvilluar të menduarit e fëmijëve, për t'i mësuar ata të analizojnë objekte dhe fenomene nga një larmi fushash. realitetin rrethues, krahasojnë vetitë dhe cilësitë e tyre; për më tepër, prania sasi e madhe gjëegjëza për të njëjtin objekt (dukuri) bënë të mundur që këtij objekti t'i jepej një përshkrim gjithëpërfshirës. Përdorimi i gjëegjëzave në edukimin mendor është i vlefshëm sepse tërësia e informacionit për natyrën dhe shoqërinë njerëzore fitohet nga fëmija në procesin e aktivitetit mendor aktiv. Në të njëjtën kohë, gjëegjëzat për famën e mirë, gënjeshtrat, thashethemet, pikëllimin, për jetën dhe vdekjen, rininë dhe pleqërinë sigurisht që përmbajnë materiale që në një mënyrë ose në një tjetër u bëjnë thirrje të rinjve të përmirësojnë cilësitë e tyre morale. Forma shumë poetike e gjëegjëzave promovon edukimin estetik. Kështu, gjëegjëzat janë mjete të kombinuara për të ndikuar në vetëdijen, me qëllim zbatimin e edukimit mendor në unitet me aspekte të tjera të formimit të një personaliteti të përsosur.

E njëjta gjë duhet thënë edhe për fjalët e urta dhe këngët. Qëllimi i fjalëve të urta është edukimi moral, këngët janë estetike. Në të njëjtën kohë, fjalët e urta bëjnë thirrje për punë, zhvillim të mendjes dhe forcimin e shëndetit, por kjo bëhet përsëri nën maskën e thirrjes për të përmbushur një detyrë morale. Këngët janë një mjet për të ndikuar mbi ndjenjat dhe ndërgjegjen, por ato përmbajnë gjëegjëza dhe fjalë të urta; Përveç kësaj, ka edhe këngë të pavarura enigmë.

Në zhanret e përshkruara të artit popullor gojor vërehet uniteti i përmbajtjes dhe formës, qëllimit dhe mjetit: në gjëegjëza i zgjuari është qëllimi, e bukura është mjeti, te fjalët e urta morali është qëllimi, e bukura dhe e zgjuara është qëllimi. do të thotë, në këngë e bukura është qëllimi, e zgjuara është mjeti. Përrallat, siç u përmend më lart, synojnë të sistemojnë rolet pedagogjike të gjëegjëzave, fjalëve të urta dhe këngëve, nga të cilat ka shumë në përralla.

Vlen të përmendet se njerëzit u kujdesën jo vetëm për të përcaktuar funksionet e zhanreve individuale të krijimtarisë gojore, por edhe i shpërndanë ato midis individëve. grupmoshat në përputhje me detyrat specifike të edukimit dhe vetë-edukimit. Gjëegjëzat dhe këngët, për shembull, përdoren lehtësisht nga fëmijët në mjedisin e tyre, megjithëse gjëegjëzat e reja u komunikohen kryesisht fëmijëve dhe adoleshentëve nga të rriturit, të cilët vetë pothuajse nuk përdorin gjëegjëza në mjedisin e tyre, fjalët e urta janë më të zakonshmet tek të moshuarit dhe komunikohen fëmijëve dhe të rinjve me qëllim të ndikimit arsimor, këta të fundit rrallë i drejtohen mes tyre; këngët janë më të zakonshme tek të rinjtë, të moshuarit mezi këndojnë, dhe interpretimet individuale të këngëve nga fëmijët e vegjël dhe adoleshentët janë jashtëzakonisht të rralla. përralla nuk janë të njohura në mesin e të rriturve, por fëmijët dhe adoleshentët i duan shumë. Një nga mjetet e kombinuara të ndikimit në një periudhë të caktuar moshe ka një rëndësi mbizotëruese. Kjo nuk e përjashton aspak përdorimin e përbashkët dhe paralel të tyre. Shumëllojshmëria e formave poetike dhe e përmbajtjes së këngëve, përrallave, gjëegjëzave dhe fjalëve të urta tregon se pedagogjia popullore, duke përcaktuar tiparet e një personaliteti të përsosur, në të njëjtën kohë shfaqte shqetësim për realizimin e idealit të një personi të përsosur. Është e qartë se një sistem i tillë i qëllimshëm edukimi nuk mund të zhvillohej pa praninë e një elementi të ndërgjegjes në krijimtarinë pedagogjike të masave.

Një qasje e diferencuar ndaj metodave, metodave dhe formave të edukimit siguroi specifikën dhe qëllimin e punës për formimin e tipareve të përsosmërisë. Programi arsimor ndonjëherë rezultonte i shpërndarë në vite, muaj dhe madje edhe ditë të javës dhe ishte i lidhur ngushtë me ciklet vjetore të punës.

Njerëzit e imagjinonin përsosmërinë e njeriut mjaft konkretisht dhe definitivisht: nuk bëhej fjalë vetëm për imazhin sintetik të një personi të përsosur, por edhe për formimin e cilësive të veçanta të personalitetit. Vendi më i rëndësishëm në formimin e këtyre cilësive iu dha punës. Në literaturën gojore të shumë popujve janë të përhapura idetë për mundësitë e pakufizuara të përmirësimit të njeriut në punë.

Faktori kryesor dhe vendimtar që kombinon masat e kombinuara të ndikimit tek fëmijët dhe format komplekse të organizimit të aktiviteteve të tyre në një tërësi të vetme është natyra. Shtysa fillestare për zgjimin tek njeriu i mendimit të përsosmërisë, i cili më vonë u zhvillua në një dëshirë të vetëdijshme për vetë-përmirësim, ishte ideja e përsosjes harmonike të natyrës.

Jeta e një fëmije në harmoni me natyrën ndihmon në forcimin e shëndetit të tij dhe ka një efekt të dobishëm në zhvillimin mendor. Natyra dhe jeta njihen nga njerëzit si edukatorët më të mirë. Ata zhvillojnë tek fëmijët fshatarë zakonin dhe dashurinë për punën, pasi këta të fundit shohin babanë dhe nënën e tyre duke punuar vazhdimisht dhe shpesh i ndihmojnë ata vetë, dhe puna falas, siç mësoi K.D. Ushinsky, i nevojitet një personi në vetvete, për të ruajtur ndjenjën e tij dinjiteti i njerëzimit. Në prehrin e natyrës, fëmija nxitet t'i përkushtohet për një kohë të gjatë dhe në mënyrë të pandashme vëzhgimit të një dukurie, të një përshtypjeje. Si rezultat i kësaj, tek ai kultivohet përqendrimi dhe thellësia e mendimit. Natyra pasuron mendjet e fëmijëve njohuri të rëndësishme dhe informacion interesant dhe në këtë mënyrë kontribuon në një rritje më të gjerë dhe më gjithëpërfshirëse të fuqive intelektuale të fëmijëve. Roli estetik i natyrës është i padiskutueshëm. Populli, duke u frymëzuar nga soditja e bukurisë së saj, e poetizoi atë në këngët, përrallat dhe epikat e tyre. Pra, natyra kontribuon në formimin e të gjitha aspekteve të personalitetit të një personi dhe, në varësi të veprimtarisë së vetëdijshme pedagogjike të të rriturve, është një faktor i fuqishëm pedagogjik.

Programi për rritjen e një personi të përsosur është i shumëanshëm dhe i gjerë. Mjetet e zbatimit të tij janë të ndryshme. Le t'i hedhim një vështrim më të afërt në to.

1.3 Aspekte metodologjike të edukimit kombëtar të nxënësve të shkollave fillore

Le të shqyrtojmë mjetet e edukimit kombëtar. Këto përfshijnë fjalë të urta, gjëegjëza, këngë dhe përralla.

Fjalët e urta plotësonin shumë nga nevojat shpirtërore të punëtorëve: njohëse-intelektuale (edukative), industriale, estetike, morale etj.

Fjalët e urta nuk janë antikitet, jo e kaluara, por zëri i gjallë i popullit: populli ruan në kujtesën e tij vetëm atë që i duhet sot dhe do t'i duhet nesër. Kur një fjalë e urtë flet për të kaluarën, ajo vlerësohet nga këndvështrimi i së tashmes dhe së ardhmes - dënohet ose miratohet në varësi të masës në të cilën e kaluara, e pasqyruar në aforizëm, korrespondon me idealet, pritjet dhe aspiratat e njerëzve. .

Një fjalë e urtë krijohet nga i gjithë populli, prandaj shpreh mendimin kolektiv të popullit. Ai përmban një vlerësim popullor të jetës, vëzhgime të mendjes së njerëzve. Një aforizëm i suksesshëm, i krijuar nga një mendje individuale, nuk bëhet fjalë e urtë popullore nëse nuk shpreh mendimin e shumicës. Në çdo rast, ekzistenca paralele e një versioni kombëtar dhe një versioni të një autori individual është e mundur.

Fjalët e urta popullore kanë një formë të favorshme për memorizimin, gjë që rrit rëndësinë e tyre si mjete etnopedagogjike.

Fjalët e urta mbeten të qëndrueshme në kujtesë. Mësimi përmendësh i tyre lehtësohet nga loja e fjalëve, bashkëtingëllore të ndryshme, rima, ritme, ndonjëherë shumë të shkathëta. Në këtë rast, poezia vepron si një formë e ruajtjes dhe shpërndarjes së mençurisë, përvojës së veprimtarisë njohëse, modelimit të edukimit dhe rezultatit të tij - sjelljes.

Qëllimi përfundimtar i fjalëve të urta ka qenë gjithmonë edukimi që në lashtësi ato kanë vepruar si mjete pedagogjike. Nga njëra anë, ato përmbajnë një ide pedagogjike, nga ana tjetër, ato kanë një ndikim edukativ dhe kryejnë funksione edukative: ata tregojnë për mjetet dhe metodat e ndikimit arsimor që korrespondojnë me idetë e njerëzve, japin vlerësime karakterologjike. e individit - pozitive dhe negative, të cilat, në një mënyrë ose në një tjetër, përcaktojnë qëllimet e formimit të personalitetit, përmbajnë një thirrje për edukim, vetë-edukim dhe riedukim, dënojnë të rriturit që lënë pas dore detyrat e tyre të shenjta - pedagogjike, etj.

Fjalët e urta përmbajnë shumë materiale praktike: këshilla të përditshme, dëshira në punë, përshëndetje, etj.

Forma më e zakonshme e fjalëve të urta është udhëzimi. Nga pikëpamja pedagogjike, janë interesante udhëzimet e tri kategorive: udhëzimet që mësojnë fëmijët dhe të rinjtë për moralin e mirë, duke përfshirë rregullat e sjelljes së mirë; mësime që u bëjnë thirrje të rriturve të sillen në mënyrë të denjë dhe, së fundi, udhëzime të një lloji të veçantë që përmbajnë këshilla pedagogjike, duke deklaruar rezultatet e arsimit, i cili është një formë unike e përgjithësimit të përvojës pedagogjike. Ato përmbajnë një sasi të madhe materialesh edukative për çështjet e edukimit.

Fjalët e urta pasqyrojnë idetë pedagogjike në lidhje me lindjen e fëmijëve, vendin e tyre në jetën e njerëzve, qëllimet, mjetet dhe metodat e edukimit, shpërblimin dhe ndëshkimin, përmbajtjen e edukimit, punën dhe edukimin moral, trashëgiminë dhe trashëgiminë nga fëmijët e tipareve të sjelljes prindërore, ndikim mjedisi Dhe opinionin publik etj. etj. Shprehja në fjalët e urta të opinionit publik për arsimin ka një rëndësi thelbësore për pedagogjinë popullore, sepse, siç besonte K.D Ushinsky, aty ku nuk ka opinion publik për arsimin, nuk ka arsim publik.

Një fjalë e urtë është opinioni publik i njerëzve i kristalizuar ndër shekuj, vlerësimi i tij moral për të gjitha rastet e jetës. Dhe mendimet pedagogjike të popullit mbajnë vulën e moralit popullor.

Gjëegjëzat janë të zgjuara, shumë poetike dhe shumë prej tyre përmbajnë një mesazh moral. Prandaj, ato ndikojnë në edukimin mendor, estetik dhe moral. Në kohët e lashta ata ndoshta i kryenin të gjitha këto funksione pak a shumë në mënyrë të barabartë. Por më vonë, edukimi mendor u bë parimi dominues në to.

Gjëegjëza janë krijuar për të zhvilluar të menduarit e fëmijëve, për t'i mësuar ata të analizojnë objekte dhe fenomene nga fusha të ndryshme të realitetit përreth; Për më tepër, prania e një numri të madh gjëegjëzash për të njëjtin fenomen bëri të mundur dhënien e një përshkrimi gjithëpërfshirës të temës (fenomenit). Por rëndësia e gjëegjëzave në edukimin mendor është larg nga të qenit i kufizuar në zhvillimin e të menduarit, ato gjithashtu pasurojnë mendjen me informacione për natyrën dhe njohuri nga fusha të ndryshme të jetës njerëzore. Përdorimi i gjëegjëzave në edukimin mendor është i vlefshëm sepse tërësia e informacionit për natyrën dhe shoqërinë njerëzore fitohet nga fëmija në procesin e aktivitetit mendor aktiv.

Informacioni për një person të përfshirë në gjëegjëza është i larmishëm. Këtu ekziston një sistem i caktuar: ka shumë gjëegjëza për një person në tërësi, ka gjëegjëza për një fëmijë, pastaj ka gjëegjëza për organet individuale të njeriut, pastaj për pjesët dhe organet e trupit të njeriut: për trurin, sytë. , dhëmbët, flokët, gjuhën, gishtat, zemrën etj. - si në lidhje me pjesët e tërësisë (për shembull: "Gjyshi ka një kasolle të vogël, pragu është i tejmbushur me myshk, një dritare me tekstil me fije qelqi pa prizë, fryrëset e erës pa grila, çatia është e mbuluar me bar me pupla"), dhe veçmas ( për shembull për flokët: "Në pyllin e dendur nuk ka pemë të përshtatshme për grep"). Kështu, gjëegjëzat përqendrojnë të menduarit e fëmijës si në analizë ashtu edhe në sintezë, të cilat i mësojnë fëmijët të mos e humbin nga sytë të tërën kur hamendësojnë pjesët e saj.

Gjëegjëzat janë mjete të kombinuara për të ndikuar në vetëdijen, me qëllim zbatimin e edukimit mendor në unitet me të gjitha aspektet e tjera të formimit të personalitetit. Ky unitet u arrit falë lidhjes së ngushtë në gjëegjëza të inteligjencës (mendimet e mençura, informacione të shumta për të rëndësishmen dhe të nevojshmen) dhe të bukurën (format e përsosura artistike të gjëegjëzave, poetizimi i jetës njerëzore dhe dukurive natyrore etj.). Në këtë rast, njerëzit e konsiderojnë mendjen si qëllim, dhe të bukurën si mjet. Falë bukurisë në gjëegjëza, mendimet për shëndetin, moralin dhe punën bëhen kaq ekspresive.

Miniaturat etnopedagogjike - fjalë të urta dhe gjëegjëza - luajtën një rol të madh në jetën e njerëzve. Rëndësia e tyre ende nuk është ezauruar.

Këngët pasqyrojnë pritshmëritë shekullore, aspiratat dhe ëndrrat më të thella të njerëzve. Roli i tyre në arsim është i madh, ndoshta i pakrahasueshëm. Këngët janë unike në paraqitjen e tyre muzikore dhe poetike të idesë - etike, estetike, pedagogjike. E bukura dhe e mira shfaqen në unitet në këngë. Shokët e mirë, të lavdëruar nga njerëzit, nuk janë vetëm të sjellshëm, por edhe të bukur. Kënga popullore ka thithur vlerat më të larta kombëtare, të fokusuara vetëm te mirësia, te lumturia njerëzore.

Këngët janë një formë më komplekse e poezisë popullore sesa gjëegjëzat dhe fjalët e urta. Qëllimi kryesor i këngëve është të rrënjosin dashurinë për të bukurën, të zhvillojnë pikëpamjet dhe shijet estetike. Krijimtaria e këngës së të rinjve stimulohej dhe nxitej në çdo mënyrë nga të moshuarit. "Ajo nuk është bërë ende vajzë, ajo nuk ka këngën e saj," tha Chuvashja e vjetër. Të kuptuarit e bukurisë në fjalë dhe melodi, sipas besimit popullor, presupozon një qëndrim krijues ndaj saj: në procesin e interpretimit të një kënge lejohej përmirësimi i tekstit dhe melodisë.

Kënga karakterizohet nga një poetizim i lartë i të gjitha aspekteve të jetës popullore, përfshirë edukimin e brezit të ri. Vlera pedagogjike e këngës është se mësohej të kënduarit e bukur dhe ajo, nga ana tjetër, mësoi bukurinë dhe mirësinë. Kënga shoqëronte të gjitha ngjarjet e jetës së njerëzve - punë, festa, lojëra, funerale etj. E gjithë jeta e njerëzve kaloi në këngë, e cila shprehte më së miri thelbin etik dhe estetik të individit. Një cikël i plotë këngësh është jeta e një personi nga lindja deri në vdekje. Këngët i këndohen një foshnjeje në djep, që nuk ka mësuar ende të kuptojë, një plaku në arkivol, që nuk ka ndjerë dhe kuptuar më. Shkencëtarët kanë vërtetuar rolin e dobishëm të këngës së butë në zhvillimin mendor të një fëmije në bark. ninullat Ata jo vetëm që e vënë në gjumë foshnjën, por edhe e përkëdhelin, e qetësojnë dhe i sjellin gëzim. Italianët kanë këngë zgjimi - në mënyrë që foshnja të zgjohet humor të mirë dhe e përshëndeti me gëzim ditën e ardhshme.

Të gjithë këndojnë dhe dëgjojnë këngët. Kjo nuk mund të thuhet për asnjë zhanër tjetër përveç këngës: fjalët e urta, përrallat, gjëegjëzat bëhen të kuptueshme duke filluar nga një moshë e caktuar, dhe njëra apo tjetra prej tyre përdoret kryesisht në një periudhë të caktuar të jetës. Sigurisht, edhe këngët kanë “moshën e tyre të preferuar”: vajzat pesëmbëdhjetë deri në njëzet vjeç këndojnë aq këngë sa nuk kanë kënduar para kësaj moshe dhe nuk do të këndojnë për gjithë jetën.

Në këngë ka patjetër një ide pedagogjike që përcakton funksionin edukativ të këngëve.

Përrallat, duke qenë vepra artistike dhe letrare, ishin në të njëjtën kohë për punëtorët dhe një fushë përgjithësimesh teorike në shumë degë të dijes. Ato janë një thesar i pedagogjisë popullore për më tepër, shumë përralla janë vepra pedagogjike, d.m.th. ato përmbajnë ide pedagogjike.

Mësuesit kryesorë rusë kanë pasur gjithmonë një mendim të lartë për rëndësinë edukative të përrallave popullore dhe kanë theksuar nevojën për përdorimin e tyre të gjerë në punën pedagogjike.

Përrallat janë një mjet i rëndësishëm arsimor, i zhvilluar dhe i testuar nga njerëzit gjatë shekujve. Jeta dhe praktikat e edukimit popullor kanë vërtetuar bindshëm vlerën pedagogjike të përrallave. Fëmijët dhe përrallat janë të pandashme, janë krijuar për njëri-tjetrin, prandaj njohja me përrallat e njerëzve të dikujt duhet të përfshihet në edukimin dhe edukimin e çdo fëmije.

Roli edukativ i përrallave është i madh. Ekziston një pohim se rëndësia pedagogjike e përrallave qëndron në rrafshin emocional dhe estetik, por jo në rrafshin njohës. Ne nuk mund të pajtohemi me këtë. Vetë kundërshtimi i veprimtarisë njohëse ndaj emocionit është thelbësisht i gabuar: sfera emocionale dhe veprimtaria njohëse janë të pandashme, pa emocione, siç e dimë, njohja e së vërtetës është e pamundur.

Përrallat, në varësi të temës dhe përmbajtjes, i bëjnë dëgjuesit të mendojnë dhe i bëjnë të mendojnë. Shpesh një fëmijë përfundon: "Kjo nuk ndodh në jetë". Lind pyetja në mënyrë të pavullnetshme: "Çfarë ndodh në jetë?" Tashmë biseda mes rrëfyesit dhe fëmijës, e cila përmban përgjigjen e kësaj pyetjeje, ka një rëndësi edukative. Por përrallat përmbajnë edhe materiale edukative drejtpërdrejt. Duhet të theksohet se rëndësia edukative e përrallave shtrihet, veçanërisht, në detaje individuale të zakoneve dhe traditave popullore dhe madje edhe në vogëlsira të përditshme.

Shumica tipare karakteristike tregime popullore, optimizëm, komplot magjepsës, imazhe dhe argëtim dhe, së fundi, didaktikë.

Faktorët kryesorë të pedagogjisë popullore, pra të edukimit popullor, janë natyra, loja, fjala, vepra, komunikimi, tradita, jeta e përditshme, arti, feja, shembulli-ideali (ide-simbole, personalitete-simbole, ngjarje-simbole).

Natyra është një nga faktorët më të rëndësishëm në pedagogjinë popullore, nuk është vetëm habitati, por edhe toka amtare, mëmëdheu. Natyra e atdheut ka një fuqi të pashpjegueshme mbi njeriun. Përputhja me natyrën në pedagogjinë popullore gjenerohet nga natyraliteti i edukimit popullor. Prandaj, është mjaft legjitime të flasim për ekologjinë si një shqetësim universal i njerëzimit - ekologjinë e natyrës përreth, ekologjinë e kulturës, ekologjinë e njerëzve, ekologjinë e entiteteve etnike. Dhe të vegjlit gjithashtu. Rusët flasin për natyrën njerëzore, për mendjen natyrore, dhe kjo ka shumë kuptim, dhe kjo është në përputhje me tiparet demokratike, humaniste të pedagogjisë popullore - me natyrshmërinë e edukimit popullor.

E gjithë mënyra tradicionale e jetesës përcaktohet nga natyra vendase. Shkatërrimi i tij është i barazvlefshëm me shkatërrimin e etnosferës, pra dhe të vetë etnosit. Natyra ka një ndikim të madh në formimin e personalitetit dhe njeriut.

Natyra është një faktor i madh dhe i fuqishëm në edukimin publik. Është i pazëvendësueshëm, një faktor shumëpalësh, i shumëanshëm.

Nga dukuritë që lidhen drejtpërdrejt dhe drejtpërdrejt me edukimin, loja është më e afërta me natyrën. Loja është mrekullia më e madhe e mrekullive të shpikura nga njeriu në përputhje me natyrën. Rëndësia e lojërave në rritjen e fëmijëve është e madhe. Fjala, melodia dhe veprimi janë të lidhura ngushtë në to. Një rol i rëndësishëm i lojërave të fëmijëve është në zhvillimin e shkathtësisë, inteligjencës dhe shkathtësisë tek fëmijët, përveç kësaj, lojërat janë gjithashtu një fenomen artistik dhe dramatik. Nëpërmjet lojërave, tek fëmija u rrënjos respekti për rendin ekzistues të gjërave, zakonet popullore dhe u mësuan rregullat e sjelljes. Lojërat për fëmijë janë aktivitete serioze, një lloj mësimi që i përgatit ata për punën dhe jetën e të rriturve. Loja e mëparshme aktivitete sociale, sikur të ishte prova e tij e veshjes, ndonjëherë shkrihet me festat e punës dhe hyn, si një element integral, në pjesën e fundit të punës, madje edhe në vetë procesin e punës. Kështu, lojërat përgatiten për punë dhe puna përfundon me lojëra, argëtim dhe argëtim të përgjithshëm. Fëmijët fillojnë të luajnë shumë herët, shumë kohë përpara se Fjala të vijë në jetën e tyre: me rreze dielli, me gishtat e tu, me flokët e nënës etj. Falë lojërave të tilla, fëmija mëson dhe njeh veten hap pas hapi.

Loja është një sferë çuditërisht e larmishme dhe e pasur aktiviteti për fëmijët. Së bashku me lojën, arti i bukur hyn në jetën e fëmijëve. Loja lidhet me këngën, vallëzimin, kërcimin, përrallat, gjëegjëzat, gërvishtjet e gjuhës, recitativat, shortin dhe lloje të tjera të artit popullor si mjete të pedagogjisë popullore. Lojërat janë mësime të jetës, ato i mësojnë një fëmije se si të komunikojë me njerëzit e tjerë. Loja është materializimi i përrallave-ëndrrave, miteve-dëshirave, fantazive-ëndrrave, është dramatizimi i kujtimeve të fillimit. rrugën e jetës njerëzimi.

Vlera edukative lojëra populloreështë e vështirë të mbivlerësohet, prandaj mësuesi duhet të jetë në gjendje t'i përdorë ato në procesin mësimor dhe edukativ. Kur organizoni dhe zgjidhni lojëra, duhet të merren parasysh shumë faktorë:

1. Mosha e lojtarëve. Për fëmijët (të vegjëlit), ju duhet të merrni lojërat më të thjeshta, duke i komplikuar gradualisht duke futur elementë të rinj dhe rregulla më komplekse. Duhet të filloni me lojëra me këngë dhe shoqërim poetik, kërcime të rrumbullakëta, në të cilat pjesëmarrja e mësuesit është e detyrueshme. Është ende shumë e vështirë për fëmijët të kontrollojnë lëvizjet e tyre dhe për këtë arsye një shembull i një të rrituri është i nevojshëm për ta.

2. Vend për lojëra. Lojërat mund të zhvillohen në një sallë, dhomë, korridor të gjerë ose jashtë. Nëse ato kryhen në ambiente të mbyllura, fillimisht duhet të ajroset dhe të pastrohet tërësisht.

3. Numri i pjesëmarrësve në lojë. Nuk është e nevojshme të luani lojëra me të gjithë grupin ose klasën menjëherë, veçanërisht nëse dhoma është e vogël. Ju mund t'i ndani fëmijët: djem dhe vajza, të fortë dhe të dobët, lojtarë dhe gjyqtarë, etj. Pjesëmarrja në lojë duhet të jetë interesante për çdo fëmijë.

4. Disponueshmëria e pajisjeve për lojëra. Shumë lojëra kërkojnë pajisje: topa, litarë kërcimi, flamuj etj. Duhet të përgatitet paraprakisht dhe në sasi të mjaftueshme.

Fjala është thesari më i madh shpirtëror i njeriut. Në komunikimin e përditshëm me nënën, fëmija fiton një gjuhë që quhet nënë. Fjala e nënës është hyjnore. Ja çfarë shkruan Fazil Iskander për gjuhën: “Gjuha është fenomeni më i madh, mistik i ekzistencës njerëzore. Unë as nuk e di nëse mund të ketë ndonjë shpjegim të besueshëm për pamjen e saj. Gjuha iu dha njerëzve në mënyrë që, duke e kuptuar njëri-tjetrin, të jetonin së bashku. Në marrëdhëniet mes popujve nuk ka rrugë tjetër veç kërkimit të mirëkuptimit të ndërsjellë. Çdo rrugë tjetër është rruga e dhunës, e shkatërrimit, e përçmimit të njeriut”. Mund të shtohej edhe: përbuzja ndaj popullit... Dhe nuk ka dhunë më të padurueshme se dhuna ndaj gjuhës kombëtare.

Në pedagogjinë popullore fjala amtare qëndron në një lartësi të paarritshme. Në përputhje me të, natyrisht, janë mjetet verbale të mësimdhënies dhe edukimit. Merrni për shembull rrëmujë, shaka, përdredha gjuhësore, recitative, këngë, gjëegjëza, fjalë të urta, thënie, fjali, lutje, ndërtime, përralla, shëmbëlltyra. Dhe veçanërisht përrallat ...

Spiritualiteti është i lidhur kryesisht me fjalën, gjuhën, fjalimin. Fuqia e fjalëve është e pabesueshme në jetën e njeriut. Prandaj thonë për fjalën: mund të vrasësh me të, mund edhe të ringjallesh. Pendim, pendim, rrëfim, predikim, magji, betim, bekim, testament - këto janë fjalë, por ato përmbajnë manifestimet më të larta të shpirtit njerëzor. Pendimi është një nivel i vetëdijes, spiritualitetit, ndërgjegjes dhe moralit. Pendimi është një tronditje, një katarsis.

Në pedagogjinë popullore, format verbale të ndikimit në ndjenjat, ndërgjegjen dhe sjelljen njerëzore janë të ndryshme. Metodat verbale të ndikimit te një person janë të shumta dhe të ndryshme: nxitja, bindja, shpjegimi, urdhëri, kërkesa, udhëzimi, besimi, trajnimi, udhëzimi, edukimi, dëshira, këshilla, sugjerimi, miratimi, mirënjohja, dënimi, qortimi, qortimi, betimi, ndalimi. , urime , besëlidhje, urdhërim, predikim, rrëfim....

Fuqia e një fjale dashamirës në pedagogjinë popullore është e pakufishme, por mbi të gjitha - fjala amtare, fjalimi amtare, gjuha amtare. Pikërisht në çështjen e gjuhëve kombëtare sot ka lindur problemi më i mprehtë. Diskriminimi total i gjuhëve kombëtare ka çuar në degradimin shpirtëror dhe moral të shumë popujve. Kushti i parë dhe kryesor për ringjalljen e kulturës tradicionale të arsimit është heqja e pakushtëzuar e të gjitha kufizimeve për gjuhët amtare. Gjuhët botërore, rajonale, zyrtare, shtetërore në asnjë rast nuk duhet të studiohen në kurriz të gjuhëve amtare.

Puna zë një vend të veçantë në pedagogjinë popullore. Të folurit kot dhe efikasiteti janë reciprokisht ekskluzive. Fëmijëve rrënjoset vazhdimisht me idenë e nevojës për të thënë pak dhe për të bërë shumë. Në kulturën tradicionale të edukimit ekziston ideja e vlerës së brendshme të punës vetëmohuese, e cila është shumë e rëndësishme në kushtet e një tregu grabitqar, kur propozohet të mos bëhet asnjë hap falas. Jo gjithçka shitet dhe jo gjithçka blihet. Punë pa pagesë mund të jetë i dobishëm me njohuri, aftësi, të fituara në veprimtari dhe të caktuara cilësitë personale, veti morale. Populli vlerëson unitetin e fjalës dhe të veprës. Mburrja refuzohet. Njerëzit aktivë nuk u besojnë fjalëve që nuk mbështeten nga vepra. Ata gjykojnë nga rezultati i dukshëm. Njerëzit shohin ligje dhe dekrete që nuk po zbatohen. Dhe rezultati është kolaps, kaos. Asgjë tjetër nuk është e dukshme - dhe kjo është e trishtueshme. Është shumë e rëndësishme që njerëzit të njohin punët e pushtetarëve, të shohin rezultatet e shqetësimeve të tyre, përndryshe lindin dyshime për thelbin moral të fjalëve dhe qëllimeve të tyre.

Aktivitete të ndryshme që janë të dobishme për fëmijët, familjet, fqinjët, bashkëfshatarët, njerëzit në përgjithësi, njerëzit - ja ku mbështetet pedagogjia popullore. Si spiritualiteti ashtu edhe morali lidhen me përkushtimin ndaj punës. Kjo ide është rrënjosur tek fëmijët si drejtpërdrejt ashtu edhe nën ndikimin e opinionit publik dhe traditave të punës.

Komunikimi, si të thuash, përmbledh veprimin e të gjithë faktorëve të mëparshëm - natyrën, lojën, fjalët dhe veprat, dhe e transferon këtë shumë në grupin pasues të faktorëve - traditën, jetën e përditshme, artin, fenë, shembullin-ideal. Komunikimi mes njerëzve është tepër i pasur dhe i larmishëm.

Komunikimi është pasuria më e lartë shpirtërore në marrëdhëniet mes njerëzve. Në kujtimet e fëmijëve të rritur - jo dhurata dhe dhurata, jo ëmbëlsira dhe para për t'i blerë ato, por fjalë të zgjuara, trajtim të dashur, takime, biseda, diskutime, ecje, udhëtime, vizita të përbashkëta në vende të bukura dhe interesante, d.m.th. komunikim të larmishëm kuptimplotë.

Karakteri kombëtar zbulohet në specifikat e komunikimit.

Traditat, si të thuash, organizojnë lidhjen midis brezave, mbi to mbështetet jeta shpirtërore dhe morale e popujve. Vazhdimësia e të moshuarve dhe të rinjve bazohet pikërisht në tradita. Sa më të ndryshme të jenë traditat, aq më të pasur shpirtërisht njerëzit. Asgjë nuk i bashkon njerëzit si traditat. Arritja e marrëveshjes midis traditës dhe modernitetit po bëhet gjithnjë e më shumë një problem djegës për shkencën. Tradita kontribuon në restaurimin e trashëgimisë që tani po humbet, një restaurim i tillë mund të jetë i dobishëm për njerëzimin.

Shkalla e kulturës së njerëzve dhe kombeve mund të matet nga sa aktivisht i rezistojnë procesit të zhdukjes së traditave të vlefshme popullore, sa të orientuar janë në kërkimin e mënyrave për të ruajtur dhe ringjallur thesaret e humbura. Vetëm ringjallja e traditave mund të ndalojë procesin shkatërrues të humbjes shpirtërore, deformimit dhe degradimit.

Arti si faktor edukimi dëshmon për dëshirën e përgjithshme të njerëzve për të bukurën. Roli i artit popullor në arsim është më domethënës sesa mund të imagjinohet. Fatkeqësisht, në arsimin shkollor arti nuk ka zënë kurrë dhe nuk ka gjasa të zërë vendin që i jepet në pedagogjinë popullore.

Arti popullor është kundër kulturës masive dhe marifeteve formaliste që i largojnë njerëzit nga e vërteta e jetës. Kultura antipopullore e përhapur në vend mund të eliminohet vetëm me artin popullor.

Populli ka këngë simbolike që karakterizojnë imazhin e tij kombëtar.

Arti - nga krijimtaria verbale deri në detajet më të parëndësishme të përditshme - pasuron jetën e njerëzve, përshkon të gjitha poret e ekzistencës së njerëzve, kontribuon në forcimin e traditave popullore, ngritjen e mësuesve popullorë dhe në këtë mënyrë është i paçmuar në edukimin e brezave të rinj. Ajo, si puna, mund të quhet faktor çimentues i edukimit në pedagogjinë popullore.

Në procesin e rritjes dhe mësimdhënies së fëmijëve, pedagogjia popullore ka dhënë gjithmonë vlerë të madhe përdorimi i llojeve të ndryshme të artit: printime popullore, lloje të ndryshme lodrash të pikturuara (Dymkovo, Khokhloma, Gzhel); sende shtëpiake të lyera të përdorura në jetën e përditshme (lugë, enë druri dhe balte, Tabaka Zhostovo, rrota tjerrëse të gdhendura etj.). Një vend të madh zinin qëndisjet me lloje të ndryshme filli, rruaza dhe rruaza qelqi, thurje, thurje, thurje etj.

Feja është një faktor thelbësor në formimin e spiritualitetit të një personi. Spiritualiteti i një personi përcaktohet, natyrisht, jo vetëm nga feja. Një fanatik fetar, si një ekstremist ateist militant, ngjall refuzim, ankth, madje edhe ankth në shpirt. Një ateist që njeh lirinë e ndërgjegjes dhe kupton njeriun universal vlerat morale, mund të jetë shpirtëror sa çdo besimtar. Nuk ka nevojë për ekstreme apo alternativa reciproke ekskluzive. Jeta është komplekse, demokracia në çdo sferë, veçanërisht në fushën e arsimit, është e paimagjinueshme pa një pluralizëm mendimesh, pikëpamjesh dhe besimesh.

Besimi në Zot nuk mund dhe nuk duhet të bëhet modë, sepse përbërësi kryesor i kësaj sfere është dashuria për njeriun. Në vetvete, veçmas nga i gjithë kompleksi marrëdhëniet ndërpersonale, besimi në Zot nuk mund të jetë shpëtimtar në jetën shpirtërore të njerëzve. Ndërveprimi harmonik i të gjitha aspekteve të jetës shpirtërore është i rëndësishëm.

Pranë një përmbledhëse të tillë, një lloj faktori përfundimtar në edukim është edhe feja, si shembull-ideal, shembull-simbol.

Në shembullin ideal si faktor i edukimit popullor manifestohet maksimalisht natyra pansofike e pedagogjisë popullore.

Një shembull i natyrës është në perceptimin e saj të humanizuar në lidhje me fëmijët, ndoshta edhe në manifestimet naive të antropomorfizmit.

Pedagogjia popullore është e fortë pikërisht për shkak të kontekstit, ndërveprimit harmonik të përbërësve të edukimit. Gjithçka në të është e ndërlidhur, të gjithë faktorët e edukimit publik nuk ekzistojnë veçmas, të izoluar nga njëri-tjetri. Për shembull, natyra poetizohet me fjalë. Ajo hyn në jetën e përditshme, lojërat, festat si një komponent i domosdoshëm, ringjall traditat, është gjithashtu shembull për t'u ndjekur, imazhi i saj ideal jeton në ndërgjegjen etnike të popullit, i ngulitur në veprat e artit popullor.

Le të kalojmë në një studim eksperimental të mundësive të organizimit të edukimit kombëtar të nxënësve të shkollave fillore.

Kapitulli II. Studim eksperimental i përmbajtjes dhe metodologjisë së edukimit kombëtar të nxënësve të shkollës së mesme

Qëllimi i kësaj faze: studimi i mundësive të organizimit të arsimit kombëtar në shkollën fillore.

Baza kërkimore

Puna kërkimore u krye në shkollën nr. 50 në 4 klasa “A” dhe 4 “B” (50 nxënës). Puna u krye në formën e mësimeve, orëve të mësimit dhe argëtimit.

Ecuria e studimit

Mosha e shkollës fillore është periudha optimale për mësimin më aktiv të sjelljes shoqërore, artit të të kuptuarit dhe pranimit të zakoneve, ritualeve dhe traditave popullore.

Në zhvillimin e programit arsimor kombëtar, ne u mbështetëm në zhvillimet teorike dhe eksperimentale të problemit të rëndësisë edukative të mjeteve të pedagogjisë popullore. (G.N. Volkova, D.I. Latyshina, V.N. Nikolaev, M.Yu. Novitskaya dhe të tjerë), mori parasysh se si edukimi i një nxënësi të shkollës së vogël kryhet në bazë të pedagogjisë popullore në familje dhe shkollë.

Para fillimit të zhvillimit të këtij programi, ne studiuam gjendjen reale të përdorimit të traditave popullore nga nxënësit e shkollave në klasat I-IV.

Si rezultat i përdorimit të metodave të ndryshme kërkimore, u mor një material që karakterizonte nivelet e njohjes së nxënësve të rinj me mjetet e pedagogjisë popullore në familje dhe shkollë. Ai u analizua sipas një numri parametrash: studimi i shkrimit verbal, njohja me mënyrën e jetesës familjare të fshatarëve rusë, mjetet e pedagogjisë popullore, festat popullore ruse dhe pjesëmarrja në to, arti në jetën popullore dhe vlera e tij edukative, dhe të tjerët.

Nivelet e identifikuara dhe të karakterizuara të njohjes së fëmijëve me mjetet e pedagogjisë popullore (të ulët - 18%, të mesme - 60%, të larta - 22%) bënë të mundur përcaktimin e drejtimeve dhe formave të punës me nxënësit e shkollave fillore.

Në procesin e analizimit të planeve mësimore të mësuesve klasat fillore dhe mësuesit e muzikës, rezultoi se në këtë shkollë i kushtojnë shumë rëndësi edukimit moral dhe estetik të fëmijëve. Por, duke folur për njohuritë e fëmijëve në fushën e artit popullor, gjatë bisedës me fëmijët rezultoi se ata studionin përralla popullore ruse, këngë etj., por nuk dhanë asnjë informacion për origjinën e tyre popullore. Për të zbuluar njohuritë e tyre në fushën e artit popullor rus, u krye një eksperiment testimi, në të cilin rezultoi se fëmijët dinë këngët popullore ruse, të cilat i mësuan në mësimet e muzikës, mund të emërojnë dy ose tre përralla ruse, por jo shikoni ndryshimin midis instrumenteve popullore ruse dhe instrumenteve të kombeve të tjera, ngatërroni përrallat dhe këngët origjinale me ato popullore dhe nuk mund të emërtoni emra, pjata, lojëra ruse, etj.

U zhvillua një program për futjen e klasave të arsimit kombëtar në procesin arsimor. Programi është krijuar në mënyrë që orët e zhvilluara të mos ndërhyjnë procesi arsimor dhe nuk i lodhi fëmijët, kështu që për çdo tremujor ka një mësim dhe një ngjarje për një temë specifike. Dhe më e rëndësishmja, ato nuk duhet të zhvillohen si mësime që fëmijët duhet të pushojnë gjatë orëve të tilla.

Puna për njohjen e nxënësve të rinj me traditat popullore në familje dhe shkollë përfshin aspekti teorik dhe trajnime praktike, të realizuara në mënyra të drejtpërdrejta dhe të tërthorta: komunikimi i njohurive të nevojshme teorike në përputhje me aftësitë e moshës; pyetja e fëmijëve se çfarë traditash popullore njohin nga familja e tyre, organizimi i punës me familjen, organizimi i praktikës së përdorimit të pedagogjisë popullore në aktivitetet jashtëshkollore. Si një fushë pune për njohjen e fëmijëve me traditat popullore, ne theksojmë sa vijon: identifikimi i njohurive të nxënësve për traditat popullore, aftësia për t'i përdorur ato në jetën moderne, identifikimi traditat familjare, ritualet, veprat krijuese të nxënësve më të vegjël duke përdorur mjetet e pedagogjisë popullore, vlera edukative e pedagogjisë popullore. Në përputhje me këto drejtime, theksohen detyrat e njohjes së fëmijëve me artin popullor.

Në klasën e katërt, tremujori i tretë i kushtohet festës së Maslenitsa. Prandaj, mësova një mësim kushtuar instrumenteve popullore ruse, një orë mësimi Maslenitsa dhe, natyrisht, vetë festën e Maslenitsa. Gjatë orëve të mësimit, fëmijët u njohën me këngët, lojërat popullore ruse dhe mësuan të luanin instrumente popullore. Në aktivitete të tilla zhvillohen të folurit, kujtesa, të menduarit dhe aftësitë muzikore, gjë që kontribuon në zhvillimin intelektual dhe krijues.

Mësimi-festë "Maslenitsa"

1. Njoftoni studentët me festën e Maslenicës, zakonet dhe ritualet e saj.

Të njohë studentët me teknologjinë e përgatitjes së brumit pa maja dhe pa maja për petulla. Mësoni të gatuani petulla.

2. Të zhvillojë imagjinatën krijuese të nxënësve, aftësitë dhe aftësitë në krijimin e një imazhi dekorativ duke përdorur teknikën "aplikacion".

3. Kultivoni respekt për mënyrën e jetesës, mënyrën e jetesës dhe zakonet e të parëve tanë, përpiquni të ruani atë që është e vlefshme që mbetet nga ajo që u harrua padrejtësisht.

Zgjoni një qëndrim emocional ndaj jetës. Nxit pavarësinë dhe saktësinë në punë.

Ndihma vizuale:

Artikuj të zanateve artistike popullore (shamitë e Pavlovsk, enët Khokhloma, kukulla fole, lodra Dymkovo etj).

Postera "Fun Fair", vizatime për fëmijë që përshkruajnë lamtumirën e Maslenitsa, receta petullash; artikuj, ilustrime rreth Maslenitsa, dekorime fshati.

Pajisjet dhe aksesorët:

Enët dhe produktet për pjekjen e petullave dhe pirjen e çajit.

Fletë letre whatman për krijimin e skicave të shalleve të Pavlovsk.

Letër me ngjyra, gërshërë, ngjitës për grupin e artit.

Shalle Pavlovsk mbi supe për të gjithë studentët, kostume popullore ruse për kërcimtarë, kostum Maslenitsa.

Përparëse, shalle për shefat e kuzhinës.

Një magnetofon me regjistrime të muzikës popullore.

Ecuria e mësimit-festë

1. Momenti organizativ.

Tregoni temën dhe qëllimin e mësimit.

2. Material i ri.

Fjalimi hapës i mësuesit: Nëse pyet ndonjë kalimtar se çfarë është "Maslenitsa", të gjithë me siguri do të përgjigjen - këto janë petulla. Kjo është e vërtetë, por jo vetëm kaq. Kjo është një festë argëtuese, djallëzore, përrallore dhe shumë e lashtë. Kjo është një javë e tërë festash, lojërash dhe ushqimesh të shijshme e të bollshme.

Sipas legjendës, Maslenitsa lindi në Veri, babai i saj ishte Frost. Një ditë, në periudhën më të ashpër dhe më të trishtuar të vitit, një burrë e vuri re të fshehur pas reshjeve të mëdha të dëborës dhe e thirri që të ndihmonte njerëzit, t'i ngrohte dhe t'i gëzonte. Dhe Maslenitsa erdhi, por jo si ajo vajza e brishtë që fshihej në pyll, por si një grua e shëndetshme, e fuqishme, me faqe rozë dhe sy dinakë. Ajo e bëri burrin të harronte dimrin, ngrohu gjakun e ngrirë në venat e tij, i kapi duart dhe filloi të kërcente me të derisa i ra të fikët.

"Këtu është një perëndeshë e kuqe dhe e trashë për ju,

Grykësia, pirja dhe lufta janë heroina e të gjithëve,

Endet nëpër qytete, qyteza, fshatra...”

Kjo festë festohet që nga koha pagane, për nder të zotit të pjellorisë Veles. Me ardhjen e krishterimit, ajo u miratua nga Kisha Ortodokse me emrin "djathë" ose "java e mishit". Dhe nga shekulli i 16-të filloi të quhet Maslenitsa.

Kjo është java e fundit para Kreshmës. Gjatë Javës së Mishit është e ndaluar të hahet mish. Por në të njëjtën kohë ata hanë shumë, është e shijshme, dhe pjata kryesore është petullat.

Petulla është simbol i diellit, ditëve të kuqe, korrjeve të mira, martesave të mira dhe fëmijëve të shëndetshëm, shkruan A. Kuprin.

Pjesa kryesore e mësimit. Lojë me role në të cilën marrin pjesë Prezantuesi, Maslenitsa dhe studentët e klasës.

Hyn Maslenitsa.

Prezantuesja: Përshëndetje Maslenitsa, festa e largimit të dimrit të ftohtë, festa e mirëseardhjes së pranverës së pastër! Sa kohë keni ardhur tek ne?

Maslenitsa: Përshëndetje njerëz të mirë, kam ardhur tek ju për shtatë ditë.

Prezantuesi: Maslenitsa jonë e dashur erdhi tek ne për një kohë të shkurtër. Menduam se do të ishin shtatë javë, por doli të ishin shtatë ditë.

Studentët: Dhe ne e dimë se si quhen këto ditë.

E hënë - "Takim".

Në këtë ditë, në fshatra ata bënë një kukull të madhe Maslyona me kashtë, e veshën me rroba grash dhe e çuan në një mal të vjetër të lartë, "që Maslyona të mund të shihte nga do të vijë pranvera". Kjo u shoqërua me lojëra, këngë dhe mummers. Njerëzit hamendësonin, bënin shaka, argëtoheshin. Rinia ndërtoi male me borë, bënte lëkundje dhe shtronte tavolina nëpër shtëpi. Petullat e para iu dhanë të varfërve për të kujtuar të vdekurit.

E martë - "Flirtim".

Në mëngjes, djemtë i ftuan vajzat të hipnin nga malet. Shkonin për të vizituar njëri-tjetrin, dhe sipas vjetërsisë, të rinjtë te të moshuarit, kërkonin nuse.

E mërkurë - "Gurmand".

Në këtë ditë, vjehrrat trajtonin dhëndurët e tyre. Ka shumë thënie humoristike për këtë temë: "Kur të vijë dhëndri, ku mund të gjesh kosi?", "Nuk ka djall në shtëpi, fto dhëndrin".

"E enjte e gjerë".

Të gjithë po shkonin për shëtitje. Hipnim troika, bëmë grindje me grushte, kënduam këngë, pinim birrë.

E premte - "Takimet e vjehrrës".

Në këtë ditë, dhëndurët i trajtonin vjehrrat e tyre me petulla. Për më tepër, në mbrëmje vetë dhëndri duhej të ftonte vjehrrën për vizitë.

E shtunë - "Takimet e kunatës".

Nusja e re ftoi të afërmit e saj për të vizituar, dhe djemtë dhe vajzat ndërtuan qytete dëbore me fortesa dhe kulla, dhe më pas me gëzim dhe me shaka i fituan nga njëri-tjetri.

"Ngjallja e faljes" ose "Konventa".

Dita e fundit e Maslenicës. Kashta Maslyon u dogj, hiri u shpërnda nëpër fusha për t'i dhënë forcë korrjes së re. Ne u gëzuam me petullat, "petulla nuk është pykë, nuk të çahet barku", qeshën njerëzit. Kjo ishte dita e fundit kur u lejua pirja e alkoolit. Në mbrëmje, me përkulje dhe puthje të ulëta, njerëzit i kërkonin njëri-tjetrit falje për ankesat dhe fyerjet e vjetra. Kishte një pastrim nga çdo gjë mëkatare. Maslenitsa mbaroi dhe Kreshma filloi të nesërmen në mëngjes.

Maslenitsa: Sa shok i madh je! Pastaj më takoni me ngopje dhe kënaqësi. Sa më i pasur të festoni Maslenitsa, aq më i pasur do të jetë viti.

Prezantuesja: Ne ju takojmë me një vallëzim të rrumbullakët. (Fëmijët kërcejnë valle popullore ruse).

Historia e mësuesit për festimin e Maslenitsa në qytet:

A). Ata tregtonin mallra, ëmbëlsira dhe punime artizanale, duke përfshirë shalle Pavlovsk.

Le të imagjinojmë se si u krijua kjo mrekulli nga mjeshtrit popullorë. Këtu kemi dy “artele artistësh” të cilët para syve tanë jo vetëm do të bëjnë skica shallesh, por do të përpiqen të lavdërojnë “produktin e tyre”.

b). Ata ndërtuan male akulli.

V). Ne shkuam me sajë.

G). Kishte argëtim: kabina, barkere ballkonesh, "majdanozbërës", drejtues me lëkundje, karusele, skuter.

d). Janë pjekur kërcime të rrumbullakëta, lojëra, trajtime dhe, natyrisht, petulla.

Një person që u gjend në një shesh festiv mbeti në befasi dhe konfuzion për disa kohë dhe më pas, pa e ditur vetë, e gjeti veten të tërhequr në vorbullën festive e të ndershme. Dhe, natyrisht, kishte valle të rrumbullakëta në Maslenitsa.

Vajzat kërcejnë kërcimin "Sudarushka".

Një grup vajzash shkon për të pjekur petulla, një tjetër fillon të bëjë skica të shalleve të Pavlovsk duke përdorur teknikën "aplikacion" nga letra me ngjyrë në letër whatman.

Prezantuesja: Djema, le të kërkojmë një trajtim Maslenitsa?

Studentët:

Adoleshente, adoleshente, më jep pak blinka,

Pancake është pak argëtuese.

Maslenitsa, mos u bëj dorështrënguar,

Ndani pulsin.

Karnaval:

Pjekja e petullave është një detyrë e vështirë.

Unë do të shpërndaj lakër turshi në fund,

Unë do ta vendos lakër turshi në një shtyllë,

Lakra turshi ime do të jetë plot,

Plotësisht plot, me skaje të barabarta!

Për të bërë petulla duhet të dini shumë sekrete. Vendoseni brumin në ujin e borës, në oborr, kur të lindë hëna dhe thoni:

Ju jeni një muaj, brirë të artë,

Shikoni nga dritarja, fryni brumin.

Prezantuesja: Ne po të prisnim, Maslenitsa, duke u përgatitur.

Nxënësi: Më parë, petullat piqeshin nga brumi i majave. U morën një shumëllojshmëri miellash: hikërror, elb, grurë, meli dhe madje edhe bizele. Sot përdorim miell gruri.

Maslenitsa: Dhe nëse me të vërtetë dua petullat me hikërror, ato konsiderohen më të shijshmet. Ku do të gjeni një miell të tillë?

Nxënësi: Shumë e thjeshtë. Hikërror Bluajeni në një mulli kafeje dhe ja ku keni miell! Petullat e bëra nga ky miell janë të shijshme, me gëzof dhe kanë një shije shumë të këndshme, pak të thartë.

Maslenitsa: Unë e di këtë thënie: "Petulla e parë është me gunga, e dyta është për miqtë, e treta është për të afërmit dhe e katërta është për mua."

A është e pakëndshme përvoja juaj e parë e mallkuar?

Nxënësit: Për t'u siguruar që as petulla e parë dhe as e dyta të mos jenë "gungë", duhet të mbani mend rregullat dhe teknikat bazë për zierjen e brumit. Përveç majasë në brumë, mund të përdorni qumështin e thartë, sodën dhe të bardhat e vezëve si maja. (Vajzat tregojnë veçoritë e përgatitjes së brumit të tharmit).

Sigurisht, është mirë të piqni petullat në një furrë ruse, duke e ngrohur me dru zjarri të vogël thupër të thatë. Nxehtësia e njëtrajtshme, si një magjistar i padukshëm, e ndan brumin me vrima të shumta, e skuq atë dhe e bën atë veçanërisht tërheqës. Dhe çfarë shpirti ka në kuzhinë kur piqen petullat! Dhe nuk kam durim të pres petullën e parë.

Prezantuesja: Amvisat moderne pjekin me sukses petullat në soba me gaz dhe elektrike. Si e jona, për shembull. Vajza, më tregoni se si piqni petulla?

Vajzat dalin nga kuzhina me një tigan, një tigan me brumë dhe duke e hedhur brumin në tigan, thonë:

Nxënësit: Pjekim petullat e hershme, receta është e thjeshtë.

Për 1 kg miell 0,5 litra qumësht; 0,5 litra ujë; 4 vezë; 50 g sheqer; 10 g sode. (Tregoni mënyrën e përgatitjes).

Do t'i hedh pak vaj tullacit,

Unë do ta godas tullacën me brumë,

Unë do të heq tullacën tuaj dhe do ta rivendos përsëri.

Vendosni petullat e gatshme në një pirg, duke lyer secilën me gjalpë.

Mësuesi lexon një fragment nga tregimi i A.P. Chekhov "Për vdekshmërinë" në momentin e ngrënies së petullave. Çfarë lloj petullash hëngri Podtykin, si i hëngri, me çfarë hëngri, me çfarë piu dhe me çfarë oreksi.

Vajza, me çfarë ju pëlqen të hani petulla? (përgjigjen vajzat).

Studentët:

Qafa e shtrembëruar nga Maslenica, do t'ju përshëndesim mirë:

Me petulla, me bukë, me petë, me djathë,

Gjalpë, rrotull dhe vezë të pjekur.

Maslenitsa: Pranvera është fillimi i punës bujqësore. Njerëzit kultivojnë tokën dhe mbjellin fara. A dini fjalë të urta për punën?

Puna e ushqen njeriun, por dembelizmi...

Koha për biznes, kohë për argëtim...

(Vajzat kërcejnë "Kadrille").

3. Analiza e skicave të përfunduara të shalleve të Pavlovsk duke përdorur teknikën e aplikimit.

Secili grup vajzash, pasi ka mbaruar prodhimin e shalleve, tregon dhe vlerëson produktin e tyre.

Eja, eja,

Shikoni produktin tonë,

Këtu varet një shall me ngjyrë,

Të gjitha në modele, të lyera.

Blini, blini,

Dhe vishni të dashurën tuaj,

Na jep më shumë para

Por mos e nënvlerësoni çmimin... Hajde, hajde,

Dhe sillni të tjerë,

Tek xhaxhai Demyan

Tregtoni pa mashtrim.

Edhe pse unë vetë nuk jam e bukur,

Dhe mallrat që solla ishin të mira.

Shiko, mos i mbyll sytë

Mos e hap gojën...

Karnaval:

bravo! Ata përgatitën një takim të mirë për mua.

Unë isha duke ecur me ju, tani u futa në sajë.

Unë këndova dhe kërceva, isha shumë i lodhur,

Argëtimi ka mbaruar - dhe tani për biznesin,

Dhe më thuaj lamtumirë, trajtoje veten me petulla.

Ne u larguam Maslenitsa dhe mirëpritëm pranverën,

I ftuari qëndroi pak, i tha lamtumirë dimrit,

Kishte pika nga çatia, gurët fluturuan brenda,

Cicërijnë harabela, thërrasin pranverën.

Vajzat dalin me petulla:

Nuk keni ngrënë petulla për një kohë të gjatë? Dëshironi disa petulla?

Çfarë do të ishte Maslenitsa pa petulla të nxehta dhe rozë...

Hani, ushqehuni, mos u mërzitni, mos u ofendoni nga ne…

Pancakes, petulla për gjyshërit,

Për fëmijët e vegjël, dhjetë hryvnia.

4. Faza përfundimtare.

A). Vendosja e tavolinës. Provimi i petullave të përgatitura. Festa e çajit.

b). Fjala e fundit e mësuesit për ringjalljen e traditave të mira.

Maslenitsa festohet gjerësisht, dhe megjithëse Maslenitsa tani është një javë pune, duhet të bini dakord se sa mirë është të piqni petulla, të mblidhni miqtë dhe familjen, të hani shijshëm dhe të falni ata që na kanë ofenduar dhe të pendohemi para atyre që i kemi ofenduar, thjesht si në ditët e mira të vjetra.

Pas orëve të mësimit u krye një test:

1. çfarë heronjsh përrallë popullore E dini?

3. Cilat instrumente popullore ruse dini dhe a mund të luani?

4. emërtoni disa këngë popullore ruse

5. emërtoni 1-2 lojëra popullore ruse

6. A i njihni festat popullore ruse? Emërtoni ato.

7. shkruani një fjalë të urtë ose thënie ruse

8. emërtoni pjatat e kuzhinës popullore ruse

9. emërtoni emra popullorë rusë (dy femra, dy meshkuj)

10. emërtoni disa shenja ruse

11. Emërtoni elementet e kostumit popullor rus: a) gratë b) burrat.

Janë marrë rezultatet e mëposhtme:

52% e nxënësve të klasës 4 “A” iu përgjigjën saktë të gjitha pyetjeve, pjesa tjetër kishte vështirësi me pyetjet 9 dhe 10.

49% e nxënësve të klasës 4 “B” iu përgjigjën saktë të gjitha pyetjeve të testit, pjesa tjetër kishte gabime në pyetjet 4, 9 dhe 11.

Djemtë iu përgjigjën në mënyrë të përsosur pyetjeve të testit, megjithëse kishte disa gabime të vogla. Është e pamundur të mos vërehet se pyetja 11 shkaktoi vështirësi për të dyja klasat. Nëse analizojmë përgjigjet, gabimet ishin se emrat nuk ishin rusë të origjinës, por emra që ishin mësuar të konsideroheshin rusë. Si: Anna, Mikhail, Daria, Ivan etj., megjithëse janë marrë nga vende të tjera. Në mësimet e ardhshme, duhet t'i kushtoni vëmendje kësaj çështje, për shembull, jepni fëmijëve një detyrë: gjeni informacione për emrat rusë ose karakterizoni emrin tuaj. Edhe pse tema orë mësimi"Çfarë është në emrin tim" mësohet në klasat e para, është më mirë t'i kushtoni vëmendje kësaj përsëri.

Të nesërmen u zhvillua një bisedë me temën "Emrat rusë" dhe detyra e shtëpisë ishte gjetja e materialit për emrin tuaj. Biseda ishte e suksesshme, u dha informacion për kuptimin e emrave të të gjithë fëmijëve në klasë dhe u tërhoq vëmendja se nga vinin emrat e vendeve të tjera në Rusi.

Nëse marrim parasysh gabimet në pyetjen e katërt (emërtoni emrat popullorë rusë), atëherë gabimi ishte se këngët quheshin: "Katyusha" dhe "Birch Tree in the Field". Opsioni i saktë, natyrisht, ishte i dyti, pasi "Katyusha" është një këngë origjinale. Problemi është se kjo këngë është e famshme dhe të gjithë e njohin, por rrallëherë i kushtojnë vëmendje autorit.

Mund të vërehet se pas mësimeve, fëmijët mësuan shumë për kulturën ruse. Pyetjeve të testit iu përgjigjën shpejt dhe u bënë pak gabime. Dhe më e rëndësishmja, fëmijët i shijuan shumë aktivitetet, veçanërisht vetë festën, ata morën një pjesë të madhe në të: ata vetë luajtën personazhe, interpretuan skeçe, këngë dhe gjithashtu piqnin petulla.

Kështu, hipoteza se edukimi kombëtar në praktikën pedagogjike do të jetë më i suksesshëm nëse:

Të krijojë një qëndrim ndaj studentëve që zotërojnë traditat e kulturës kombëtare;

Të zhvillohet një metodologji për arsimin kombëtar në shkollën fillore, duke marrë parasysh karakteristikat e tij psikologjike, moshore dhe rajonale-etnike;

U konfirmua plotësimi i përmbajtjes së arsimit në një shkollë moderne me traditat popullore të ndërveprimit, për të përcaktuar mundësitë e futjes së kulturës kombëtare në procesin arsimor të shkollës.

konkluzioni

Edukimi dhe edukimi në një shoqëri demokratike nuk mund të funksionojnë as thjesht jashtë pedagogjisë popullore, pa etnopedagogji. Pedagogjia popullore është pedagogji e zhvillimit kombëtar, ngritjes, ringjalljes, njëkohësisht është edhe pedagogji e vetëedukimit etnik, duke krijuar personalitetin e një atdhetari, biri të popullit me ndjenjë shumë të zhvilluar. krenaria kombëtare dhe dinjitetit njerëzor.

Etnopedagogjia, e cila studion dhe hulumton pedagogjinë popullore si sistem i edukimit publik, është pedagogjia e shpëtimit kombëtar. Tragjedia e popujve të dëbuar është e paharrueshme, e shoqëruar me diskriminim, persekutim, madje edhe ndalim kategorik të përdorimit të gjuhës së tyre amtare në vendet e dëbimit. Në kushte kaq të padurueshme të vështira, pedagogjia popullore vepronte thuajse ilegalisht në familje të lidhura me lidhje farefisnore. Dhe sot, pedagogjia popullore vazhdon të jetë forca shpirtërore më e rëndësishme, më konstruktive, më krijuese në jetën e kombeve. Pedagogjia popullore përqendron forcën e fuqishme të harmonizimit të marrëdhënieve ndëretnike. Njohja më e besueshme me cilindo nga popujt është ndërgjegjësimi për sistemin arsimor të këtij populli. Pedagogjia popullore zhvillohet me pjesëmarrjen e të gjitha shtresave të popullsisë, të gjithë popullit. Ajo mbështetet në pavarësinë krijuese të të gjithëve. Për të marrë pjesë në pasurimin e etnopedagogjisë, vetë-studimi, vetë-edukimi dhe pjesëmarrja aktive në edukimin e ndërsjellë janë jashtëzakonisht të rëndësishme. Rëndësi të madhe për studimin, zotërimin, kërkimin dhe zbatimin e kulturës tradicionale të arsimit ka analiza etnopedagogjike e informacionit të përditshëm, si dhe e veprave të letërsisë, pikturës, kinemasë, muzikës etj.

Thelbi i etnopedagogjisë, shpirti i saj është dashuria... Dashuria për fëmijët, punën, kulturën, njerëzit, Atdheun... Duke u pasuruar me njohuritë e pedagogjisë popullore, mësuesi do të jetë në gjendje të kuptojë më mirë nxënësit dhe familjet e tyre. dhe bëhu një edukator i vërtetë i të rinjve.

Referencat

1. Bogdanova O.S., Kalinin O.D. Përmbajtja dhe metodat e bisedave etike me nxënësit e shkollave fillore. – M.: Arsimi, 1982. - 160 f.

2. Vasilyeva Z.N. Edukimi moral i nxënësve në veprimtari edukative. – M.: Arsimi, 1978. - 235 f.

3. Wenger L.A., Mukhina V.S. Psikologjia. – M.: Arsimi, 1988.

4. Volkov G.N. Etnopedagogjia: Libër mësuesi. për studentët mesatare dhe më lart ped. teksti shkollor ndërmarrjet. - M.: Qendra Botuese "Akademia", 1999. - 168 f.

6. Gibbs D., Basinger K., Fuller D. Pjekuria morale: diagnostikimi i zhvillimit të reflektimit sociomoral // Zhvillimi i personalitetit. - 1997. - Nr. 1.

7. Zaporozhets A.V. Punime të zgjedhura psikologjike. Në 2 vëllime M.: Nauka, 1986. Zelenkova I.L., Belyaeva E.V. Etika. Tutorial dhe punëtori. - Minsk, 1997.

8. Kairov I.A., Bogdanova O.S. ABC e edukimit moral. – M.: Arsimi, 1975. - 319 f.

9. Kairov I.A., Bogdanova O.S. Zhvillimi moral i nxënësve të rinj në procesin e edukimit. – M.: Arsimi, 1979. -189 f.

10. Konstantinov N.A., Medynsky E.N. Historia e pedagogjisë. - M.: Iluminizmi, -1982.- 445 shek

11. Kurgan G.I. Procesi i zotërimit të parimeve morale dhe sigurimit të sjelljes morale // Zgjedhja morale / Ed. A. I. Titarenko - M.: Pedagogji, 1980. - F. 155-172.

12. Lapina T.S. Problemet e moralit individual // Morali dhe teoria etike / Nën. ed. O.P. Tselikova. - M.: Arsimi, 1974. - F. 106-143.

13. Leontovich K.F. Fazat e zhvillimit moral të individit, stili i sjelljes dhe shija artistike // Mekanizmat psikologjikë të rregullimit të sjelljes shoqërore / Ed. M.I. Bobneva, E.V. Shorokhova. - M.: Nauka, 1979.

14. Likhachev B. Kursi pedagogjik i leksioneve. – M.: RAO, 1999. - 463 f.

15. Lyubitsyna M.I.V.A. Sukhomlinsky për rritjen e fëmijëve. - L., 1974.

16. Makarenko A.S. Op. v.5. – M.: Uchpedgiz, 1960.

17. Marynko I.S. Edukimi moral i nxënësve të shkollës. – M.: Arsimi, 1969. -310 f.

18. Marynko I.S. Bazat e procesit të edukimit moral të nxënësve të shkollës. - M.: Arsimi, 1980.- 181 f.

19. Matyukhina N.V. Mikhalchik T.S. Psikologjia e nxënësve të shkollës së mesme. – M.: Arsimi, 1976. - 207 f.

20. Nepomnyashchaya N.I. Formimi i personalitetit të një fëmije 6-7 vjeç. - M.: Eksmo, 1992.

21. Obukhova L.F. Psikologjia e fëmijëve (moshës). - M.: Agjencia Pedagogjike Ruse, 1996.

22. Ozhegov S.I. Fjalor i gjuhës ruse. - M.: Dituria, 1989.

23. Karakteristikat e zhvillimit psikologjik të fëmijëve 6-7 vjeç // Nën. ed. D. B. Elkonin, A. L. Venger. M.: Pedagogji, 1988.

24. Piaget J. Gjykimi dhe arsyetimi i një fëmije. – Shën Petersburg: Bashkimi, 1997.

25. Ranschburg J. Formimi dhe zhvillimi i moralit // Ranschburg J., Popper P. Sekretet e personalitetit: Përkthyer nga Hungarisht. - M.: Iris-press, 1983.

26. Sukhomlinsky V.A. Si të rrisni një person të vërtetë. – Kiev, 1975. - 273

27. Svadkovsky I.F. Edukimi moral. – M.: Arsimi, 1972. - 144 f.

28. Titarenko V. Edukimi moral në familje // Kultura e marrëdhënieve familjare. – M.: Arsimi, 1985.

29. Fradkin F., Plokhova M. Edukimi në familje dhe shkollë: një vështrim nëpër dekada // Edukimi i nxënësve të shkollës. – 1993. - Nr.6.

30. Kharlamov I.F. Edukimi moral i nxënësve të shkollës. – Irkutsk, 1983.- 158 f.

31. Khvostov A.A. Diagnoza e moralit individual: problemet dhe perspektivat // Zhvillimi i personalitetit. - 1998. - Nr.3-4. - F. 62-82.

32. Lexues për psikologjinë e fëmijëve//Ed. G. V. Burmenskaya. - M.: Vlados, 1996.

33. Chernokozov I.. Etika profesionale mësuesit. - Kiev, 1988

34. Spemann R. Konceptet themelore të moralit: Trans. me të. - M.: Aspekt, 1993.

35. Stolz H., Rudolf R. Si të edukojmë sjelljen morale?. –M.: Arsimi, 1986. - 80 f.

36. Elkonin D. B. Punime të zgjedhura psikologjike. M.: Arsimi, 1989.

37. Yakobson S. G. Problemet psikologjike të zhvillimit etik të fëmijëve. - M.: Arsimi, 1984.

38. Yakobson S.G. Formimi i mekanizmave psikologjikë të rregullimit etik të sjelljes // Psikologjia e formimit dhe zhvillimit të personalitetit / Ed. L.I. Antsyferova. - M.: Arsimi, 1981.

LEKTURA 1

Synimi leksione - kuptimi i studentëve për thelbin e metodologjisë dhe veçoritë e metodologjisë së arsimit kombëtar.

Skica e ligjëratës:

2. “Arsimi”, “etnia”, “kombi”, “populli” si metodologjike

3. Veçoritë e metodologjisë së arsimit kombëtar.

4. Thelbi i konceptit të “mentalitetit”.

5. Karakteristikat e konceptit të “idesë kombëtare”.

Përvetësimi i bazave metodologjike të arsimit kombëtar kërkon fillimisht të kuptuarit e koncepteve të tilla si "metodologjia", "metodologjia e shkencës", "metodologjia e edukimit", "metodologjia e arsimit kombëtar".

Metodologji nga greqishtja do të thotë “mënyra e kërkimit ose e dijes; teori, mësimdhënie”. Aktualisht, metodologjia kuptohet si: 1) një sistem parimesh dhe metodash të organizimit dhe ndërtimit të veprimtarive teorike dhe praktike, si dhe doktrina e këtij sistemi; 2) doktrina e metodës shkencore të dijes; 3) një grup metodash të përdorura në çdo shkencë. Metodologjia e shkencës është një pjesë e shkencës që studion strukturën e njohurive shkencore, mjetet dhe metodat e njohurive shkencore, metodat e vërtetimit dhe zhvillimit të njohurive. Zgjidhja sistematike e problemeve metodologjike jepet në një koncept metodologjik, i cili krijohet në bazë të parimeve të caktuara epistemologjike.

Metodologjia e pedagogjisë është doktrina e njohurive pedagogjike dhe procesi i përvetësimit të saj, d.m.th. njohuri pedagogjike. Ai përfshin: 1) studimin e strukturës dhe funksioneve të njohurive pedagogjike; 2) çelësi fillestar, teoritë, konceptet, hipotezat themelore, filozofike që kanë kuptim metodologjik; 3) doktrina e metodave të njohurive pedagogjike.

Duke kuptuar thelbin e këtyre pozicioneve, mund të themi se metodologjia është një tërësi e atyre ideve, dispozitave, teorive, parimeve që bëjnë të mundur zhvillimin e saktë shkencor të teorisë dhe praktikës së çdo shkence.

Siç shkruan doktor i Shkencave Pedagogjike, Prof. Khmel N.D., “në pedagogji, ekziston një dallim mjaft i qartë midis vetë njohurive metodologjike dhe njohurive të përgjithshme teorike që kryejnë një funksion metodologjik. Sistemi i njohurive metodologjike përfshin: lëndën e pedagogjisë, kategoritë e pedagogjisë, vendin e pedagogjisë në sistemin e njohurive shkencore, marrëdhëniet e pedagogjisë me shkencat e tjera, sistemin e shkencave pedagogjike, detyrat e përgjithshme dhe specifike të disiplinave pedagogjike, sistemi konceptual dhe terminologjik i pedagogjisë” (1.13).

Këto teori shërbejnë si baza metodologjike për edukimin kombëtar. Por veçoritë e këtij procesi pasqyrohen edhe në një sërë konceptesh të tjera. Këto përfshijnë koncepte të tilla si "edukimi", "etnia", "kombi", "kombësia", "ideja kombëtare", "mentaliteti i popullit" dhe të tjera.

Pra, zotërimi i bazave metodologjike duhet të fillojë me një asimilim të qartë të aparatit konceptual. Një nga termat bazë duhet të përfshijë konceptin "edukim".

Shumë shekuj më parë, njerëzit mendonin se çfarë ishte arsimi dhe kur u ngrit. Edhe në kohët e lashta, filozofi më i madh grek Aristoteli e konsideronte arsimin si një proces të vazhdimësisë së kulturës së një kombi, d.m.th. si transferimi i pozitave morale, aftësive dhe aftësive nga brezi i vjetër tek i riu.

L.N. Tolstoi argumentoi se edukimi është ndikimi i një personi tek tjetri me qëllim që të detyrohen ata që edukohen të mësojnë disa zakone morale. Neuner G. shkruan se edukimi është asimilimi i përvojës shoqërore të rëndësishme shoqërore. Aktualisht, interpretimi i H.J. Liimets është bërë i njohur: edukimi është menaxhimi i qëllimshëm i procesit të zhvillimit personal. Për pjesën më të madhe të shekullit të 20-të, arsimi kuptohej si ndikimi i të rriturve, kryesisht mësuesve, te brezi i ri. Kështu, fëmija konsiderohej si objekt aktiviteti dhe në fakt nuk konsiderohej si person.

Literatura shkencore sugjeron që arsimi duhet të konsiderohet në tre nivele. E para është sociale dhe filozofike, sipas së cilës edukimi është procesi i transferimit të përvojës së brezit të vjetër tek më i riu për t'i përgatitur ata për jetën. E dyta është pedagogjike e përgjithshme, duke e interpretuar arsimin si një proces të formimit të personalitetit në institucionet arsimore të organizuara posaçërisht nga shteti. Dhe së fundi, në një kuptim të ngushtë pedagogjik, edukimi kuptohet si formim i cilësive personale (edukative morale, estetike etj.).

Një përpjekje për të kombinuar të tre pozicionet mund të shihet në interpretimin e V.S. Kukushkin, i cili argumenton se arsimi është një proces kompleks i zotërimit të trashëgimisë shpirtërore dhe social-historike të kombit, dhe një lloj veprimtarie pedagogjike dhe arti i madh. përmirësimi i natyrës njerëzore, dhe një degë e shkencës - pedagogjia. Por të gjithë janë unanim në mendimin se arsimi është një proces.

Sa i përket çështjes së origjinës së arsimit, ekzistojnë gjithashtu tre këndvështrime - biologjike, teologjike dhe dialektike. Përkrahësit e këndvështrimit biologjik besojnë se edukimi lindi me ardhjen e njeriut dhe shoqërohet me dëshirën për riprodhim dhe imitimin e fëmijëve nga të rriturit. Përkrahësit e këndvështrimit teologjik besojnë se arsimi u ngrit me ardhjen e besimeve të para dhe nevojën për t'i transmetuar ato tek brezi i ri. Mbështetësit e këndvështrimit dialektik besojnë se arsimi u ngrit me ardhjen e mjeteve të para. Mësimi i fëmijëve për përdorimin e tyre shënoi fillimin e edukimit.

Edukimi kombëtar është pjesë organike e procesit të unifikuar të formimit të personalitetit. Edukimi kombëtar i studentëve kuptohet si veprimtari e përbashkët e mësuesve dhe studentëve që synojnë formimin e personalitetit të maturantit shkolla e mesme– qytetar dhe patriot i Republikës së Kazakistanit, në bazë të vlerave kombëtare dhe universale.

Njohuritë e përgjithshme teorike që kryejnë një funksion metodologjik në lidhje me pedagogjinë përfshijnë dispozitat kryesore të teorisë filozofike dhe psikologjike të personalitetit, teorinë e veprimtarisë dhe teorinë e njohurive. Si dhe bazat e teorisë së vlerës, teorisë së menaxhimit dhe teorisë së sistemeve. Duke zbuluar shkurtimisht thelbin e tyre, mund të themi sa vijon.

Teoria e personalitetit ofron njohuritë bazë rreth saj. Meqenëse një personalitet formohet në procesin e edukimit, është e nevojshme të njihen qartë karakteristikat e tij thelbësore - botëkuptimi, të menduarit, kujtesa, vëmendja, motivet, nevojat, temperamenti, orientimi, struktura e personalitetit, etj. Pozicioni i edukatorit në raport me studentin që arsimohet është jashtëzakonisht i rëndësishëm - njohja e karakteristikave, aftësive, respekti për të si individ. Një anketim afatgjatë i nxënësve për çështjen e mangësive në procesin arsimor tregon se në çdo kohë disavantazhi kryesor i shkollave është qëndrimi mosrespektues ndaj nxënësve. Kjo situatë duhet të ndryshohet dhe kjo do të lehtësohet nga mësimi aktualisht i promovuar i orientuar drejt personalitetit. Edukatorët dhe mësuesit duhet të angazhohen seriozisht në vetëvlerësimin e pozicioneve të tyre morale dhe të zotërojnë teorinë e personalitetit.

Teoria e aktivitetit ofron njohuri dhe aftësi për organizimin e llojeve të ndryshme të aktiviteteve të studentëve. Ai prezanton bazat e organizimit, planifikimit, korrigjimit, analizës së veprimtarisë, klasifikimit të tij dhe më e rëndësishmja, mëson se një person formohet, para së gjithash, gjatë veprimtarisë së tij aktive.

Teoria e dijes bën të mundur kuptimin e thelbit të procesit njohës, ndërveprimin në rrjedhën e tij midis edukatorit dhe të arsimuarit, organizimin teorik dhe praktik me mjeshtëri të veprimtarisë njohëse të brezit të ri.

Teoria e vlerave ka një rëndësi të madhe për të gjithë procesin arsimor, pasi jep një ide për tërësinë e vlerave morale që janë të rëndësishme në kohën e tanishme dhe fokusohet në rëndësinë e vlerave universale dhe kombëtare. Kjo teori tregon se prioriteti në arsim është formimi i një qëndrimi ndaj çdo personi si individ, ndaj vetvetes, ndaj punës, ndaj Atdheut, ndaj ekipit, ndaj natyrës, ndaj bukurisë ( artet figurative, muzikë, teatër, etj.).

Teoria e menaxhimit i jep qëllimshmëri të gjithë procesit arsimor, duke e vendosur atë bazë shkencore. Njohja e dispozitave kryesore të kësaj teorie mund të rrisë ndjeshëm efektivitetin e procesit arsimor.

Teoria e sistemeve ofron njohuri për sistemin arsimor si një tërësi e vetme, si një grup përbërësish të detyrueshëm, hierarkinë, ndërvarësinë dhe ndërvarësinë e tyre. Prania e një sistemi ju lejon të arrini rezultatet më efektive arsimore.

Teoritë e listuara shërbejnë si baza metodologjike për edukimin kombëtar. Por procesi i edukimit kombëtar ka karakteristikat e veta, të cilat pasqyrohen në metodologji. Para së gjithash, është e nevojshme të vendosni për konceptet kryesore. Këtu përfshihen “etnia”, “kombi”, “kombësia”, “ideja kombëtare”, “mentaliteti i popullit” e të tjera.

Koncepti tjetër metodologjik është “etnos”. Kjo fjalë vjen nga gjuha greke, ka kuptimin "njerëz" dhe interpretohet si një grupim shoqëror i krijuar historikisht i njerëzve - një fis, një kombësi, një komb.

Koncepti tjetër bazë është "kombi". Fjalori filozofik thotë se komb e ka origjinën nga fjala latine - popull. Kjo është një formë e krijuar historikisht e komunitetit të njerëzve që zëvendëson kombësinë. Një komb karakterizohet, para së gjithash, nga një bashkësi e kushteve materiale të jetesës; territori dhe jeta ekonomike; një gjuhë e përbashkët, tipare të njohura të karakterit kombëtar, të manifestuara në veçantinë kombëtare të kulturës së saj. Ozhegov S.I. në fjalorin e tij të gjuhës ruse jep dy interpretime të këtij koncepti: 1) një komunitet i krijuar historikisht i njerëzve që u ngrit në bazë të një gjuhe të përbashkët, territorit, jetës ekonomike dhe përbërjes mendore, të manifestuar në një kulturë të përbashkët; 2) vendi, shteti (2, 350).

Gjithnjë e më shumë, shkencëtarët politikë e përkufizojnë kombësinë si "bashkështetësi". Në këtë rast merren parasysh vetëm parametrat socio-ekonomikë. Ne e shohim pozitiv qëndrimin e N. Berdyaev, i cili shprehet: “ Qëllimi kryesor Etnopolitika e Kazakistanit është formimi në vendin e një populli të vetëm të Kazakistanit si një bashkësi politike dhe kulturore e qytetarëve të etnive të ndryshme. Një kuptim i tillë i popullit të Kazakistanit si një formë cilësisht e re e vetëidentifikimit është thelbësisht e ndryshme nga përkufizimi stalinist i një kombi, tiparet e njohura të të cilit në fakt karakterizojnë jo një komb, por një etnos ose etno-komb” (3. 19).

Shkencëtarët politikë modernë besojnë se të gjitha klasat e shoqërisë dhe të ndryshme grupet sociale, pavarësisht nga dallimet e tyre ekonomike, kulturore, sociale dhe të tjera, e gjejnë veten të lidhur nga ndjenja e identitetit kombëtar me kombin e tyre. Zhvillimi i kulturës kombëtare, i cili reflektohet kryesisht në artin popullor gojor, kontribuon në identitetin kombëtar. artet e aplikuara, muzikë, poezi, monumente të kulturës materiale etj.

Duke folur për kulturën e popullit kazak si një komb shtetformues, ne vërejmë rëndësinë që të gjithë qytetarët e njohin nevojën për ta zotëruar atë. Nga pikëpamja e edukimit kombëtar të brezit të ri, ato vlera morale që janë të ngulitura në trashëgiminë kulturore të kazakëve janë të rëndësishme. Historikisht, shumë standarde morale të popullit kazak u pasqyruan në veprën e akins dhe zhyrau (interpretuesit e tregimeve epike). Ata konsideroheshin poetë profetë që parashikonin të ardhmen. Filozofët Zhyrau prekën aspektet më të rëndësishme të jetës së njerëzve, ndryshimet në shoqëri dhe natyrë; ata lavdëruan khanët dhe batirët për veprat e tyre. Një vend të madh në punën e tyre zënë reflektimet mbi lumturinë dhe vlerat familjare. Akyns - poetë-improvizues - pasqyruan kryesoren vlerat morale, të cilat respektohen në stepën kazake.

Pozicionet më të rëndësishme në fushën e edukimit të popullit kazak zbulohen në veprat e Ebu Nasr al-Farabi dhe Abai. Është e nevojshme të njihet brezi i ri me krijimtarinë e tyre. Siç vëren me të drejtë G.G. Barlybaeva, si al-Farabi ashtu edhe Abai inkurajojnë njerëzit të zhvillojnë në shpirtin e tyre gjithçka që është më sublime dhe fisnike: guxim, bujari, abstenim, miqësi dhe cilësi të tjera të ngjashme që jo vetëm fisnikërojnë pronarin e tyre, por edhe ndikojnë në mënyrë të dobishme të tjerët. kur komunikon me të. Si al-Farabi ashtu edhe Abay kanë një qëndrim dashamirës ndaj një personi, të cilit i japin të drejtën të ndërveprojnë në mënyrë aktive me botën e jashtme. Shoqatat e njerëzve, besojnë mendimtarët, përfshihen në harmoninë botërore përmes pjesëmarrjes aktive në botën e kuptueshme, dhe njerëzit përfaqësohen prej tyre si individë që veprojnë në përputhje me fenomenet e mendjes. Filozofia e el-Farabiut dhe e Abait është e zbatueshme pikërisht sepse ajo i jep një përgjigje pyetjes së kuptimit të jetës njerëzore, pa e reduktuar atë në pyetje të tjera” (4, 20).

Kategoria tjetër e rëndësishme e edukimit kombëtar është mentaliteti. Eksperti kryesor në fushën e filozofisë së arsimit, B.S. Gershunsky, zbulon më plotësisht dhe, sipas mendimit tonë, konceptin e "mentalitetit". Nga pikëpamja e psikologjisë, kategoria "mentalitet" më së shpeshti interpretohet si thjesht psikologjike (ose socio-psikologjike). Kështu, në fjalorët dhe botimet relativisht të hershme në gjuhën angleze 20-30 vjet më parë, "mentaliteti" (nga frëngjishtja "mentalitet" që në anglisht i përgjigjet "mentalitet" dhe në gjermanisht - "mentalitet") përkufizohet si "një cilësi e mendjes që karakterizon një individ ose një klasë individësh", "aftësi ose fuqia e mendjes", "qëndrimet, disponimi, përmbajtja e mendjes", "një mënyrë të menduari, drejtimi ose karakteri i reflektimit ”, “shuma e aftësive mendore ose aftësive të ndryshme nga ato fizike”.

Siç mund ta shohim, përkufizimet e mësipërme bazohen në koncepte psikologjike "mendja", "mënyra e të menduarit", "karakteri i reflektimit", "aftësitë mendore", duke pasqyruar, para së gjithash, cilësi që karakterizojnë specifikat e veprimtarisë mendore të një subjekti individual ose kolektiv, duke reaguar në mënyrë refleksive ndaj realiteteve të caktuara të botës përreth.

Në botimet e mëvonshme, përmbajtja e konceptit të "mentalitetit" është zgjeruar ndjeshëm. Kështu, në Fjalorin e Fjalëve të Huaja të botuar së fundmi, "mentaliteti" interpretohet si “Mendësia; qëndrim; botëkuptimi; psikologji".

Sigurisht, është e gabuar të identifikohet mentaliteti me të gjithë shkencën e psikologjisë, por është karakteristikë që në kuptimin modern koncepti i "mentalitetit" përfshin gjithnjë e më shumë elementë të një natyre ideologjike që pasqyrojnë qëndrimin e ndërgjegjshëm të një personi ose grupesh njerëzish. të shkallëve të ndryshme të bashkësisë ndaj dukurive natyrore dhe sociale.

Shumë tregues në këtë drejtim është artikulli i detajuar i I.G Dubov, "Fenomeni i Mentalitetit: Analiza Psikologjike", botuar në 1993 në revistën "Pyetje të Psikologjisë". Bazuar në një analizë të përkufizimeve të përfshira në veprat e shkencëtarëve rusë dhe të huaj, autori jep përkufizimet e mëposhtme:

"mentalitet- kjo është një karakteristikë e caktuar integrale e njerëzve që jetojnë në një kulturë të caktuar, e cila na lejon të përshkruajmë veçantinë e vizionit të këtyre njerëzve për botën përreth tyre dhe të shpjegojmë specifikat e përgjigjes së tyre ndaj saj";

në letërsinë filozofike dhe kulturore mentaliteti kuptohet si një tërësi idesh, pikëpamjesh, ndjenjash të bashkësisë së njerëzve të një epoke të caktuar, zonës gjeografike dhe mjedisit shoqëror, një strukturë e veçantë psikologjike e shoqërisë që ndikon në proceset historike dhe shoqërore”;

"Mentaliteti, duke qenë një fenomen mendor, ai nuk është aspak identik me vetëdijen shoqërore, por karakterizon vetëm specifikën e kësaj ndërgjegjeje në lidhje me vetëdijen shoqërore të grupeve të tjera të njerëzve dhe, si rregull, po flasim për grupe kaq të mëdha si një etnik. një grup, një komb, ose të paktën një shtresë shoqërore.

"në shumë pamje e përgjithshme mentaliteti ndoshta mund të përkufizohet si një karakteristikë e caktuar e një kulture (nënkulture) të veçantë specifikë e jetës mendore të njerëzve që përfaqësojnë një kulturë (nënkulturë) të caktuar, e përcaktuar nga kushtet ekonomike dhe politike të jetës në aspektin historik”;

"përmbajtja mentaliteti, siç rrjedh nga vetë etimologjia e fjalës, qëndron në sferën njohëse dhe përcaktohet, para së gjithash, nga njohuritë që zotëron komuniteti që studiohet. Së bashku me besimet, njohuritë përbëjnë idetë për botën që na rrethon, të cilat janë baza e mentalitetit, duke vendosur, së bashku me nevojat dhe arketipet mbizotëruese të pavetëdijes kolektive, hierarkinë e vlerave që karakterizojnë një komunitet të caktuar.

Duke sintetizuar tiparet më thelbësore të mentalitetit, I.G Dubov jep karakteristikat e mëposhtme psikologjike të këtij koncepti:

“Mentaliteti si një specifikë e jetës psikologjike të njerëzve shpaloset përmes një sistemi pikëpamjesh, vlerësimesh, normash dhe kornizash mendore, të bazuara në njohuritë dhe besimet e disponueshme në një shoqëri të caktuar dhe, së bashku me nevojat dhe arketipet mbizotëruese të pavetëdijes kolektive, duke përcaktuar një hierarki vlerash, dhe për rrjedhojë, besimet karakteristike të përfaqësuesve të një komuniteti të caktuar, idealet, prirjet, interesat dhe qëndrimet e tjera shoqërore që e dallojnë këtë komunitet nga të tjerët.

Përkufizime të ngjashme me nuanca të caktuara terminologjike jepen në shumë botime psikologjike. Kjo na lejon të zgjerojmë ndjeshëm listën e fjalëve kyçe dhe kategorive që lidhen me karakteristikat psikologjike të mentalitetit. Fjalë kyçe dhe fraza të tilla përfshijnë: “standardet perceptuese dhe njohëse”; "normat shoqërore"; "Qëndrimi ndaj botës"; "Pikëpamjet e botës"; "vlerësimi i realitetit përreth"; "stereotipet e vetëdijes"; "stereotipe sociale"; "sfera motivuese"; “Motivet dominuese”; "besimet"; "idealet"; "prirje"; "interesat"; “qëndrimet sociale”; "stereotipet e sjelljes"; “stereotipe vendimmarrëse”; “alternativat e sjelljes”; "traditat"; "dogana"; "stereotip etnik"; "karakter kombëtar"; "vetëdija mbipersonale"; “fryma popullore” etj.

Një nga objektet e analizës gjatë studimit të veçorive psikogjuhësore të mentalitetit është gjuha. Ai regjistron marrëdhëniet midis dukurive të realitetit të pasqyruara nga vetëdija dhe karakteristikat vlerësuese të këtyre fenomeneve. Vëmendje e veçantë janë dallimet në kuptimet që kulturave të ndryshme ah është e mbushur me të njëjtin koncept ideologjik (për shembull, "liria", "demokracia", "sipërmarrja", "marrëdhëniet e tregut", "mënyra e jetesës", "të drejtat e njeriut", "parlamentarizmi", "marrëdhëniet ndëretnike", " përkatësia etnike” dhe shumë të tjera). Në thelb, këto dallime pasqyrojnë kuptimet specifike sociale që përfaqësuesit e kulturave të ndryshme u japin koncepteve të caktuara. Prandaj, kërkime të shumëanshme kushtuar komunikimit të të folurit si një mjet për t'i afruar njerëzit dhe për të kuptuar njëri-tjetrin, si dhe përpjekje mjaft të suksesshme për të futur një kurs të komunikimit të të folurit në programet e arsimit universitar në vende të ndryshme paqen.

Gjithashtu duhet pasur parasysh se problemet e njohjes së mentalitetit nuk mund të konsiderohen të veçuara nga problemet ende të studiuara në mënyrë të pamjaftueshme. të pavetëdijshme dhe intuitive në sjelljen njerëzore. Këto pyetje i shtojnë një kompleksitet të veçantë çështjeve në shqyrtim dhe orientojnë objektivisht suprasistemike, ndërdisiplinore qasjen ndaj studimit të saj.

Me gjithë rëndësinë e tij të padyshimtë, interpretimi psikologjik nuk mund të konsiderohet i mjaftueshëm për një karakterizim holistik të konceptit jashtëzakonisht të gjerë dhe shumëdimensional të "mentalitetit". Është jashtëzakonisht e rëndësishme të eksplorojmë origjinën e këtij koncepti, duke iu kthyer çështjeve historike, kulturore, filozofike dhe socio-politike.

Nga pikëpamja e historisë shoqërore Punimet e historianëve që i përkasin shkollës Annales me famë botërore janë thelbësore për të kuptuar thelbin e mentalitetit.

Krijuesit e Shkollës Annales, e cila shpalli një qasje të re për të kuptuar rolin dhe rëndësinë e shkencës historike, ishin Lucien Febvre dhe Marc Bloch, historianët më të mëdhenj francezë të shekullit tonë. Shkolla Annales u ngrit në fund të viteve 20 dhe 30, vendosja e pozicioneve të saj shkencore ndodhi në periudhën pas përfundimit të Luftës së Dytë Botërore. “Shkenca e re historike”, e zhvilluar në përputhje me metodologjinë e Shkollës Annales, prej kohësh ka pushuar së qeni një fenomen karakteristik vetëm për traditën historike kombëtare franceze. Në ditët e sotme ajo përfaqëson drejtimin më me ndikim në historiografinë botërore. Një nga aspektet më të rëndësishme të këtij drejtimi është historia e mentaliteteve.

Një analizë e hollësishme e themeleve metodologjike të "Shkencës së Re Historike" në tërësi dhe konceptit kyç të "mentalitetit", i cili krijon parakushtet për identifikimin e forcave të vërteta lëvizëse të historisë njerëzore, jepet në veprat e shumë autorëve. Sidoqoftë, ne e konsiderojmë të përshtatshme dhe të mundshme të citojmë disa nga fragmentet më karakteristike nga libri i historianit të famshëm A.Ya.

"Historia e mentaliteteve," shkruan A. Ya Gurevich, "d.m.th., qëndrime të përhapura në një mjedis të caktuar shoqëror, qëndrime të nënkuptuara të orientimeve të mendimit dhe vlerave, automatizmave dhe aftësive të vetëdijes, aspekte të rrjedhshme dhe në të njëjtën kohë shumë të qëndrueshme jopersonale. e saj, bie ndesh me historinë tradicionale të ideologjive... Historia e mentaliteteve zbulon një plan të ndryshëm, sikur të “fshehur” të ndërgjegjes shoqërore, ndonjëherë jo të shprehur qartë dhe të pa formuluar në mënyrë eksplicite. Studiuesi i mentaliteteve nuk merret me besime apo doktrina filozofike, fetare apo politike si të tilla - ai nuk merret me teoritë, por me tokën mbi të cilën rriten teoritë, në veçanti. Fokusi i vëmendjes së tij është imazhi i botës, i cili vendoset nga kultura në ndërgjegjen e njerëzve të një shoqërie të caktuar dhe transformohet prej tyre në mënyrë spontane, në pjesën më të madhe jashtë kontrollit të "ndërgjegjes së tyre të ditës". Zhvendosja e interesit në konstruktet ideologjike në botëkuptim është për shkak të të kuptuarit të asaj që qëndron pas teorive dhe mësimeve një rrafsh i ndryshëm realiteti, i rrënjosur aq thellë dhe fort saqë kur një ideologji zëvendëson një tjetër, kjo shtresë e fshehur imazhesh dhe idesh mund të mbetet. të pandryshuar ose të ndryshojë vetëm pjesërisht, duke ruajtur parametrat e tij bazë.”

Siç e shohim, nga këndvështrimi i një historiani, fjalë kyçe, që përcaktojnë thelbin e kategorisë "mentalitet" janë: "mentaliteti", "qëndrimet e nënkuptuara të mendimit", "orientimet e vlerave", "automatizmat dhe aftësitë e ndërgjegjes", "aspektet jashtëpersonale të ndërgjegjes", "fluiditeti" dhe në të njëjtën kohë. "stabiliteti" i kohës, "spontaniteti", "botëkuptimi", "imazhi i botës" (5).

Sipas G.G. Barlybaeva, kuptimi filozofik i botës, njeriut, vendit dhe rolit të tij në jetë është një tipar i mendimit filozofik kazak. Në këtë mënyrë ajo vazhdon traditën e filozofisë lindore. Nëse në filozofinë perëndimore i kushtohet më shumë vëmendje ndërtimit të një sistemi filozofik, krijimit të doktrinave për botën, për kozmosin, studimit të problemeve të logjikës, epistemologjisë, krijimit të doktrinave për shoqërinë, për shtetin. , pastaj në filozofinë lindore, në radhë të parë njeriu, shpirti i tij, psikologjia. Çështjet etike - problemet e lumturisë, mirësisë, detyrës, ndërgjegjes njerëzore, qëllimi, kuptimi dhe qëllimi i ekzistencës së tij - përbëjnë thelbin e mendimit filozofik kazak të shekujve 18-19 (6, 9).

Në Kazakistan, si një republikë shumëkombëshe, është e nevojshme të zbatohen konceptet etnokulturore dhe civile të kombit, sepse interpretimi i idesë kombëtare si bazë metodologjike e edukimit kombëtar varet nga qëndrimi për këtë çështje. Në këtë aspekt, ne pajtohemi me qëndrimin e doktorit të filozofisë A.N. si më poshtë:

“Së pari, përfshirja e idesë së një kombi civil në idenë kombëtare të Kazakistanit kontribuon në sigurinë e brendshme dhe stabilitetin e shoqërisë. Formimi i një kombi civil si një bashkësi ndëretnike e njerëzve do të ndihmojë në zbutjen e kontradiktave dhe konflikteve të interesave dhe vlerave të grupeve etnike, tejkalimin e vijave ndarëse, kufijve dhe distancave ndërmjet tyre.

Së dyti, formimi i një kombi civil në Kazakistan do të ketë ndikimin më pozitiv në identitetin e të gjithë kazakistanëve, pavarësisht nga përkatësia e tyre etnike, me vendin e tyre të origjinës - Republikën e Kazakistanit. Një komb i bashkuar do të bëhet mishërimi i vërtetë i sloganit "Kazakistani është shtëpia jonë e përbashkët". Patriotizmi dhe morali i lartë kazakistanez do të bëhen atribute reale të një kombi civil, domethënë, nuk do të jenë dëshira dhe ëndrra të mira, por një forcë e vërtetë shoqërore dhe politike.

Së treti, një rezultat i rëndësishëm i formimit të një kombi civil në Kazakistan duhet të jetë një shoqëri civile e pjekur. Kombi civil dhe shoqëria civile janë të ndërlidhura ngushtë, presupozojnë reciprokisht njëri-tjetrin dhe nuk mund të ekzistojnë pa njëri-tjetrin. Nga pikëpamja shoqërore, kjo për faktin se si kombi civil ashtu edhe shoqëria civile bazohen në lidhje horizontale dhe jo në lidhje vertikale në shoqëri” (7, 18-19).

Koncepti tjetër i rëndësishëm që përbën metodologjinë e edukimit kombëtar është “ideja kombëtare”. Ka dy qasje për këtë çështje. Qasja e parë i jep përparësi kombit titullar. Sipas mbështetësve të saj, pozicion të veçantë Kazakët midis të gjitha kombeve që banojnë në Kazakistan duhet të përcaktojnë përparësinë e idesë kombëtare kazake. Qasja e dytë është civile. Ai supozon se ideja kombëtare duhet të pasqyrojë interesat e të gjitha grupeve etnike në Kazakistan. Problemi kryesor në përballjen mes dy qasjeve është çështja e gjuhës. Çështja e zhvillimit të një ideje kombëtare është shumë komplekse dhe gjithmonë shkakton polemika dhe kundërshtime. Megjithatë, ka unitet në shumë fronte. Shumica dërrmuese e qytetarëve të republikës e kuptojnë se ndërtimi i një kombi të vetëm duhet të bazohet në kulturën e kombit udhëheqës, shtetformues. Për më tepër, kombi kazak ka njohur përgjithësisht rrënjët etnike dhe historike. Siç theksoi Doktori i Filologjisë, Prof. Nysanbev A.N., “Ideja kombëtare duhet të rrjedhë nga e gjithë logjika e historisë dhe kulturës kombëtare dhe të bazohet në vlerat universale njerëzore dhe në Kushtetutën e vendit. Ai përcakton konturet e së ardhmes. Duke përgjithësuar përvojën historike, duke identifikuar tendencat në zhvillimin historik, ideja na çon përtej kufijve të kësaj përvoje, projekton atë që duhet të jetë, atë që ne të gjithë përpiqemi, atë që dëshirojmë me pasion” (8, 29). Dhe më tej – “ideja e popullit kazakistanez është krijuar për të promovuar unitetin e brendshëm, qëndrueshmërinë dhe stabilitetin e shoqërisë, kohezionin dhe mirëkuptimin e ndërsjellë, duke forcuar kështu shtetësinë e pavarur. Ai duhet të ndihmojë në zgjidhjen e kontradiktave ndërmjet interesave të grupeve të ndryshme etnike, feve, shtresa sociale në mënyrë që të formohet integriteti socio-ekonomik, politik dhe më e rëndësishmja - shpirtërore dhe morale që përbën popullin kazak” (8, 30).

Ndikimi i rëndësishëm në thelbin e idesë kombëtare ndikohet nga problemet moderne globalizimi. Ekzistojnë dy lloje të globalizimit. E para është amerikanizimi, natyra negative e të cilit është bërë e dukshme për të gjithë në dekadat e fundit. E dyta, e cila shpesh quhet “globalizimi tjetër”, është përdorimi i arritjeve shkencore dhe teknologjike për të gjithë popujt e botës për të kapërcyer sfidat moderne ndaj njerëzimit. Globalizimi po krijon një botë të re, pikëpamje të përbashkëta për problemet kryesore të kohës sonë, por ky unitet duhet të kontribuojë në zhvillimin e kulturave kombëtare dhe jo vetëm në zhvillimin e kozmopolitizmit.

Kjo do të bëjë të mundur krijimin e një shteti të fuqishëm, i cili nga ana e tij duhet të jetë garant i zbatimit të idesë kombëtare.

Institucioni i shtetit është mjet i ruajtjes së identitetit kulturor, kulturës shpirtërore, d.m.th. zhvillimi i plotë kulturor, veçanërisht për popujt që patën mundësinë të ndërtonin një shtet të veçantë jo shumë kohë më parë. Rëndësia e komponentit shpirtëror të zhvillimit kulturor njihet gjithnjë e më shumë nga kombi, d.m.th. Kazake kohët e fundit. Në botë kryhen studime dhe filozofi kulturore kërkim aktiv një rrugëdalje nga kriza shpirtërore, prania e së cilës tashmë (sidomos në qytetërimin perëndimor) njihet nga shumica e studiuesve të fenomenit të kulturës.

Ideja kombëtare është një kompleks orientimesh, vlerash dhe idealesh ideologjike që synojnë konsolidimin e popujve të Kazakistanit, zhvillimin e qëndrueshëm socio-ekonomik të shoqërisë, forcimin e sigurisë dhe pavarësisë së shtetit... Natyrisht, nuk mundet thjesht të shpiket. Komponentët e idesë kombëtare përmbahen në thellësitë e vetëdijes kombëtare, duke pasqyruar tablonë e ekzistencës kombëtare. Ideja kombëtare gjen shprehjen e saj në format më të ndryshme të kulturës kombëtare: filozofi, histori, shkencë, letërsi, muzikë, pikturë, kërcim, arte plastike, gjuhë etj.

Ideja kombëtare "është fillimi sistem-formues i konsolidimit dhe integrimit të shoqërisë kazakistane, formimi i një niveli adekuat të identitetit kombëtar të qytetarëve të vendit, baza shpirtërore për ngritjen e ndërgjegjes dhe kulturës publike, baza për të qëndrueshme zhvillimi progresiv socio-ekonomik i Kazakistanit në kontekstin e zgjerimit të globalizimit” (7, 4-5).

Kështu, në shoqërinë moderne kazake ka qëndrime të ndryshme për çështjen e nevojës për të zhvilluar dhe kuptuar idenë kombëtare nga qytetarët e republikës. Disa besojnë se thjesht nuk ka nevojë për të për shkak të veçorive të marrëdhënieve të tregut, të tjerë besojnë se është e dëmshme, sepse inicon shfaqjen e nacionalizmit, por shumica e popullsisë është në favor të faktit që kazakistanezët kanë nevojë për një ide kombëtare.

Ideja kombëtare mund të shërbejë si bazë e ideologjisë kombëtare.

Sipas një numri shkencëtarësh kazakë, "ideja kryesore e ideologjisë kombëtare mund të jetë ideja e "mendjes së ndërgjegjshme" të Shakarimit. Ky është si thelbi, shpirti i gjallë i të gjithë botëkuptimit kombëtar, i cili përfshin një sistem integral idesh:

· prioritet i vlerave shpirtërore;

· humanizëm;

· patriotizëm;

· demokracia;

· toleranca;

· kombinimi i vlerave liberale dhe vlerave të kulturës tradicionale;

· zhvillimi i kulturës kombëtare dhe gjuhës shtetërore kazake;

· fokus në teknologjitë më të fundit perëndimore, të kombinuara me frymën e lartë kazake;

· Formimi i shtresës së mesme si garantues i stabilitetit të shtetit, kalimi në lloj inovativ zhvillimi;

· mbrojtja gjyqësore e të drejtave dhe lirive të njeriut dhe qytetarit” (8, 50-51).

Ndoshta disa pozicione të këtij këndvështrimi mund të argumentohen, por, natyrisht, ato meritojnë vëmendjen më të madhe.

Propozimet shumë domethënëse, për mendimin tonë, të formuluara nga filozofët kazakë në lidhje me përmbajtjen e idesë kombëtare, e cila "duhet të pasqyrojë aspiratat e të gjithë shoqërisë", kërkojnë reflektim serioz:

· të sigurojë zhvillimin socio-ekonomik të vendit në dobi të të gjithë qytetarëve që banojnë në të, pavarësisht nga përkatësia e tyre etnike dhe fetare;

· të krijojë një vend të sigurt, në zhvillim dinamik, demokratik, me një nivel të lartë të standardeve sociale dhe kushteve të jetesës;

· për ndërtimin e një shteti shumëkombësh euroaziatik - një pjesëmarrës aktiv dhe autoritar në proceset rajonale.

Drejtimet e paraqitura mund të jenë vetëm vektorët kryesorë të aspiratës së popullit kazak në të ardhmen. Në këtë kuptim, kur flasim për përmbajtjen e idesë kombëtare kazake, është e rëndësishme të mos kufizohemi në rregullimin e ideve aktuale të popullsisë së vendit tonë për mirëqenien e tyre. Është më e rëndësishme të përcaktohet se me çfarë imperativash jetësor mund të arrihet kjo mirëqenie. Duket se këto imperativa të të gjithë kazakistanit mund të jenë:

· punë krijuese;

· prosperitet dhe jetë të denjë;

· paqe dhe harmoni;

· vazhdimësia e traditave.

Këto imperativa jetësore duhet të jenë gjithëpërfshirëse, të depërtojnë në të gjitha nivelet e vetëorganizimit të popullit kazak: niveli shtetëror, nivel publik, niveli personal; në të gjitha këto nivele, duhet të formohen idealet e tyre universale të bashkëjetesës civilizuese të kazakistanit. Siç mund ta imagjinoni, ideale të tilla qytetëruese mund të jenë:

· Shteti demokratik dhe i fortë;

· një shoqëri të drejtë dhe të begatë;

· Një person i lirë dhe i respektuar” (9, 69-70).

Këto qëndrime duhet të jenë në përputhje me pesë parimet e formuluara nga Presidenti i Kazakistanit N.A. Nazarbayev që qëndrojnë në themel të idesë kombëtare të Kazakistanit: barazia aktuale dhe ligjore e të gjitha grupeve etnike të republikës; populli kazak është një grup etnik shtetformues, prandaj ata janë përgjegjës ndaj grupeve të tjera etnike, dhe grupet e tjera etnike duhet të kuptojnë vetë-shprehjen e kombit kazak; identiteti fetar dhe toleranca e popujve; edukimi i patriotizmit kazakistan; zhvillimi i bizneseve të vogla dhe të mesme, formimi i klasës së mesme kazake.

Kur merren parasysh bazat metodologjike të arsimit, është e pamundur të injorohet problemi i mentalitetit kombëtar. Mentaliteti është kuintesenca e kulturës.

Sipas M. Shaikemelev, "ne nuk kemi traditat tona të studimit të idesë kombëtare, mentalitetit dhe botëkuptimit të kazakëve, përveç serisë së veprave të Ch. Valikhanov dhe "Fjalët e Edifikimit" nga Abai. Dhe më tej: detyra jonë është të përpiqemi të formojmë një kornizë të caktuar metodologjike për studimet teorike të mentalitetit kombëtar, marrëdhëniet e tij me idetë e demokracisë liberale të stilit perëndimor në kontekstin e problemit të idesë kombëtare” (10, 374).

Ndoshta nuk ka vërtet studime të tilla, por mund të flasim për praninë e mentalitetit kazak, për karakteristikat e tij.

Kështu, problemi i arsimit kombëtar ka formuluar qartë baza metodologjike. Para së gjithash, është e nevojshme të përfshihen konceptet kryesore që u trajtuan në këtë ligjëratë - etnia, kombi, populli, mentaliteti i popullit, ideja kombëtare.

Pyetje për vetëkontroll

1. Cili është interpretimi modern i konceptit “komb”?

2. Çfarë do të thotë termi “etni”?

3. Çfarë nënkuptohet me kategorinë shkencore “metodologji”?

4. Si interpretohet koncepti i “metodologjisë së shkencës”?

5. Cili është mentaliteti i një kombi?

6. Pse kultura kombëtare përbën bazën metodologjike të edukimit kombëtar?

7. Kush ishin zhyrau?

8. Cila është veçoria e mendimit filozofik kazak?

9. Cila është rëndësia e idesë së një kombi civil për Kazakistanin?

10. Çfarë shërben ideja kombëtare?

Literatura e përdorur:

1. Pedagogjia: tekst shkollor. - Almaty, 2005. - 364 f.

2. S.I.Ozhegov. Fjalori i gjuhës ruse. - M., “Gjuha ruse”, 1983, f.815.

3. Berdyaev N. Fati i Rusisë. – M., 1990. – f.19.

4. Barlybaeva G.G. El-Farabi dhe Abay: problemet e trashëgimisë. - Lajme të Ministrisë së Arsimit dhe Shkencës së Republikës së Kazakistanit, NAS të Republikës së Kazakistanit. Seria e Shoqërive. Shkenca, Nr 4, 2000. – fq 19-22.

5. Gershunsky B.S. Filozofia e Edukimit. - M.: Flinta, 1998. – 428 f.

6. Barlybaeva G.G. Kuptimi filozofik dhe etik i pikëpamjeve të kazakëve akins dhe zhyrau. - Lajme të Ministrisë së Arsimit dhe Shkencës së Republikës së Kazakistanit, NAS të Republikës së Kazakistanit. Seria e Shoqërive. Shkenca, Nr 5, 2002. - fq 9-19.

7. Nysanbaev A.N., Kadyrzhanov R. Ideja kombëtare e Kazakistanit si një sintezë e konceptit civil dhe etnokulturor të idesë kombëtare. - Ideja kombëtare e Kazakistanit: përvoja e analizës së shkencave filozofike dhe politike. - Almaty: Qendra Kompjuterike dhe Botuese e Institutit të Filozofisë dhe Shkencave Politike të Ministrisë së Arsimit dhe Shkencës të Republikës së Kazakistanit, 2006. - fq. 4-23.

8. Ashimbaev M., Kosichenko A., Nysanbaev A., Shomanov A. Problemet kryesore të kërkimit dhe zhvillimit të një ideje kombëtare të Kazakistanit. - Ideja kombëtare e Kazakistanit: përvoja e analizës së shkencave filozofike dhe politike. - Almaty: Qendra e Botimeve Kompjuterike e Institutit të Filozofisë dhe Shkencave Politike të Ministrisë së Arsimit dhe Shkencës të Republikës së Kazakistanit, 2006. - fq. 54-71.

9. Kadyrzhanov R. Kombi civil, kombi etnokulturor dhe ideja kombëtare e Kazakistanit. - Ideja kombëtare e Kazakistanit: përvoja e analizës së shkencave filozofike dhe politike. - Almaty: Qendra e Botimeve Kompjuterike e Institutit të Filozofisë dhe Shkencave Politike të Ministrisë së Arsimit dhe Shkencës së Republikës së Kazakistanit, 2006. - fq. 72-133.

10. Shaikemelev M. Karakteri dhe mentaliteti kombëtar si parakushte për formimin e idesë kombëtare të Kazakistanit. Ideja kombëtare e Kazakistanit: përvoja e analizës së shkencës filozofike dhe politike. - Almaty: Qendra e Botimeve Kompjuterike e Institutit të Filozofisë dhe Shkencave Politike të Ministrisë së Arsimit dhe Shkencës të Republikës së Kazakistanit, 2006. - fq. 373-387.

Lexim të mëtejshëm

1. Fjalimi i Presidentit të Republikës së Kazakistanit N.A. Nazarbayev në sesionin e XV të Asamblesë së Popullit të Kazakistanit "Uniteti kombëtar është zgjedhja jonë strategjike". - Astana, 26 tetor 2009.

2. Akmambetov G.G. Mësimi moral i Abai // Lajmet e Akademisë Kombëtare të Shkencave të Republikës së Kazakistanit - Almaty, 1995.

3. Masanov N.E. Qytetërimi nomad i kazakëve: bazat e jetës së një shoqërie nomade. – Almaty, 1995. – 150 f.

4. Ndriçimi moral dhe shpirtëror. – Almaty: Fondacioni Farabi, 1995. – 338 f.

Kultura pedagogjike e një populli është ajo sferë e kulturës së tij materiale dhe shpirtërore që lidhet drejtpërdrejt me edukimin e fëmijëve. Shfaqet në ninullat dhe këngët e lojës, lodrat dhe veshjet e fëmijëve, në lojërat në natyrë, në veglat e fëmijëve, në ushqimin e fëmijëve dhe rregullat për të ushqyerit e fëmijëve, në folklorin e fëmijëve, festat tradicionale të fëmijëve dhe në shumë elementë të tjerë të jetës popullore.

Me shfaqjen e institucioneve arsimore dhe formimin e shkencës së edukimit, kultura pedagogjike përfshin sistemin shtetëror të arsimit publik, duke përfshirë trajnimin e mësuesve dhe edukimin pedagogjik të masave. Evolucioni i ideve pedagogjike të njerëzve nga kohërat e lashta e deri në ditët e sotme pasqyrohet në kulturën pedagogjike. Është heterogjene, sepse krahas arritjeve më të mëdha të pedagogjisë, në të janë ruajtur paragjykimet, paragjykimet, paragjykimet dhe besëtytnitë e rrënjosura në lashtësinë e zhuritur patriarkale-fisnore. Ky heterogjenitet shpjegohet edhe me kushtet historike të jetesës së popujve dhe pabarazinë e zhvillimit të tyre kulturor.

Rezultatet e larta të rritjes së fëmijëve midis njerëzve janë një nga lëndët më të rëndësishme të analizës së shkencës pedagogjike. Zbulimi i sekreteve të edukimit publik bazuar në rezultatet e përfunduara mund të hedhë dritë mbi veçoritë e kulturës pedagogjike të popullit dhe të vendit në tërësi. Njerëzit e kanë njohur prej kohësh zakonin e gjykimit të një personi nga origjina dhe edukimi, nga prindërit dhe edukatorët. Një person i mirë vjen nga edukatorë të mirë - ky është një model i zakonshëm për njerëzit, megjithëse lejoheshin edhe paradokse: njerëzit e mirë mund të dalin në kushte të pafavorshme sociale dhe familjare. Njerëzit nderuan aftësitë e brendshme të individit, pavarësinë e saj dhe përgjegjësinë personale për sjelljen e saj.

Pedagogjia popullore karakterizohet nga edukimi duke bërë, në veprim, prandaj edukatorët më të mirë ishin zakonisht njerëzit më të aftë për një lloj veprimtarie të caktuar: mjeshtrit, këngëtarët, tregimtarët, etj.

Populli, me një ndjenjë morale të pagabueshme, ka qenë gjithmonë kritik ndaj të gjitha llojeve të risive pedagogjike, duke pastruar gjithçka që nuk përputhej me idealet e tyre. Historia ruse e mendimit pedagogjik tregon se vetëm ato ide pedagogjike që u pranuan dhe u mbështetën nga njerëzit ishin të zbatueshme. Në të njëjtën kohë, kultura e lartë pedagogjike e popullit është një tregues i kulturës së lartë të popullit në tërësi. Përpjekjet më të vështira për të zhvilluar disa aspekte specifike të kulturës zakonisht çojnë vetëm në sukses të përkohshëm. Zhvillimi i kulturës mund të bëhet global vetëm nëse e gjithë puna kulturore bazohet në një kulturë të lartë të edukimit të brezit të ri.

Pedagogjia popullore lindi si praktikë, si art i edukimit, është më i vjetër se shkenca pedagogjike, e ka pasuruar gjithmonë dhe, nga ana tjetër, është pasuruar edhe vetë prej saj.

Kultura pedagogjike e njerëzve është e lidhur ngushtë me të gjitha sferat e jetës së njerëzve;

Duke bërë pjesë të mëdha nga "Hyrja" e Karl Ritter-it, Ushinsky kënaqet me reflektimin mbi rolin e natyrës në formimin e njeriut dhe të një populli të tërë, mbi pasqyrimin e kushteve natyrore në karakterin kombëtar. Ndikimi i tërësisë së kushteve natyrore te njerëzit është aq i fuqishëm sa që shkatërrimi i këtyre kushteve mund ta çojë një person në mallin e dhimbshëm për shtëpinë. Ushinsky besonte se përdorimi i arsyeshëm i burimeve natyrore të atdheut "sjell energjinë e popujve që e kanë ndarë lirisht dhe plotësisht atë në një shkallë të mahnitshme lartësie". Gjykimet e tij për "bijtë këndues të natyrës", poezi osianike, e lindur në livadhet e zhveshura të bregut të lartë skocez të mjegulluar e të ashpër; kënga e pyllit e një kanadezi, kënga e një njeriu të zi në një fushë orizi, kënga e një kamçadal për një ari, kënga e peshkimit të një ishulli janë të mbushura me besim në fuqitë shpirtërore të të gjithëve, madje edhe të njerëzve më të vegjël. Sipas Ushinsky, "përshtypjet nga jeta natyrore përmes një mediumi më të lartë shpirtëror mund të transmetohen në jetën e arsimuar të një qenieje individuale ose të një populli të tërë". Dhe forca shpirtërore e njerëzve është gjithmonë një tregues i aftësive të larta pedagogjike dhe edukative.

Edukimi i brezit të ri ishte kusht dhe garanci e ecjes përpara të shoqërisë njerëzore. Ajo u përcaktua nga kushtet ekonomike të shoqërisë, por, nga ana tjetër, duke ndikuar në të gjitha aspektet e jetës së njerëzve, doli të ishte një faktor i fortë në vetë zhvillimin ekonomik të shoqërisë. Funksionet e mëdha të arsimit përcaktuan gjithashtu vendin e veçantë të pedagogjisë popullore në tërësinë e njohurive të ndryshme dhe midis llojeve të tjera të veprimtarive të ndryshme të punëtorëve. Ai depërton pa përjashtim në të gjitha fushat e dijes dhe veprimtarisë së popullit dhe siguron unitetin e tyre.

Edukimi publik është një gjë e së kaluarës, vëren I.T. Ogorodnikov, gjithashtu përfshinte disa lloje trajnimesh, të cilat përfshinin asimilimin e njohurive të konsoliduara në përvojën shekullore të njerëzimit, d.m.th. në pedagogjinë popullore edukimi dhe formimi ishin në një proces të vetëm holistik dhe plotësonin njëra-tjetrën. Me shfaqjen e arsimit të organizuar nga klasat shfrytëzuese, u krijua një kërcënim për edukimin e njerëzve. Edukimi në shtëpi midis punëtorëve ishte një faktor në krijimin e një lidhjeje midis arsimit dhe jetës së punës dhe shpirtërore të njerëzve. Arsimi në institucionet arsimore shtetërore veproi si një mjet riedukimi, duke kapërcyer pasojat e edukimit popullor (në shtëpi). Kjo ishte veçanërisht e vërtetë për shkollat monastike të krijuara në shekujt 17-18. për "të huajt" e rajonit të Vollgës. Diferencimi nga klasat sunduese dhe gjendja e tyre arsimore dhe edukimi krijonte një kërcënim për formimin e një personaliteti integral. Kjo është arsyeja pse parimi i formimit arsimor, i vërtetuar shkencërisht nga Comenius, kishte një rëndësi epokale në historinë e arsimit. Kuptimi i saj i madh ishte rivendosja e vazhdimësisë së edukimit amnor (prindëror) me mësimin e gjuhës amtare në shkollë, për të siguruar unitetin e mësimdhënies dhe edukimit në përgjithësi.

Kontakti shpirtëror i individëve mban vulën e vazhdimësisë së brezave. Thesaret shpirtërore të paraardhësve ruhen dhe transmetohen në tregime, ritregime, legjenda, ndërtime dhe fjalë të urta. Paraardhësit flasin përmes gojës së pasardhësve të tyre, stërgjyshi dhe paraardhësi flasin përmes buzëve të një gjyshi. Kështu, në forcimin e vazhdimësisë së brezave, brezi i vjetër merr pjesë direkt dhe indirekt - përmes nxënësve të tyre, nxënësve të nxënësve të tyre, përmes thesareve shpirtërore të ruajtura prej tyre. Mirëpo, në mungesë të shkrimit, sa më shumë të shkojnë paraardhësit në thellësi të shekujve, aq më i dobët dëgjohet zëri i tyre, aq më e vështirë është për të arritur mendimet e tyre. Këtu duhet t'i vijë në ndihmë pedagogjisë popullore arsimi vërtet popullor në nivel shtetëror, i cili duke kontrolluar dhe ruajtur të mirën do të sigurojë vazhdimësinë e brezave në një proces të vetëm formimi dhe edukimi.

Në monumentet e pedagogjisë popullore, të krijuara qindra, ndoshta mijëra vjet më parë, tashmë janë përcaktuar metoda dhe teknika të mësimdhënies dhe edukimit, kërkesa elementare pedagogjike. Ata flasin për mësimin e fëmijëve për të punuar, mjetet e fëmijëve, festat e fëmijëve, këngët dhe instrumentet muzikore, kodin moral të mjedisit të fëmijëve, idealet estetike të rinisë etj.

Kombinimi i punës dhe edukimit estetik manifestohet gjithashtu në faktin se punëtorët dekoruan me mjeshtëri dhe delikatesë dhe përfunduan me dashuri mjetet e tyre. Këto mjete duhej të ishin jo vetëm të përshtatshme, por edhe aq të bukura sa të kënaqnin syrin dhe të ngrinin shpirtrat. Dekorimi i veglave, si parzmore, sajë, karrocë, bosht, rrotë tjerrëse, krehër, mulli etj. etj. ishin në natyrën e krijimtarisë artistike masive kombëtare. Populli kërkonte gëzim në punë. Sigurisht që kishte pak gëzim në punën e detyruar, por estetika e futur në procesin e punës ia lehtësoi fatin punëtorit dhe e bëri jetën më të kënaqshme.

Morali i njerëzve të thjeshtë ishte po aq i lartë sa estetika e jetës së përditshme. Dashuria vetëmohuese për atdheun dhe urrejtja ndaj shtypësve janë tipar karakteristik i karakterit moral të një njeriu që punon.

Idetë e secilit popull për një personalitet të përsosur u zhvilluan nën ndikimin e kushteve historike. Veçantia e kushteve të jetesës së njerëzve pasqyrohet në idealin e tyre kombëtar. Kështu, për shembull, "kalorësi i vërtetë" i Bashkirëve, Tatarëve, popujve të Kaukazit dhe Azisë Qendrore ka disa dallime nga "shoku i mirë" rus në natyrën e veprimtarisë së tij, kodin e mirësjelljes dhe sjelljeve të mira, etj. Në cilësitë themelore njerëzore, idealet e një personaliteti të përsosur janë ende shumë afër njëra-tjetrës. Të gjitha kombet vlerësojnë inteligjencën, shëndetin, punën e palodhur, dashurinë për atdheun, ndershmërinë, guximin, bujarinë, mirësinë, modestinë, etj. Në idealin personal të të gjithë popujve, gjëja kryesore nuk është kombësia, por parimet universale.

Idetë për thelbin dhe përmbajtjen e përsosurive njerëzore dëshmojnë për qëndrueshmërinë e idealeve popullore, etnike të edukimit, të cilat kryheshin në jetë jo vetëm me ndihmën e fjalëve, por edhe në veprimtari specifike. Uniteti i fjalës dhe i veprës përfaqëson një nga aspektet më të forta të sistemit kombëtar pedagogjik tradicional, praktikën e gjallë të edukimit, të cilin punëtorët e konsideronin në tërësinë e të gjitha pjesëve të tij dhe e kryenin si një proces holistik. Qasja ndaj edukimit si një proces holistik u shfaq edhe në përdorimin e masave të kombinuara të ndikimit tek fëmijët dhe formave komplekse të organizimit të jetës dhe aktiviteteve të tyre.

Përvoja mijëravjeçare në pedagogjinë popullore ka kristalizuar mjetet më efektive për të ndikuar tek individi. Diferencimi i mjeteve arsimore që lidhen me formimin e tipareve shumë specifike të personalitetit është i mahnitshëm. Le t'u drejtohemi, për shembull, gjëegjëzave, fjalëve të urta, këngëve, përrallave, lojërave dhe festave si një mjet për të ndikuar në personalitetin e një fëmije. Qëllimi kryesor i gjëegjëzave është edukimi mendor, fjalët e urta dhe këngët janë edukim moral dhe estetik. Përrallat kanë për qëllim të kontribuojnë në zgjidhjen e përgjithshme të problemeve të edukimit mendor, moral dhe estetik, një përrallë është një mjet sintetik. Kultura festive dhe e lojërave është një lloj pedagogjie në veprim, ku të gjitha mjetet u përdorën në unitet harmonik, në një sistem koherent ku të gjithë elementët janë të ndërlidhur. Lojërat përdorën këngë, gjëegjëza dhe përralla. Një lojë është pedagogjia praktike më efektive, një përrallë e materializuar.

Gjëegjëza janë krijuar për të zhvilluar të menduarit e fëmijëve, për t'i mësuar ata të analizojnë objekte dhe fenomene nga fusha të ndryshme të realitetit përreth dhe të krahasojnë vetitë dhe cilësitë e tyre; Për më tepër, prania e një numri të madh gjëegjëzash për të njëjtin objekt (dukuri) bëri të mundur që këtij objekti t'i jepej një përshkrim gjithëpërfshirës. Përdorimi i gjëegjëzave në edukimin mendor është i vlefshëm sepse tërësia e informacionit për natyrën dhe shoqërinë njerëzore fitohet nga fëmija në procesin e aktivitetit mendor aktiv. Në të njëjtën kohë, gjëegjëzat për famën e mirë, gënjeshtrat, thashethemet, pikëllimin, për jetën dhe vdekjen, rininë dhe pleqërinë sigurisht që përmbajnë materiale që në një mënyrë ose në një tjetër u bëjnë thirrje të rinjve të përmirësojnë cilësitë e tyre morale. Forma shumë poetike e gjëegjëzave promovon edukimin estetik. Kështu, gjëegjëzat janë mjete të kombinuara për të ndikuar në vetëdijen, me qëllim zbatimin e edukimit mendor në unitet me aspekte të tjera të formimit të një personaliteti të përsosur.

Vlen të përmendet se njerëzit u kujdesën jo vetëm për të përcaktuar funksionet e zhanreve individuale të krijimtarisë gojore, por edhe i shpërndanë ato midis grupmoshave individuale në përputhje me detyrat specifike të edukimit dhe vetë-edukimit. Gjëegjëzat dhe këngët, për shembull, përdoren lehtësisht nga fëmijët në mjedisin e tyre, megjithëse gjëegjëzat e reja u komunikohen kryesisht fëmijëve dhe adoleshentëve nga të rriturit, të cilët vetë pothuajse nuk përdorin gjëegjëza në mjedisin e tyre, fjalët e urta janë më të zakonshmet tek të moshuarit dhe komunikohen fëmijëve dhe të rinjve me qëllim të ndikimit arsimor, këta të fundit rrallë i drejtohen mes tyre; këngët janë më të zakonshme tek të rinjtë, të moshuarit mezi këndojnë, dhe interpretimet individuale të këngëve nga fëmijët e vegjël dhe adoleshentët janë jashtëzakonisht të rralla. Përrallat nuk janë të njohura në mesin e të rriturve, por fëmijët dhe adoleshentët i duan shumë ato. Një nga mjetet e kombinuara të ndikimit në një periudhë të caktuar moshe ka një rëndësi mbizotëruese. Kjo nuk e përjashton aspak përdorimin e përbashkët dhe paralel të tyre. Shumëllojshmëria e formave poetike dhe e përmbajtjes së këngëve, përrallave, gjëegjëzave dhe fjalëve të urta tregon se pedagogjia popullore, duke përcaktuar tiparet e një personaliteti të përsosur, në të njëjtën kohë shfaqte shqetësim për realizimin e idealit të një personi të përsosur. Është e qartë se një sistem i tillë i qëllimshëm edukimi nuk mund të zhvillohej pa praninë e një elementi të ndërgjegjes në krijimtarinë pedagogjike të masave.

Jeta e një fëmije në harmoni me natyrën ndihmon në forcimin e shëndetit të tij dhe ka një efekt të dobishëm në zhvillimin mendor. Natyra dhe jeta njihen nga njerëzit si edukatorët më të mirë. Ata zhvillojnë tek fëmijët fshatarë zakonin dhe dashurinë për punën, pasi këta të fundit shohin babanë dhe nënën e tyre duke punuar vazhdimisht dhe shpesh i ndihmojnë ata vetë, dhe puna falas, siç mësoi K.D. Ushinsky, i nevojitet një personi në vetvete, për të ruajtur ndjenjën e tij dinjiteti i njerëzimit. Në prehrin e natyrës, fëmija nxitet t'i përkushtohet për një kohë të gjatë dhe në mënyrë të pandashme vëzhgimit të një dukurie, të një përshtypjeje. Si rezultat i kësaj, tek ai kultivohet përqendrimi dhe thellësia e mendimit. Natyra pasuron mendjen e fëmijëve me njohuri të rëndësishme dhe informacione interesante dhe në këtë mënyrë kontribuon në një rritje më të gjerë dhe më gjithëpërfshirëse të fuqive intelektuale të fëmijëve. Roli estetik i natyrës është i padiskutueshëm. Populli, duke u frymëzuar nga soditja e bukurisë së saj, e poetizoi atë në këngët, përrallat dhe epikat e tyre. Pra, natyra kontribuon në formimin e të gjitha aspekteve të personalitetit të një personi dhe, në varësi të veprimtarisë së vetëdijshme pedagogjike të të rriturve, është një faktor i fuqishëm pedagogjik.

Programi për rritjen e një personi të përsosur është i shumëanshëm dhe i gjerë. Mjetet e zbatimit të tij janë të ndryshme. Le t'i hedhim një vështrim më të afërt në to.

Të njohura në kategorinë: