Ndërveprimi social dhe llojet e tij. Lidhjet dhe ndërveprimet sociale Ndërlidhja sociale

Lidhjet sociale- kjo është varësia e njerëzve, e realizuar përmes veprimeve shoqërore, e kryer me fokus te njerëzit e tjerë, me pritjen e një përgjigjeje të përshtatshme nga partneri. M. Weber identifikoi llojet e mëposhtme të veprimit shoqëror: 1) veprim i orientuar drejt qëllimit - kuptimi i qartë i një personi për qëllimin e tij dhe mjetet për ta arritur atë, duke marrë parasysh reagimet e të tjerëve. Racionaliteti zakonisht është gjithmonë i orientuar drejt suksesit;

2) veprimi vlerëso-racional kryhet nëpërmjet besimit;

3) veprimi afektiv ndodh në një gjendje të pavetëdijshme, në një nivel shqisor;

4) veprimi tradicional - zakon, inerci.

Në teorinë e T. Parsons, veprimi shoqëror konsiderohet si një sistem në të cilin dallohen këto elemente: aktor; objekti (individi ose bashkësia drejt të cilit është drejtuar veprimi); qëllimi i veprimit; mënyra e veprimit; rezultat i një veprimi (reagimi i një objekti).

Në sociologji dallohen këto: varieteteve lidhjet sociale: kontakti social dhe ndërveprimet sociale. Nëse lidhja mes njerëzve është sipërfaqësore dhe subjekti i lidhjes mund të zëvendësohet lehtësisht nga një person tjetër, atëherë ata flasin për kontakt shoqëror. Ndërveprim social (ndërveprim), nga ana tjetër, presupozon ndikimin e rregullt sistematik të individëve mbi njëri-tjetrin, si rezultat i të cilit rinovohen dhe krijohen lidhje të reja shoqërore brenda komuniteteve ose midis elementeve të tij. Ndërveprimi social përfshin të paktën dy subjekte, të cilët quhen ndërveprues. Veprimet e tyre ndërvepruese sigurisht që duhet t'i drejtohen njëri-tjetrit, qëllimi i të cilave është të provokojnë një përgjigje të caktuar nga partneri.

Ndërveprimi mund të jetë i llojeve të mëposhtme:

– e drejtpërdrejtë (ndërpersonale) me modifikime të ndryshme që lidhen me statusi social subjektet dhe rolet shoqërore që ata kryejnë;

- indirekte (nëpërmjet ndërmjetësve) - përfshin shpërndarjen e roleve midis pjesëmarrësve, praninë e normave të dakorduara dhe një sistem vlerash që rregullojnë këtë ndërveprim.

Ndërveprimi social mund të klasifikohet:

Sipas numrit të subjekteve pjesëmarrëse: dypalëshe, shumëpalëshe;

Lloji i kontakteve: solidar ose antagonist;

Niveli i organizimit: i organizuar ose i paorganizuar;

Natyra e vlerësimeve: emocionale, vullnetare ose intelektuale;

Niveli: ndërpersonal, grupor, shoqëror.

Teoritë e ndërveprimit social(ndërveprimet) u zhvilluan kryesisht në kuadrin e mendimit sociologjik amerikan, në të cilin ishin të forta idetë e utilitarizmit, pragmatizmit dhe biheviorizmit. Parimit biheviorist të "stimulit-përgjigje" iu dha një kuptim i gjerë sociologjik. Stimuli dhe reagimi filluan të konsiderohen në aspektin e veprimit dhe ndërveprimit njerëzor, kur një person (ose grup), duke vepruar mbi një tjetër, pret një reagim pozitiv të caktuar nga ky i fundit.

Teoritë klasike të këtij drejtimi përfshijnë teoritë e "vetë pasqyrës", ndërveprimit simbolik" dhe "teorisë së shkëmbimit".

Koncepti i "vetë pasqyrës": Në procesin e socializimit, ka një transformim të vetëdijes individuale në një mendje kolektive me asimilimin e normave shoqërore dhe një rivlerësim të personalitetit të dikujt nga këndvështrimi i perceptimit nga të tjerët, d.m.th. kryera

kalimi nga "vetëdija" intuitive në "ndjenja sociale". Një person shikon një person tjetër si në një pasqyrë të veçantë dhe sheh reflektimin e tij në të. Për më tepër, ky reflektim nuk përkon gjithmonë me vlerësimin e vet person. Socializimi, sipas Ch Cooley, nënkupton nevojën për të harmonizuar vlerësimin dhe vetëvlerësimin, transformimin e "unit individual" në "uni kolektiv".

Teoritë simbolike të ndërveprimit. Ndërveprimi simbolik (nga ndërveprimi latin - ndërveprim) është një drejtim në sociologji që përqendrohet në analizën e ndërveprimeve shoqërore kryesisht në përmbajtjen e tyre simbolike.

Përfaqësues të ndërveprimit simbolik janë G. Bloomer, J. Mead,

A. Rose, G. Stone, A. Strauss et al.

Mead George Herbert(1863-1931) - Psikologu, sociologu, filozof amerikan, krijuesi i teorisë së ndërveprimit simbolik, e konsideron personalitetin si një produkt shoqëror, duke zbuluar mekanizmin e formimit të tij në ndërveprimin e roleve. Rolet vendosin kufij për sjelljen e duhur të një individi në një situatë të caktuar. Ajo që është e nevojshme në ndërveprimin e roleve është pranimi i rolit të tjetrit, i cili siguron shndërrimin e kontrollit të jashtëm shoqëror në vetëkontroll dhe formimin e "Unë" njerëzore. Karakteristika kryesore e veprimit njerëzor, sipas Mead, është përdorimi i simboleve. Shkencëtari dallon dy forma ose dy faza

veprim social: komunikim duke përdorur gjeste dhe komunikim të ndërmjetësuar në mënyrë simbolike. Mead shpjegon shfaqjen e ndërveprimit të ndërmjetësuar simbolikisht funksionalisht - me nevojën për të koordinuar sjelljen e njerëzve, pasi ata nuk kanë instinkte të besueshme, dhe antropologjikisht - nga aftësia njerëzore për të krijuar dhe përdorur simbole.

Idetë e përgjithshme të ndërveprimit simbolik kanë marrë zhvillimin e mëtejshëm në veprat e një studiuesi amerikan G. Bloomer ( 1900 – 1967), i cili në veprën e tij “Interaksionizmi simbolik: perspektiva dhe metoda” u nis nga përcaktimi i kuptimit të një objekti, bazuar jo në vetitë e tij, por në rolin e tij në jetën e njerëzve. Një objekt është ajo që do të thotë në ndërveprimin e pritshëm dhe aktual. Për më tepër, stabiliteti i kuptimeve e bën ndërveprimin të zakonshëm dhe e lejon atë të institucionalizohet. Në vetë ndërveprimin, mund të dallohen dy nivele: jo simbolike (që bashkon të gjitha gjallesat) dhe simbolike (të veçantë vetëm për njerëzit). Nëpërmjet sistemi i shenjave personi vendos distancat, d.m.th. strukturon botën e jashtme. Duke zhvilluar dhe ndryshuar kuptimet, njerëzit në këtë mënyrë ndryshojnë vetë botën.

Versioni origjinal ndërveprimtaria simbolike u zhvillua në vepra

E. Goffman(1922 – 1982), i cili quhet autor i “qasjes dramatike”, sepse ai shprehte manifestime personale dhe jeta publike në terminologjinë teatrale. Në këtë rast, një person vepron njëkohësisht si autor, regjisor, aktor, shikues dhe kritik, sikur të provonte role të ndryshme shoqërore.

Teoria e shkëmbimit social- një drejtim në sociologjinë moderne që e konsideron shkëmbimin e përfitimeve të ndryshme sociale (në kuptimin e gjerë të fjalës) si bazë themelore. marrëdhëniet me publikun, mbi të cilat të ndryshme formacionet strukturore(pushteti, statusi, etj.). Përfaqësues të teorisë së shkëmbimit shoqëror (teoria e veprimit) janë J. Homans dhe P. Blau. Homans George Caspar(1910 - 1989) - Sociologu amerikan, sipas pikëpamjeve të të cilit, njerëzit ndërveprojnë me njëri-tjetrin bazuar në përvojën e tyre, peshojnë shpërblimet dhe kostot e mundshme. Veprimi shoqëror, sipas Homans, është një proces shkëmbimi që ndërtohet mbi parimin e racionalitetit: pjesëmarrësit përpiqen të marrin përfitim maksimal me kosto minimale.

Ndryshe nga ndërveprimi i thjeshtë, marrëdhëniet shoqërore ndryshojnë në atë që nga individët perceptohen si afatgjata, të përsëritura dhe, për rrjedhojë, të qëndrueshme. Kështu, marrëdhëniet shoqërore janë një sistem i qëndrueshëm i ndërveprimeve të normalizuara midis dy ose më shumë partnerëve bazuar në një interes specifik.

1) Çfarë është feja në kuptimin e gjerë dhe të ngushtë të fjalës? A është e mundur, sipas jush, të jepet një përkufizim i tij që do t'u përshtatej njëlloj besimtarëve dhe njerëzve?

ateistet? Pse?

2) Përshkruani rolin e fesë në jetën e një personi, shoqërisë dhe shtetit. Cila është forca morale e fesë?

3) Çfarë është feja botërore? Cili është thelbi i debatit për numrin e feve botërore? Cilat mendoni se janë kriteret e përdorura nga ata ekspertë që përmendin më shumë se tre fe botërore?

4) Çfarë roli kanë luajtur dhe po luajnë fetë botërore në historinë e njerëzimit?

5) Çfarë roli luan faktori fetar në konfliktet moderne? A mund të themi se shpesh është vetëm një pretekst për fillimin e një konfrontimi të armatosur?

Ju lutemi kontrolloni kuptimin tuaj të problemit dhe argumentimin teorik, si dhe ndihmoni me argumentet) Çfarë është shoqëria? Duke folur për

Për këtë problem, Emile Durkheim thotë: "Shoqëria nuk është një shumë e thjeshtë individësh, por një sistem i formuar nga shoqërimi i tyre".

Kjo deklaratë e Emile Durkheim do të thotë se shoqëria është një bashkësi e sistemuar, e rregullt e njerëzve dhe jo vetëm një shumë individësh.

Nga tekstet shkollore të gjithë e dimë se shoqëria është një pjesë e botës materiale e izoluar nga natyra, e cila përfshin mënyrat e ndërveprimit midis njerëzve. Ky është një lloj integriteti i njerëzve që ka karakter kolektiv. Megjithatë, a është shoqëria domosdoshmërisht e sistemuar?

Mendoj se po: fillimisht njerëzit ekzistonin jashtë shoqërisë, të bashkuar në grupe të vogla, ashtu si kafshët. Megjithatë, në procesin e antroposociogjenezës, njeriu u bë një qenie shoqërore. U krijuan shoqëri: fillimisht ishin fise, pastaj popuj dhe kombe. Në to një person ka një grup rolet sociale, duke përcaktuar vendin e tij (djali, studenti, rus, e kështu me radhë). Shoqëria, duke u bërë gradualisht më e ndërlikuar, u nda në shtresa, klasa, sfera, të cilat ndahen edhe brenda vetes. E gjithë kjo së bashku formon një sistem kompleks dinamik logjik - shoqëri.

1. Cila është jeta shpirtërore e shoqërisë? Çfarë komponentësh përfshin?

2. Çfarë është kultura? Na tregoni për origjinën e këtij koncepti.

3. Si ndërveprojnë traditat dhe inovacioni në kulturë?

4. Përshkruani funksionet kryesore të kulturës. Duke përdorur shembullin e një prej dukurive kulturore, zbuloni funksionet e tij në shoqëri.

5. Çfarë “kulturash brenda një kulture” njihni? Përshkruani një situatë në të cilën do të shfaqej ndërveprimi i disa kulturave.

6. Çfarë është dialogu i kulturave? Jepni shembuj të ndërveprimit dhe
ndërthurja e kulturave të ndryshme kombëtare, duke përdorur njohuritë,
marrë në kurset e historisë dhe gjeografisë.

7. Me çfarë lidhet ndërkombëtarizimi i kulturës? Cilat janë problemet e saj?

8. Përshkruani manifestimet e kulturës popullore.

9. Çfarë është kultura masive? Na tregoni për shenjat e tij.

10. Në çfarë roli ka media shoqëri moderne?
Cilat probleme dhe kërcënime mund të lidhen me përhapjen e tyre?

11. Çfarë është kultura elitare? Si zhvillohet dialogu i saj me masat?

Në të gjitha episodet e jetës së tij, një person është i lidhur me njerëz të tjerë. Për të kënaqur nevojat e tij, një person duhet të ndërveprojë me individë të tjerë dhe të marrë pjesë në aktivitete të përbashkëta. Pas një sërë ndërveprimesh me të tjerët, një person hyn në marrëdhënie të caktuara.

Lidhjet sociale - Ky është një lloj i veçantë kontakti midis njerëzve. Mund të flasim për praninë e një lidhjeje sociale kur ka të dukshme tre shenja: 1) detyrimet personale të secilit anëtar të grupit për të përmbushur normat e përbashkëta të grupit dhe për të mbrojtur vlerat e përbashkëta; 2) varësia e anëtarëve të grupit nga njëri-tjetri, që lind në bazë të interesit të përbashkët; 3) identifikimi i individit me grupin.

Kryesor elementet Elementet që përbëjnë një lidhje shoqërore janë kontaktet. Ato mund të jenë hapësinore, psikologjike (interesi), sociale (shkëmbim).

Marrëdhëniet shoqërore kanë baza të ndryshme dhe të shumta nuanca të ndryshme, në varësi të cilësitë personale individët. Formimi i lidhjeve shoqërore ndodh gradualisht, nga forma të thjeshta te komplekse. Zhvillimi i lidhjeve shoqërore çon në ndërveprime sociale. Matja e numrit dhe drejtimit të kontakteve sociale na lejon të përcaktojmë strukturën e ndërveprimeve shoqërore dhe natyrën e marrëdhënieve shoqërore.

Ndërveprimi social(ndërveprimi) është një formë shoqërore komunikimet; procesi i komunikimit ndërmjet individëve, ndikimi dhe ndikimi i tyre tek njëri-tjetri. Ndërveprimi shoqëror përbëhet nga veprime individuale shoqërore. Një rol të madh në zbatimin e ndërveprimeve luan sistemi i pritjeve të ndërsjella të vendosura nga individët dhe grupet shoqërore ndaj njëri-tjetrit përpara se të kryejnë veprime shoqërore.

Tipologjia. Ndërveprimet mund të jenë ose afatshkurtra, situative, ose të qëndrueshme, të përsëritura apo edhe të përhershme. Sipas llojeve të veprimeve, ndërveprimet mund të jenë fizike, verbale, gjestike. Ndërveprimi social i bazuar në sistemet e statusit tipologjizohet sipas sferave, pasi përfshin komunikimet e njerëzve në sferën ekonomike, profesionale, familjare, demografike, politike, fetare, territoriale dhe të vendbanimeve. Më të zakonshmet forma ndërveprimet sociale janë bashkëpunimi (bashkëpunimi), rivaliteti (konkurrenca), konflikti (përplasja).

Si rezultat i përsëritjes së një ose një lloji tjetër ndërveprimi, lloje të ndryshme marrëdhëniet shoqërore ndërmjet njerëzve.

Marrëdhëniet shoqërore - ky është një sistem i caktuar i qëndrueshëm i lidhjeve dhe varësitë individët, të formuar në procesin e ndërveprimeve të tyre të përsëritura me njëri-tjetrin në kushtet e një shoqërie të caktuar; është një grup i formave të organizimit duke jetuar së bashku njerëzit. Marrëdhëniet shoqërore ndahen qartë në kuptim dhe përmbajtje, të cilat varen nga mënyra se si nevoja për vlera dhe zotërimi i tyre kombinohen në ndërveprime. Marrëdhëniet shoqërore janë elementi i qëndrueshëm që bashkon njerëzit në shoqëri.

16. Bashkësitë dhe marrëdhëniet nacionale-etnike

Fjala greke e vjetër “etnos” ka rreth 10 kuptime: popull, turmë, fis, masë etj.

Në literaturën etnografike, "etnia" zakonisht kuptohet si një bashkësi e qëndrueshme e njerëzve që jetojnë, si rregull, në një territor të veçantë, duke pasur kulturën, gjuhën dhe vetëdijen e tyre unike. Në sociologjinë dhe etnografinë sovjetike, tradicionalisht besohej se ndarja etnike është një lloj shoqërie dhe grupet etnike janë sisteme integrale të lidhura pazgjidhshmërisht me faktorët socio-ekonomikë. Për rrjedhojë, përkatësia etnike është një fenomen social.

Ekzistojnë dy qasje të kundërta për të kuptuar thelbin e një grupi etnik: natyrore-biologjike, sociokulturore.

Origjina e së parës daton në mesin e shekullit të 19-të dhe përfaqësuesit e saj i përkisnin të ashtuquajturës shkollë racore-antropologjike në sociologjinë natyraliste, të cilën e përmendëm në ligjëratat tona të mëparshme. Përfaqësuesit e këtij drejtimi Zh.A. de Gobineau, S. Ammon, J. Lyapouge besonin se diversiteti etnokulturor i njerëzimit është për shkak të dallimeve gjenetike.

Specifikimi i qasjes sociologjike në studimin e grupeve etnike qëndron kryesisht në faktin se, ndryshe nga etnografia, e cila ka një natyrë të përcaktuar qartë historike dhe përshkruese, në sociologji bashkësitë etnike konsiderohen si elemente të strukturës shoqërore të shoqërisë, në marrëdhënie të ngushta. me grupe të tjera shoqërore - klasa, shtresa, bashkësi territoriale dhe institucione të ndryshme shoqërore.

Sociologët kanë kërkuar prej kohësh për ato më të thjeshtat elementet sociale, me ndihmën e së cilës ata mund të përshkruanin dhe studionin jetën shoqërore si një grup ngjarjesh, veprimesh, faktesh, dukurish dhe marrëdhëniesh pafundësisht të ndryshme. Ishte e nevojshme të gjeheshin dukuritë e jetës shoqërore në formën e tyre më të thjeshtë, të tregohej një rast elementar i shfaqjes së tyre, të ndërtohej dhe rikrijohej modeli i tyre i thjeshtuar, duke studiuar të cilin sociologu do të ishte në gjendje të konsideronte fakte gjithnjë e më komplekse si një kombinim i këtyre rasteve më të thjeshta. ose si një shembull pafundësisht i ndërlikuar i këtij modeli. Një sociolog duhet të gjejë, sipas fjalëve të P.A. Sorokin, "qeliza shoqërore", duke studiuar të cilën ai do të fitonte njohuri për vetitë themelore të fenomeneve shoqërore. E tillë "qeliza shoqërore" më e thjeshtë është koncepti i "ndërveprimit", ose "ndërveprimit", i cili i referohet koncepteve themelore të sociologjisë si shkencë për zhvillimin e shoqërisë. Një ndërveprim që në fund të fundit manifestohet si sjellje sociale individët në shoqëri, u bënë objekt analize në veprat e sociologëve të tillë të shquar të shekullit të 20-të si P.A. Sorokin, G. Simmel, E. Durkheim, T. Parsons, R. Merton, D. Homans e të tjerë.

Ndërveprimet sociale të njerëzve në shoqëri

Kontaktet sociale

Problemet e formimit të marrëdhënieve në shoqëri nga e thjeshta në më komplekse, mekanizmi i veprimit shoqëror, specifikat e ndërveprimit shoqëror, vetë koncepti i "sistemit shoqëror" zhvillohen në detaje dhe studiohen në dy nivele kryesore të kërkimit sociologjik - mikro. niveli dhe niveli makro.

Në nivel mikro, ndërveprim (ndërveprim) shoqëror është çdo sjellje e një individi, grupi, shoqërie në tërësi, si për momentin ashtu edhe në të ardhmen. Çdo veprim shkaktohet nga një veprim i mëparshëm dhe në të njëjtën kohë vepron si shkak i një veprimi të mëvonshëm Është një sistem veprimesh shoqërore të ndërvarura të lidhura nga një varësi ciklike kauzale, në të cilën veprimet e një subjekti janë edhe shkaku dhe pasojë. të veprimeve të reagimit të subjekteve të tjera. Ndërveprimi ndërpersonal mund të quhet ndërveprim në nivelin e dy ose më shumë njësive komunikimi ndërpersonal(për shembull, një baba që lavdëron djalin e tij që ecën mirë në shkollë). Bazuar në eksperimente dhe vëzhgime, sociologët analizojnë dhe përpiqen të shpjegojnë disa lloje sjelljesh që karakterizojnë ndërveprimet midis individëve.

Në nivelin makro, studimi i ndërveprimit kryhet duke përdorur shembullin e strukturave të tilla të mëdha si klasa, shtresa, ushtri, ekonomi, etj. Por elementët e të dy niveleve të ndërveprimit janë të ndërthurur. Kështu, komunikimi i përditshëm midis ushtarëve të një kompanie kryhet në nivel mikro. Por ushtria është një institucion social që studiohet në nivel makro. Për shembull, nëse një sociolog studion arsyet e ekzistencës së hazazhit në një kompani, atëherë ai nuk mund ta studiojë në mënyrë adekuate çështjen pa trajtuar gjendjen e punëve në ushtri dhe në vend në tërësi.

Një nivel i thjeshtë, elementar i ndërveprimit është kontaktet hapësinore. Ne vazhdimisht hasim njerëz dhe e bazojmë sjelljen tonë në transport, në dyqane, në punë, duke marrë parasysh interesat dhe sjelljen e tyre. Pra, kur shohim një të moshuar, zakonisht i japim rrugë kur hyjmë në dyqan, duke i bërë vend atij në transporti publik. Në sociologji kjo quhet " kontakt vizual hapësinor(Sjellja e individit ndryshon nën ndikimin e pranisë pasive të njerëzve të tjerë).

Koncepti "kontakti hapësinor i sugjeruar" përdoret për të treguar një situatë në të cilën një person nuk takohet vizualisht me njerëz të tjerë, por supozon se ata janë të pranishëm në një vend tjetër. Pra, nëse apartamenti bëhet i ftohtë në dimër, telefonojmë zyrën e strehimit dhe kërkojmë që të kontrollojnë furnizimin me ujë të ngrohtë; duke hyrë në ashensor, ne e dimë me siguri se nëse kemi nevojë për ndihmën e shoqëruesit, duhet të shtypim një buton në panelin e kontrollit dhe zëri ynë do të dëgjohet, megjithëse nuk e shohim shoqëruesin.

Me zhvillimin e qytetërimit, shoqëria tregon gjithnjë e më shumë vëmendje ndaj një personi, kështu që në çdo situatë ai ndjen praninë e njerëzve të tjerë të gatshëm për të ndihmuar. Ambulanca, zjarrfikësit, policinë, policinë e trafikut, stacionet sanitare dhe epidemiologjike, linjat e ndihmës, shërbimet e shpëtimit, departamentet e shërbimit të operatorëve celularë, departamentet e mbështetjes teknike rrjeti kompjuterik dhe organizata të tjera të krijuara për të ofruar dhe mbështetur rendit shoqëror në shoqëri për të rrënjosur te një person besimin në siguri dhe ndjenjën e rehatisë sociale. E gjithë kjo, nga pikëpamja sociologjike, është një formë e manifestimit të kontakteve të supozuara hapësinore.

Kontaktet në lidhje me interesat njerëzit janë një nivel më kompleks ndërveprimi. Këto kontakte përcaktohen nga nevojat qartësisht "të synuara" të individëve. Nëse gjatë vizitës takoni një futbollist të shquar, atëherë mund të përjetoni një ndjenjë kurioziteti të thjeshtë siç do të kishit ndaj një personi të famshëm. Por nëse në kompani ka një përfaqësues biznesi, dhe ju kërkoni një punë me diplomë në ekonomi, atëherë në mendjen tuaj lind menjëherë nevoja për kontakt ku ka interes. Këtu motivi dhe interesi i përditësuar shkaktohet nga prania e një nevoje - për të bërë një njohje dhe, ndoshta, për të gjetur me ndihmën e saj punë e mirë. Ky kontakt mund të vazhdojë, por gjithashtu mund të përfundojë papritur nëse ju keni humbur interesin për të.

Nëse motivi - ky është një motivim i drejtpërdrejtë për aktivitetin që lidhet me nevojën për të kënaqur një nevojë, pra interesi - Kjo është një formë e vetëdijshme e manifestimit të një nevoje, e cila siguron që individi të përqendrohet në një aktivitet specifik. Përpara se të shkoni në një vizitë, i keni kërkuar një shoku t'ju ndihmojë të gjeni një punë: ju prezantoj me një biznesmen, jepni karakterizim i mirë, garantoni reputacionin tuaj, etj. Është e mundur që në të ardhmen ky mik, nga ana tjetër, t'ju kërkojë ta ndihmoni për diçka.

NË shkëmbejnë kontakte ndërveprimi social bëhet më e ndërlikuar. Ky është një lloj kontakti unik, gjatë të cilit individët janë të interesuar jo aq për njerëzit, sa për objektet e shkëmbimit - informacione, para, etj. Për shembull, kur blini një biletë filmi, nuk ju intereson arkëtari, ju intereson bileta. Në rrugë ndaloni personin e parë që takoni për të pyetur se si të arrini në stacion, dhe më së paku i kushtoni vëmendje nëse ky person është i vjetër apo i ri, i pashëm apo jo, gjëja kryesore është të merrni një përgjigje për pyetjen tuaj. . Jeta njeriu modernështë i mbushur me kontakte të ngjashme shkëmbimi: ai blen mallra në një dyqan dhe në treg; paguan shkollimin, shkon në një disko, pasi i kishte bërë flokët më parë në parukeri; taksi e çon në adresën e specifikuar. Në shoqërinë moderne, kontaktet e shkëmbimit po bëhen gjithnjë e më komplekse. Për shembull, prindërit e pasur dërgojnë vajzën e tyre për të studiuar në një institucion arsimor prestigjioz në Evropë, duke besuar se në këmbim të parave që paguajnë, punonjësit institucioni arsimor do të marrin mbi vete të gjitha shqetësimet që lidhen me socializimin, edukimin dhe edukimin e vajzës së tyre.

Kështu, nën kontakti social afatshkurtër faza fillestare ndërveprimet ndërmjet individëve ose grupeve shoqërore. Kontakti social, si rregull, shfaqet në formën e kontaktit hapësinor, kontaktit mendor dhe kontaktit të shkëmbimit. Kontaktet sociale janë hapi i parë në edukim grupet sociale. Studimi i kontakteve sociale bën të mundur zbulimin e vendit të secilit individ në sistemin e lidhjeve shoqërore dhe statusin e tij në grup. Duke matur numrin dhe drejtimin e kontakteve sociale, një sociolog mund të përcaktojë strukturën e ndërveprimeve sociale dhe natyrën e tyre.

Veprimet Sociale

- niveli tjetër i marrëdhënieve komplekse shoqërore pas kontakteve. Koncepti i "veprimit shoqëror" konsiderohet si një nga ato qendrore në sociologji dhe përfaqëson njësinë më të thjeshtë të çdo lloj sjelljeje njerëzore. Koncepti i "veprimit shoqëror" u fut në sociologji dhe u vërtetua shkencërisht nga M. Weber. Ai e konsideronte veprimin shoqëror si “një veprim njerëzor (pavarësisht nëse është i jashtëm apo i brendshëm, nëse vjen deri te mosndërhyrja apo pranimi nga pacienti) ... i cili, sipas kuptimit të marrë nga aktori apo aktorët, lidhet me veprimin të tjerët njerëzit dhe fokusohet në të.”

Weber supozoi se veprimi shoqëror është i ndërgjegjshëm dhe i orientuar në mënyrë eksplicite nga të tjerët. Për shembull, një përplasje mes dy makinave mund të jetë asgjë më shumë se një incident, por një përpjekje për të shmangur këtë përplasje, abuzimi që pasoi incidentin, një konflikt në rritje midis drejtuesve ose një zgjidhje paqësore e situatës, përfshirje e palëve të reja ( inspektori i trafikut, komisioneri i urgjencës, agjent sigurimesh) është tashmë një veprim social.

Është një vështirësi e njohur të vihet një kufi i qartë midis veprimeve shoqërore dhe atyre asociale (natyrore, natyrore). Sipas Weber, vetëvrasja nuk do të jetë një akt shoqëror nëse pasojat e saj nuk ndikojnë në sjelljen e të njohurve apo të afërmve të vetëvrasësit.

Peshkimi dhe gjuetia në vetvete nuk duken të jenë veprime shoqërore nëse nuk lidhen me sjelljen e njerëzve të tjerë. Një interpretim i tillë i veprimeve - disa si josociale dhe të tjerët si social - nuk është gjithmonë i justifikuar. Kështu, vetëvrasja, edhe nëse flasim për një person të vetmuar që jeton pa kontakte sociale, është një fakt shoqëror. Nëse ndjekim teorinë e ndërveprimit social nga P.A. Sorokin, atëherë çdo fenomen që ndodh në shoqëri nuk mund të izolohet prej tij dhe karakterizon, para së gjithash, shoqërinë e caktuar (në këtë rast, vetëvrasja vepron si një tregues social i mosfunksionimit të shoqërisë). Është shumë e vështirë të përcaktohet prania ose mungesa e vetëdijes në një veprim të caktuar të një individi. Sipas teorisë së Weber-it, veprimet nuk mund të konsiderohen shoqërore nëse individi ka vepruar nën ndikimin e pasionit – në gjendje zemërimi, acarimi, frike. Megjithatë, siç tregojnë studimet e psikologëve, një person nuk vepron kurrë plotësisht me vetëdije, sjellja e tij ndikohet nga emocione të ndryshme (pëlqime, mospëlqime), gjendja fizike (lodhja ose, anasjelltas, ndjenja e ngazëllimit), karakteri dhe organizimi mendor (temperamenti, optimist); disponimi i një personi kolerik ose pesimizmi, flegmatik), kultura dhe inteligjenca, etj.

Ndryshe nga kontaktet shoqërore, veprimi shoqëror është një fenomen kompleks. Struktura e veprimit shoqëror përfshin komponentët e mëposhtëm:

• një individ që vepron
• nevoja e individit për një veprim specifik
• qëllimi i veprimit
• mënyra e veprimit
• një individ tjetër ndaj të cilit është drejtuar veprimi
• rezultat i veprimit.

Mekanizmi i veprimit shoqëror u zhvillua më plotësisht nga sociologu amerikan T. Parsons (“Struktura e Veprimit Social”). Ashtu si Sorokin, Parsons e konsideronte ndërveprimin si procesin bazë që bën të mundur zhvillimin e kulturës në nivelin e individit. Rezultati i ndërveprimit është sjellja sociale. Një person, duke u bashkuar me një komunitet të caktuar, ndjek modelet kulturore të pranuara në këtë komunitet. Mekanizmi i veprimit shoqëror përfshin nevojën, motivimin dhe vetë veprimin. Si rregull, fillimi i veprimit shoqëror është shfaqja e një nevoje që ka një drejtim të caktuar.

Për shembull, një i ri dëshiron të mësojë se si të ujit një makinë. Dëshira për të kryer një veprim quhet motivim. Motivet për veprim social mund të jenë të ndryshme: në këtë rast, një i ri ose dëshiron të shpërqendrojë të dashurën e tij nga një rival që drejton mirë një makinë, ose i pëlqen t'i çojë prindërit e tij në vend, ose dëshiron të fitojë të ardhura shtesë si një "shofer taksie".

Kur kryen veprime shoqërore, një individ përjeton ndikimin e të tjerëve dhe, nga ana tjetër, dëshiron të ndikojë tek të tjerët. Kështu ndodh një shkëmbim veprimesh, i cili vepron si ndërveprim shoqëror. Në këtë proces, një rol të rëndësishëm luan sistemi i pritjeve të ndërsjella, i cili bën të mundur vlerësimin e sjelljes së një individi të caktuar nga pikëpamja e normave përgjithësisht të pranuara.

Le të imagjinojmë që, ndërsa ishte në një shoqëri, një i ri takoi një vajzë dhe ata ranë dakord të takoheshin. Secili prej tyre zhvillon një sistem të pritjeve të sjelljes të pranuara në shoqëri ose një grup të caktuar. Vajza mund të shikojë i ri si një dhëndër i mundshëm, prandaj është e rëndësishme që ai të krijojë marrëdhënie të forta, të konsolidojë njohje, të zbulojë gjithçka në lidhje me pikëpamjet e tij për jetën, interesat dhe dashuritë, profesionin e tij, aftësitë materiale. I riu, nga ana tjetër, mendon gjithashtu për takimin e ardhshëm ose seriozisht ose si një aventurë tjetër.

Takimi mund të zhvillohet në mënyra të ndryshme. Dikush do të hipë në një makinë të huaj dhe do t'ju ftojë në një restorant, e ndjekur nga një makinë në një vilë bosh. Një tjetër do të sugjerojë të shkoni në kinema ose thjesht të ecni në park. Por është e mundur që i riu i parë të zhduket së shpejti dhe i riu i trembur të marrë një diplomë, të hyjë në shërbim dhe të bëhet një burrë i respektuar.

Format e ndërveprimeve sociale

Pritjet e ndërsjella shpesh nuk përmbushen dhe marrëdhëniet që kanë lindur shkatërrohen. Nëse pritshmëritë e ndërsjella justifikohen, fitojnë një formë të parashikueshme dhe më e rëndësishmja, e qëndrueshme, ndërveprime të tilla quhen marrëdhëniet shoqërore. Sociologjia dallon tre llojet më të zakonshme të ndërveprimeve - bashkëpunimin, konkurrencën dhe konfliktin.

Bashkëpunimi- ky lloj ndërveprimi në të cilin njerëzit kryejnë veprime të ndërlidhura për të arritur qëllimet e përbashkëta. Si rregull, bashkëpunimi është i dobishëm për palët ndërvepruese. Interesat e përbashkëta bashkojnë njerëzit, ngjallin tek ata ndjenjat e simpatisë dhe mirënjohjes. Përfitimi i ndërsjellë inkurajon njerëzit të komunikojnë në një mjedis joformal, kontribuon në shfaqjen e një atmosfere besimi, rehati morale, dëshirën për t'u dorëzuar në një mosmarrëveshje, për të duruar disa shqetësime për veten personalisht, nëse kjo është e nevojshme për biznesin. Marrëdhëniet e bashkëpunimit kanë shumë përparësi dhe përfitime për biznesin e përbashkët, luftimin e konkurrentëve, rritjen e produktivitetit, mbajtjen e punonjësve në organizatë dhe parandalimin e qarkullimit të stafit.

Megjithatë, me kalimin e kohës, ndërveprimi i bazuar në bashkëpunim fillon të marrë një karakter konservator. Njerëzit, pasi kanë studiuar aftësitë dhe tiparet e karakterit të njëri-tjetrit, imagjinojnë se çfarë duhet të pritet nga secili person në një situatë specifike. Dalin elementë të rutinës, stabiliteti i marrëdhënieve bëhet i ndenjur, duke shkaktuar nevojën për të ruajtur status quo-në. Anëtarët e grupit fillojnë të kenë frikë nga ndryshimi dhe nuk e duan atë. Ata tashmë kanë një sërë zgjidhjesh standarde, të testuara me kohë në pothuajse çdo situatë, kanë krijuar marrëdhënie me të gjithë sistemin e marrëdhënieve shumëpalëshe në shoqëri dhe njohin furnizuesit e tyre të lëndëve të para, informatorët, projektuesit dhe përfaqësuesit e agjencive qeveritare. Nuk ka sesi të ardhurit në grup të mos depërtojnë në këtë hapësirë ​​të bllokuar shoqërore. Grupi fillon të përkeqësohet.

Ndërveprimi i bazuar në konkurrencë(konkurrenca) është një nga më llojet e zakonshme ndërveprim, e kundërta e bashkëpunimit. E veçanta e rivalitetit është se njerëzit kanë të njëjtat qëllime, por ndjekin interesa të ndryshme. Për shembull, disa kompani po konkurrojnë për një urdhër për të ndërtuar një urë të madhe përgjatë Vollgës. Ata kanë të njëjtin qëllim - të marrin një porosi, por interesat e tyre janë të ndryshme. Dy të rinj e duan të njëjtën vajzë, kanë të njëjtin qëllim - të arrijnë favorin e saj, por interesat e tyre janë të kundërta.

Rivaliteti, ose konkurrenca, është baza e marrëdhënieve të tregut. Në këtë luftë për të ardhura lindin ndjenja armiqësie, zemërimi ndaj kundërshtarit, urrejtja, frika, si dhe dëshira për t'i dalë përpara me çdo kusht. Fitorja e njërit shpesh nënkupton fatkeqësi për tjetrin, humbje prestigji, punë të mirë dhe prosperitet. Zilia e një rivali të suksesshëm mund të jetë aq e fortë sa një person kryen një krim - punëson vrasës për të eliminuar një konkurrent, vjedh dokumentet e nevojshme, d.m.th. shkon në konflikt. Raste të tilla janë një dukuri mjaft e zakonshme, ato përfaqësohen gjerësisht në literaturë (T. Dreiser, J. Galsworthy, V.Ya. Shishkov dhe shkrimtarë të tjerë), për to shkruhet në gazeta dhe diskutohet në televizion. Mjeti më efektiv për të kufizuar këtë lloj konkurrence është miratimi dhe zbatimi i ligjeve përkatëse dhe edukimi i duhur i një personi. Në ekonomi, ky është miratimi i një sërë ligjesh antitrust; në politikë - parimi i ndarjes së pushteteve dhe prania e opozitës, shtypi i lirë; në sferën e jetës shpirtërore - përhapja në shoqëri e idealeve të mirësisë dhe mëshirës, ​​universale vlerat morale. Megjithatë, fryma e konkurrencës është një nxitje në biznes dhe në çdo punë në përgjithësi, e cila nuk e lejon një person të pushojë mbi dafinat e tij.

- konfrontim i hapur, i drejtpërdrejtë, ndonjëherë i armatosur. Në rastin e fundit, mund të flasim për një revolucion, një kryengritje të armatosur, një trazirë ose trazira masive. Për shembull, pas trazirave masive që përfshiu Kishinau në 2009 dhe Bishkek në 2010, pati një ndryshim të qeverisë në Moldavi dhe Kirgistan. Parandalimi i konflikteve të dhunshme, betejave që dëmtojnë njerëzit dhe dhunojnë rendit publik, është detyrë e shtetit. Duke studiuar problemin e ndërveprimit social, sociologët, në veçanti T. Parsons, zhvilluan doktrinën e ekuilibri i sistemit social, i cili është një kusht vendimtar për ruajtjen e sistemit dhe qëndrueshmërinë e tij. Një sistem është i qëndrueshëm ose në ekuilibër relativ nëse marrëdhëniet midis strukturës së tij dhe proceseve që ndodhin brenda tij, dhe midis tij dhe mjedisit, janë të tilla që vetitë dhe marrëdhëniet mbeten të pandryshuara.

Megjithatë, ekziston një pikëpamje tjetër që përmban një shpjegim të konfliktit jo vetëm si një element negativ, por edhe si një element pozitiv i jetës shoqërore.

Kështu, veprim socialështë një veprim i tillë njerëzor që lidhet me veprimet e njerëzve të tjerë dhe është i orientuar drejt tyre. Veprimi shoqëror është një element përbërës, një "njësi" e realitetit shoqëror. Shumë sociologë (për shembull, M. Weber, T. Parsons) panë në të pikënisjen e të gjithë sistemit të marrëdhënieve shoqërore. Ekzekutimi i qëndrueshëm dhe sistematik i veprimeve, që nënkupton reagimet, thirri ndërveprimi social. Ndërveprimi social zakonisht shprehet në formën e bashkëpunimit, konkurrencës ose konfliktit.

77lyan ligjërata:

1. Lidhjet dhe marrëdhëniet shoqërore, roli i tyre sistemformues.

2. Konceptet e veprimit dhe ndërveprimit shoqëror si shprehje e karakteristikave dinamike të strukturës shoqërore.

3. Teoritë e ndërveprimit shoqëror (ndërveprim).

1. Në temat e mëparshme, analiza e strukturës shoqërore u shoqërua me identifikimin e përbërësve kryesorë të saj, të cilët janë: personi (individi), familja, grupi, ekipi, komuniteti, organizata dhe institucioni. Identifikimi i këtyre komponentëve ndihmon për të kuptuar natyrën e "materialit" që përbën strukturën shoqërore. Megjithatë, këta elementë nuk përfaqësojnë ndonjë material inerte, të izoluar. Çdo element i një strukture shoqërore është një shembull i një sistemi të gjallë, aktiv, vetëorganizues dhe vetëzhvillues që ka lidhje, funksione dhe marrëdhënie të brendshme dhe të jashtme, falë të cilave struktura e shoqërisë merr një karakter të gjallë, dinamik. Prandaj, analiza e një strukture shoqërore përfshin identifikimin jo vetëm të përbërësve të saj, por edhe të atyre lidhjeve përmes të cilave kjo strukturë merr formën e një sistemi të gjallë, funksional, në zhvillim. Kjo anë e strukturës shoqërore shprehet me koncepte të tilla si "lidhje", "ndërlidhje", "marrëdhënie", "veprim", "ndërveprim", duke zbuluar mekanizmat e funksionimit, ndryshimit dhe zhvillimit shoqëror. Le t'i shikojmë këto koncepte në më shumë detaje.

Le të fillojmë me më koncept i përgjithshëm, që është koncepti i komunikimit. Ky koncept nënkupton lidhjen e elementeve të një sistemi në një formacion të vetëm, holistik. Sistemet, siç u përmend tashmë, ndahen në të thjeshta dhe komplekse, statike dhe dinamike, organike dhe inorganike, natyrore dhe sociale. Çdo objekt i natyrës, shoqërisë ose teknologjisë është një lidhje komplekse e elementeve të tij përbërës.

Nëse po flasim për sistemet teknike- makinat dhe njësitë, atëherë është e qartë se janë nga njëra anë pjesët individuale që përbëjnë njësinë dhe nga ana tjetër elementët që i lidhin ato (bulona, ​​dado, saldim, ngjitje, çimentim, etj.) . Me të njëjtën qartësi, kjo lidhje shfaqet në objektet biologjike, d.m.th. në organizmat e gjallë, të cilët përbëhen nga organet individuale dhe elementet lidhëse të tyre (nyjet, tendinat, muskujt etj.). Nga ky këndvështrim, shoqëria nuk ndryshon nga ato të listuara

sistemet, ai gjithashtu përfaqëson një organizëm unik me shumë elementë të ndërlidhur. Ashtu si një grup alpinistësh janë të lidhur fjalë për fjalë me një litar sigurie, ashtu edhe njerëzit në shoqëri janë në një lloj lidhjeje me njëri-tjetrin. Vërtetë, kjo lidhje është e veçantë, nuk është gjithmonë e përshtatshme për vëzhgim të drejtpërdrejtë. Por ajo ekziston dhe duhet të merret parasysh kur flitet për strukturën shoqërore.

Pra, çfarë është lidhja shoqërore? Në shumë në terma të përgjithshëm mund të themi se lidhjet shoqërore janë elementet lidhëse të strukturës shoqërore që sigurojnë unitetin dhe integritetin sistematik të objekteve shoqërore nga familja dhe grupi te shoqëria, shteti dhe njerëzimi në tërësi.

Shoqëria si një sistem integral është një kombinim kompleks lloje të ndryshme lidhjet midis elementeve përbërës të tij. Kjo është para së gjithash lidhjet ekonomike, të cilat, nga ana tjetër, ndahen në prodhim, financiar, tregtar, konsumator etj. Veç kësaj, theksohen lidhjet klasore-politike, juridike, kulturore, teknike dhe të tjera që përbëjnë strukturën komplekse të marrëdhënieve shoqërore. Në kuptimin e gjerë të fjalës, të gjitha këto lidhje mund të quhen sociale. Por ekziston një lloj i veçantë i marrëdhënieve shoqërore që ka një kuptim rreptësisht shoqëror - këto janë marrëdhëniet që zhvillohen midis njerëzve në një familje, në një lagje ose ekip miqësor, në një ekip prodhimi, në një grup studentësh, në një njësi ushtarake, në një ekip sportiv, në një turmë, në një shoqatë kombëtare ose racore, në një komunitet fetar, në një klan klasor, në një grup moshash etj.

Në këtë drejtim, një lidhje shoqërore vepron si një grup varësish të veçanta të disave subjektet sociale nga të tjerët, marrëdhëniet e tyre të ndërsjella që i bashkojnë njerëzit në bashkësi dhe shoqata të përshtatshme shoqërore.

Baza për formimin e një lidhjeje sociale është kontakti i drejtpërdrejtë midis njerëzve në një ose një tjetër komunitet primar shoqëror (familje, grup, ekip), i cili më pas zhvillohet në një lidhje më të gjerë indirekte të njerëzve që përbëjnë shoqata të mëdha shoqërore, brenda të cilave ndjenjat e që i përkasin grupit ose formohen solidaritet brenda grupit (në kuadrin p.sh. të një kombi, klase, pasurie, rrëfimi etj.).

Ekziston një grup i caktuar faktorësh që përcaktojnë natyrën e lidhjeve shoqërore. Këta faktorë ndahen në natyror-biologjik, psikologjik-racional dhe social-institucional. Ato natyrore-biologjike përcaktohen nga karakteristikat trashëgimore, d.m.th. vetë fakti i lindjes së njeriut, i cili op-

dallon karakteristikat e tij etnike, kombëtare ose racore, dhe në të njëjtën kohë natyrën e elementeve lidhëse.

Ndër faktorët që i bashkojnë njerëzit në grupe dhe komunitete të përshtatshme, vlerë të madhe kanë fenomene të natyrës psikologjike, të tilla si ndjenja e komunitetit me njerëzit e tjerë. Bazuar në ndjenjën e një komuniteti të tillë, lind një ndjenjë dashurie, dashurie, pasioni, besimi, njohjeje e autoritetit, altruizmi, shqetësimi për fqinjin ose të dobëtin etj., gjë që i lejon individët të bëhen element i një sistemi integral që funksionon sipas ligjeve të veta.

Lidhjet shoqërore arrijnë shfaqjen e tyre më të lartë kur bëhen besime dhe fitojnë karakterin e qëndrimeve racionale, të cilat pasqyrojnë traditat, normat dhe idealet që janë zhvilluar në shoqëri.

Nëse këto të fundit marrin formë spontane në shoqëri, duke përcaktuar kodin sociokulturor të zhvillimit shoqëror, atëherë normat institucionale krijohen posaçërisht (formale, të shkruara) rregulla (norma) që rregullojnë lidhjet dhe marrëdhëniet shoqërore në mënyrë të veçantë, duke përcaktuar rendin e funksionimit të shoqërisë. objektet brenda institucioni social dhe kontrollin e tyre.

Duke marrë parasysh të gjithë këta faktorë, mund të themi se lidhjet shoqërore mund të jenë formale dhe joformale, personale dhe kolektive, direkte dhe indirekte, më të forta dhe më pak të qëndrueshme, të drejtpërdrejta dhe të kundërta, probabiliste dhe korrelative etj.

Subjektet e lidhjeve shoqërore nuk janë vetëm njerëzit individualë, por edhe shoqatat e tyre: familja, grupi, ekipi, komuniteti, institucioni etj., të cilat gjithashtu hyjnë në marrëdhënie komplekse me njëri-tjetrin. Në këtë drejtim, mund të flasim për lidhjet midis qytetit dhe fshatit, midis arsimit dhe kulturës, midis filozofisë dhe fesë, midis shkencës dhe teknologjisë, midis përkrahësve të besimeve të ndryshme, për lidhje fqinjësore, biznesore, miqësore e të tjera.

Lidhja shoqërore ndërmjet individëve realizohet si komunikim. Komunikimi përfshin kontakte. Këto të fundit kanë një formë fizike dhe shpirtërore të manifestimit të tyre. Kontakti fizik realizohet në veprime të tilla si shtrëngimi i duarve, puthja, përqafimi, kryerja e funksioneve martesore, ndëshkimi fizik etj., pra realizohet si ndikim fizik i një personi tek tjetri. Kontakti fizik realizohet edhe në bashkëjetesën e familjarëve, në performancën e përbashkët përgjegjësitë e punës brenda fillores kolektivi i punës, në pjesëmarrje të përbashkët në ngjarje politike e publike etj. 156

Forma shpirtërore e kontaktit është një ngjyrosje ndijore-emocionale e lidhjeve fizike dhe më pas vetë vepron si një parakusht për lidhjet produktive midis njerëzve. Ngjyrosja pozitive shpirtërore forcon lidhjet shoqërore, ndërsa ajo negative i shkatërron ato.

Një material i veçantë lidhës është gjuha, e cila shoqëron format e kontaktit si fizike ashtu edhe shpirtërore. Duke marrë parasysh aftësitë teknike të transmetimit të informacionit gjuhësor dhe figurativ, mund të supozojmë se fusha e komunikimit të drejtpërdrejtë po zgjerohet ndjeshëm, duke marrë një karakter vërtet planetar dhe madje kozmik.

Duke pasur parasysh faktin se në shoqëri lidhjet nuk janë të njëanshme, por të drejtuara reciprokisht, ato shpesh shprehen duke përdorur konceptin e "ndërlidhjes", i cili shpreh ndikimin e ndërsjellë të objekteve mbi njëri-tjetrin, kushtëzimin e tyre të ndërsjellë. Duke folur skematikisht, mund të themi se A ndikon në B dhe B ndikon në A.

Në kuadrin e funksionimit të vazhdueshëm të sistemit shoqëror, lidhja dhe ndërlidhja shoqërore fitojnë karakterin e një marrëdhënieje shoqërore, d.m.th. një person nuk është thjesht i lidhur me një person tjetër, por lidhet me këtë person në një mënyrë të caktuar, duke e vlerësuar atë me një anën negative. Për shembull, një lidhje e tillë si miqësia presupozon nevojën për kontakte të drejtpërdrejta fizike dhe verbale, d.m.th. realizohet në dëshirën për t'u takuar, për të shkëmbyer lajme, për të luajtur disa lojëra etj., që në fund të fundit të lë një përshtypje të këndshme. Në mendje, miqësia ruhet si një qëndrim i mirë i një personi ndaj tjetrit, si respekt i ndërsjellë, si besim në përsëritjen e kontakteve të tilla dhe shpresë për ndihmë në periudha të vështira të jetës. Marrëdhëniet zyrtare ndërmjet menaxherëve dhe vartësve shprehen edhe me konceptin e marrëdhënies, ata flasin për marrëdhënie zyrtare, formale ose joformale. Marrëdhëniet e tyre vendosen ndërmjet bashkësive, institucioneve dhe organizatave, në këtë rast flitet për marrëdhënie industriale, marrëdhënie klasore, marrëdhënie partiake, marrëdhënie ndërkonfesionale etj.

Kështu, konceptet e lidhjes sociale, ndërlidhjes shoqërore dhe marrëdhënieve shoqërore nënkuptojnë dhe plotësojnë njëra-tjetrën. Ndonjëherë kuptimet e tyre janë aq të afërta saqë përdoren si sinonime. Ndërkohë, ato kanë edhe veçoritë e tyre dalluese. Nëse konceptet e lidhjes dhe ndërlidhjes tregojnë integritet harmonik objekt social, atëherë koncepti i marrëdhënies ka kuptime pozitive dhe negative. Disa marrëdhënie forcohen, integrohen sistemi social, të tjerët

janë të natyrës negative dhe e shpërbëjnë sistemin. Këto janë marrëdhëniet e miqësisë dhe armiqësisë, dashurisë dhe urrejtjes, altruizmit dhe egoizmit, paqes dhe agresivitetit, tolerancës dhe intolerancës, barazisë dhe pabarazisë, bindjes dhe mosbindjes, etj. Prandaj, mund të themi se koncepti i marrëdhënieve shoqërore shpreh anën cilësore të lidhjeve shoqërore. Kështu, lidhjet objektive, ndërlidhjet dhe marrëdhëniet veprojnë si forca unifikuese, çimentuese që bashkon elementë individualë të shoqërisë në sisteme integrale shoqërore.

Konceptet e lidhjes, ndërlidhjes dhe marrëdhënies, përveç kësaj, janë të lidhura ngushtë me konceptet e ligjit dhe rregullsisë. Duke marrë parasysh faktin se lidhjet mund të jenë thelbësore dhe jo thelbësore, të brendshme dhe të jashtme, të përgjithshme dhe të veçanta, të rastësishme dhe të nevojshme, të përsëritura dhe jo të përsëritura, ne mund të identifikojmë ato që na lejojnë të formulojmë konceptin e ligjit, duke përfshirë ligjin shoqëror. Kjo është shprehja e lidhjes universale, të nevojshme, thelbësore të objekteve, dukurive dhe proceseve që zbulojnë funksionimin, ndryshimin dhe zhvillimin e sistemeve shoqërore.

Nëse ligji shpreh thelbin e thellë të fenomeneve dhe proceseve shoqërore, atëherë koncepti i rregullsisë zbulon formën e tij të jashtme, të fiksuar empirikisht të manifestimit.

Nga dy llojet e ligjeve (dinamike dhe statistikore), këto të fundit mbizotërojnë në përshkrimin e dukurive shoqërore, sepse Kur studiohen proceset dhe fenomenet shoqërore, më së shpeshti duhet të merret me objekte masive, duke përdorur llogaritjet statistikore dhe përfundimet probabiliste.

Koncepti i lidhjes sociale është bërë një nga kategoritë kryesore të sociologjisë. Me ndihmën e tij, ekspertët madje kërkuan të përcaktojnë specifikat e vetë temës së kësaj shkence. Pra, O. Comte u përpoq të imagjinonte struktura sociale(statikë) si një organizëm kompleks në të cilin krijohen lidhje të veçanta nga familja në sistemet e fesë dhe të shtetit. Një tjetër themelues i pozitivizmit, G. Spencer, u përpoq të nxirrte specifikat e llojeve militariste dhe industriale të shoqërisë përmes një analize të sistemit të lidhjeve shoqërore.

Përfaqësuesit e tendencave psikologjike (për shembull, V. Pareto) e panë bazën e lidhjeve shoqërore në strukturën e instinkteve. E. Durkheim, duke u përpjekur të klasifikojë llojet e lidhjeve, veçoi solidaritetin mekanik dhe organik si faza unike të zhvillimit të shoqërisë nga format e saj tradicionale në shoqërinë industriale me shfaqjen e saj të veçantë të ndarjes së punës.

Përkrahësit e sociologjisë formale, bazuar në identifikimin e llojeve të ndryshme të lidhjeve shoqërore, gjithashtu kërkuan të nxirrnin lloje të ndryshme duke i bashkuar njerëzit dhe duke treguar evolucionin e tyre nga komuniteti në shoqëri.

Vetë ky interes thekson kuptimin e madh dhe rëndësinë kategorike të konceptit të lidhjes shoqërore, pa të cilin është përgjithësisht e pamundur të krijohet një ide se si është e strukturuar shoqëria njerëzore, si funksionon dhe zhvillohet.

2. Duke karakterizuar më tej natyrën e lidhjeve shoqërore, duhet theksuar se ato bazohen në veprime dhe ndërveprime shoqërore. Këto të fundit interpretohen në literaturën sociologjike si një manifestim i veprimtarisë njerëzore që synon ndryshimin e sjelljes, qëndrimeve dhe sistemit të vlerave të një individi, grupi ose komuniteti. Kështu, M. Weber besonte se sociologjia është një shkencë që kërkon të kuptojë veprimet dhe ndërveprimet shoqërore dhe në këtë mënyrë të shpjegojë në mënyrë kauzale proceset shoqërore. Në të njëjtën kohë, ai i quan veprime shoqërore ato që përmbajnë një kuptim subjektiv dhe janë të përqendruara në veprimet e njerëzve të tjerë, d.m.th. supozohet ndërveprimi ndërmjet subjekteve të veprimit shoqëror.

Në teorinë e T. Parsons, veprimi shoqëror konsiderohet si një sistem në të cilin dallohen këto elemente:

Aktor (aktor ose subjekt i veprimit);

Objekti (individi ose komuniteti të cilit i drejtohet veprimi);

Qëllimi i veprimit;

Mënyra e veprimit;

Rezultati i veprimit (reagimi i objektit).

Duke pasur parasysh faktin se rezultati i një veprimi nuk mbetet indiferent ndaj person aktrues, dhe ndikon në atë në një mënyrë të caktuar, veprimi shoqëror gjithashtu zgjeron kuptimin e tij në konceptin e ndërveprimit, i referuar shpesh si ndërveprim.

Ndërveprimi fillon në nivelin e dy individëve (një lloj atomi ndërveprimi) si bartës statuset sociale, ai mund të shfaqet gjithashtu si ndërveprim i një individi me një grup ose komunitet, dhe në nivel makro si ndërveprim i komuniteteve shoqërore, institucioneve dhe shteteve.

Kështu, ndërveprimi shoqëror përbëhet nga akte individuale, të quajtura veprime shoqërore, dhe përfshin statuset (gama e të drejtave dhe përgjegjësive), rolet, marrëdhëniet shoqërore, simbolet dhe kuptimet (Kravchenko A.I.; Sociologjia e Përgjithshme. - M., 2001.-P. 205). .

Konkretisht, ndërveprimi në shoqëri manifestohet si bashkëpunim, konkurrencë dhe rivalitet. Mund të lidhet me situatat e konfliktit dhe me metoda të arsyeshme për eliminimin e tyre.

Lidhjet, marrëdhëniet, veprimet dhe ndërveprimet janë të drejtpërdrejta dhe të tërthorta. Është prania e kësaj të fundit që na lejon t'i konsiderojmë të gjitha lidhjet dhe marrëdhëniet (madje si ato të prodhimit dhe veçanërisht ato politike) si marrëdhënie shoqërore, dhe jo vetëm ato që ndërtohen sipas rendit të shkëmbimit. Sepse edhe kur një person pret dru zjarri gjatë verës dhe duket se nuk ka asgjë sociale në këtë veprim, në fakt, fshihet në të një kuptim i thellë shoqëror, sepse një person tregon shqetësim për familjen e tij, për jetën e tij në kushtet e dimrit. Prandaj, veprimi shoqëror nuk mund të konsiderohet vetëm si një akt i ndërveprimit (ndërveprimit) të drejtpërdrejtë të dy individëve, ai manifestohet në çdo veprim, kuptimi i të cilit përcaktohet nga ligjet e bashkëjetesës. Sidoqoftë, analiza e ndërveprimit ndihmon në zbulimin e mekanizmave të brendshëm mendorë të veprimit shoqëror dhe në këtë mënyrë të tregojë rëndësinë e tij njerëzore, analiza e së cilës vepron si detyra kryesore e sociologjisë.

Veprimet dhe ndërveprimet shoqërore duken aq domethënëse për studimin e strukturës shoqërore, saqë përmes tyre përcaktohet thelbi dhe lënda e sociologjisë si shkencë. Kështu, M. Weber beson se sociologjia është një shkencë që kërkon, nëpërmjet interpretimit, të kuptojë veprimin shoqëror dhe në këtë mënyrë të shpjegojë në mënyrë kauzale procesin dhe ndikimin e tij (Weber M. Selected Works. - M, 1990.-P. 602).

Lënda e sociologjisë përcaktohet në mënyrë të ngjashme nga P. Sorokin, i cili beson se sociologjia studion fenomenet e ndërveprimit të njerëzve me njëri-tjetrin, nga njëra anë, dhe dukuritë që dalin nga ky proces ndërveprimi, nga ana tjetër.

3. Teoritë e ndërveprimit shoqëror (ndërveprimit) u zhvilluan kryesisht në kuadrin e mendimit sociologjik amerikan, në të cilin ishin të forta idetë e utilitarizmit, pragmatizmit dhe biheviorizmit. Parimit të sjelljes stimul-përgjigje iu dha një kuptim i gjerë sociologjik. Stimuli dhe reagimi filluan të konsiderohen në aspektin e veprimit dhe ndërveprimit njerëzor, kur një person (ose grup), duke vepruar mbi një tjetër, pret një reagim pozitiv të caktuar nga ky i fundit. Teoritë klasike të këtij drejtimi përfshijnë teorinë e "vetë pasqyrës", ndërveprimin simbolik dhe teorinë e shkëmbimit. Le t'i shikojmë ato në mënyrë më të detajuar.

Teoria e "vetë pasqyrës". Themeluesi i kësaj teorie është sociologu dhe psikologu social amerikan C. Cooley (1864 -1929), i cili në veprat e tij "Natyra njerëzore dhe rendi shoqëror", " Organizimi social», « Procesi social", "Teoria Sociologjike dhe Kërkimi Social" përvijoi vizionin e tij për strukturën shoqërore, thelbi i të cilit shprehet mirë nga një varg poetik nga vepra e Gëtes: "Vetëm te njerëzit mund ta njohësh veten". Nga këndvështrimi i këtij autori, shoqëria, grupi dhe individi janë të bashkuar në një lloj superintegriteti. Shoqëria dhe individi nuk janë pjesë e së tërës, por anë të ndryshme, manifestime të ndryshme të së tërës. Shoqëria është aspekti kumulativ (jo përmbledhës) i tërësisë, individi është thelbi diskret i së tërës. Siç thoshin të lashtët - gjithçka është e vogël dhe e vogël në gjithçka.

Integriteti i shoqërisë, grupit dhe individit përcaktohet nga koncepte të tilla metafizike si "vetëdija e madhe", "jeta njerëzore", "integriteti shoqëror", "vetja shoqërore".

Një kategori e rëndësishme sistemformuese është shkëmbimi i ndërgjegjes (informacionit) ndërmjet individëve. Ky shkëmbim arrihet në procesin e socializimit të individit brenda një grupi të vogël, d.m.th. një grup i tillë në të cilin realizohet kontakti i drejtpërdrejtë ndërmjet njerëzve. Kjo është, para së gjithash, një familje, një bashkësi fqinje, brenda së cilës një person fillon të formohet dhe më pas përfshihet në struktura të ndryshme shoqërore (organizata dhe institucione).

Në procesin e socializimit, ka një shndërrim të vetëdijes individuale në një mendje kolektive me asimilimin e normave shoqërore dhe një rivlerësim të personalitetit të dikujt nga këndvështrimi i perceptimit nga të tjerët, d.m.th. ka një kalim nga "vetëndërgjegjësimi" intuitiv në "ndjenja sociale". Një person shikon një person tjetër si në një pasqyrë të veçantë dhe sheh reflektimin e tij në të.

Për më tepër, ky reflektim jo gjithmonë përkon me vlerësimin e vetë një personi. Socializimi, sipas C. Cooley, nënkupton nevojën për të harmonizuar vlerësimin dhe vetëvlerësimin, shndërrimin e "Unë" individuale në një "Unë" kolektive. Nga kjo del përfundimi se natyra individuale e një personi merr kuptim shoqëror vetëm në komunikim, në qarkullimin ndërpersonal brenda grupit parësor. "Unë social" është elementi mendor që kalon përmes njerëzve të veçantë nga shoqëria në individ, duke e integruar atë në strukturën shoqërore, duke e shndërruar "Unë" personale në "Unë" shoqërore. Në të njëjtën kohë rol të veçantë i kushtohet ndjenjës së “përvetësimit”, e cila realizohet në jetën e njeriut që nga përvetësimi elementar i sendeve (si sende pronësie) deri te

caktimet e objekteve mendore, d.m.th. përvetësimi i mendimeve të njerëzve të tjerë për veten e tyre. Në lidhje me këtë, C. Cooley shkruan: "Unë manifestohet më së shumti në përvetësimin e objekteve të dëshirës së përgjithshme me nevojën përkatëse individuale për pushtet mbi objekte të tilla, në mënyrë që të sigurohet vetja. zhvillimin e vet, si dhe kërcënimi i kundërshtimit nga persona të tjerë që gjithashtu ndiejnë nevojën për to. Kjo vlen jo vetëm për objektet materiale, por gjithashtu nënkupton dëshirën për të kapur vëmendjen dhe dashurinë e njerëzve të tjerë në të njëjtën mënyrë." Dhe më tej ky mendim shprehet edhe më shkurt: “Ndjenja e përvetësimit është gjithmonë, si të thuash, një hije e jetës shoqërore”.

Ky përvetësim nga një person i mendimeve të të tjerëve për veten e tij përbën pjesën mbizotëruese të "Unë" të tij të socializuar, i cili përcakton strukturën e personalitetit, ndërveprimin e tij me njerëzit e tjerë brenda kornizës së vetvetes shoqërore, brenda kornizës së parësore. kolektiv social.

E veçanta e ndërveprimit të drejtpërdrejtë brenda një grupi të vogël është se në të ka një "takim" të vetëdijes individuale dhe shoqërore, "Unë" individual dhe "vetja shoqërore", gjenerohen dhe transmetohen norma morale dhe tradita shoqërore. Duke pasur parasysh faktin se në teorinë e "vetë pasqyrës" term kyç Rezulton se koncepti i "përvetësimit", kjo teori mund të quhet edhe "teoria e përvetësimit" në analogji me teorinë e shkëmbimit. Idetë kryesore të kësaj ideje u zhvilluan në teoritë e ndërveprimit simbolik.