Mjete për tantra. Chakras: qendrat e energjisë së transformimit. Ndryshimi i programit të trurit

• Ai ka shkruar libra të shkëlqyer - Psikologjia e Budizmit të Hershëm, Themelet e Misticizmit Tibetian, Rruga e Reve të Bardha, etj. Mesazh origjinal nga Spirit Lama Anagarika Govinda (Ernst Theodor Hoffmann) është një budist..
• Autori i librit, Anagarika Govinda (1898-1985), është i njohur gjerësisht në mbarë botën për veprat e tij mbi traditat mistike të Budizmit Verior, përfshirë.

Budist në Tibet" nga Lama Anagarika Govinda dhe vepra të tjera në seksionin e Librave të dyqanit online OZON.ru. Librin “Rruga e Reve të Bardha” do ta dorëzojmë falas. Budist në Tibet" në Moskë me një shumë totale porosie prej 3500 rubla.

Rruga Universale dhe ringjallja e rrokjes së shenjtë OM. Pjesa e Dytë e MANI: RRUGA E UNITETIT DHE BARAZISË TË BRENDSHME. Guru Nagarjuna dhe alkimia mistike e Siddhas. Sipas Lama Govindës, ky parim i vazhdimësisë është koncepti themelor i pikëpamjes tantrike të botës. Një tjetër komponent i rëndësishëm i Tantra-s, përveç punës me chakras, njihet si kundaliniyoga (ose layayoga). Libri i një prej mjeshtërve më të shquar budistë të shekullit të 20-të, Lama Anagarika Govinda, "Ndriçimet e një endacak Himalayan", u krijua në fund të jetës dhe rrugëtimit të tij shpirtëror. Ndryshe nga libri i tij i mëparshëm "Rruga e reve të bardha".

Kalojnë Tara dhe kthehen në Darchen. Mali Kailash - Banda Rinpoche. Tibet, 2. 01. 3 Ndër mishërimet femërore të mençurisë, Tara renditet pozicion të veçantë. Ajo luan një rol të spikatur në jetën fetare të Tibetit për shkak të cilësive të saj të veçanta. Tara është mishërimi i dashurisë dhe përkushtimit, prandaj është një nga figurat më të njohura në panteonin tibetian. Ajo ndërthur të gjitha tiparet njerëzore dhe hyjnore të Madonës, dashuria amtare e së cilës përfshin të gjitha qeniet e gjalla, pavarësisht nga meritat e tyre. Ajo e shtrin kujdesin e saj të dashur ndaj të mirëve dhe të këqijve, budallenjve dhe të mençurve, ashtu si Dielli që i dërgon rrezet e tij si mëkatarëve ashtu edhe shenjtorëve.

Prandaj, tibetianët e quajnë Damtsig Dolma - Tara e përkushtuar. Ky është përkushtimi që lëviz malet, urtësia e zemrës. Anagarika Govinda, Lama (Ernst Lothar Hoffmann). Manastiri Dhira-Phuk (5. Drolma La Pass (5.

Manastiri Zutul-Phuk (4. Largësia e mbuluar - 1. Rritja e lartësisë 5. 50 m, rënia - 6. Një natë para se shkova në shtrat dhe më zuri gjumi nga lodhja. Fjeta mirë, nuk e ndjeva lartësinë. Ishte mjaft i ftohtë gjatë natës, por nuk e nxora as çantën time të gjumit nga çanta e shpinës - batanija e trashë dhe e ngrohtë këtu ishte e mjaftueshme për një gjumë të rehatshëm Në mëngjes moti u pastrua, malet ishin krejtësisht të dukshme.

Shkova në kalim me një xhaketë polare, të veshur me një xhaketë të hollë termike dhe një jelek të poshtëm sipër, duke e ditur se nën çantën time të shpinës nuk do të ftoh as në brymë në ngjitje. Gjatë rrugës, nuk ndjeva fare të ftohtë, por ishte e pakëndshme të ecja, sepse shtylla ime e trekking ishte shumë e shkurtër dhe vetëm një ditë para kalimit u shemb përgjithmonë.

Duke lënë manastirin, duhet të kaloni lumin Lha Chu. Prej këtu, pelegrinët dhe udhëtarët tashmë po lëvizin në rrjedhat e milingonave drejt kalimit - shumica dërrmuese e turistëve preferojnë të kalojnë natën në kampin përballë, më afër Faqes Veriore. Njerëzit në rritje ndanë në mënyrë aktive përshtypjet e tyre për qëndrimin gjatë natës një turist nga një grup paralel më bëri të qeshja me pyetjen - . Megjithatë, një qëndrim gjatë natës në një ndërtesë të re pranë manastirit në momenti aktual– më e rehatshme në mesin e dhomave të tjera të miqve. Ngjitja në qafën e Drolma La. Tibet, 2. 01. 3Në një lartësi prej 5. Edhe njëqind metra më lart (5.

Shiva Tsal (Shiva Tsal Durtre) është vendi ku përfundon jeta e mëparshme, e shprehur simbolikisht nga pjesa e mëparshme e korteksit. Haxhiu i afrohet një vendi nga ku duket pasqyra e Mbretit të Vdekjes, në të cilën pasqyrohen të gjitha ngjarjet e së kaluarës së tij. Ai shtrihet midis dy gurëve, mbyll sytë dhe e gjen veten para gjykatës së Yama - oborrit të ndërgjegjes së tij. Ai kujton veprimet e tij të kaluara, të gjithë ata që ishin të dashur për të, që vdiqën para tij, të gjithë dashurinë e të cilëve nuk mund t'ua kthente - dhe lutet për lumturinë e tyre.

Në shenjë të kësaj, ai sjell këtu diçka të mbetur nga ditët e tyre tokësore. Pas një pajtimi të tillë me të kaluarën, pasi ka kaluar nëpër portat e vdekjes, ai kalon pragun e një jete të re në kalimin me dëborë të nënës së mëshirshme Drolma. Anagarika Govinda, Lama (Ernst Lothar Hoffmann). Rruga nga këtu në qafën e Drolma La, ku shpirti rilind për një jetë të re, është territori i bardos. Hindusët lënë rrobat e vjetra, flokët, dhëmbët, thonjtë në Shiva Tsal, kruajnë mishrat e tyre dhe ujitin tokën me pika gjaku.

Njerëzve të vdekur u bëhen dëshira të mira që të kenë një rilindje të suksesshme - flokët, sendet personale dhe fotografitë e këtyre njerëzve digjen. Në verë, kur nuk ka borë, Shiva Tsal, duke gjykuar nga fotografitë në internet, duket shumë si një landfill rural. Por në maj, kur ecja, bora e freskët mbuloi gjithçka në një shtresë të trashë, duke fshehur veshjet e hedhura. Vetëm piramidat prej guri të mbetura nga pelegrinët mbetën aty-këtu nga reshjet e dëborës.

Po të mos më kishin treguar këtë vend, do të kisha kaluar pa parë. Këtu është një gur Bardo Trang, . Dukshmëria është e shkëlqyer, në ajrin e hollë malor më transparent krijohet iluzioni se maja e Kailash është vetëm një hedhje guri nga këtu. Tibet, 2.01 3 Pak më shumë panoramike: Kang Rinpoche. Tibet, 2.01 3 Së shpejti shtegu bën një kthesë të re, duke u kthyer në lindje - fillon ngjitja kryesore në Drolma La.

Thellësia e borës në qafë në fillim të majit është nga gjysmë metri në një e gjysmë. Pas drekës mund të keni një shesh patinazhi të shkëlqyeshëm - mund të shkoni në bobsleigh! Por seriozisht, kalimi nuk është i vështirë, nuk ka pse të mos e kalojë: Dr. Tibet, 2.01 3E njëjta panoramë në një madhësi më të madhe.

Në fillim të majit, kur është ende freskët dhe ka borë, nuk ka asnjë përfaqësues të tipit legjendar në qafë. Nuk kishte jakë me bagazhe. Meqë ra fjala, nuk vura re as ndonjë indian në këmbë, vetëm tibetianë dhe turistë të huaj (kryesisht rusë) me guida dhe portierë.

Në të njëjtën kohë, nga këndvështrimi im, kishte shumë njerëz në shteg. Çfarë ndodh atje gjatë verës Ngjitja në Drolma La të kujton shumë Thorung La në Nepal. Ngjitja, niveli i pjerrësisë, distanca janë saktësisht të njëjta.

Por pika e sipërme është dyqind metra më e lartë, kështu që ecja është e vështirë. Sidoqoftë, një ndryshim i tillë në lartësi nuk është i dukshëm. Dr. Tibet, 2.01 Gjatë gjithë ngjitjes mund të admironi pamjen e mrekullueshme të Kailash.

Dikush mund të simpatizojë sinqerisht turistët të cilët gjatë verës, për shkak të velit të dendur të reve të musonit, nuk janë në gjendje ta shohin këtë majë mahnitëse të bukur. Ndërsa i afrohemi kalimit Kang, Rinpoche fillon të fshihet pas shkëmbinjve. Kang Rinpoche. Tibet, 2.

Rritja vazhdon në mënyrë të pashmangshme. Seksioni i fundit para kalimit është veçanërisht i vështirë. Tibet, 2.01 3 Leja është tashmë shumë afër. Dr. Tibet, 2.01.

Në krye ju presin flamujt e parë të pluhurosur nga bora dhe dielli. Dr. Tibet, 2. 01. Drolma La Pass, 5.

Kailash nuk është i dukshëm nga këtu. Tejkalimi i kalimit simbolizon kalimin nga një jetë e mëparshme në një të re - të gjitha mëkatet e mëparshme falen nga perëndeshë e mëshirës Tara (Drolma), e lindur nga lotët e bodhisattva-s së dhembshurisë Avalokiteshvara. Shtyllat nga mushkëritë ndriçohen me shkëlqim nga rrezet e diellit.

Tibetianët ofrojnë flamuj lutjesh, shalle kata mëndafshi (khadakas), gurë mani, ushqime dhe kafka kafshësh. Besohet se Tara e shtrin mëshirën e saj jo vetëm për njerëzit, por për të gjitha qeniet e gjalla, kështu që barinjtë nomade tibetianë ndonjëherë lëvizin kafshë të gjalla rreth Kailash për të mbrojtur kopetë e tyre nga sëmundjet dhe për t'u dhënë atyre jetë të gjatë.

Disa njerëz i lyejnë gurët me vaj dhe mbi të ngjitin kartëmonedha. Tibetianët ecin rreth tij, duke recituar mantrën Ki Ki So So Lha Gyalo, duke shprehur mirënjohje për perënditë dhe duke u thirrur në prosperitet. Gurët përgjatë shtegut mini-kora konsiderohen si roje të tre cilësive të Budës: mendjes, fjalës dhe trupit. Ata gjithashtu përfaqësojnë një simbol. Guri më i madh kub i minibarkut quhet Phawang Mebar.

Tibet, 2.01 3 Unë gjithashtu jam duke varur tufën time të flamujve në Drolma Do. Unë i lidh shallet kata që solla nga Nepali në litarë - ndodhi që kisha një grumbull të tërë në çantën time të shpinës.

Në Katmandu, ditën e fundit para nisjes për në Tibet, ndërsa viza po përpunohej, herët në mëngjes shkova në Boudhanath për të bërë kora pa gdhirë. Pastaj shkova në bujtinë e Shimi-La Dolkar, gruaja e Lama Wangyal nga Muktinath, ku dikur jetova për një total prej disa javësh midis udhëtimeve në Nepal dhe udhëtimeve të mia nëpër Indi. Në fakt, doja të haja mëngjes në restorantin e konakut - atje ka gjithmonë kurd të shijshëm. Restoranti doli të ishte i mbyllur, por Shimi-La dhe fqinjët e saj më njohën (!) dhe më ulën për të pirë çaj me ta në qetësi. Shimi-La dhe Wangyal janë me origjinë nga Mustang, por kanë të afërm në Tibet.

Kur thashë se do të shkoja në Tibet me qëllim që të bëja kora, turma dëgjoi dhe aahed, dhe pas një kohe një delegacion i vogël prej tre grash tibetiane erdhi tek unë me hadak në thasë të mbyllur dhe më kërkuan që t'i çoja në Kang Rinpoche. . Këtu është një histori që tregon se Kailash ka një rëndësi të madhe shpirtërore për tibetianët, megjithëse ata janë të privuar nga mundësia për të vizituar vendet e shenjta në vendin e tyre, pasi e kanë lënë atë një ditë për shkak të situatës politike. Në përgjithësi, pas kësaj do të ishte turp i plotë nga ana ime të mos arrija në Qafën e Tarës. Meqë ra fjala, në hyrje të kufirit, një përfaqësues mendjengushtë i doganës pushtuese më detyroi t'i nxirrja nga çanta e shpinës të gjitha këto hadake dhe flamuj, t'i hapja pakot, t'i shpalosja dhe të shikoja vizatimin për një kohë të gjatë. sikur të kërkonte flamurin e Tibetit të lirë në lëmshin e simboleve budiste.

Ai veçanërisht nuk i pëlqente imazhet e luanëve të dëborës. Por ata nuk e kapën atë. Lemurian i maskuar. Në fillim është mjaft i rrafshët, përshkon shpatet. Tibet, 2.01 3Në të djathtë të shtegut, pesëdhjetë metra poshtë kalimit, përcaktoj vendndodhjen teorike të liqenit të shenjtë Gauri Kund (Yokmo Tso), 5. Një tjetër emër për liqenin është Tukje Chenpo Tso, . Në hinduizëm, besohet se liqeni u krijua nga Shiva me kërkesë të gruas së tij Parvati. Duke e shoqëruar të shoqin teksa ai meditonte në banesën e tij në malin Kailash, ajo u bë aq e ftohtë sa trupi i saj delikat u nxi nga ngrica dhe humbi bukurinë.

Pastaj Shiva goditi shkëmbin me treshen e tij dhe krijoi liqenin Gauri Kund. Parvati u larë në ujërat e tij dhe doli edhe më i bukur. Emri tibetian. Me këtë emër lidhet edhe një legjendë: Një herë e një kohë, në një familje të pasur dhe fisnike tibetiane, një vajzë punonte si shërbëtore. Dhe një ditë të bukur, askush nuk e di nga kush lindi një djalë.

Në përgjithësi, është e zakonshme që vajzat tibetiane të lindin pa burrë. Duke vendosur të kryente një kora rreth Kailash, shërbëtorja mori fëmijën me vete. Rrugës e mundonte etja e madhe dhe u përkul nga uji për të pirë një gllënjkë nga liqeni i shenjtë. Fëmija rrëshqiti nga fasha në shpinë, ra në ujë dhe u fundos menjëherë në fund.

Vajza fatkeqe qëndroi për disa ditë pranë liqenit, me shpresën se të paktën trupi i tij do të dilte nga thellësia e ujërave dhe nuk hëngri e nuk flinte. Ditën e tetë, një mbishkrim i mrekullueshëm u shfaq në gurin pranë saj - një mesazh nga djali i saj. Fëmija ishte në të vërtetë i natyrës hyjnore dhe duke parë sa e dëshpëruar dhe zemërthyer ishte nëna e tij, me mëshirë i kërkoi të mos shqetësohej dhe të bënte trembëdhjetë kora rreth malit të shenjtë, duke i premtuar se kjo do t'i shëronte shpirtin.

Ky shkëmb i vogël mbi të cilin u shfaq mesazhi është ende këtu - mund të njihet nga gjurmët e vajit në sipërfaqen e lënë nga pelegrinët. Pelegrinët (sidomos gratë) shpesh bëjnë një kora rreth këtij liqeni, por, ndryshe nga hinduët, budistët tibetianë nuk zhyten kurrë plotësisht në ujërat e këtij liqeni, pasi në liqenin Manasarovar, kjo konsiderohet përdhosje.

Bota e skulpturës metalike budiste (bazuar në koleksionin e Muzeut Rajonal të Lore Sverdlovsk) Abstrakt i një artikulli shkencor mbi artin dhe historinë e artit, autor punë shkencore- Demenova V. Materiali që ilustron këto dispozita ishte koleksioni i bronzeve budiste të Muzeut Lokal të Sverdlovsk. Seria: Shkenca shoqërore dhe humane.

B. Teksti i punës shkencore për temën. Artikull shkencor mbi specialitetin. Demenova. BOTA E SKULPTURËS SË METALIT BUDIST (bazuar në koleksionin e Muzeut Rajonal të Sverdlovsk të Lore Lokale). Në botën e artit budist, skulptura ka ekzistuar gjithmonë si një nënhapësirë ​​e veçantë e shenjtë, e krijuar sipas kanuneve strikte në përputhje me ritualet e shenjta.

Ajo mori zhvillimin e saj më të madh në Budizmin Vajrayana, i cili u përhap në Tibet, Mongoli, Kinë dhe Nepal. Origjina e përgjithshme mitologjike e manifestimeve të Pushtuesit na kthen në kohën e vetë Buda Shakyamuni në tokë. Vlen të përmendet ndryshimi midis legjendave mitologjike për origjinën e skulpturës dhe pikturave: të gjitha burimet e publikuara. Shakyamuni, në një version të legjendës, e urdhëroi atë të përshkruante hijen e tij.

1. Libri i një prej mjeshtërve më të shquar budistë të shekullit të 20-të, Lama Anagarika Govinda, "Ndriçimet e një endacak Himalayan", u krijua në fund të jetës dhe rrugëtimit të tij shpirtëror. Ndryshe nga libri i tij i mëparshëm "Rruga e reve të bardha".
2. Më i madhi falas bibliotekë elektronike. Kërkoni për libra dhe revista. Qëndrimi psikologjik i filozofisë së budizmit të hershëm. Govinda Lama Anagarika.
3. Biblioteka elektronike.
4. Lama Anagarika Govinda. Bazat e misticizmit tibetian. Librat e mbledhur nga burime të hapura në internet. Ju mund të shkarkoni libra vetëm për qëllime informative.

Ndryshe nga libri i tij i mëparshëm "Rruga e reve të bardha". Kushdo që mendon se namazi nuk bëhet në zemër, por diku tjetër, nuk e di se çfarë është namazi, aq më pak. Lama Anagarika Govinda. Ku mund ta shkarkoj tekstin "Udha e reve të bardha"? Bazat e misticizmit tibetian. Nga Lama Govinda Anagarika. Shën Petersburg: Andreev dhe djemtë, 1993 - 472 f. Rruga e unitetit, pjesa e pestë. Rruga e epilogut dhe sintezës së mantrës së madhe.

Traktati i Lobsai-Danbi-zhaltskhan përmban një legjendë për imazhin e Budës që lind nga rrezet. Ajo lidhet me episodin kur Buda "shkruani" imazhin e tij me një rreze. Më pas, ajo u riprodhua me bojë nga artistë dhe, sipas studiuesve, lidhet me ikonografinë e aureolës rreth Budës dhe rrezet që dalin nga zemra e tij në një sërë variante ikonografike. Një ditë, Anathapindika ftoi Budën dhe murgjit e tij që të merrnin me vete vaktin e mesditës.

Kur Buda e refuzoi ftesën, një mbrojtës i pasur i Budizmit i kërkoi Mjeshtrit të ngrinte një imazh të Tij nga metalet e çmuara. Një statujë e zbritur nga mbretëria e perëndive, forma e saj e ngurtësuar "e përsosur në çdo detaj". Skulptura u bë e njohur si "E çmuar". Mësues”. Një version tjetër i kësaj legjende thotë: kur i Bekuari ishte larg në parajsën Trayastrimsa, mbreti i Varanasit bëri një imazh të Budës me dru sandali për lutjet e tij personale. Kur Buda zbriti përsëri në sferën njerëzore nga sfera e perëndive, statuja bëri gjashtë hapa në shenjë përshëndetjeje. Pas kësaj, siç thotë legjenda, i Bekuari e urdhëroi atë: "Ndiqni në Kinë për të shenjtëruar këtë vend!" dhe statuja, e njohur si Zoti Sandalwood, fluturoi në ajër në Kinë. Gerasimova, Ermakov, 1.

Ne do ta dorëzojmë librin "Vështrimet e një endacak Himalayan" në të gjithë Moskën falas për një shumë totale porosie prej 3500 rubla. Meditimi krijues dhe vetëdija shumëdimensionale Lama Anagarika Govinda. Hyrja në rrugën budiste të Kalu Rinpoche.

Ivanovsky, 1. 88. Le t'i kushtojmë vëmendje faktit se Buda në këtë komplot mitologjik në të vërtetë "shpirtëron" materien inerte të skulpturës dhe në këtë mënyrë e bën statujën në përpjesëtim me vetveten (prandaj duhen "hapa" për ta takuar) . Buda e transformon lëndën plastike, e ristrukturon atë. Statuja zbulon "jo dallimin" midis natyrës së të Bekuarit dhe natyrës së skulpturës. Sepse, siç thuhet në tekste, “Buda mund të jetë çdo gjë dhe kushdo.. Mësime. Duhet të theksohet se të gjitha statujat e lashta budiste kanë historinë e tyre mitologjike, duke iu referuar ose mjeshtrit të mrekullueshëm që i kanë bërë ato, ose "vetë-shfaqjes" së tyre të mrekullueshme.

Le të theksojmë gjithashtu vendin e veçantë të skulpturës (në veçanti imazhi i Budës së drurit të sandalit) si burim dhe model për përhapjen e artit budist në vende të tjera. Pothuajse çdo statujë veçanërisht e nderuar në vendet e budizmit verior ka një histori që i referohet pamjes së saj "mistik"; Ka shumë legjenda për "statuja fluturuese": për statujat që lëvizin nëpër ajër me urdhër të Mësuesve. Ajo pasqyrohet, për shembull, në tekstin mbi teorinë e artit nga themeluesi i shkollës Gelugpa, Tsonghawa (1.

Pjesa e parë e tekstit të Tsonghawa - "Perceptimi i qartë i tridhjetë e pesë Budave që pastrojnë nga mëkati" - është ikonografik në natyrë, e dyta - "Masat e trupave të perëndive, të quajtura Pasqyra, në të cilën reflektimi i Fitimtarit duket qartë” - është ikonometrik. U derdh duke përdorur teknikën fisnike të "modelit të dyllit të humbur". Teknika e derdhjes nënkuptonte praninë e një zgavër, një "trup të brendshëm, të padukshëm" të skulpturës. Gjurma e sekretit të shenjtë qëndronte në vetë procesin e derdhjes, kur "në gjirin e një fshikëze balte" (E.V. Ganevskaya), në kabinën e zjarrit pastrues, materiali u transformua.

Materialet që morën pjesë në procesin e krijimit të plastikës metalike duke përdorur metodën e dyllit të humbur - dylli, balta dhe bronzi - mbanin pasqyrimin e natyrës Absolute. Në kohët e lashta, besohej se lidhjet metalike komplekse (shtatë, nëntë përbërës, etj. Lindja e një aliazhi metalik në "Kryqinën e zjarrtë" nënkuptonte gjithashtu me zjarr - jo vetëm gjendjen e plazmës - flakë, e kuqe e nxehtë. materie, por Zjarri i padukshëm, një burim force, energji e madhe krijuese, që lejon që materia të kalojë nga një gjendje në tjetrën Tashmë në Upanishads ndeshemi me kuptimin e Zjarrit si një strukturë botëformuese, ku Zjarri sakrifikues është “ai nga i cili. çdo gjë vjen dhe ku çdo gjë shkon.”

Që nga kohërat e lashta, një mjeshtër që punon me metale është pajisur gjithashtu me aftësi të veçanta si dirigjent, nëse jo Absoluti, atëherë Supremi. Në librin e tij “Rruga e reve të bardha.

Budist në Tibet" Lama Anagarika Govinda shkruan: "Farkëtarët e lidhur me zjarrin dhe metalin janë gjithmonë veçanërisht të ndjeshëm ndaj ndikimit të forcave psikike, <..> është e mundur që kjo të jetë një traditë parahistorike, që daton në kohë kur metali sapo kishte filluar. Në kohët e lashta, besohej se metali ishte i pajisur me fuqi magjike, dhe ata që e nxirrnin dhe e përpunonin atë zotëronin artin magjik. Heinrich Zimmer flet për "farkëtarin magjik" që çliroi botën nga epoka e gurit: "Një hero që është në gjendje të nxjerrë një shpatë hekuri nga një gur nuk është domosdoshmërisht një luftëtar i madh, por gjithmonë një magjistar i fuqishëm që komandon fenomenet shpirtërore dhe materiale. .”6 Autori vëren se shpesh ishin farkëtarët ata që, brez pas brezi, zgjidheshin nga hyjnitë për të shprehur vullnetin e tyre.

Ky është një material që, nga njëra anë, në shumë fe u shoqërua me krijimin e Njeriut të Parë, nga ana tjetër, është përdorur nga njerëzimi në mjekësi që nga kohërat e lashta, dhe me të vërtetë ka një strukturë "të gjallë", e cila me të drejtë mund t'i atribuohet dyllit të gjallë të bletës. Artisti u përball me detyrën për të përcjellë një imazh dukshëm të shfaqur në vepër duke aktivizuar vizionin e tij shpirtëror për hyjninë. Kështu duken udhëzimet rituale në një nga tekstet kushtuar Tarës: “Duke forcuar në synimin për të bërë mirë në këtë botë, adhuruesi duhet të reflektojë mbi formën e perëndeshës Tara, e cila identifikohet me Universin.

Ajo është e mirëpritur, e adhuruar dhe e nderuar nga të gjithë Tathagatas.” Kështu, meditimi mund të zëvendësohet nga një veprim mekanik që ka fuqi magjike në sytë e besimtarit. Po kështu, një mistik i avancuar në art mund ta shihte hyjninë e tij vetëm përmes fuqisë së përqendrimit. Për ata që nuk janë zhvilluar. Bota e skulpturës metalike budiste (bazuar në koleksionin e Muzeut Rajonal të Lore Sverdlovsk). Vetë artisti gjithashtu duhej të meditonte, duke e identifikuar veten me hyjninë mbrojtëse. Për të kryer procesin e plotë të meditimit, ishin të nevojshme udhëzimet e një mësuesi dhe praktikë e vazhdueshme, d.m.th.

Përsëritja e një teksti të caktuar përfshin rivendosjen e një komploti të caktuar në kujtesë, pasi në tekste të këtij lloji tregohet personazhi, mjedisi i tij dhe elementë të tjerë, në këtë mënyrë kjo fazë rikthen elementët përbërës të komplotit në kujtesë dhe krijon bazën ritmike të imazhit të synuar. . Kjo fazë është një reagim ndaj komplotit të restauruar.

Ai përfshin krijimin e një skeme mendore të imazhit, krijimin e një rrjeti hapësinor të imazhit, i cili është një pasojë e domosdoshme e ritmit, d.m.th. përfshin një moment përqendrimi në një objekt, një kalim nga një nivel përfaqësimi në tjetrin. , shpreh një gjendje ekuilibri "me perceptim të qartë". Në këtë fazë, rezultatet e krijimtarisë individuale dhe të procesit krijues bëhen të disponueshme për të tjerët.”1 Mund të themi se në të gjitha fazat e "perceptimit të qartë" mjeshtri përfshihet në punën e ardhshme në nivelin e energjisë së tij delikate, trupave mendorë. Faza e dytë - "ndriçimi" mund të konsiderohet si apogje, zbulimi i mjeshtrit si një enë, d.m.th., hapësira e brendshme e zbrazët e skulpturës u shenjtërua nga rituali i mbushjes së saj me investime të shenjta. Në varësi të madhësisë dhe vendndodhjes së ardhshme të statujës, tekstet e "mbështjella" të Mësimit, mantra, si dhe relike të shenjta dhe relike të shenjtorëve u vendosën në statujë.

Statuja ishte e mbuluar me një pjatë të veçantë, zakonisht me një imazh të një vajra. Skulptura e shtypur u perceptua si e përdhosur, e braktisur nga fryma e hyjnisë. Përbërja e saj përshkruhet në koleksionin kanonik "Pema e Koleksionit 3". Veprat nga koleksioni i Muzeut Lokal të Sverdlovsk përfshijnë imazhe të grupeve kryesore të hyjnive të hierarkisë budiste.

Këta janë Buda, bodhisattva, dharmapalas, yidamë. Ato përfshihen në strukturën e kompozimeve altare të tempujve budistë dhe altarëve personalë. Së bashku me mostrat standarde Koleksioni paraqet vepra që dallohen për imazhe tejet shpirtërore dhe aftësi delikate artistike. Këto janë Tara e Gjelbër (shekulli XVI) ose Buda Amitabha (shekulli XVIII). Mbizotërojnë veprat e mjeshtrave kinezë të shekujve 18-19. Ata dallohen nga fytyrat e tyre të veçanta të shëndosha, një formë e veçantë e syve, krahët dhe këmbët relativisht të mëdha dhe siluetat e theksuara të petaleve të kurorave të tyre. Shkolla Nepaleze përfaqësohet nga disa vepra por elegante të shekujve 16 dhe 18, me shkëlqimin e tyre të qartë të sipërfaqes skulpturore, detajet e imëta dhe inkordet e pasura.

Një shembull i shkollës mongole të shekullit të 19-të nga Dolonnor u krijua duke përdorur teknikën e saj karakteristike të goditjes. Piktoreskeja delikate terheq vemendjen zgjidhje e përgjithshme kjo formë e vogël skulpturore. Siç evidentohet dokumente arkivore, në 1.

Me sa duket, po flasim për Stanislav Alfonsovich Poklevsky - Cosell (1. Ministria e Punëve të Jashtme, punonjës i një numri misionesh diplomatike të Rusisë Cariste (Persi, Japoni), djali i një minatori të famshëm ari, një nga themeluesit e industrisë së asbestit në Urale, filantropisti Alfons Fomich Poklevsky - Cosell (1. Koleksioni i bronzeve budiste përbën një pjesë të rëndësishme të koleksionit lindor të muzeut. Në fund të viteve 1980, Doktori i Shkencave Historike A.G. Nesterov përpiloi një inventar individual të pjesës më të madhe të skulpturës .

Ai u bë baza për punën e mëtejshme të atribuimit.

Rëndësia e traditës kulturore tibetiane për zhvillimin shpirtëror të njerëzimit është e madhe, sepse Tibeti është lidhja e fundit e gjallë që na lidh me qytetërimet e së kaluarës së largët. Kultet mistike të Egjiptit, Mesopotamisë dhe Greqisë, Inkasve dhe Majave u shuan pas vdekjes së këtyre qytetërimeve të lashta dhe tani janë humbur përgjithmonë nga njohuritë tona. Përjashtim bëjnë vetëm disa informacione të pakta fragmentare që na kanë arritur për mrekulli.
Qytetërimet e lashta të Indisë dhe Kinës përfaqësohen mirë nga vepra të shumta të artit dhe letërsisë. Shkëndija e ndritshme e kulturës së tyre shpirtërore ndonjëherë ndizet edhe tani midis hirit të mendimit modern. Megjithatë, arritjet e tyre kulturore fshihen ose përshkohen nga shtresa aq të fuqishme ndikimesh të ndryshme kulturore, saqë është shumë e vështirë, dhe shpesh e pamundur, të izolohen elementët e vërtetë nga ato aluviale dhe të njihet natyra e tyre e pacenuar.
Tibeti, falë izolimit dhe paarritshmërisë së tij natyrore (i cili, për më tepër, në shekujt e fundit u konsolidua nga kushte të veçanta politike), jo vetëm që trashëgoi, por edhe ruajti traditat e gjalla të së kaluarës më të largët, ruajti njohuritë e forcave të fshehura të shpirti i njeriut, arritjet më të larta dhe mësimet ezoterike të shenjtorëve dhe të urtëve indianë.
Por në një stuhi ngjarjesh që transformuan botën dhe ndryshuan jetën e të gjitha kombeve në Tokë, në një uragan që nxori edhe Tibetin nga izolimi i tij shekullor, këto arritje shpirtërore do të humbasin përgjithmonë, nëse nuk bëhen pjesë përbërëse kultura e së ardhmes dhe qytetërimi më i lartë i gjithë njerëzimit.
Duke parashikuar të ardhmen, Tomo Geshe Rimpoche, një nga Mësuesit më të mëdhenj shpirtërorë të Tibetit modern dhe një Mësues i vërtetë i vizionit të brendshëm, la vendstrehimin e tij të izoluar malor, ku kishte praktikuar soditjen meditative për dymbëdhjetë vjet, dhe deklaroi se kishte ardhur koha për t'i zbulojë botës ato thesare shpirtërore që ishin ruajtur dhe fshehur në Tibet për më shumë se një mijë vjet. Është tani që njerëzimi duhet të marrë një vendim të madh, të bëjë një zgjedhje: para nesh shtrihet Rruga e Fuqisë përmes kontrollit mbi forcat e Natyrës - rruga që çon në skllavërim dhe vetëshkatërrim; dhe Rruga e Iluminizmit përmes kontrollit të forcave brenda nesh - rruga që çon drejt Çlirimit dhe Vetë-Realizimit. Për të treguar këtë Udhë, Bodhisattva Marga, dhe për ta kthyer atë në realitet ishte vepra e jetës së Tomo Geshe Rimpoche.
Shembulli i gjallë i këtij Mësuesi të Madh, nga duart e të cilit njëzet e pesë vjet më parë autori mori fillimin e tij të parë budist, ishte stimuli më i lartë shpirtëror i jetës dhe hapi portat e mistereve të Tibetit. Për më tepër, ky shembull e shtyu autorin t'u përcjellë njerëzve anembanë botës njohuritë dhe përvojën që fitoi si rezultat, për të përcjellë në atë masë sa kjo përvojë të mund të shprehet me fjalë. Dhe nëse, përkundër të gjitha mangësive që janë të natyrshme në çdo përpjekje të tillë, autori ishte të paktën në gjendje të ndihmonte kërkuesit e tjerë në një farë mënyre, atëherë merita për këtë i takon Guru-së së tij, i cili u dha njerëzve më të lartën - Vetë. Dhe së bashku me Të, autori kujton ata Mësues që, pas largimit të Guru-t të tij të parë, zunë vendin e Tij për të kultivuar farat që Ai kishte mbjellë. Autori shpreh mirënjohjen e tij të thellë për të gjithë Mësuesit

“MËNYRA E REVE TË BARDHA” quhet libri, i cili ka nëntitullin “Budist në Tibet”. Autori i librit, Anagarika Govinda (1898-1985), është i njohur gjerësisht në mbarë botën për veprat e tij mbi traditat mistike të Budizmit Verior, përfshirë. "Bazat e misticizmit tibetian", "Meditimi krijues dhe vetëdija shumëdimensionale", "Qëndrimi psikologjik i filozofisë së budizmit të hershëm". Por ndoshta gjëja më e mahnitshme është se Lama tibetian Anagarika Govinda, e cila arriti të kuptojë thellësisht dhe t'i përcjellë botës mesazhin e Himalajeve, ishte një evropian nga lindja dhe, siç e quante ai veten, "një indian nga kombësia dhe një budist. , një besimtar në Vëllazërinë Universale të Njerëzimit - sipas rrëfimit."

Emri i vërtetë i këtij poeti, shkrimtari, artisti, filozof-mendimtari dhe udhëtari i shquar i talentuar është Ernst Lothar Hoffmann. Paraardhësit e tij jetuan në Bolivi (stërgjyshi i tij ishte një nga gjeneralët kryesorë në ushtrinë e Bolivarit, udhëheqësi i luftës për pavarësinë e kolonive spanjolle në Amerikën e Jugut), dhe për këtë arsye, që nga fëmijëria, imagjinata e tij u godit nga pafundësia e malësive dhe bota përrallore e thesareve të fshehura në thellësitë e maleve madhështore. Për të eksploruar këto mistere, ai donte të bëhej inxhinier minierash, por kur u rrit dhe kuptoi se nuk e tërhiqnin më thellësitë e tokës, por thellësitë e mendjes, filloi të studionte filozofinë, e cila e magjepsi, para së gjithash, me kërkimin e së vërtetës.

Lama e ardhshme tibetiane ishte e interesuar jo aq shumë për sistemet (d.m.th., format akademike të mendimit filozofik) sa për shprehjen dhe mishërimin e tij fetar. I riu Ernst Hoffmann ishte thellësisht i tronditur nga dialogët e Platonit, falë Schopenhauer-it ai filloi të studionte misticizmin e krishterë, Upanishadët dhe Budizmin, dhe në moshën 18-vjeçare vendosi të shkruante një studim krahasues të tre feve botërore: Krishterimit, Islamit dhe Budizmit.

I riu ishte i etur për dije dhe ishte larg pikëpamjeve ortodokse mbi fenë - studiuesi u zgjua herët në të. "Për mua, feja ishte kryesisht një çështje bindjeje, jo besimi i pranuar përgjithësisht," shkruan ai. “Por për të qenë i bindur, më duhej e di" Sa më tej përparonte puna për librin, aq më e qartë i bëhej autorit se budizmi ishte feja e vetme që ai mund të ndiqte me bindje të plotë.

Puna e parë, ende jo e pjekur, e një filozofi të konvertuar në budizëm zgjoi interes vende të ndryshme: Libri u botua jo vetëm në Gjermani, por edhe në Japoni. Dhe pas 8 vjetësh, Govinda e zbuloi atë në Ceylon, ku mbërriti për të fituar përvojë më të thellë në meditim dhe për të studiuar më tej gjuhën Pali (quhet gjuha e kanunit budist), të cilën ai filloi ta kuptonte në shtëpi, në Capri dhe më pas në universitetin në Napoli. Në Cejlon, ai arriti jo vetëm të zgjerojë njohuritë e tij për gjuhën, por edhe të fitojë përvojë të jetës monastike në traditën e Theravada - shkollën e budizmit jugor. Dhe më pas e kuptoi se sa me mjeshtëri po e çonte fati drejt ëndrrës së tij të fëmijërisë.

“Pelegrinazhi drejt së panjohurës u bë një kthim në shtëpi, në tokën e ëndrrave të mia, që doli të ishte shumë më tepër. më realiste se planet arsyeja”, shkruan ai në librin “Rruga e reve të bardha”. - Sepse ëndrrat pasqyrojnë aspiratat më të thella të shpirtit, thelbin tonë më të thellë, dhe jo vetëm dëshirat dhe ambiciet kalimtare të fshehura pas argumenteve të arsyes.” Dhe ai e konfirmon këtë ide me fjalët e Santayana:

Bëhu i urtë - dhe mbylli sytë

Vështrimi i brendshëm nuk është ende mençuri:

Mençuria është të besosh në zemrën tënde.

Horizonte të reja përvojash fetare u hapën për A. Govindën më vonë, në Tibet, kur Guru i madh, Tomo Geshe Rimpoche, erdhi në jetën e tij. Drita që buron nga Mësuesi si gjatë jetës së tij ashtu edhe pas largimit të tij, në një mishërim të ri tokësor, përshkon të gjithë librin "Udha e reve të bardha". Duke bërë pelegrinazh në vendet e shenjta së bashku me autorin, vetë lexuesi padashur bëhet pelegrin, duke u endur jo vetëm në hapësirën e jashtme, por edhe të brendshme të Lama Anagarika Govinda. Le të imagjinojmë disa faqe nga ditari i një udhëtari.

O Guru, Chela

dhe udhëtim drejt Dritës

"Fjala "Guru" zakonisht përkthehet si "Mësues". Por në realitet kjo fjalë nuk ka ekuivalente në asnjë gjuhë perëndimore. Një guru është shumë më tepër se një mësues në kuptimin e zakonshëm të fjalës. Mësuesi jep njohuri - Guru jep veten. Mësimi i vërtetë nga Guru nuk është me fjalë, por në atë që shkon përtej aftësive të dikujt të folurit njerëzor. Guru është frymëzues, duke na frymëzuar fjalë për fjalë shpirtin e tij të gjallë.

DHE Çela do të thotë gjithashtu më shumë se një student i zakonshëm që i nënshtrohet një kursi studimi. Një lidhje e thellë shpirtërore krijohet midis Chela dhe Guru. Ai fillon me një akt inicimi, gjatë të cilit ka një "transferim të pushtetit" të drejtpërdrejtë të mishëruar në formulën e shenjtë. (mantra). Duke përdorur mantra dishepulli mund ta zgjojë këtë fuqi në çdo kohë dhe të vendosë kontakt me Guru-në.

“Fuqia” në fjalë e lejon studentin të bëhet pjesëmarrës në përvojën e një gjendjeje më të lartë të ndërgjegjes. .

E gjithë kjo m'u zbulua në ditën kur Lama e Madhe - emri i të cilit nuk do të thoshte asgjë për mua në atë kohë, dhe ky ishte Tomo Geshe Rimpoche - u largua nga Tshang-Khang (emri tërheqje meditimi. -A.M.) pas shumë javësh meditimi të heshtur.”

Takimi me Guru

Takimi i tij me Guru ndoshta nuk ndodhi rastësisht, megjithëse Anagarika përfundoi në manastirin tibetian të Yigah Choling, ku zakonisht qëndronte Tomo Geshe Rimpoche, për një rastësi të çuditshme. Si një delegat nga Ceiloni në një konferencë ndërkombëtare budiste dhe i frymëzuar nga ideja për të ruajtur pastërtinë e mësimeve të Budës, ai vendosi të përhapë mesazhin e tij në një vend ku, siç e ndjente ai atëherë, mësimet kishin degjeneruar "në një sistemi i besimeve shamanike dhe adhurimit të demonëve."

Kështu papritmas një murg Ceylon u zhyt nga parajsa e tij tropikale në botën e stuhive mizore të Himalajeve dhe një ditë, gjatë një stuhie dëbore të zgjatur, ai e gjeti veten "të burgosur" në një manastir malor. (Kështu i është dukur pikërisht “qendra e botës shamanike të Lamaizmit”). Por çuditërisht, kur stuhia e dëborës u qetësua dhe rruga u hap, "i burgosuri" i detyruar, i cili nuk dinte gjuhën dhe nuk e kuptonte kuptimin e simboleve të afreskeve dhe statujave të shumta të tempullit tibetian, nuk donte të kthehej. në Cejlon. Dhe sa më gjatë ai qëndroi në të botë misterioze Budat dhe Bodhisattva, aq më e thellë ishte ndjenja se jetë e re. Pelegrini ndjeu se po jetonte në mes të një universi të panjohur "mijëfytyrësh".

Autori i librit "Rruga e reve të bardha" nuk e fsheh faktin se ishte gati të priste të paktën gjithë jetën Mësuesin e tij, i cili jo vetëm do të transferonte njohuritë intelektuale, por do të zgjonte në të. forcat e brendshme ndërgjegje. Dhe fati i dha atij një takim me Guru këtu në Tibet. "Sa i madh ishte gëzimi im," shkruan Govinda me entuziazëm, "të shihja me sytë e mi mishërimin e gjallë të atyre idealeve të largëta - një njeri që la një përshtypje të pashlyeshme për të gjithë me të cilët ra në kontakt. Me vetë praninë e tij, ai pohoi se ajo që përshkruhej në librat e shenjtë është e mundur këtu dhe tani, si në kohën e Budës.

Duke u përkulur para Lamës së Madhe, pelegrini nga Ceiloni ndjeu një gjendje paqeje dhe harmonie të çuditshme. “Ai vuri duart në kokën time dhe nga prekja e tij një valë hiri më përshkoi gjithë trupin, të gjitha fjalimet që po përgatitesha të bëja, të gjitha pyetjet u zhdukën. Të gjitha problemet në praninë e tij u bënë sikur të mos ekzistonin - kështu shpërndahet errësira nga një rreze drite.

“Ai kishte flokë të errët të shkurtuar, një trup të fortë, një shpinë të drejtë dhe një shprehje vullnetare në fytyrën e tij. Një buzëqeshje dukej sikur fshihej në cepat e ngritura të buzëve të tij, brenda sy të sjellshëm" Duke vizatuar këtë portret verbal të Guru, i cili ishte rreth 65 vjeç në atë kohë, Anagarika vëren se asnjë nga ata që u përpoqën ta fotografonin tinëzisht nuk ia doli - filmi ishte ose i mbiekspozuar ose i zhvilluar dobët. Tomo Geshe Rimpoche nuk toleronte asnjë lloj adhurimi dhe nuk donte të bëhej idhull. Këtë e vërtetojnë fjalët që ai tha ditën kur zyrtarisht e pranoi murgun ceilonez si Chela-n e tij (dua t'i theksoj):

“Nëse doni që unë të jem Guru juaj, ju nuk duhet të më shikoni si një Guru. Çdo person ka të meta, dhe ndërsa ne i kushtojmë vëmendje papërsosmërive të të tjerëve, privojmë veten nga mundësia për të mësuar prej tyre. Mos harroni se ka një shkëndijë ndriçimi tek të gjithë (bodhicitta), dhe duke u fokusuar në gabimet e njerëzve, ne e privojmë veten nga drita që në një mënyrë ose në një tjetër vjen nga njerëzit tanë.

…Për sa kohë që jemi të mbushur me një ndjenjë superioriteti ndaj të tjerëve dhe e shikojmë botën me përbuzje, ne nuk zhvillohemi. Por, sapo të kuptojmë se jetojmë pikërisht në botën që meritojmë, gabimet e të tjerëve do të rezultojnë të jenë gabimet tona, pavarësisht se në çfarë forme shfaqen. "Papërsosmëria" e botës përreth është rezultat i krijimit tonë, karmës sonë. Vetëm një pozicion i tillë mund të na ndihmojë të kapërcejmë vështirësitë, sepse ai zëvendëson mohimin e pafrytshëm me një impuls për vetë-përmirësim dhe na bën jo vetëm të denjë. botë më të mirë, por edhe pjesëmarrës aktivë në krijimin e tij.”

Pjesa tjetër e librit paraqet këshillat e dhëna nga Guru për ata që praktikojnë meditim: gjëja kryesore parakushtështë dashuri dhe dhembshuri vetëmohuese për të gjitha qeniet e gjalla. "Duhet t'i shikoni të gjithë si fëmijët e nënës suaj ose si fëmijët tuaj"(ky qëndrim eliminon kufizimet tona emocionale dhe intelektuale). Është po aq e rëndësishme të kuptosh vlerën e kohës dhe të kuptosh se çdo moment mund të jetë i fundit në këtë jetë. Arritje qëllimi më i lartë meditim - Iluminizmi është i mundur vetëm duke i besuar sinqerisht Guru-t tuaj. “Për ta bërë këtë, ne duhet ta imagjinojmë Budën si një Guru dhe, në mënyrë që të ndiejmë praninë e tij të vërtetë, ta shohim atë në syrin e mendjes të ulur në meditim mbi kokat tona, dhe më pas duke na depërtuar për t'u ulur në fronin e zambakut të zemrës sonë. Dhe ndërsa ne e imagjinojmë Budën jashtë nesh, ne nuk e kuptojmë atë në jetën tonë.”

Depërtimi në thellësi të vetëdijes

Duke kujtuar ditën kur Guru-ja e pranoi zyrtarisht si dishepull dhe hollësitë e paprekshme të vetë ritualit të fillimit, Anagarika vëren se është po aq e pamundur të përshkruash përvojën e lidhur me të, sa edhe të shprehësh me fjalë ndikimin e muzikës. Por historia rreth ngjarjeve që patën një ndikim të fuqishëm në botën e tij të brendshme ofron informacionin më të vlefshëm për mendjen dhe zemrën e çdo njeriu që mendon.

Përshtypjet e pashlyeshme që takimi me Guru dhe lidhja e brendshme me të la në shpirtin e filozofit më vonë u bënë një burim i vazhdueshëm force dhe frymëzimi. Por në ato ditë kur Chela mori nismën e tij të parë dhe më të rëndësishme, ai nuk dyshonte ende se si do ta ndihmonte lidhja me Guru, edhe pas vdekjes së Mësuesit. Duke ditur që Tomo Geshe Rimpoche ishte një nga mësuesit fetarë më të nderuar të Tibetit, A. Govinda vëzhgoi aftësitë e tij të jashtëzakonshme pa paragjykime dhe më shumë se një herë dëshmoi shfaqjen e fuqive të tilla që tradicionalisht i atribuoheshin atij. Sidham- shenjtorët e antikitetit.

Njëra prej tyre - telepatia, apo leximi i mendimeve në distancë - u zbulua si rastësisht. Një ditë, Govinda, së bashku me një mësues dhe një lama mongole të ditur, të cilët e ndihmuan në studimin e gjuhës tibetiane, diskutuan disa aspekte të meditimit dhe problemet që lindën gjatë praktikës. Në një moment, Anagarika u shpërqendrua nga biseda dhe, duke menduar se nuk kishte gjasa që fati t'i jepte përsëri mundësinë për të komunikuar kaq ngushtë me Guru, mendërisht i kërkoi atij të jepte një shenjë të dukshme. intercom. Ai imagjinonte diçka që, pa asnjë fjalë, do t'i kujtonte çdo ditë mirësinë e Mësuesit - qoftë ajo imazh i vogël Buda ose diçka tjetër e shenjtëruar prej tij. Sapo studenti i shqiptoi këto fjalë me vete, Tomo Geshe, sikur të kishte lexuar mendimin e tij, e ndërpreu papritmas bisedën e tij dhe, duke u kthyer nga Govinda, tha: "Para se të largohem, do t'ju jap një figurinë të vogël të Budës si kujtim. ”

Duke parë përpara, dua të shtoj se që në ditët e para të njohjes sonë, Guru komunikoi me Chela-n e tij të ardhshëm, i cili nuk e kishte zotëruar dialektin tibetian deri në atë kohë, jo vetëm me ndihmën e një përkthyesi. Edhe para fillimit zyrtar të Anagarika, Tomo Geshe Rinpoche lexoi mendimet e tij si një libër i hapur. Por fakti që ai "dëgjoi" një mendim ndërsa vëmendja e tij ishte zhytur në një tjetër, flet për aftësinë e tij unike: në shkrimet budiste quhet "dëgjimi hyjnor"– aftësia për të dëgjuar mendimet dhe për t'iu përgjigjur atyre në të njëjtën mënyrë si njerëzit e zakonshëm përgjigjuni asaj që thuhet. "Për më tepër," vëren një dëshmitar i dhuratës së rrallë të "shikueshmërisë", "unë iu drejtova atij jo në tibetianisht, por në gjuhën time; prandaj, ai nuk i perceptoi vetë fjalët, por thelbin e tyre ose impulsin që e shtyn të flasë.”

Autori i librit e pranon sinqerisht se ishte i shqetësuar nëse mësuesi do ta harronte premtimin e tij, sepse ishte shumë i zënë, shumë njerëz erdhën për bekimin e tij. Por gjatë takimit të tyre të fundit, për gëzimin e papërshkrueshëm të dishepullit, Guru i dha atij një figurinë të vogël terrakote të Shakyamuni Budës dhe tha se e kishte mbajtur në duar gjatë meditimeve të tij të përditshme. "Që atëherë, kjo figurinë ka qenë me mua kudo," shkruan A. Govinda. “...Ajo më shpëtoi jetën një herë në Tibetin perëndimor, kur vula me të cilën guruja e shenjtëroi e konfirmoi banorët vendas, se unë nuk jam një spiun kinez, por një dishepull i vetë Tomo Geshe Rimpoche. Dhe në vitin 1948, ajo qetësoi, me bekimin e Guru-së, ata që rrethuan kampin tonë dhe njerëzit e armatosur armiqësor, të cilët shpejt u kthyen, tashmë me dhurata, dhe kërkoi të bekonin edhe gratë, fëmijët dhe tufat e tyre.”

Përgatitur nga Alla MESHCHERYAKOVA.

Për të vazhduar

DËSHIRA DHE CHAKRAS

Meqenëse Tantra e konsideron dëshirën si shtytësin kryesor të universit, ajo nuk i inkurajon ndjekësit e saj të heqin dorë nga dëshira. Mësime të tjera shpirtërore rekomandojnë shmangien e dëshirave, të cilat, sipas parimeve të këtyre mësimeve, bëhen pranga dhe pengesa në rrugën drejt arritjes së vetëdijes më të lartë.
Pasuesit e mësimeve të tjera përpiqen t'i nënshtrojnë dëshirat përmes asketizmit ose duke djegur farën e dëshirës në flakën e dijes, në mënyrë që kjo farë të mos mbijë. Sidoqoftë, lind një paradoks: për të arritur mungesën e dëshirës, ​​një person duhet të ketë një dëshirë shumë të fortë për të hequr qafe dëshirat!
Tantra pretendon se dëshirat janë krejtësisht të natyrshme dhe gjithmonë të natyrshme tek njerëzit, ndërsa ato janë të mishëruara në trupin e njeriut. Rolin e atyre dritareve nëpër të cilat dëshirat depërtojnë tek ne e luajnë shqisat. Kjo do të thotë që dëshirat lindin për shkak të lidhjes me atë që ndjen një person. Baza fizike e çdo dëshire është një numër jashtëzakonisht i madh i impulseve elektrokimike. Sa më aktivisht të shtypen, aq më të fortë bëhen. Dëshirat kontribuojnë në lirimin e hormoneve nga gjëndrat e sistemit endokrin. Shkaktuar nga shtypja e dëshirave, një ndryshim në përqendrimin e këtyre substancave në gjak çon në çrregullime dhe sëmundje kimike. Duke kaluar në rrjedhën e saj natyrore - dhe në përputhje me lëvizjen e Tokës në hapësirë ​​- përmes chakrave të ndryshme, energjia u jep forcë dëshirave të fjetura në këto chakra. Kjo bën që një person të përjetojë fillimisht një dëshirë dhe më pas një tjetër gjatë ciklit ditor. Realiteti ynë fizik varet drejtpërdrejt nga forca gravitacionale e Tokës, nga ajo e krijuar nga trupat qiellorë mjedisi dhe nga rrjedhat elektromagnetike që përshkojnë planetin tonë.
Prania e vazhdueshme e dëshirës zhvillohet në tërheqje dhe dashuri për objektin e dëshirës. Shpirti i njeriut ndikohet fuqishëm nga objekti i tij i dëshirës dhe kushtëzohet nga cilësitë e tij. Shumica e dëshirave përqendrohen në trupin fizik dhe komoditetet e tij. Njerëzit bëhen skllevër të instinkteve të tyre, të cilat përbëjnë rajonin e poshtëm të personalitetit, dhe si rezultat e gjejnë veten viktima të shqetësimit, vetmisë, agjitacionit, shqetësimit, pakënaqësisë, egoizmit dhe vuajtjes. Të gjitha fetë dhe mësimet që synojnë të përmirësojnë sjelljen njerëzore përpiqen t'i kapërcejnë këto vështirësi duke u bërë thirrje ithtarëve të tyre të respektojnë parime të tilla abstrakte si e vërteta, dhembshuria, dashamirësia, toleranca, vetëflijimi, vlerësimi i paanshëm i të tjerëve, përkushtimi ndaj sublimës, guximit dhe falje. Megjithatë, për të zbatuar këto parime, një person ka nevojë praktike
metodat. Vetëm të kuptuarit e idealeve të tilla nuk na bën të mençur apo të lumtur. Dëshirat nuk i përkasin sferës së "Unë", ndërgjegjes individuale - ato shoqërohen me gjashtë chakra, dhe për këtë arsye të gjitha dëshirat mund të klasifikohen si korresponduese me një chakra ose një tjetër. Çakrat përfaqësojnë zonën e manifestimit të pesë elementëve bruto - akash (eteri, ose hapësira), ajri, zjarri, uji dhe toka - dhe burimi i tyre: elementi delikat i quajtur Mahat. Për të kapërcyer dëshirat, një person duhet të ngrihet mbi këto elemente, dhe kjo mund të arrihet vetëm duke ngritur energjinë e fjetur në bazën e shtyllës kurrizore.(kunda
linjë).

Tabela 1 tregon marrëdhënien e gjashtë çakrave me elementet dhe dëshirat e ndryshme. Chakra e shtatë është përtej dëshirave; ai përfaqëson vendbanimin e qenieve të shkolluara, vendbanimin e "Unë" ose vetëdijes individuale.