Ku ishte dhia? Përralla popullore ruse "Ku ishte dhia?" Kujdesi për fëmijët

Përshkrimi për dhitë.
Dhitë Ata janë mjaft modest në mirëmbajtje dhe janë përshtatur në mënyrë të përkryer për t'u rritur në Rusinë qendrore në një klimë të butë. Këto kafshë janë më të fundit në listën e ndjeshmërisë ndaj sëmundjeve infektive dhe nuk ka pasur kurrë epidemi të përhapura mes tyre si midis kafshëve të tjera shtëpiake në fermë. Dhitë gjithashtu nuk kërkojnë kosto të larta dhe ata kanë nevojë për kujdes bazë njerëzore. Kur zgjidhni një kafshë, duhet të keni parasysh të dhënat për të cilat blihet kafsha, kryesisht mishi, qumështi dhe më rrallë produktet e yndyrës dhe djathit.
dhi Toggenburg prodhon qumësht me përmbajtje yndyre mbi mesataren dhe prodhon nga 2 keca për qingji, ka qumësht të lartë, rritet si kafshë qumështore, jo mish mishi, pasi gjatësia dhe pesha e saj janë relativisht të vogla, për shkak të së cilës cjapi është kompakte.
dhi SaanenËshtë po aq i përshtatshëm si për mjelje ashtu edhe për mish, pasi pesha e një individi mesatar arrin pothuajse njëqind peshë. Prodhon vëllime të mëdha qumështi, por me një përmbajtje të ulët yndyre, jo më shumë se 3%.
dhi ruse, edukuar në rajonin e Smolenskut, ku edukohet kryesisht. Dallohet nga mishi i shijshëm dhe rendimenti shumë i lartë i qumështit me një përmbajtje relativisht të lartë yndyre të qumështit, nga 5%.
Kujdesi për dhinë.
Dhia është një kafshë shumë e pastër, kështu që dhoma ku do të jetojë kafsha duhet të trajtohet me kujdesin maksimal. Është e rëndësishme të merren parasysh kërkesat e mëposhtme për ruenë e dhisë:
Ajri duhet të jetë i pastër, pa erëra të pakëndshme dhe pa mbeturina dhe gropa plehrash.
Temperatura brenda shtegut të dhisë nuk duhet të bjerë nën 6 gradë në dimër dhe të mos kalojë 20 gradë në verë. Shkelja e këtyre standardeve do të çojë në një ulje të ndjeshme të rendimentit të qumështit dhe do të shfaqet një lloj apatie midis kafshëve (veçanërisht në temperatura të larta).
Gjatë varjes, gëlbaza dhe lagështia e lartë nuk lejohen.
Pastrimi në dimër kryhet sa më pak të jetë e mundur (në varësi të situatës) për të ruajtur nxehtësinë, dhe në pranverë dhe verë, përkundrazi, sa më shpesh të jetë e mundur.
Vetë ndërtesa e shtëpisë së dhive nuk duhet të jetë e vendosur larg ndërtesave të tjera dhe asgjë nuk duhet të hedhë hije mbi të, kjo është e nevojshme për ngrohjen diellore të dhomës në muajt e pranverës.

Dyshemeja duhet të jetë me një pjerrësi të lehtë në mënyrë që ujërat e zeza të rrjedhin në kanalet e përgatitura për këtë dhe të mos përhapen në të gjithë sipërfaqen e dyshemesë, materiali i rekomanduar i dyshemesë është betoni.
Për të dezinfektuar dhomën, duhet të zbardhni pjesën e brendshme të paktën 2 herë në vit.
Çdo kafshë duhet të ketë një stallë individuale me përmasa të paktën 1 m. me 2 m., fëmijët që nuk kanë arritur moshën 2 vjeçare mund të jetojnë së bashku, por madhësia e stallës duhet të rritet 1.5 herë me çdo kafshë të re, nga të cilat nuk duhet të jenë më shumë se 4.
Dhia duhet të pozicionohet sa më larg nga kecat dhe dhitë për të zvogëluar intensitetin e agresionit të rregullt.

Është e dëshirueshme që një rue dhie të ketë një papafingo ku sana nuk do të kalbet dhe do të mbetet e thatë, është gjithashtu shumë e lehtë ta hedhësh atë nga lart.
Shkeljet e kërkesave themelore jo vetëm që sjellin një ulje të rendimentit të qumështit, por gjithashtu ndikojnë ndjeshëm në cilësinë e qumështit, nuk mund të kurseni në ushqim, shtrat dhe hapësirë, "kursime" të tilla nuk do të lejojnë që kafsha të paguajë për veten e saj sa më shpejt që të jetë e mundur. Gjithashtu, dhia duhet të lahet rregullisht për të hequr të gjitha garzat dhe çdo individ duhet të ketë furçën e vet nëse dhia dërgohet për therje, furça e saj duhet të dezinfektohet para se të fillojë t'i shërbejë një kafshe tjetër. Për të hequr qafe morrat (kjo ndodh shpesh kur kafshët janë me rreze të lirë), ato duhet të lahen me një zgjidhje sode ose një shampo speciale për morrat. Një kompleks kujdesi është i nevojshëm për të zgjatur higjienën dhe për të parandaluar zhvillimin e sëmundjeve, kjo ndikon edhe në mjelje.
Dieta.
Dhitë janë ngrënëse mjaft marramendëse dhe nuk do të hanë zarzavate të përpunuara ose bimë që janë rritur në zona të fekonduara me kimikate. Gjithashtu gjatë dimrit, dhitë kërkojnë jo vetëm sanë të korrur, por edhe degë panje, lëvore dhe bimë me rrënjë foragjere. Por në thelb fotografia e plotë ushqyese duket kështu:
Sanë ose bar i freskët në masën 1 kg. për individ.
Një shumëllojshmëri drithërash në formë të thatë dhe të avulluar. Këto janë kryesisht tërshëra, krunde dhe elbi.
Suplementet minerale si mielli i mbjelljes dhe "kripa e lëpirës" duhet të jenë të disponueshme lirisht.
Nëse keni një zgjedhje midis kullotave, atëherë është më mirë të zgjidhni livadhe me bar të përzier me bar jo më të lartë se gjysmë metër, pasi një dhi është një kafshë kolektive dhe për t'u ndjerë të sigurt dhe të sigurt, ata thjesht duhet të kenë të afërmit e tyre. në fushën e tyre të shikimit. Gjithashtu nuk rekomandohet kullotja para orës 7 të mëngjesit dhe në bar të lagësht në mot me shi. Gjatë ecjes, dhia zakonisht lidhet me një kunj; Gjatësia e litarit duhet të jetë së paku 3.5 metra dhe nuk duhet të shqetësoheni vazhdimisht për dhitë në arrati. Vetë dhia nuk do të përpiqet kurrë të shpëtojë, dhe dhitë ikin jashtëzakonisht rrallë, dhe pastaj vetëm gjatë sezonit të çiftëzimit.

Mbarështimi i dhive.
Aktiviteti seksual ndodh në mes të vjeshtës dhe pranverës, në këtë kohë çiftëzimi do të jetë më fitimprurës. Shtatzënia zgjat rreth 5 muaj, dhe lindja ndodh në mes të pranverës. Kjo është koha më e dobishme për rritjen e kafshëve të reja, pasi ka një bollëk të një sërë bimësh që nxisin rritjen. Përzgjidhen individët më të shëndetshëm për çiftëzim, veçanërisht nëna duhet të jetë së paku 2 vjeç dhe pa defekte të dukshme. Një person duhet të jetë i pranishëm gjatë lindjes, kordoni i kërthizës pritet në një distancë jo më të afërt se 6 cm nga barku, pas heqjes së mukusit nga goja dhe hunda, kecja lahet në një tretësirë ​​të dobët të permanganatit të kaliumit dhe mbështillet në të. një batanije të ngrohtë.

Dhia e brendshme Dhi shtëpiake Klasifikimi shkencor Mbretëria: Kafshët Lloji ... Wikipedia

Y; dhi; dhe. 1. Familja e ripërtypësve vendas. gjedhe, duke siguruar qumësht, lesh, mish. Fshati Angora Mbani dhe rrisni dhi. Qumësht një dhi. K egër (kaproll). Trego, bëj një dhi (duke luajtur me një fëmijë, zgjate dorën drejt tij me dy të shtrira... ... Fjalor Enciklopedik

Dhia: Wiktionary ka një hyrje për "dhi" Një dhi është një kafshë femër e gjinisë së dhive malore (latinisht... Wikipedia

Dhia: Dhia shtëpiake është një bagëti e imët. Dhia është femër e gjinisë së Dhisë, ripërtypës nga grupi i gjedheve. Bricjapi me keca është pjesë e plejadës Auriga, e cila në antikitet nganjëherë interpretohej si një plejadë e pavarur. Gjest (gjest) dhie... ... Wikipedia

Dhia- Dhia. DHI shtepiake, ripërtypës artiodaktil (familja e gjirit). Rrjedh nga dhitë e egra, një nga kafshët e para prodhuese të zbutura. Mbarështimi (leshi mingrelian, sovjetik, etj.) për lesh (prerë 3-6 kg), push (0,2 0,5... ... Fjalor Enciklopedik i Ilustruar

Ripërtypës shtëpiake, artiodaktil (familja e bovidëve). Rrjedh nga dhitë e egra, një nga kafshët e para prodhuese të zbutura. Edukohen (lesh mingrelian, sovjetik etj.) për lesh (prerë 3-6 kg), push (0,2-0,5 kg), qumësht... ... Enciklopedi moderne

Macja shtëpiake Macja shtëpiake abisiniane Klasifikimi shkencor Mbretëria: Kafshët ... Wikipedia

Kali shtëpiak ... Wikipedia

Dele shtëpiake Klasifikimi shkencor Mbretëria: Kafshët Lloji: Chordata Subt... Wikipedia

Rosë shtëpiake ... Wikipedia

libra

• Unë jam një dhi, Boris Kuznetsov. Unë jam një dhi! Krijesa është krenare, e pavarur dhe shumë e zgjuar! Dhe pse? Sepse unë dhe të gjithë të afërmit e mi të shumtë rrjedhim nga dhitë e thyera të malit. Dhe jeta në male...
• Qumësht dhie, djathë dhie dhe qime dhie, Natalia Ermilova. Për 5000 vjet, qumështi i dhisë, djathi i dhisë dhe qimet e dhisë janë konsideruar si një eliksir i vërtetë i jetës dhe një ilaç efektiv shërues për shumë sëmundje. Mjekët rekomandojnë qumësht dhie...

Mbarështimi i dhive në një fermë personale ka dy drejtime: qumështore dhe poshtë. Dhitë qumështore mbahen për të prodhuar qumësht shumë ushqyes, gjalpë, yndyrë, gjizë dhe dhitë mashkullore mbahen për të prodhuar mish të butë dhe të shijshëm. Mishi dhe pushi merren nga racat me push.

Racat më të mira të qumështit: Zaanenskaya, Gorkovskaya, qumështore ruse, Megrelskaya. Ndoshta më modestë ndaj kushteve të rritjes janë përfaqësuesit Saanenskaya racat Ata dallohen nga parakohshmëria, shëndet të mirë, fertilitet të lartë dhe jetëgjatësi. Saanensky shpesh përdoret për të përmirësuar racat e tjera.

Qumështi i freskët i dhisë ka veti shëruese. Hipokrati gjithashtu argumentoi se nëse pini vazhdimisht qumësht dhie, atëherë lehtë mund të jetoni deri në 100 vjet. Ajo absorbohet 5 herë më shpejt se ajo e lopës. Ka shumë shembuj ku foshnjat e privuara nga qumështi i nënës ushqeheshin me qumësht dhie.

Racat më të mira me push: Orenburgskaya Dhe Pridonskaya. Orenburgskaya Raca dallohet nga madhësia e saj e madhe, pjekuria e hershme dhe pjelloria e lartë. Shpesh lindin binjakë dhe madje katër foshnja. Kjo veçori është e trashëguar.

Si të zgjidhni dhitë e duhura?

Është më mirë të marrësh një kafshë të racës së pastër nga një fermë e specializuar ku ofrohet kujdesi i duhur. Për qumësht, zgjidhni një kafshë të rritur. Këshillohet që menjëherë të shihni se sa do të japë mbretëresha për mjelje, pasi një sisë e madhe nuk është tregues i rendimentit të lartë të qumështit. Nëse merrni yamanukha lokale, atëherë është më mirë të vëzhgoni kafshën paraprakisht dhe të vlerësoni rendimentin e qumështit. Duhet pasur parasysh se sasitë më të larta të qumështit prej 5-6 litra qumësht në ditë të mitrës jepen pas 2-3 pjelljeve.

Pas pjelljes së gjashtë, rendimenti i qumështit zvogëlohet. Kur zgjidhni një dhi qumështore, duhet patjetër të mësoni për produktivitetin e nënës. Është gjithashtu e nevojshme të pyetet se sa kohë është ushqyer me qumësht gjiri. Në mënyrë që një dhi të prodhojë më pas shumë qumësht, duhet të ushqehet me qumësht dhie për të paktën 4 muaj. Kjo duhet mbajtur parasysh edhe kur kafshët e reja lihen për shumim.

Pendët e poshtme blihen para gërshetimit ose prerjes, përndryshe nuk ka asnjë mënyrë për të përcaktuar cilësinë e pendëve. Gjatë blerjes, kafsha ekzaminohet me kujdes. Një i shëndetshëm ka një gjoks të gjerë, shpinë të drejtë, pallto me shkëlqim pa njolla tullace. Këmbët e vendosura afër tregojnë një gjoks të ngushtë, gjë që është e padëshirueshme. Nofullat duhet të mbyllen, përndryshe kafsha nuk do të jetë në gjendje të kuptojë siç duhet ushqimin dhe të hajë siç duhet. Për të përcaktuar moshën, duhet të ekzaminoni me kujdes dhëmbët tuaj. Dhëmbët e të moshuarit janë bluar dhe midis tyre krijohen boshllëqe.

Ku është vendi më i mirë për të mbajtur një dhi?

Një nga cepat e hambarit, ku mbahen lopë dhe viça, ose një strehë për dru zjarri do të ishte e përshtatshme. Rruga e dhisë duhet të jetë e ngrohtë, e thatë dhe e lehtë. Do të ishte mirë që në të të ngjitej një stilolaps i hapur, ku kafshët të mund të ecnin. Sipërfaqja e përgjithshme e oborrit për ecje llogaritet në bazë të 2-4 m2 për çdo kafshë.

Rruga e dhisë është e izoluar, të gjitha çarjet janë mbyllur. Dritarja është e prerë në një distancë prej një metër e gjysmë nga dyshemeja, përndryshe mund të thyhet me brirë. Nëse derdhja është e vogël, në derë bëhet një dritare. Për një dhi ju nevojitet 1,5 m2, për një dhi me keca - 2,5 m2, për një dhi - rreth 2 m2.

Dërrasat janë hedhur në dysheme. Për çdo kafshë bëhet një stilolaps i veçantë me një ushqyes (grazhd). Muret e shtëpisë së dhisë duhet të zbardhen me gëlqere për dezinfektim. Në dimër, temperatura në kasollen e dhive nuk duhet të bjerë nën +10 0 C. Në verë, kafshët futen në strehën e dhive vetëm natën. Nuk duhet të jetë e mbytur.

Nëse gëzimet tuaja do të jetojnë së bashku me kafshë të tjera, atëherë gozhdoni raftet në mur në një distancë prej 60 cm nga dyshemeja. Ata pëlqejnë të ngjiten dhe të flenë më lart, ku është më e pastër dhe më e thatë.

Dhitë mbahen të ndara nga dhitë qumështore në mënyrë që aroma e tyre të mos kalojë në qumësht.

Fëmijët - lindja dhe kujdesi

Marrja e pasardhësve

Dhia çiftëzohet për herë të parë në moshën 1.5 vjeç, megjithëse vapa mund të ndodhë më herët, në moshën 6-7 muajshe.

Për të marrë pasardhës në prill-mars, kafshët edukohen në tetor-nëntor. Një muaj para çiftëzimit, ata ushqehen mirë dhe ecin në kullota.

Mbuloni dhinë një herë në vit. Zonja qumështore çiftohet vetëm me dhinë qumështore.

Fillimi i nxehtësisë përcaktohet nga këto shenja: fryrje e shpeshtë, mungesë oreksi, ënjtje e organeve gjenitale, sekretim i mukusit.

Sa kohë ecën një dhi shtatzënë? Shtatzënia zgjat rreth 5 muaj. Dita e çiftëzimit regjistrohet për t'u përgatitur për lindjen e pasardhësve.

Nuk është e vështirë të përcaktohet nëse një dhi është shtatzënë. Ka disa mënyra të thjeshta.

• Nëse 19-20 ditë pas mbulimit nga cjapi, cjapi nuk vjen në vapë, atëherë konsiderohet se ajo është egërsuar. Për t'u siguruar që ajo është padyshim shtatzënë, e sjellin te cjapi. Sukoznaya do të fillojë të shkelmojë.
• Në 3 muaj, prodhimi i qumështit në një mitër shtatzënë përgjysmohet, dhe barku zmadhohet në të djathtë. Nëse ndiheni në pjesën e poshtme të barkut nën brinjët në të djathtë, mund të ndjeni një gungë - një fetus.
• Mënyra më e besueshme është të bëni një test të urinës në një klinikë veterinare.

Qengjimi i dhisë

Para dhisë, kafsha bëhet e shqetësuar, rrallë shtrihet, nuk ha dhe heq plehrat nga vetja. Edhe pse një dhi lind lehtë dhe shpejt, një pronar i kujdesshëm duhet të monitorojë përparimin e saj. Është e nevojshme përgatitja e gërshërëve për prerjen e kordonit të kërthizës dhe jodit.

Foshnja del përpara me kokën e shtrirë në këmbët e përparme të shtrira. Mund të shfaqet fillimisht koka me këmbët e shtypura në trup. Është normale që foshnja të shfaqet përpara me këmbët e pasme. Nëse fetusi është i madh dhe nëna nuk mund ta përballojë lindjen, atëherë duhet ta tërhiqni me kujdes drejt gjirit, dhe jo bishtit. Duart lahen paraprakisht dhe lubrifikohen me vazelinë. Nëse lindja zgjat, duhet të telefononi një veteriner.

Menjëherë pas pjelljes së qengjit, nëna ka shumë etje. I jepet për të pirë ujë të ëmbël. Mjelja fillon një orë deri në një orë e gjysmë pas lindjes, përndryshe gjiri do të ngurtësohet dhe mund të fillojë mastiti. Ditët e para mjeljnë deri në 6 herë, pastaj 3 herë: në mëngjes, në drekë dhe në mbrëmje.

Më shpesh, lindin dy foshnja, por ndonjëherë një ose tre. Para së gjithash, duhet t'i çlironi gojën dhe hundën nga mukoza, të prisni kordonin e kërthizës në një distancë prej 7-8 cm dhe ta lyeni me jod. Shpesh vetë kaprolli gërryen kordonin e kërthizës. Foshnjat vendosen pranë nënës së tyre në mënyrë që ajo t'i lëpijë.

Një orë pas lindjes së foshnjës së fundit, placenta del jashtë. Ajo hiqet shpejt.

Nëse fëmija mezi merr frymë, atëherë fshijeni mukozën nga surrat dhe thithni ajër në gojë. Mund ta vendosni në shpinë dhe në mënyrë të alternuar përkulni dhe zhveshni këmbët tuaja. Kjo zakonisht ndihmon.

Kujdesi për fëmijët

Nëse foshnjat janë me push, atëherë lihen me nënën për të thithur. Nëse ata janë një racë qumështore, atëherë ata do të duhet të ushqehen me qumësht dhie përmes një thithi. Ata i ushqejnë kolostrum për rreth 10 ditë, pastaj i mësojnë të pinë nga një tas.

Muajin e parë u jepet qumësht 4, pastaj 3 herë në ditë. Më pas, në dietë futen bollgur të lëngshëm ose tërshërë, pure patatesh të holluara me qumësht dhie të ngrohtë.

Gradualisht, foshnjat fillojnë të hanë sanë, duke imituar nënën e tyre. Në moshën 20-ditore, kecat e dhive janë mësuar me ushqim të përzier. Nëse bëhet fjalë për dhitë që rriten për qumësht, atëherë ato ushqehen me qumësht dhie për 3-4 muaj.

Për ditët e para, këlyshët sillen në një dhomë të ngrohtë: një shtëpi ose një strehë të përkohshme të nxehtë. Nëse hambari është i ngrohtë, foshnjat lihen me nënën e tyre.

Si të ushqehen dhitë

Në dimër, është e dobishme të ushqehen kafshët me hala pishe. Ato ofrojnë mbetje kuzhine dhe pure. Lëvoret e perimeve lahen, zihen, kripohen dhe spërkaten me ushqim për kafshët. Mund të shtoni tërshërë të zier në avull ose tërshërë, lëvozhgë karrota dhe panxhari dhe copa buke bajate në pure.

Nuk duhet dhënë bukë e freskët për të shmangur shqetësimet e stomakut. Pureja ka një efekt të dobishëm në rendimentin e qumështit. Nëse keni rezervuar perime rrënjë, atëherë ushqyerja mund të organizohet sipas skemës së mëposhtme:

• në mëngjes – 0,2 kg kokërr, 0,5 kg perime të ndryshme rrënjë;
• gjatë ditës - deri në 2 kg sanë;
• në mbrëmje – 0,15 kg kokërr, 0,1 kg kek.

Atyre u jepet sanë gjatë natës. Jepuni kafshëve ujë në temperaturën e dhomës. Në ushqyes vendoset lëpirja e kripës ose i shtohet kripa.

Ju nuk mund të pini nga një kovë e galvanizuar, pasi zinku mund të shkaktojë helmim.

Kafshëve qumështore u jepet edhe tul panxhari dhe panxhari i sheqerit, por duhet pasur parasysh se kombinimi i niseshtës që përmban patatet dhe sheqeri ndikon negativisht në tretje. Zëvendësimi i plotë i sanës me silazh ndikon negativisht në cilësinë e pushit.

Në verë, kafshët zakonisht kalojnë gjithë ditën duke kullotur. Nëse mbretëresha është me fëmijë, atëherë ajo mbahet me zinxhir dhe të rinjtë vrapojnë përreth. Duhet të siguroheni që fëmijët të mos shkojnë në oborrin e dikujt tjetër, aq më pak në kopshtin e perimeve. Nëse shkojnë larg nënës së tyre, edhe ata janë të lidhur.

Kur yamanuha ha barin rreth tij, ai transferohet në një vend tjetër. Dhia mjelëse ushqehet me drithëra, perime, mollë gjatë ditës dhe i jepet ujë i ngrohtë.

Nëse keni një tufë të vogël, atëherë këshillohet të kullotni kafshët në livadh. Dhitë dhe dhitë femra më kokëforta duhet të mbahen të lidhura me kunja.

"TEMA DHI" e paganizmit sllav,
një histori me një fillim dhe një vazhdim, hartuar nga magjistari e Premte
nga përralla, këngë, lojëra dhe vjersha për dhitë dhe dhitë.

Parathënie.

Përrallat janë fragmente të një tabloje mitologjike të botës, nëse i rreshtoni në një rend të caktuar, atëherë ne mund të marrim një realitet të ri për ne, ndoshta pikërisht atë që paraardhësit tanë kishin parasysh kur shkruanin këto histori.

"Unë thjesht i kam rregulluar me radhë episodet e shpërndara të Endacakëve të Mael Duin," shkroi autori i lashtë irlandez për veprën e tij, pjesë e famshme "Libri i lopës kafe" (dhe burime të tjera të mëparshme). Një mijë vjet më vonë, një gjë e ngjashme ndodhi me epikën kareliano-finlandeze "Kalevala". Mes njerëzve kishte vetëm këngë të tij të shpërndara, të cilat nuk përbënin një tablo të përgjithshme. Të gjitha runat u mblodhën, u përpunuan dhe u renditën në një rend logjik nga E. Lönrot, gjë që në asnjë mënyrë nuk ia ul vlerën as këngëve popullore dhe as punës së tij "kolltuku". E njëjta gjë ndodhi me mitologjinë dhe epikën greke. Dallimi është se legjendat e lashta popullore greke u mblodhën dhe u përpunuan nga më shumë se një person: një galaktikë e tërë autorësh - këngëtarë, filozofë, gjuhëtarë - gjatë dy mijëvjeçarëve e gjysmë kanë zbërthyer lëmshin e gjenealogjive hyjnore dhe dramave familjare të Titanët dhe Olimpët. Në folkloristikën ruse të shekullit të 19-të kishte një shembull të një përpjekjeje për të përpiluar një "biografi" të Ilya Muromets, megjithatë, ajo nuk ishte plotësisht e suksesshme.

Ju sjell në vëmendje një eksperiencë të re nga i njëjti serial... Megjithatë, pavarësisht nëse doli i mirë apo i keq, jam thellësisht i bindur se folklori arkaik ka nevojë të analizohet dhe mund të sistemohet jo vetëm sipas zhanrit apo datës kalendarike. , por edhe sipas skemës së propozuar më sipër, kur përrallat, këngët, vallet, thëniet dhe lojërat që përmendin të njëjtin personazh ose objekt mund (ose nuk mund) të formojnë zinxhirë logjikë.

Nga errësira e shekujve më parë
Dhia e Derezës po vjen,
Kush nuk i nderon paraardhësit e vet,
Gjithçka vendase kstit -
I gëzuar!

"Dhi e zymtë"

Në një mbretëri të caktuar, në një shtet të caktuar, jetonte një tregtar me tre vajza të bukura. Ai ndërtoi një kasolle të re dhe dërgoi vajzën e tij të madhe të kalonte natën në festën e ngrohjes së shtëpisë, në mënyrë që më vonë t'i tregonte atë që pa në ëndrrat e saj. Dhe ajo ëndërroi se do të martohej me djalin e një tregtari. Natën tjetër, babai dërgoi vajzën e tij të mesme në një festë shtëpie, ajo ëndërroi se do të martohej me djalin e djalit. Natën e tretë ishte radha e vajzës më të vogël dhe ajo pa në ëndërr se do të martohej me një dhi.

Babai u tremb dhe nuk e urdhëroi as vajzën e tij më të vogël të dilte në verandë. Pra, jo, nuk dëgjova, u largova! Dhe Bricjapi është aty! Ai e mori atë në brirët e tij të lartë dhe e çoi mbi brigjet e thepisura, mbi pyjet e errëta, mbi malet e larta. Ia solli dhe e vuri në shtrat në krevat: i rridhte kërthiza, i rridhte fyti dhe vajza e fshiu me shami, nuk e përçmoi; E pëlqeu cjapi, dije se po kruan mjekrën! (Nuk është më kot që thonë: dashuria është e keqe, do të duash një dhi).

Në mëngjes bukuroshja jonë u ngrit, duke parë nga dritarja - oborri ishte i rrethuar me një rrethojë, dhe në çdo stamen kishte një kokë vajze; vetëm një stamen qëndron bosh. E gjora u gëzua që i kishte shpëtuar vdekjes. Dhe shërbëtorët e zgjojnë: “Nuk është koha, zonjë, për të fjetur, është koha për t'u ngritur; në dhomat e hakmarrjes, nxirrni rrobat tuaja të pista në rrugë!”
Ajo doli në verandë; Patat po fluturojnë. “Oh, ti, patat e mia gri! Jeni nga vendlindja juaj?” Dhe patat iu përgjigjën: "Ne jemi në anën tuaj, ju sollëm lajme: në shtëpinë tuaj motrën e madhe po e martojnë me djalin e një tregtari". Dhia nga streha dëgjon gjithçka dhe u thotë shërbëtorëve: “Hej ju, shërbëtorët e mi besnikë! Mbani fustane gjysëm të çmuar; vë kuajt e zi; në mënyrë që ata të kërcejnë tre herë dhe të jenë në vend.”

Bukuroshja u vesh dhe shkoi; kuajt e sollën në çast te babai i saj. Të ftuarit përshëndeten në verandë, ka një festë në shtëpi! Dhe në atë kohë Bricjapi u shndërrua në një shok të mirë dhe ecte nëpër oborr me një harpë. E pra, si mund të mos ftoni një guslar në një gosti? Ai erdhi në rezidencë dhe filloi të fitonte: "Të ka ardhur gruaja e një dhie, gruaja e një dhie, gruaja e një batushi!" Dhe e gjora e duartrokiti në njërën faqe, e përplasi në tjetrën dhe i hipi kuajt vetë - dhe kaq!

Arrita në shtëpi dhe Bricjapi tashmë ishte shtrirë në shtrat. I rrjedh gryka, i rrjedh jarga; vajza i fshin me shami dhe nuk i përbuz. Në mëngjes ajo u ngrit, rregulloi gjithçka në dhoma dhe doli në verandë; Patat po fluturojnë. “Oh, ti, patat e mia gri! Jeni nga vendlindja juaj, a nuk jeni nga babai juaj i dashur?” Dhe patat iu përgjigjën: "Ne jemi në anën tuaj, ju sollëm lajme: në shtëpinë tuaj, motra juaj e mesme po martohet me djalin e një djali". Dhia nga streha dëgjon gjithçka dhe u thotë shërbëtorëve: “Hej ju, shërbëtorët e mi besnikë! Mbani fustane gjysëm të çmuar; shtrini kuajt e zinj.” Përsëri vajza shkoi te babai i saj; Ka mysafirë në verandë, ka një festë në shtëpi! Dhe Bricjapi u shndërrua në një shok të mirë dhe eci nëpër oborr me një harpë; E thirrën, ai filloi të qortonte: "Të ka ardhur gruaja e dhisë, gruaja e dhisë, gruaja e bratit!" Dhe e gjora e duartrokiti në njërën faqe, e përplasi në tjetrën dhe i hipi kuajt vetë - dhe kaq!

U kthye në shtëpi; Dhia është shtrirë në shtrat: po rrjedh kërpudha, jargët. Kaloi një natë tjetër; Në mëngjes vajza e tregtarit u ngrit dhe doli në verandë; Patat po fluturojnë përsëri. “Oh, ti, patat e mia gri! Po më sillni lajme nga vendlindja juaj, apo nga babai juaj i dashur?” Dhe patat iu përgjigjën: "Ne jemi në anën tuaj, ju sollëm lajme: babai juaj ka një tryezë të madhe". Ajo shkoi te babai i saj: guslar përsëri në mënyrën e vjetër: "Gruaja e Kozlovit, gruaja e bratit!"

I gjori i bie një shuplakë në një faqe, e godet në tjetrën dhe menjëherë shkon në shtëpi. Ai shikon në dysheme, dhe aty është një lëkurë dhie; Guslari nuk kishte ende kohë të shndërrohej në dhi. Lëkura fluturoi në furrë, vajza më e vogël e gjeti veten të martuar jo me Dhinë, por me një shok të mirë; Ata filluan të jetojnë dhe të jetojnë mirë dhe të bëjnë para të mira.

Dhe unë mendoj se Dhia kishte më shumë se një lëkurë... Të jetosh me Dhinë, të jesh Dhi; Për më tepër, Bricjapi nuk ishte një i zakonshëm - ai jetonte në Parajsë. Për t'u përshtatur me një burrë të tillë, duhet të keni shtatë hapësira në ballë ose, për shembull, rreth shtatë sy.

"NJERI NË SKY"

Një bizele ra në nëntokë, filloi të rritet dhe arriti në dysheme. Burri preu dyshemenë, bizelja vazhdon të rritet; u rrit, u rrit - u rrit deri në tavan. Burri preu tavanin, bizeli rritet përsëri, u rrit në çati. Burri e shkëputi çatinë, bizeli filloi të rritet më lart dhe arriti në qiell. Burri mendon:

"Unë do të ngjitem në qiell dhe do të shoh se çfarë po ndodh atje." Ai u ngjit dhe u ngjit, u ngjit me forcë, hapi një vrimë në qiell dhe u ngjit atje. Ai sheh: ka një kasolle, mure me petulla, stola me rrotulla, një sobë me gjizë, të lyer me gjalpë, dhe në kasolle ka një Dhi me shtatë sy. Burri mori me mend se çfarë duhej bërë dhe filloi të thoshte: "Fli syrin e vogël, fle tjetrin." Kështu folën gjashtë sy, por njeriu nuk e vuri re syrin e shtatë, që ishte në kurrizin e Bricjapit dhe nuk foli. Hëngra, piva, sheqerosa, u shtriva në sobë për të pushuar. Mjeshtri erdhi dhe Bricjapi i tha të gjitha: e shihni, ajo pa gjithçka me syrin e saj të shtatë. Pronari u zemërua, thirri shërbëtorët e tij dhe ata e përzunë burrin.

Është e mërzitshme të jetosh së bashku, edhe në Parajsë; Të admirosh stamenët me kafka përmes dritares me të shtatë sytë dhe të largosh mysafirët e paftuar. Bricjapi dëshiron shumë për shtëpinë e tij, për argëtim vajzëror dhe shikon Tokën. Dhe atje, përgjatë Kodrave të Kuqe, nëpër livadhet e gjelbra, ka lojëra, valle të rrumbullakëta, këngë, duke përfshirë për Bricjapin dhe të zgjedhurin e tij:

Dhe Bricjapi eci përgjatë rrugës, rrugës, rrugës,
Gjeta një dhi pa brirë, një dhi pa brirë.
Hajde, Dhi, le të kërcejmë, të kërcejmë, të kërcejmë,
Dhe ne i shkelmojmë këmbët, i shkelim këmbët, Dhi!

Vallja e rrumbullakët shkon kundër diellit, dhe në qendër djali i zgjedhur nga "Cjapi" galopon në drejtim të kripur, duke bërë "brirë" për vete: duke drejtuar gishtat tregues larg kokës. Përpara vajzës së zgjedhur, ai kërcen lart në këmbën e majtë, dhe godet dy herë në tokë me të djathtën; dhe e gjithë vallja e rrumbullakët e ndjek atë.

"Cjapi", duke ngritur gjunjët lart, kthehet rreth vetes në drejtim të kundërt të akrepave të orës; "Djapi", duke kërcyer nga njëra këmbë në tjetrën, hyn në rreth.
Djali përballë vajzës përplas duart dy herë, vajza kërcehet dy herë, duke i futur këmbët poshtë saj. Vallja e rrumbullakët përplas duart.

"Djapi", duke nxjerrë në mënyrë agresive "brirët", vrapon drejt "dhisë", ai ikën dhe shmanget. “Djapi” përplaset në një kërcim të rrumbullakët, të gjithë klithin, kërcejnë nga “dhia”, më në fund djali dhe vajza vrapojnë drejt njëri-tjetrit, kërcejnë çift, puthen.

Të qeshura, argëtuese, të këqija!
Bricjapi i kërkoi të shoqit të shkonte në Tokë dhe Toka përfitoi prej saj:

Aty ku eci Bricjapi, lindi jetë,
Aty ku ka një dhi me bisht, ka jetë në shkurre,
Aty ku është Dhia, tup-tup, atje jeton shtatë paund,
Aty ku Dhia ka brirë, ka kashtë!

Prandaj toka është e trashë, por shtëpia e Dhisë është bosh, Dhia vendosi të kapte disa arra, dërgoi gruan e tij në korijen e lajthisë dhe atje:

"LIZARDOM"
Hardhuca ulet, ulet, nën një shkurre arre, Lada-ladoo!
Ai mpreh arrat, dëshiron të martohet, Lada-ladoo!
Ai merr vajzën që do, Lada-lada!
Për një dorë të bardhë, për një bishtalec kafe të çelur, Lada-lada!
Për një këmbë të vogël, për një kurorë të gjelbër. Lada-ladoo!

Lizard, punk, ma jep kurorën time! Lada-ladoo!
U luta për kurorën time, Lada-lada!
Ajo bërtiti kurorën e saj, Lada-ladoo!
Ajo kërceu kurorën e saj. Lada-ladoo!
Hardhuca gënjeu dhe e grisi kurorën! Lada-ladoo!

Pra, Dhia jonë mbeti për disa arsye në pemën e lajthisë:

"DHI ME DHI"
Aty jetonte një dhi me një dhi të vogël,
Dhia ecte përgjatë bastunit
E dërgoi dhinë për arra;
Erdhi dhia me tufa,
Jo dhi me arra,
Me krahë, me këmbë,
Me kokë të egër!
- Mirë se erdhe, Dhi! Do të dërgoj ujqër të të sulmojnë.
Ujqërit po pastrojnë lepurin dhe nuk do ta ndjekin dhinë.
Jo dhi me arra,
Me krahë, me këmbë,
Me kokë të egër!
- Mirë se vini, ujqër! Unë do të dërgoj arinj tek ju.
Arinjtë janë vendosur në fushat e mjedrës, nuk vijnë të luftojnë ujqërit,
Ujqërit nuk do ta ndjekin dhinë.
Jo dhi me arra,
Me krahë, me këmbë,
Me kokë të egër!
- Mirë se vini, arinj! Unë do të dërgoj shigjeta drejt jush.
Të lumtë Shigjetarët flenë pas banjës, mos shkoni të rrisni arinjtë,
Arinjtë nuk shkojnë për të vrarë ujqër,
Ujqërit nuk po vijnë të ndjekin Dhinë.
Jo dhi me arra,
Me krahë, me këmbë,
Me kokë të egër!
- Mirë se vini, harkëtarë! Unë do të dërgoj një dubje tek ju.
Dhe lisi steros qëndron në pyje, nuk vjen të rrahë harkëtarët.

Arinjtë nuk shkojnë për të vrarë ujqër,
Ujqërit nuk po vijnë të ndjekin Dhinë.
Jo dhi me arra,
Me krahë, me këmbë,
Me kokë të egër!
- Mirë se erdhe, dubyo! Unë do t'ju dërgoj zjarr.
Zjarri ulet mbi soba, digjet në mënyrë të barabartë dhe nuk lëviz për të djegur drutë.

Shigjetari nuk shkon për të rritur arinj,
Arinjtë nuk shkojnë për të vrarë ujqër,
Ujqërit nuk po vijnë të ndjekin Dhinë.
Jo dhi me arra,
Me krahë, me këmbë,
Me kokë të egër!
- Mirë se erdhe, Zjarr! Unë do t'ju dërgoj ujë.
Uji është derdhur mbi pishinat e qeta - nuk do të lëvizë, nuk do ta shuajë zjarrin,
Zjarri nuk vjen për të djegur klubin.
Dubyo nuk vjen për të mposhtur harkëtarët,
Shigjetari nuk shkon për të rritur arinj,
Arinjtë nuk shkojnë për të vrarë ujqër,
Ujqërit nuk po vijnë të ndjekin Dhinë.
Jo dhi me arra,
Me krahë, me këmbë,
Me kokë të egër!
- Mirë se erdhe, Ujë! Unë do t'ju dërgoj Erën.
Po Vetra? - Vetëm bilbil! Era filloi ta shtyjë valën,
Uji filloi të derdhë zjarr,
Zjarri filloi të digjej si një shkop,
Dubyo duhej të mundte harkëtarët,
Shigjetarët vrapuan për të ngritur arinjtë,
Arinjtë rrëzuan ujqërit për të luftuar,
Ujqërit nxituan të vrasin Bricjapin,
Bricjapi - ik në shtëpi.
Bricjapi erdhi me arra,
Me krahë, me këmbë,
Me kokë të egër!

Familja u ribashkua falë Erës - nipit të Stribozhy.
Bricjapi filloi ta pyeste Bricjapin:

Dhi, dereza, sy bast, ku ke qenë?
- Ajo po kujdesej për kuajt.
- Ku janë kuajt?
- Ata shkuan në livadhe.
-Ku janë livadhet?
- Ishte përmbytur me ujë.
- Ku është uji?
- Pinë demat.
-Ku janë demat?
- Ata hynë në shqopë.
-Ku është shqopa?
- E thyen vajzat.
- Ku janë vajzat?
- Ata u martuan!

Bricjapi bëhet i pafytyrë në sytë e burrit të saj - ajo është argëtuar mjaftueshëm dhe ka luajtur me vajzat:

Valltarët me radhë dolën në rreth, ku bënin atë që këndonin të tjerët:

Si mund ta marr një dhi për krahë,
Më lër ta çoj dhinë për jakë,
Më lër ta lidh dhinë në lisin,
Le t'i them cjapit - bir kurve:
- Më thuaj, më thuaj, o dhi, si kërcejnë vajzat?
- Kështu kërcejnë vajzat (kërcejnë bukur).
Kur filloj ta rrah dhe qortoj dhinë,
Më lejoni të torturoj cjapin e së vërtetës:
- Më thuaj, më thuaj, gomar, si kërcejnë djemtë?
- Kështu kërcejnë djemtë (ata bëjnë fytyra, duke imituar vallet e burrave - ata janë thjesht dhi të vërteta me sarafanë).

"Një grua pa stuhi është më e keqe se një dhi." Bricjapi u zemërua dhe la gruan e tij të re. Ai filloi të jetojë vetëm, të endet nëpër tokë. Që atëherë, njerëzit flasin për ata që u grindën: "dhitë dolën mes tyre".

"UJK-BUDALL"

Ujku shkoi për pre. Ai shikon një Bricjap të madh që qëndron në mal; i vjen dhe i thotë: “Djap, dhi! Erdha të të ha”. - “Oh, ti, Ujk gri! Pse do të më thyesh pa nevojë dhëmbët e tu të vjetër? Më mirë qëndroni nën mal dhe hapni gojën; Do të vrapoj drejt e në gojën tënde dhe ti do të më gëlltisësh!” Ujku qëndroi poshtë malit dhe hapi gojën, dhe Dhia, më vete, fluturoi nga mali si një shigjetë, e goditi Ujkun në ballë, sa i ra nga këmbët. Dhe kjo është ajo që ishte Bricjapi!

Bricjapi vrapoi pranë fushës së korrur, ku ecte Dhia, shikoi - kishte mbetur një tufë e vogël kallinj - të gërshetuar me shirita, të ujitur me pije:

Dhe Bricjapi eci përgjatë kufirit, Diva, Diva!
U mrekullua nga mjekra: Diva, Diva!
E kujt është kjo mjekra, Diva, Diva!

Kërmilli i ushqyer mirë, me mjaltë? Diva, Diva!
Kjo është brada e Zotit, Diva, Diva!
E gërshetuar me mëndafsh të zi, Diva, Diva!
I lyer me mjaltë dhe birrë! Diva, Diva!

"TUBAL MAGJIK"

Një ditë një burrë e futi në kokë për të mbjellë arën e tij me bizele. Për fat të tij, bizelet dolën në mënyrë të mahnitshme! Gjithçka do të ishte mirë, por problemi është: dikush po ecën duke ngrënë bizele. (Ne e dimë: bizelet dhe rrepat janë një gjë e lakmueshme - kushdo që nuk kalon do t'i mashtrojë të gjithë!) Burri dërgoi djalin e tij Ivanushka të ruante. Nuk mbylli sytë gjithë natën dhe në agim e pa hajdutin; iu afrua atij, kapeni - ose përndryshe Bricjapin! Dhia u shqye, u hodh rreth e rrotull - jo, ai nuk mund të shpëtonte; Ivanushka ishte një shok i fortë, e lidhi fort dhe e tërhoqi zvarrë në fshat. Bricjapi pa që gjërat ishin keq dhe filloi të lutej: "Më lër të shkoj, Ivanushka! Unë do t'ju jap një shpërblim". -- "Le të bëjmë!" Dhia e solli Ivanushkën në shtëpinë e tij, e trajtoi, e argëtoi dhe i dha një llull; Tubi nuk ishte i thjeshtë: kushdo që e dëgjon do të fillojë të kërcejë! Ivanushka shkoi në shtëpi dhe shikoi tufën e derrave që kulloste: "Më lejoni ta provoj tubin". Ai filloi të luante dhe papritmas filloi të kërcejë e gjithë tufa, andej-këtej, dhe duke u ulur!

Në atë kohë po kaloja me makinë me vajzën time -
jo zotëri polak,
ose kani i Primorskit,
jo, djali i tij.

Ata panë që derrat po kërcenin, ndaluan, dolën nga karroca dhe më pas papritmas filluan të kërcejnë dhe u hodhën përreth derisa Ivanushka luajti tubin. Murrizi e donte këtë llull, të nesërmen u bë gati dhe shkoi te Ivanushka: "Shitni tubin!" - "Ajo nuk është e korruptuar, por e dashur". - "Çfarë besëlidhjeje?" - "Nëse dëshiron të marrësh një tub, më trego trupin e bardhë." Murrizi shikoi në të katër drejtimet - nuk kishte njeri, ajo hoqi fustanin e saj dhe kishte një shenjë lindjeje në gjoksin e saj të djathtë. Ivani i dha tubin. Dhe djali vendosi të martohej me vajzën e tij. Kështu ai shpall: "Kush i tregon vajzës sime shenjat, unë do t'ia jap për të". Askush nuk mund të thoshte saktë; Më në fund, Ivanushka doli vullnetare dhe shkroi gjithçka saktësisht. "E keni marrë me mend!" - thotë djali, e martoi me vajzën e tij dhe i dha një gosti gjithë botën. Ivanushka u bë dhëndri i djalit dhe filloi të jetojë si djathi në gjalpë.

“MOTRA ALENUSHKA DHE VËLLA IVANUSHKA”

Dy jetimë - motra Alyonushka dhe vëllai Ivanushka - po ecnin përgjatë një shtegu të gjatë, nëpër një fushë të gjerë dhe vapa po i shqetësonte. Ivanushka donte të pinte: "Motra Alyonushka, kam etje!" - "Prit, vëlla, do të arrijmë te pusi."

Dhe dielli është i lartë
Pusi është larg
Vapa po më shqetëson
Shfaqet djersa!
Shiu ka kaluar - ka ujë në thundrën e lopës.
"Motra Alyonushka, a do të marr bukë nga thundra?" - "Mos pi, vëlla, do të bëhesh një viç i vogël." Vëllai iu bind dhe vazhdoi.
Dielli është i lartë
Pusi është larg
Vapa po më shqetëson
Shfaqet djersa!
Shiu ka kaluar - ka ujë në thundrën e kalit.
"Motra Alyonushka, a do të marr bukë nga thundra?" - “Mos pi, vëlla, do të bëhesh mëz”. Ivanushka psherëtiu dhe shkoi përsëri.
Dielli është i lartë
Pusi është larg
Vapa po më shqetëson
Shfaqet djersa!
Ka ujë në thundrën e dhisë.
Vëllai pa dhe, pa pyetur, piu pak ujë.
Alyonushka thërret Ivanushka, dhe në vend të Ivanushkës, një dhi e vogël vrapon drejt saj, një fije floku mbi të është ari, tjetra është argjend.
Alyonushka u ul nën kashtë - ajo po qante, dhe dhia e vogël po kërcente përreth.

Një tregtar po kalonte me makinë, ndaloi dhe tha: "Shit, vajzë, dhi e vogël". - “Jo, ai nuk është i korruptuar për mua; ky është vëllai im, jo ​​një dhi e vogël!” - “Eja”, thotë tregtari, për mua; Dhe ne nuk do ta lëmë dhinë e vogël: ku jemi ne, atje do të jetë ai.” Alyonushka ra dakord; dhe ata jetonin në atë mënyrë që njerëzit e mirë, duke i parë ata, gëzoheshin dhe njerëzit e këqij ishin xhelozë.

Kështu që një magjistare lakmoi dhinë e vogël të mrekullueshme dhe lumturinë familjare të Alyonushka:

Një herë një tregtar shkoi të tregtonte dhe i humbi dorashka. Magjista gjeti një dorashka dhe shkoi te Alyonushka, por shërbëtorët nuk e lanë të hynte. Ajo thotë: "Epo, tregtari dërgoi dorëzën e tij dhe i tha që ta linte të kalonte." Ata e njohën gjënë e pronarit dhe e lanë të kalonte. Shtriga e bindi Alyonushkën të shkonte për të notuar, e çoi në lumë, i lidhi një gur gri dhe të ndezshëm rreth qafës, e shtyu nën një urë dhe ngjiti dy gjarpërinj në gjoksin e saj të bardhë që ta thithnin. Dhe ajo vetë u vesh me fustanin e Alyonushka dhe u zhvendos në dhomat e tregtarit; askush nga shërbëtorët nuk e njohu, vetë burri u mashtrua, vetëm cjapi i vogël iku prej saj. E trishtuar
Nuk ha, nuk pi;
Ai nuk merr ushqim nga hambari,
Pavarësisht se çfarë shikon ai,
Gjithçka po vyshket.
Kështu shtriga thotë: "Vrite dhinë!" Tregtari i tha: "Çfarë po flet, dhia është i njëjti person!" Por shtriga ende nuk heq dorë: "Më vrit, por më vrit!" Ivanushka e kuptoi që nuk kishte shumë kohë për të jetuar, vrapoi në lumë, u shtri në breg dhe u ankua:
Alyonushka, motra ime!
Notoni jashtë, notoni në breg,
Zjarret janë ngritur lart,
Ngrohja e kaldajave prej gize,
Thikat e Damaskut janë mprehur,
Ata duan të më vrasin!

Dhe Alyonushka iu përgjigj:
Oh, vëllai im, Ivanushka!
Guri gri po tërhiqet deri në fund,
Guri i ndezshëm tërhiqet lart,
Gjarpërinjtë e egër thithin gjoksin,

Ivanushka qau dhe u kthye në shtëpi. Të nesërmen, shtriga bëri përsëri gjënë e saj: "Vrite dhinë!" Tregtarit i erdhi keq për dhinë e vogël, por nuk kishte çfarë të bënte - pranoi. Dhe cjapi i vogël pyet tregtarin:
Më lër të shkoj në lumë
Pini pak ujë
Shpëlaj zorrët
Lani, zbardhni,
Që të mos ndiheni të zymtë për të ngrënë!

Tregtari e la të shkojë. Ivanushka ecën përgjatë urës dhe në mënyrë të pakëndshme bërtet:
Alyonushka, motra ime!
Notoni jashtë, notoni në breg,
Zjarret janë ngritur lart,
Ngrohja e kaldajave prej gize,
Thikat e Damaskut janë mprehur,
Ata duan të më vrasin!

Dhe Alyonushka iu përgjigj nga poshtë urës:
Oh, vëllai im, Ivanushka!
Guri gri po tërhiqet deri në fund,
Guri i ndezshëm tërhiqet lart,
Gjarpërinjtë e egër thithin gjoksin,
A nuk jam i sëmurë, a nuk jam i hidhur?

Nuk ka asgjë për të bërë - dhia e vogël u kthye në shtëpi, dhe atje gjithçka ishte gati: zjarret po digjeshin, kazanët po zienin. Dhia e vogël kërkoi të shkonte përsëri në lumë dhe tregtari mendoi: "Pse vazhdon të vrapojë drejt lumit?" E lëshoi ​​dhinë e vogël dhe e ndoqi. Ai shikon, dhia e vogël po nxiton përgjatë bregut, duke qarë:

Alyonushka, motra ime!
Notoni jashtë, notoni në breg,
Zjarret janë ngritur lart,
Ngrohja e kaldajave prej gize,
Thikat e Damaskut janë mprehur,
Ata duan të më vrasin!

Alyonushka iu përgjigj:
Oh, vëllai im, Ivanushka!
Guri gri po tërhiqet deri në fund,
Guri i ndezshëm tërhiqet lart,
Gjarpërinjtë e egër thithin gjoksin,
A nuk jam i sëmurë, a nuk jam i hidhur?

Tregtari mori shkopin, nxori Alyonushka, dhia e vogël u gëzua dhe u hodh, gjithçka u bë e gjelbër dhe lulëzoi. Ata u kthyen në shtëpi, filluan të jetojnë dhe të jetojnë mirë dhe të bëjnë mirë, dhe shtriga në portë u qëllua:
Aty ku ra koka, u rrit një tumë e shtrembër,
Aty ku ranë duart, u ngritën hajdutët,
Aty ku binin thikat, rriteshin shkopinj,
Aty ku ra "kreshta" ishte një moçal i pakalueshëm, dhe në mes të kënetës ishte një lumë.

Dhe Dhia jonë vazhdoi të ecte nëpër fusha dhe livadhe, takoi një Dash rrugës dhe filluan të ecin së bashku.

"Ujqër të frikësuar"
Dhia dhe dashi jetuan së bashku,
Një tufë bari - dhe kjo gjithashtu në gjysmë.
Një ditë ata janë shtrirë, duke pushuar,
Ata luftojnë në heshtje mes tyre.
Nga askund
Macja që vritet,
Balli gri,
Ai ecën, tundet,
Po ajo derdh lot.
Dhia dhe dashi pyesin:
- Mace, mace,
Pubis gri!
Pse po qan duke ecur?
A po kërceni me tre këmbë?
- Si të mos qaj? Gruaja më rrahu, më rrahu, më grisi veshët, më theu putrën dhe më dha një lak!
- Dhe pse je fajtor për një vdekje të tillë?
- Lëpi kosi, s'i tha askujt, tani gruaja s'ka ç'të bëjë me dhëndrin, kërcënoi me ther dhinë a dashin. Dhia dhe Dashi u trembën dhe vendosën të largoheshin kudo që shikonin.
Pluhuri ngrihet në një kolonë,
Bari përkulet në tokë,
Dhia dhe dashi vrapojnë,
Dhe pas tyre është Cat-cat.
Kitty u lodh dhe u lut:
- As ti, vëlla i madh,
As ti, vëlla i vogël,
Mos e lini vëllanë tuaj të vogël
Të hahet nga ujqërit.
E mori dhinë dhe e vuri mbi vete,
Ata u vërsulën përsëri mbi male, nëpër lugina,
Në rërat që lëvizin,
Edhe ditën edhe natën
Për momentin kisha mjaft forcë në këmbët e mia.
Këtu vjen gjëja e lezetshme e lezetshme,
kampi i Stanovës;
Nën atë kthesë ka një fushë të kositur,
Në atë fushë ka kashtë që qëndrojnë qytetet.

Të arratisurit u ndalën për të pushuar dhe ishte një natë e ftohtë vjeshte. "Ku mund të marr zjarr?" - mendoni Dhinë dhe Dashin; dhe Macja kishte gjetur tashmë lëvoren e thuprës, i mbështolli brirët e Dhisë dhe e urdhëroi atë dhe Dashin të përplaseshin me ballin. Ata goditën aq fort, saqë ranë shkëndijat dhe lëvorja e thuprës mori flakë. I vunë zjarrin një kashtë, nuk patën kohë të ngroheshin dhe ja, u shfaq i ftuari i paftuar Mikhailo Ivanovich. "Më lër të hyj," thotë ai, "të ngrohem dhe të pushoj; Diçka nuk mund të bëhet.” -- "Mirëserdhe! Nga vjen ti vëlla? - “Shkova në bletore dhe u përleva me burrat, prandaj shtirova sëmundje; Unë do të shkoj te Lisa për trajtim.” Ne të katër filluam të largoheshim natën e errët: Ariu nën kashtë, Macja në kashtë dhe Dhia dhe Dashi pranë zjarrit.

Gjashtë ujqër gri po vijnë,
Ujku i shtatë i bardhë:
- Fu-fu-fu, thotë i bardhi,
Nuk ka erë si fryma ruse!
Dhia dhe Dashi blenë nga pasion,
Dhe Macja thotë këtë:
Ah, ti, Ujk i bardhë, princ i Ujqërve!
Mos e zemëro plakun tonë,
Ai, Zoti mëshiroftë, është i zemëruar,
Si do të shpërndahet?
Të gjithë e marrin atë!
Al mos e shoh mjekrën e tij;
Ka forcë në të,
Rrah kafshët me mjekrën e tij,
Dhe ai përdor brirët e tij për të hequr lëkurat.
Është më mirë të afroheni me nder dhe të pyesni:
“Më lër të luaj me vëllain tim të vogël,
Çfarë ka nën pirg”.
Ujqërit iu përkulën asaj Dhie,
Ata rrethuan kashtën: "Ku është i vogli?"
Ariu po mbërthehej, po mbërthehej,
Si mund të rrëmbejë një ujk për çdo puthë;
Ata kënduan Llazarin,
Po, ata donin lirinë,
Të gjithë me bishtin mes këmbëve -
Sikur të mund të mbaja këmbët larg!
Dhia dhe Dashi morën macen - dhe hynë në pyll.

Macja u ngjit në majë të pemës së bredhit, dhe Dhia dhe Dashi i poshtëm u varën në një degë. Ujqërve iu zu fryma: "Nga kush kemi frikë?" Dhe ata ndoqën gjurmën poshtë pemës, duke nxjerrë dhëmbët dhe duke ulëritur. Macja pa që gjërat ishin të këqija dhe filloi të gjuajë kone te Ujqërit dhe të thotë:
- Një Ujk, dy Ujk, tre Ujk!
Vetëm një ujk për vëlla.
Sapo hëngra dy ujqër me kocka,
Kështu që tani jeni të ngopur,
Dhe ti, vëlla i madh,
Shkova pas arinjve, por nuk i kapja,
Merr edhe mua pjesën time!
Sapo tha këto fjalime, Dhia dhe Dashi ranë përtokë, pikërisht me brirët mbi Ujqërit. Dhe macja e di që po bërtet: "Kapini, mbajini!" Pastaj Ujqërit i pushtoi një frikë e tillë saqë ata filluan të vrapojnë sa më shpejt që të mundeshin pa shikuar prapa. Dhe kështu ata u larguan.

Që atëherë, djemtë kanë luajtur: ata do të qëndrojnë në çifte përballë njëri-tjetrit, dhe midis tyre është një i zgjedhur nga "Ci":
- Be-e-e!
- Çfarë, Kozle?
- Do të ha për ty!
- Hani ujkun, jo më pak.
Çiftet vrapojnë për të ndërruar vendet dhe “Cjapi” i kap të larguarit. Kushdo që kap bëhet “Dhi” i ri.

Dhe ata thonë se ka pasur një tjetër incident me këtë çift, ata u takuan me një tufë tjetër ujku:

"DHI DHE DASH"

Dhia dhe Dashi po ecnin së bashku dhe papritmas panë një kokë ujku plak të shtrirë në mes të një fushe. Dashi është i shëndetshëm, por budalla, dhe Bricjapi, megjithëse i guximshëm, nuk është shumë i fortë.
- Merr kokën, Baran, je më i fortë.
- O, merre, Dhi, je më trim.
Të dy e morën dhe e hodhën në një qese. Ata ecin dhe ecin dhe befas shohin një zjarr që digjet. Ne vendosëm: "Do të shkojmë edhe ne atje dhe do ta kalojmë natën atje që të mos na hanë Ujqërit". Ata dalin lart, dhe janë Ujqërit që po gatuajnë qull; Ata ishin të kënaqur: "Qulli nuk po zien akoma, por mishi tashmë ka ardhur!" Këtu Bricjapi u tremb dhe Dashi kishte kohë që ishte trembur. Dhia mendoi: "Më jep një kokë ujku," i thotë Dashit, "dhe ne do të bëjmë pelte". Shiko, zgjidh një ujk plak!” E solli dashi. "Jo ky, ai më i madhi!" Dashi rrëmonte dhe rrëmonte në çantë - përsëri mbante të njëjtën gjë.
- Po, jepi edhe më të madhe!
Dhe ujqërit shikojnë dhe mendojnë: “Shiko, sa shumë i rrahën vëllezërit tanë! Ka vetëm një thes të tërë me koka.”
"A keni ndonjë vëllezër," pyet Dhia, "në çfarë të gatuajmë darkën?"
Pastaj Ujqërit u hodhën dhe vrapuan, disa për dru zjarri, disa për ujë, disa për pjata, por me mendjen e tyre - si të largohen sa më shpejt.
Dhia dhe dashi nxitojnë për qull. Dhe Ujqërit u takuan në pyll dhe u habitën: "Pse po vrapojmë të tre nga Dhia dhe Dashi? Le të kthehemi dhe të hamë”. Ata arritën, dhe Dhia dhe Rama kishin ngrënë tashmë dhe kishin shkuar te lisi i mallardos. Bricjapi i guximshëm ishte në majë, dhe Dashi u ngjit dhe u ngjit, nuk mund të ngrihej lart, disi kapi një degë me këmbët e tij të përparme dhe u var në të. Ujqërit po kërkojnë: ku shkuan Dhia dhe Dashi? Askund për t'u parë; Ujqërit i thonë të madhit: "Shko nën lisin dhe na trego lisat, ku shkuan?" Ujku u ul nën një lis dhe filloi të nxirrte lisat dhe të pëshpëriste. Dashi është i varur - duke u dridhur, dega u shkëput, Dashi ra mbi Ujkun. Por Bricjapi nuk ishte në humbje, por kur bërtiti: "Kape me shtrigën, mbaje!" Ujqërit u trembën dhe u tërhoqën në pyjet e errëta.

Nuk është çudi që njerëzit thonë: "Ku shkon dhia, aty vjen dashi".
Dhia jonë gjithashtu nuk u ul në shtëpi dhe një thashetheme u përhap në të gjithë Tokën se:

Dhia me brirë të artë ecën nëpër livadhet e rezervuara, këndon këngë vetë, tregon përralla vetë...

Duke ecur, Bricjapi u end në qytet dhe hëngri atje:

Banorët e Tverit e ushqenin Bricjapin me bukë me xhenxhefil përmes gardhit, duke menduar se ishte një vajzë!

Bricjapi bëri njohje, por jo gjithmonë të suksesshme:

"DHI DHE DELPRA KUMA"

Dhia po kulloste në pyll, hëngri bar, por nuk kishte ku të pinte. Në atë kohë, Dhelpra vrapoi pranë kumbarit të saj:
- Përshëndetje dhi!
- Përshëndetje, thashetheme! Ku vrapove?
"Po, shkova për të kuruar një arush, e trajtova veten me disa ushqime të freskëta dhe tani po vrapoj në shtëpi." Dhe ti, Dhi, shoh, ke kullotur mirë, shumë qumësht ke në sisë.
- Po, e kam kapur mirë.
- Keni dhi të vogla në shtëpi?
- Jo, thashetheme, kam një dhi të vogël, jam vetëm.
- Epo, atëherë le të shkojmë së bashku dhe të bëjmë një bisedë.
- Le të shkojmë.
Ecnin e ecnin dhe kishin etje. Ata shohin se ka një pus, nuk ka shumë ujë në të. Lisa thotë:
- Le të futemi në pisllëk, të dehemi, të dalim dhe pastaj të shkojmë të flasim me njëri-tjetrin. U bë një kohë e gjatë që nuk kam pasur rastin të bisedoj me motrën tuaj.
- Epo, Foksi, le ta shijojmë.
Ne ramë dakord dhe u hodhëm. Ata u deshën, por nuk mundën të dilnin. Dhelpra shikoi lart, mati distancën me sy dhe tha:
- Ngrihu, kumbar, në këmbët e pasme, ngriji këmbët e përparme, mbështetu në mur, unë do të eci mbi ty dhe do të të nxjerr nga brirët. Ata bënë kështu, dhe Lisa ishte e tillë.
Dhia është ulur, duke pritur. Ajo priste e priste dhe bërtiste: “Meh! Meh!” Në atë kohë, Ariu endej nëpër pyll. Dëgjova Kozu dhe erdha pranë.
- Çfarë po bën në pus, Dhi?
- Kam pirë ujë.
- Pse u hodhe nëse nuk mund të dalësh?
"Dhelpra më bindi dhe më premtoi të më ndihmonte të dilja."
Ariu i erdhi keq për Dhinë budallaqe dhe e nxori nga pusi:
- Epo, shko në shtëpi, dhe unë do të shkoj ta kërkoj atë Dhelprën, ajo më mashtroi, nuk më shëroi, por vodhi mishin.

Dhia nuk shkoi në shtëpi te Dhia, shtëpi e re E gjeta për vete.
Këtu askush nuk e mbrojti atë nga mysafirët e paftuar:

"dhi"

Njëherë e një kohë jetonte një dhi në një kasolle në pyll. Gjeli erdhi te Dhia. Këtu ajo pyet:
-- Kush jeni ju?
- Unë jam një gjel me një krehër të artë, një kokë mëndafshi dhe një mjekër vaji.

- Qyqe! E mpreh e mprej kosën, Dua ta pres Dhinë!
Pastaj Bricjapi u tremb:
- Hajde gjel, jeto i qetë!
Ata të dy filluan të jetonin së bashku. Kali erdhi tek ata. Ata pyesin:
-- Kush jeni ju?
- Një kalë me thundra të mëdha.
- Dhe unë jam Dhia-dereza, do të shkel e do të shkel këmbët, do të të rrëzoj me brirë!
- Dhe unë do ta thyej kasollen tuaj!
Pastaj Bricjapi u tremb:
- Hajde kalë, jeto i qetë!
Dhe të tre filluan të jetonin në kasolle. Demi vjen dhe pyet:
-- Kush jeni ju?
- Unë jam Dem, me brirë - thes!
- Dhe unë jam Dhia-dereza, do të shkel e do të shkel këmbët, do të të rrëzoj me brirë!
- Por unë nuk do të të shkatërroj, do të shkatërroj kasollen tënde!
Pastaj Bricjapi u tremb:
- Hajde, dem, jeto në paqe!
Dhe ne të katër filluam të jetonim në kasolle. Këtu Ariu del, kërkon të jetojnë së bashku, por nuk ka ku ta vendosë.
- Pra ti, Dhi, kujtohu mirë! Ariu tundi putrën e tij i zhgënjyer dhe shkatërroi të gjithë kasollen.

Bricjapi vrapoi te Ariu, duke sharë, Ariu vrumbullon, zhurmë, din! Ky skandal hyri në histori, njerëzit filluan të luanin grindjen midis Ariut dhe Bricjapit. Kjo shfaqje u quajt "komedi ariu".

Këtu janë përshkrimet e dëshmitarëve okularë: "djali i bën vetes "dhi", d.m.th i vendos një qese në kokë, përmes së cilës, në krye, shpohet një shkop me kokë dhie dhe brirë. Në këtë kokë është ngjitur një gjuhë druri, përplasja e së cilës bën një zhurmë të tmerrshme. Udhëheqësi i ariut fillon të rrahë një goditje, dhe "dhia" kërcen një trepak pranë Mikhail Ivanovich, e godet atë me një gjuhë druri dhe e ngacmon; Mikhailo Ivanovich është i tërbuar, rënkon, shtrihet në lartësinë e tij të plotë ... "

“Në këngën gazmore të liderit, një djalë i veshur si “dhi” fillon të tërheqë fijen, duke bërë që të dy dërrasat nga të cilat është bërë maska ​​e “dhisë” të klikojnë në kohë... te kërcimet e djalit që , duke i ndërthurur këmbët, herë pas here hidhet deri te ariu dhe e gudulis me brirët e maskës, duke ia rrahur vazhdimisht daulles. Kjo e bën bishën lart..."

Beto, mos u beto, por nuk do ta kthesh shtëpinë tënde. Dhia u end më tutje, eci dhe eci dhe përfundoi me njerëz të mirë.

"DHI - DEREZA"

Njëherë e një kohë jetonin një plak dhe një plakë dhe kishin një vajzë. Ata mbanin dhi, dhe plaku e donte një Dhi. Një herë ai i dërgon vajzës së tij: "Shko dhe kullo dhitë". E bija i futi në pyll, i ujiti dhe i ushqeu gjatë gjithë ditës dhe më pas i çoi në shtëpi. Dhe plaku pret te porta dhe pyet:
- Ju dhi të vogla, ju nëna,
A jeni të ngopur, jeni të ujitur?
Bari i puplave u mbërthye
Ata hëngrën pemën e aspenit,
U shtrive nën një pemë thupër?
Dhitë përgjigjen:
- Jemi ngopur, jemi të ushqyer mirë,
Bari i puplave u mbërthye
Ata hëngrën pemën e aspenit,
U shtrimë nën thupër!
Dhe një dhi:
- Nuk jam plot, nuk jam plot,
Mos e shtrëngoni pendën,
Aspeni nuk është i uritur,
Mos u shtri nën një pemë thupër!
Plaku u zemërua dhe tha:
- Epo, plakë, ti shko nesër!
Kështu, të nesërmen, plaka i futi dhitë në pyll, i vaditi dhe i ushqeu gjatë gjithë ditës dhe më pas i çoi në shtëpi. Dhe plaku pret te porta dhe pyet:
- Ju dhi të vogla, ju nëna,
A jeni të ngopur, jeni të ujitur?
Bari i puplave u mbërthye
Ata hëngrën pemën e aspenit,
U shtrive nën një pemë thupër?
Dhitë përgjigjen:
- Jemi ngopur, jemi të ushqyer mirë,
Bari i puplave u mbërthye
Ata hëngrën pemën e aspenit,
U shtrimë nën thupër!
Dhe një dhi:
- Nuk jam plot, nuk jam plot,
Mos e shtrëngoni pendën,
Aspeni nuk është i uritur,
Mos u shtri nën një pemë thupër!
Plaku u zemërua më shumë se më parë dhe tha:
- Epo, nesër do të shkoj vetë!
Përsëri dhitë hanë dhe pinë gjatë gjithë ditës. Në mbrëmje, plaku i çoi në shtëpi, qëndroi te porta dhe i pyeti:
- Ju dhi të vogla, ju nëna,
A jeni të ngopur, jeni të ujitur?
Bari i puplave u mbërthye
Ata hëngrën pemën e aspenit,
U shtrive nën një pemë thupër?
Dhitë përgjigjen:
- Jemi ngopur, jemi të ushqyer mirë,
Bari i puplave u mbërthye
Ata hëngrën pemën e aspenit,
U shtrimë nën thupër!
Dhe një dhi:
- Nuk jam plot, nuk jam plot,
Mos e shtrëngoni pendën,
Aspeni nuk është i uritur,
Mos u shtri nën një pemë thupër!
Plaku bërtiti:
- Epo, mbaje Dhinë, do të të vras ​​tani! Le të marrim thikën!
Dhia u ngrit dhe vrapoi. Dhe ajo iku.

Ajo u bashkua me gjyshin e saj, ose Anton ose Sidor. Ai e kuptoi që Bricjapi nuk ishte i thjeshtë dhe filloi ta çonte nëpër qytete dhe fshatra, për argëtimin e njerëzve dhe për ushqimin e tyre:

Dhia ime është një shkencëtar
I pagëzuar me një shenjë,
Kaloi të gjitha shkencat
Di gjëra të ndryshme.
Kthehuni
mos harro
Pastaj në këtë fuçi,
Pastaj në atë fuçi
Pastaj në brirë,
Në thundra,
Për ar
Në ato të shtrenjtat.

Goditi dhinë në veshin e djathtë,
Dhe e majta filloi të rrjedhë.
Pastaj Bricjapi ra
Ajo vdiq, ajo u zhduk!
Jepini Dhisë pak sallo
Kështu që Bricjapi të ngrihet.
Perandori po vjen
Duke mbajtur një këngë.
Ka dy byrekë në brirë,
Për bishtin - një copë sallo.
O ti Kozitsa,
Qeni gri,
Mos u bëni dembel
Merrni një hark të gjithë!

Burri e torturoi Dhinë, e mundoi. Bricjapi pushoi së binduri gjyshit të tij:

Ai e shtyn atë
Ajo ngre bishtin.
Ai e udhëheq atë
Ajo e brirë atë.

Njerëzit e mirë e mësojnë atë:
- Ai do të të shkatërrojë,
Lëkura do të zhvishet,
Qep gajde!

Kjo është ajo që ndodhi:

"dhi i ashpër"
Burri vendosi të therte Bricjapin, filloi t'i lërë lëkurën, ia grisi gjysmën e anës, thika u bë e mprehtë, ai shkoi të mprehte thikën. Bricjapi u hodh dhe vrapoi në vrimën e Lepurit. Lepuri erdhi dhe vrima ishte e zënë, pastaj pyeti: "Kush e pushtoi vrimën?" Dhe Bricjapi përgjigjet:

Unë jam një dhi e zjarrtë,
Gjysma e anës është shqyer.
Trokit-trokitje me këmbët tuaja,
Do të të godas me brirë!
Lepuri shkoi dhe qau. Ujku e takon: "Pse po qan?" - "Djapi nuk do të të lërë në vrimë." Ujku filloi të ndiqte Bricjapin dhe ajo:
- Unë jam një dhi e zjarrtë,
Gjysma e anës është shqyer.
Trokit-trokitje me këmbët tuaja,
Do të të godas me brirë!
Ujku u tremb dhe vrapoi në pyll. Lepuri po qan përsëri, Gjeli kalon pranë dhe pyet: "Pse po qan?" - "Djapi nuk do të të lërë në vrimë." Gjeli filloi të ndiqte Bricjapin: "Kochet po vjen me thembra, duke mbajtur një saber mbi supet e tij, do të shkatërrojë shpirtin - t'i presë kokën Bricjapit!", dhe Dhia nga prapa derës tha:
- Unë jam një dhi e zjarrtë,
Gjysma e anës është shqyer.
Trokit-trokitje me këmbët tuaja,
Do të të godas me brirë!
Gjeli u tremb dhe iku. Lepuri qau më shumë se kurrë. Një bletë i kaloi: “Kush je ti? Pse po qan? I tha edhe lepurushi. Bleta u zemërua, gumëzhi, gumëzhi, gjeti një çarje, u zvarrit në vrimë dhe nga ana e tij e zhveshur, i erdhi keq për Dhinë e copëtuar dhe bëri një gjë të fryrë në krah. Bricjapi vrapoi aq shpejt sa mundi, dhe Lepuri hyri në vrimë, hëngri dhe piu dhe ra në gjumë.

Pasioni i Bricjapit për të pushtuar shtëpitë e të tjerëve nuk kaloi pa u vënë re nga njerëzit:

Lojë "dhi"

Lojtarët gërmojnë vrima të vogla në një rreth - "kasolle". Shoferi në qendër rrotullon një top druri (ose guralecë të rrumbullakët) - një "dhi" - në një rreth me një shkop, duke u përpjekur ta vendosë atë në "kasollen" e dikujt. Lojtarët e rrahën "Dhinë" me shkopinj në mes të rrethit. Nëse "dhia" bie në vrimën e dikujt, pronari i kësaj "kasolle" bëhet shofer.

Epo, Dhia jonë, e kafshuar nga bleta, e trajtoi këtë topolak, e trajtoi, por nuk ikën, vetëm rritet më shumë. Ana tjetër është e fryrë...

"DHI DHE UJK"

Diku, një herë e një kohë, ecte një Dhi me bark. Ajo iu afrua pemës së mollës dhe tha: "Pema mollë, pemë mollë!" Më lër qengjin." Pema e mollës nuk më la të hyja, ajo tha: "Molla do të bjerë, dhia e vogël do të vritet, do të jetë e padobishme për ju". Dhia vazhdoi. Ajo u ngjit te lajthia dhe e pyeti: "Lajthia, lajthia, më lër qengjin!" Pema e lajthisë nuk e la të hynte: "Arra do të bjerë dhe kecja do të vritet". (Natyrisht, hardhuca në këtë situatë zgjodhi të mos e nxirrte kokën nga lajthia.) Nuk kishte asgjë për të bërë, Bricjapi shkoi, duke spërkatur supë me lakër pa kripë. Kështu ajo eci, eci dhe pa: kishte një kasolle, pylli ishte përpara dhe mbrapa ishte drejt saj. Pastaj Dhia tha: “Kasolle, kasolle! Ktheje pjesën e përparme nga unë dhe shpinën drejt pyllit; Unë do të hyj tek ju”. Kasollja u kthye dhe Bricjapi hyri në të dhe ra qengji.
Historia jonë nuk ka të bëjë me një dhi të thjeshtë dhe jo më kot ajo lindi keca. Në kohët e vjetra njerëzit gatuanin qull magjik dhe këndonin:

Birra po ziente,
Dhia ishte duke u veshur,
Ajo i tha dhitë e vogla,
Kështu që stilolapsat janë plot,
Delja e qengjit...
Lopët po pjellin...

Bricjapi filloi të jetonte me kecat, i mbylli dhe shkoi në pyll për të ngrënë bar. Një ditë, sapo Dhia la dhitë e vogla, Ujku erdhi në derën e kasolles dhe bërtiti me një zë të ashpër:
“Dhi të vegjël, djema!
Hapuni, hapuni!
Unë isha, dhi, në pyll,
Unë hëngra bar mëndafshi,
Anët e plota të qumështit,
Plot brirë gjizë!

Nga thundrat në tokë, djathë!”.
Fëmijët dëgjojnë se zëri nuk është nëna e tyre dhe nuk e hapin derën. "Nëna jonë," thonë ata, "ka një zë tjetër; Ajo ka një zë të hollë”. Menjëherë pasi Ujku është larguar, nëna e tyre vjen te dera dhe këndon:
“Dhi të vegjël, djema!
Hapuni, hapuni!
Unë isha, dhi, në pyll,
Unë hëngra bar mëndafshi,
Anët e plota të qumështit,
Plot brirë gjizë!
Qumështi rrjedh nga qesja në thundra,
Nga thundrat në tokë, djathë!”.
Fëmijët hapën derën për të dhe filluan të pinin qumësht. Dhe Ujku erdhi te Farkëtari dhe i tha: "Më bëj një gjuhë të hollë". Farkëtari e farkëtoi për të. Ujku priti derisa Bricjapi doli përsëri në pyll dhe këndoi nën derë me një zë të hollë:
“Dhi të vegjël, djema!
Hapuni, hapuni!
Unë isha, dhi, në pyll,
Unë hëngra bar mëndafshi,
Anët e plota të qumështit,
Plot brirë gjizë!
Qumështi rrjedh nga qesja në thundra,
Nga thundrat në tokë, djathë!”.
Fëmijët nuk e kuptuan zërin dhe hapën derën për Ujkun. Ujku i hëngri kecat, la vetëm lesh dhe kocka dhe iku. Vetëm një dhi e vogël u varros nën sobë.
Bricjapi erdhi, mësoi për fatkeqësinë e saj, u ul në një stol dhe filloi të qajë me hidhërim dhe të qajë:
“O fëmijët e mi, dhi të vogla!
Në të cilën ata hapën dhe hapën,
A e mori Ujku i Keq?”
Por Ujku e dëgjoi dhe nuk pranoi: "Pse po mëkaton kundër meje, Dhi? A do ta bëj vërtet këtë!”
Dhia mblodhi leshin, e thau në sobë dhe e blua si miell, bëri petulla dhe e thirri Ujkun në varrim. Bricjapi u zvarrit në nëntokë për salcë kosi, mbërtheu thepa hekuri atje dhe ndezi një zjarr. Ujku erdhi, i ushqyer mirë, i hijshëm dhe hëngri petulla. Dhia thotë: "Tani le të luajmë. Kjo është loja ime - hidhuni përmes një vrime në nëntokë shpejt dhe pa gulçim." Bricjapi, ju e dini, po kërcen, dhe Ujku i shëndoshë u kap në dërrasën e dyshemesë dhe ra në vrimën e hekurit dhe zjarrit. Dhia mbuloi dyshemenë dhe Ujku u dogj. (Princesha Olga me sa duket mori si shembull Bricjapin tonë.) Pastaj Dhia dhe keca bënë një përkujtim të mrekullueshëm për Ujkun, hëngrën, pinë dhe filluan të jetojnë, të jetojnë dhe të bëjnë gjëra të mira.

Është për të ardhur keq për dhitë që u hëngrën, Ujku u ndëshkua, dhe Bricjapi ishte gjithashtu "i mirë" - ajo nuk i shpëtoi fëmijët, kështu që njerëzit kishin një lojë:

Loja "Dhi ME FËMIJË DHE UJKËR"

Në livadhin, ku kullosin kuajt, djemtë qëndrojnë me radhë dhe i rrëzojnë kapelet nga koka. Kapelja e të cilit i bie më afër këmbëve është “Cjapi”, pjesa tjetër janë “ujq”. Ata futin një kunj në tokë, lidhin një litar në të, "Cjapi" mbahet për të dhe në dorën tjetër ajo ka një shufër ose shkop. Të gjitha kapelet vendosen në këmbët e "Dhive" - ​​këto janë "dhi të vogla". Djemtë vrapojnë dhe përpiqen të vjedhin kapelën e "dhisë", dhe "Cjapi" i mbron ata nga sulmet me shkop. Kur mbetet vetëm një kapelë, "dhia" "dënohet": djemtë qëndrojnë njëri pas tjetrit, këmbët e hapura gjerësisht, "dhia", duke shtrënguar kapelën e "dhisë", futet nëpër rresht, duke i goditur pa mëshirë me kapele.

Fajtorët u shpërblyen për fajin,
Jeta vazhdoi:

Oh, Bricjapi shkoi në pyjet e errëta, në kopshtet e qershive.
Oh, dhe në ato kopshte, bravo harkëtarë
Duan të rrahin Dhinë, duan ta qërojnë, duan t'u qepin pallto vajzave.
Dhia jonë u tremb dhe u fiksua pas fundit të hardhisë.

Lepuri vrapoi dhe filloi t'i leh Bricjapit: "Oh, ti, Kozitsa, qen gri!"
Nuk do të shkonit në pyje të errëta, në kopshte qershie;
Do të merrja një drapër, do ta shtypja demetin dhe do ta shihja,
Unë do të ushqeja dhinë time të vogël.

Kështu bëri Bricjapi dhe ndaloi së bredhuri nëpër pyje.

Kërceu cjapi, Tausen! Në krevatet e grave, Tausen!
Çfarë kërkon dhia? - Po kërkoj një bllok.
Pse ato blloqe? - Më mpreh bishtalecin.
Pse keni nevojë për një bishtalec? - Më duhet të kosi sanë!
Pse keni nevojë për sanë? - Ushqeje lopën.
Pse keni nevojë për një lopë? - Më duhet pak vaj.
Pse keni nevojë për vaj? - Dua të martohem me djalin tim.

Koza u martua me një djalë dhe aty lindi një nip...
Koza ishte një nënë dhe gjyshe e mirë, ajo jo vetëm që arriti të ushqejë nipin e saj, por gjithashtu kujdesej për të gjithë fëmijët në Rusi:
Dhia po vjen
Po vjen një stuhi
Për djemtë e vegjël
Në titochnyh,
Në rrugë të paqëndrueshme,
Në pelena.
Kush nuk fle në gjendje të dridhur,
Në pelena -
Ai është i gllabëruar
Ai do t'ju çojë në brirët e tij!

Po vjen cjapi me brirë
Për djemtë e vegjël
Kush nuk ha qull?
Nuk pi qumësht
I gëzuar!

Por Dhia dhe Dhia jetonin ende veçmas; megjithatë, Bricjapi e njohu djalin e tij, Dhinë e Vogël, dhe e mori nipin e tij tek ai:

"GUSLI-SAMOGUDI"

Një burrë mbolli një rrepë dhe ajo u bë e madhe dhe e madhe. Burri është i lumtur, shkon në fushë çdo mëngjes, admiron rrepat dhe falënderon Zotin. Një herë ai vuri re se dikush po i vidhte rrepë dhe dërgoi djalin e tij Vanya të ruante. Vanya e pa: një djalë erdhi me vrap, gërmoi rrepa, i vuri dy thasë të mëdhenj, e hodhi në shpinë dhe e tërhoqi zvarrë. Ai e mbajti, e mbajti, vendosi të pushojë dhe ja, Vanya po qëndronte përballë tij. Djali i thotë: “Më bëj një nder, person i sjellshëm, më ndihmo t'i tërheq çantat në shtëpi; Gjyshi do të të bëjë dhuratë, do të të mirëpresë.” Vanya u befasua, por ra dakord, mori çantat dhe i çoi pas djalit. Djali vrapon përpara, hidhet dhe thotë: “Gjyshi më dërgon çdo ditë të marr rrepë. Po t'ia sjellësh, do të të japë shumë argjend dhe ar; thjesht mos e merr, por kërko një harpë."

Kështu ata erdhën në kasolle; në cep ulet një plak me flokë gri me brirë dhie. Vanya u përkul. Plaku i jep një copë ari për punën e tij; dhe Vanya kërkon një gusli-samoguda (të njëjtat, me siguri, në të cilat Kozol luajti në rininë e tij dhe këndoi për gruan e vogël të Kozolit, bufonin). Sytë e plakut i dilnin nga koka, goja e tij u hap te veshët dhe brirët në ballë iu përkulën. Vanya u pushtua nga frika dhe djali tha: "Më jep, gjysh!" - “Doni shumë! Epo, qoftë kështu: merr harpën tënde, vetëm më jep atë që është më e dashur për ty në shtëpi." Vanya mendon: shtëpia jonë e vogël është rritur pothuajse në tokë; pse duhet të ketë ndonjë gjë të shtrenjtë? "Dakord!" -- flet; Mori harpën Samoguda dhe shkoi në shtëpi. Ai vjen dhe babai i tij është ulur i vdekur në prag.
Vanya u pikëllua, qau, varrosi babanë e tij dhe shkoi të kërkonte lumturinë.

Dhe ai e gjeti atë: me ndihmën e samogud gusli, Vanya u bë dhëndri i mbretit dhe jetoi i lumtur përgjithmonë.

Bricjapi nuk i pëlqente njerëzit; Ata dyshohet se e joshën Kozën nga ai dhe filluan të kërkojnë një çmim të tmerrshëm për shërbimet e tij. Sado i ngushtë të jetë vargu, Dhisë i ka ardhur fundi...

"RRETH dhisë"

Njëherë e një kohë jetonte një vëlla dhe një motër që ishin të varfër dhe të varfër. Nuk kishin bukë; Kështu ata shkuan në pyll, mblodhën lisat, i sollën në shtëpi dhe filluan të hanin. Një lis u rrokullis nën tokë, mbiu dhe pak kohë arriti në dysheme. Ata nxorën dërrasën e dyshemesë, lisi vazhdoi të rritet. Motra mendon: "Kur të rritet, ne nuk do të shkojmë në pyll për lisat, do të fillojmë të mbledhim në kasolle." Pema u rrit dhe u rrit dhe arriti në çati; I shkatërruan çatinë. Pema e lisit është rritur deri në qiell.

Vëllai dhe motra donin të hanin dhe motra u ngjit në lisin për lisat. Ajo u ngjit dhe u ngjit dhe pa: kasollja mbi këmbët e pulës po kthehej. Ajo tha: “Kasolle, kasolle! Ktheje shpinën pyllit, ktheje përpara mua!” Kasollja e ktheu shpinën nga pylli dhe para saj, ajo hyri. Dhia jetonte këtu.
Bricjapi është i shtrirë në krevat (vend i preferuar që në rini!), këmbët në shtretër, dhëmbët në gjilpërën e thurjes, sytë nga policia, mjekra në faltore. Dhe në qoshe kishte gurë mulliri.

Ajo u ngjit te gurët e mullirit, e rrotulloi - dreqin, është shumë lëng,
copë Koloboka
Po, dhe shanezhka -
Dhe kështu ata ranë.
Dhia e dëgjoi të leh:
“Këmbët, ejani tek unë!
Duart, ejani tek unë!
Kreu, eja tek unë!
Sytë, ejani tek unë!
Mjekër, eja tek unë!
Vajza e pa këtë, u tremb dhe ia mbathi duke marrë me vete disa lisa.
Pas ca kohësh, jetimët sërish nuk kanë çfarë të hanë. Ata u ngjitën bashkë, motra e ndëshkoi vëllain: "Kur të hyjmë në kasolle, mos qesh!" Dhe vëllai i vogël, jo shumë i zgjuar, sapo hyri në kasolle, pa Bricjapin dhe qeshi.
"Ha-ha-ha, shiko, motër, çfarë është kjo?" Dhia u zgjua dhe filloi të thërrasë:
Këmbët, ejani tek unë!
Duart, ejani tek unë!
Kreu, eja tek unë!
Sytë, ejani tek unë!
Mjekër, eja tek unë!
Ata erdhën; ai u hodh nga dyshemeja dhe tha: "Kasolle, kasolle, kthehu në tre qoshe!" Ajo e bëri, dhe Bricjapi filloi të kapte vëllanë dhe motrën e tij. Kur e kapi, e futi nën tokë dhe filloi ta ushqente.
Disa ditë më vonë ai i hodhi një thikë: "Prej gishtin nga duart, do t'ju provoj". Ata gjetën një shkop. I prenë një nyje dhe ia servirën Bricjapit. Cjapin e hodhën në furrë, shkopi nuk u këput. Dhia mendon: "Jo, nuk është ende e yndyrshme, nuk është koha për të skuqur".
Tre ditë më vonë ai më jep përsëri një thikë: "Preni gishtin nga një!" Ata gjetën një lëvore thupër të përdredhur dhe e shërbyen.
Dhia e hodhi në furrë - lëvorja e thuprës filloi të kërcëllite. Dhia mendoi: "Tani ka shumë sallo, mund ta skuqim".
Ai nxori motrën dhe vëllain e tij nga nëntoka, solli një lopatë buke dhe tha: "Ulu në lopatë - do të të fus në furrë dhe do të të pjekim". Motra u ul dhe shtriu këmbët dhe krahët e saj.
Pastaj tha: "Mos u ulni ashtu!" - “Si? nuk mundem!" - "Prisni, unë do t'ju mësoj!" Ai u ul në lopatë, mblodhi krahët dhe këmbët dhe ngriti mjekrën. Por motra nuk u tremb, por e hodhi në furrë; E mbylla kapakun dhe e sigurova me shkop.
Ajo doli vetë jashtë dhe i tha vëllait të saj: "Kur të piqet Dhia dhe të mbarojë një trëndafil i dhjamosur nga furra, mos e lëpi se përndryshe do të bëhesh dhi e vogël!" - "Mirë, motër, mirë!"
Sapo u largua e motra, Dhia filloi të vlonte dhe doli me vrap nga soba. Vëllai lagi gishtin dhe lëpiu. Motra u kthye, vëllai vrapon ta takojë dhe bërtet: "Bëhu, motër, be-e-e!" Ai tashmë është një dhi.
Ata filluan të jetojnë dhe të hanë nga gurët e mullirit. Motra ime u rrit duke u bërë bukuroshe, po kalonte një shoqe e sjellshme, e vuri re dhe filloi të martohej me të. Ajo pranoi dhe u martua me të, dhe mori dhinë e vogël me vete.

Për makinacionet e Dhisë, që thuhet nga lebra!
Dhisë iu duk se ishte i pandëshkuar.
Por duke drejtuar kosën e tij të mprehtë nga Dhia,
Vdekja urdhëroi ekzekutimin - të zhdukej në zjarr...

Njerëzit filluan t'ua bëjnë këtë disa dhive:
Pas lumit pas atij të shpejtë
Pyjet janë të dendura,
Zjarret e mëdha po digjen,
Ka stola rreth dritave,
Stolat janë lisi,
Ka shokë të mirë në ato stola,
Shokë të mirë, vajza të bukura.
Ata këndojnë këngë këngësh.
Një plak ulet në mes të tyre,
Ai mpreh thikën e tij të damaskut.
Kazani është duke vluar i ndezshëm;
Një dhi qëndron pranë kazanit -
Ata duan të therin një dhi...

Por pasardhësit e Bricjapit - disa në formë njerëzore, disa në formë dhie - vazhduan t'u sjellin lumturi njerëzve të denjë:

"FUNERALI I CIPIT"

Një plak jetonte me një grua të moshuar. Bsk ata kanë vetëm një dhi; kjo është e gjitha bagëtia! Plaku thurte këpucë gjilpërash dhe për këtë jetoi. (Ata jetuan keq: "nuk ka lesh apo qumësht nga dhia", dhe "të thuash këpucë të shkopit - të hahet një herë në ditë.")
Dhia u mësua me plakun; Ndodhi që kudo që shkonte plaku, dhia vraponte pas tij. Një ditë një plak shkoi në pyll për të marrë një pemë bastun dhe dhia e ndoqi atë. Erdhëm në pyll; plaku filloi t'i shqyejë tufat dhe dhia endej andej-këtej dhe gërmonte barin. Ai shtrëngoi dhe shtrëngoi dhe befas me këmbët e përparme ra në dheun e shkretë, filloi të rrëmonte dhe nxori një enë floriri. Plaku u gëzua, hodhi koshin e tij, mori paratë - dhe shkoi në shtëpi. I thashë plakës për gjithçka.
- Epo, plak! - thotë plaka, - Zoti na dha një thesar të tillë për pleqërinë tonë se kaq vite me ty punuam në varfëri! Tani le të jetojmë për kënaqësinë tonë.
- Jo, plakë! - i përgjigjet plaku, - këto para nuk i gjeti lumturia jonë, por e dhisë, tani duhet të na vijë keq dhe ta mbrojmë dhinë më shumë se sytë tanë!
Që atëherë, ata filluan të ndjejnë keqardhje dhe të kujdesen për dhinë më shumë se veten e tyre, filluan të kujdesen për të dhe ata vetë u bënë më mirë - është e pamundur të jesh më mirë! Plaku harroi se si thurte këpucë bast;
jetojnë për veten e tyre - bashkohuni,
ata nuk njohin pikëllim.
Pas ca kohësh, dhia u sëmur dhe vdiq. Plaku filloi të konsultohej me plakën se çfarë të bënte: “Nëse e lini dhinë kështu, do të jetë mëkat para Zotit dhe njerëzve, sepse e gjithë lumturia u mor nga Dhia! Më mirë akoma, do të shkoj te prifti dhe do t'i kërkoj që ta varros dhinë në mënyrë të krishterë, ashtu siç varrosen të vdekurit e tjerë. Ai u përgatit, erdhi te prifti dhe u përkul:
- Përshëndetje baba!
- Shkëlqyeshëm, çfarë thua?
- Por, baba, në mëshirën tënde erdha me një kërkesë, kam një fatkeqësi të madhe: dhia ngordhi! Erdha të të ftoj në varrim.
Kur prifti dëgjoi fjalime të tilla, u zemërua shumë, e kapi plakun nga mjekra dhe, mirë, e tërhoqi zvarrë nëpër kasolle:
- O i mallkuar! Çfarë u grindët? Varrose dhinë e qelbur!
- Por ai ishte një dhi, baba, ai ishte plotësisht ortodoks, ai ju refuzoi dyqind rubla.
- O shakaxhi! Nuk po të rrah se po thërret për të varrosur dhinë, po të rrah se nuk më ke lajmëruar ende për vdekjen e tij.
Prifti mori dyqind rubla dhe tha:
“Epo, shko te At Diakoni dhe thuaji të përgatitet; Tani le të shkojmë të varrosim dhinë!
Një plak vjen te dhjaku dhe e pyet:
- Merre mundimin, Atë Diakon, eja në shtëpinë time për ushqim.
- Kush vdiq?
-- Dhia.
Si filloi dhjaku ta fshikullonte nga veshi në vesh.
- Mos më godit, se dhia ishte, konsiderojeni, krejtësisht ortodoks; kur po vdiste, ju refuzoi njëqind rubla për varrim.
- Ti je kaq budalla! Pse nuk më keni njoftuar për vdekjen e tij ortodokse për një kohë të gjatë? Shko shpejt te sekstoni: le të thërrasë shpirtin e dhisë!
Një plak erdhi në sexton dhe e pyeti:
- Shko, thirr shpirtin e dhisë!
Dhe sekstoni u zemërua dhe filloi ta tundte plakun nga gjoksi. Plaku bërtet:
- Më lër të shkoj, ndoshta, sepse cjapi ishte ortodoks, ai ju refuzoi pesëdhjetë rubla për varrimin.
- Pse ende po gërmon përreth! Duhet të më kishe thënë më herët: duhet të kishe thirrur shumë kohë më parë.
Sekstoni nxitoi menjëherë në kambanoren dhe filloi t'u bie të gjitha këmbanave. Prifti dhe dhjaku erdhën te plaku dhe filluan të kryejnë varrimin: e futën dhinë në një arkivol, e çuan në varreza dhe e varrosën në varr.
Kështu famullitarët filluan të flasin për këtë çështje mes tyre dhe peshkopit i ra në sy se prifti e varrosi dhinë në mënyrë të krishterë. Ai kërkoi që peshkopi të vinte tek ai për t'u marrë me plakun dhe priftin.
- Si guxon të varrosësh një dhi? O ju ateistë!
- Por kjo dhi nuk ishte aspak si dhitë e tjera; ai refuzoi Shkëlqesinë Tuaj një mijë rubla.
- Ah. Nuk po të gjykoj se e ke varrosur dhinë, por sepse nuk e ke lyer me vaj gjatë jetës!
Ai mori një mijë dhe dërgoi plakun dhe priftin në shtëpi.

Dhe disa mashtrues u përpoqën të përfitonin nga "imazhi" i dhisë për interesat e tyre egoiste:

“SI QËNDROI POPI NË LËKURËN E dhisë”

Njëherë e një kohë jetonin një gjysh dhe një grua. Ata jetuan keq, keq, gruaja vdiq. Dhe gjyshi mbeti vetëm. Ai shkoi të thërriste njerëzit dhe të hapte një varr. Shkova te prifti dhe prifti e pyeti:
- Keni para?
"Jo," thotë gjyshi.
Prifti e nisi. Gjyshi u kthye në shtëpi, me lopatë, sëpatë mbi supe dhe shkoi në pyll. Dhe ishte dimër. Ai filloi të gërmonte një varr. Ai preu tokën e ngrirë,
Unë gërmova drurin e shkrirë -
Hyra në një enë ari.
Gjyshi ndaloi gërmimin
Shkova për të thirrur njerëzit.
Erdha përsëri te prifti. Pop pyet:
- Keni para?
"Po, ka," thotë ai.
E varrosën gruan, ishte një drekë e mirë. Prifti mendon se si të zbulojë se ku i ka marrë paratë gjyshi i tij. Ai ulet dhe pret që njerëzit të largohen. Njerëzit u shpërndanë, prift të pyesim, gjyshi tha thjesht se po hapte një varr dhe gjeti një enë floriri. Prifti filloi të mendojë se si t'i hiqte paratë prej tij. Të nesërmen e theri dhinë, e qëroi, e veshi mbi vete dhe i kërkoi të qepte prapanicën. Shkova te dritarja e gjyshit tim natën dhe trokita dhe gërvishta:
- Më jep lekët, gjysh, përndryshe do të jetë keq! Shiko, më erdhi keq për pikëllimin tënd, të tregova thesarin, mendova të merrje pak për varrim, por ti i rrëmbeve të gjitha!
Gjyshi u tremb dhe e hodhi tenxheren nga dritarja. Prifti erdhi në shtëpi me paratë, filloi të hiqte lëkurën, por ajo u rrit përsëri, nxitoi të ndihmonte priftin, por nuk mundi ta hapte. Ai mori priftin dhe paratë, por nuk mundi ta hiqte lëkurën. Kështu ai mbeti një dhi.

Rrepa tha për vete: "Unë, rrepa, jam mirë me mjaltin", dhe mjalti për të: "Dhe unë jam i mirë pa ty e Premtja mburrej: "Unë jam i mirë në tregimin e përrallave". janë mrekullisht të mira pa të!

Hesht, hesht, hiqi rrobat nga idhujt e lashtë,
Jeni lutur shumë gjatë, mos harroni dritën e kaluar.
Të mëdhenjtë e zhveshur, si më parë, kanë kapakë krenarë,
Dhe kompozitori i këngëve profetike ka qenë dhe është poet...
K. Balmont

Tekstet janë dhënë në ritregimin e autorit.
1. "Dhi snotty".
Tregime popullore ruse nga koleksioni i A. N. Afanasyev. M., 1957. Nr 277.
Dihet se cjapi (dhia) ndër popujt indoevropianë është simbol i pjellorisë që lidhet me erotizmin; simbol i pasurisë; simbol i artit muzikor; simboli i rrugës; simbol i vdekjes, por në të njëjtën kohë lidhet edhe me simbolikën diellore.

Në traditën e lashtë indiane, Zoti i bollëkut dhe shtegut i ngjashëm me dhinë është Pushan. Fjalët ruse lesh dhe harlisur kthehen në një burim të vetëm, krh. i.-e. *pous-, *pus-, dhe tregojnë (nga origjina) një rritje në vëllim, ënjtje, rritje, ënjtje, lulëzim etj. “Shkëlqimi, pavarësisht nëse ka të bëjë me mishin, flokët, apo organet gjenitale, shënohet gjithmonë seksualisht dhe nusja dhe dhëndri ideal duhet t'i korrespondojnë kësaj karakteristike” (Toporov V.N. Balto-Slavic Studies. 1997. M., 1998. P. 511). Nga pikëpamja mitologjike, Bricjapi ynë me flokë të harlisur është një dhëndër ideal, pavarësisht natyrës së tij "të njollosur". Nga rruga, këto shkarkime, të quajtura me delikatesë nga V.I Dahl "hundë e thatë", kanë një emër "dhi".

Në territorin e Bjellorusisë, janë shkruar legjenda për një personazh të caktuar mitologjik të ndyrë - një plak me emrin Belun. Ai ecën nëpër fusha gjatë sezonit të korrjes dhe i largon korrësit nga puna e tyre me kërkesat për t'i fshirë fyellin. Nëse një person pajtohet, atëherë Belun shpërndan monedha ari para tij. Në folklorin rus, një personazh i ngjashëm quhet Shën Nikolla, Mikola, disa studiues e klasifikojnë atë si një "hyjni diellore" dhe e konsiderojnë atë një analog të krishterë të Dazhdbog. Përrallat për Belunin e këqij lidhen me një kompleks informacionesh folklorike për Bricjapin. Këta personazhe i bashkon sjellja e njollosur, ecja në fusha dhe qëndrimi ndaj thesareve.

Kjo përrallë përshkruan formën e martesës "tërheqje", "rrotulloni vetë", pa pëlqimin e prindërve. Fakti që kjo është një martesë, dhe jo një bashkëjetesë e thjeshtë, tregohet drejtpërdrejt nga fjalët e mëngjesit të shërbëtorëve të Kozlovit: "Nuk është koha, zonjë, për të fjetur, është koha për t'u ngritur; në dhomat e hakmarrjes, nxirrni rrobat tuaja të pista në rrugë! Kjo nuk është asgjë më shumë se ritualet e kudogjendura të dasmës së ditës së dytë - "zgjimi i porsamartuarve" dhe "gjinia e hakmarrjes". Krahasoni: “Në mëngjes të rinjtë flenë derisa të vijë shoku i tyre për t'i zgjuar; Deri në këtë moment ata nuk duhet të ngrihen. njëri-tjetri godet tenxheren në dysheme dhe klithmat dëgjohen nga të gjitha anët: "Kasollja nuk fshihet, kasollja nuk fshihet!" F. 22).

Përafërsisht e njëjta formë martese përshkruhet në mënyrë mosmiratuese nga kronisti i lashtë rus në "Përrallën e viteve të kaluara": "... dhe nuk u martova me ta, ... mora gruan time për vete..." Kjo ishte zakon i Vyatichi, Radimichi dhe veriorët. Radimichi pushtuan territorin e rajonit modern Gomel të Bjellorusisë, dhe më pas u vendosën në tokat Chernigov. Pikërisht në rajonin e Gomelit, ndryshe nga rajonet e tjera të Bjellorusisë, në mbrëmjen e yuletisë në Shën Vasili të Cezaresë, një "dhi" me qëllime magjike stimulimi i rritjes së mirëqenies. Dhe megjithëse kjo përrallë u shkrua në rajonin Gorky të Rusisë, duke marrë parasysh migrimet e fiseve sllave gjatë mijë viteve të fundit, si dhe fakte të tjera që do të diskutohen më poshtë, mund të supozohet se impulsi më i fortë i " tema e dhisë” u zhvillua në kulturën e fisit sllav Radimichi.

Është interesant fakti se në këtë përrallë, për të theksuar “të keqen” e Bricjapit, flitet për ngërçin dhe slloçkën e tij, por jo për erën e tij të rëndë, e cila tashmë është bërë folje. Fakti është se në të kaluarën, erërat konsideroheshin të këndshme, por tani ato mund të shkaktojnë vetëm një ndjenjë habie në rastin më të mirë dhe neveri në rastin më të keq. Për shembull, në mesin e disa popujve të Veriut, era e organeve gjenitale të foshnjave meshkuj konsiderohej më e "shijshme", por vetëm deri në një moshë të caktuar. Kur këta popuj u njohën me duhanin, patën erërat e të dyjave të ngjashme dhe filluan t'i quajnë duhan dhe foshnjat me një fjalë "Proshka" (sipas emrit më të zakonshëm për djemtë në atë kohë); dhe disa fise afrikane besonin se një vajzë duhet të nuhasë gjakun e një derri të ri. Diçka e ngjashme mund të supozohet midis popujve evropianë: një "dhi e mbytur" mund të jetë perceptuar dikur si "aromatik", gjë që natyrshëm rriti tërheqjen e saj seksuale.
Dhitë nuk kanë erë, dy gjëndra myshku të vendosura pas brirëve, me përmasa 1-2 cm, nëse dëshirohet, ato lyhen ose hiqen; Ndoshta në kohët e lashta gjëndrat e myshkut të dhive shtëpiake vlerësoheshin si magjike dhe ilaç, ashtu siç vlerësohej “përroi i kastorit” apo myshku i një myshku mashkull.

2. "Njeriu në Parajsë".
Tregime popullore ruse nga koleksioni i A. N. Afanasyev. M., 1957. Nr. 19, 20, 420.
Përmendja e produkteve ushqimore arkaike, tipike për përralla të këtij lloji: lisat, bizelet, rrepat, si dhe gurët e mullirit, tregon për lashtësinë e këtyre teksteve. Të gjitha realitetet e mësipërme në kulturat tradicionale të indo-evropianëve lidhen me Zotin e Bubullimës: një lis me lis është pema e Bubullimës; bizelet që piqeshin në kohën e Elias dhe kishin prona “bubullimë” iu dhuruan kishës ikonës së këtij shenjtori; rrepa në përrallën lituaneze ruhet nga Perkūnas; Pyarun bjellorusi kalëron nëpër qiell mbi gurë mulliri.

Skema e përrallave të këtij lloji në skicë e përgjithshmeështë kjo: një person arrin në Parajsë me ndihmën e bimëve që lidhen me Thunderer; aty gjen një bollëk ushqimesh që i takon Bricjapit (Cjapit), i cili është agresiv ndaj mysafirit. Një person kthehet në shtëpi herë pa asgjë, herë me një objekt magjik, që lidhet gjithashtu me Bubullimën (gur mulliri), dhe herë vdes (thyehet, bie nga një bimë).
Fakti që dhia ka njëfarë lidhjeje me Bubullimën duket edhe nga riti çek në St. Yakuba (25 korrik), afër ditës ortodokse të Profetit Elia (20 korrik): në një ditë stuhi të korrikut, një dhi me brirë të praruar, të zbukuruar me shirita dhe lule, u hodh nga një kumbanë ose një vend tjetër i ngritur ( si nga Parajsa ose nga një fron!). Gjaku i tij u përdor si ilaç kundër frikës (mitologjia sllave. Fjalori Enciklopedik. M., 2002. F. 231).

Ne nuk kemi asnjë arsye ta konsiderojmë Bricjapin si mishërimin e Perun - përkundër faktit se në luftën kundër paganëve, predikuesit e krishterë përdorën shprehjen "dhi Perunishche". Pyetja sqarohet nga “Biseda e Tre Hierarkëve” (shek. XVI), ku drejtpërsëdrejti thuhet se sllavët kishin dy Rrufe: “Ka dy engjëj bubullimë: plaku helen Perun dhe Khors...”. Konsiderohet e provuar se Kali i përket klasës së perëndive diellore, por kjo nuk e pengon aspak të jetë Bubullima e ndonjë fisi sllav, sepse kultet e fiseve të lidhura, me të gjitha ngjashmëritë e tyre, kishin gjithashtu dallime. Prej kohësh është vënë re se i ashtuquajturi "Reforma pagane e Vladimirit", e cila përfshinte instalimin e një panteoni të ri (në të cilin dy Thunderers qëndronin krah për krah), ka shumë të ngjarë të ndoqi qëllimin për të pajtuar fiset e pushtuara me fuqinë e Kievit.

Por çfarë lidhje ka Kali me dhitë në përgjithësi dhe Dhinë e historisë sonë në veçanti? Më e drejtpërdrejta është nëse i drejtohemi ilustruar nga libri francez i Theophile Warmund "Feja e lashtë dhe moderne e moskovitëve" (1698), ku gjejmë në një piedestal me mbishkrimin "Khorsu" një imazh të një njeriu me dhi. veshët, brirët dhe thundrat, pamja e të cilave mund të përshkruhet me fjalët e një përrallë ruse "Gusli-samogudy": "një plak flokëthinjur me brirë dhie është ulur ... sytë e plakut kanë rrokullisur një inç, goja i është hapur te veshët, brirët në ballë janë thurur..." Dhe idhulli i quajtur "Mokossi" është një dhi që qëndron në këmbët e pasme. këmbët, por me fytyrë njerëzore. Nuk ka gjasa që artisti i shekullit të 17-të të ketë parë me sytë e tij idhujt e Perun, Khors, Mokosha dhe Stribog, ai i ka përshkruar ato bazuar në tregime gojore të ngjashme me përrallën e mësipërme.

Le të vërejmë gjithashtu se përveç dy bubullimave, Perun dhe Khors, kishte dy perëndi diellore në panteonin sllav lindor - Khors dhe Dazhdbog, domethënë Khors është "bubullima diellore". Këto dy çifte mund të kombinohen në treshen Perun - Kali - Dazhdbog, ose, në nivelin "meteorologjik": Stuhi - Shi me Kovë Dielli, dhe secili personazh në këtë treshe është disi i lidhur me ecjen nëpër fusha, thesare (thesare ), dhitë dhe kuajt (shih edhe komentet e teksteve 10 dhe 27).

3. Lojë "Dhe dhia eci përgjatë rrugës ..."
Gulni, argëtim, lojëra. Minsk, 2003. F. 378, nr. 11. Regjistruar në rajonin e Gomelit në 1985.
Primar është veprimi dramatik, por miti zhvillohet më vonë. Duke pasur parasysh këtë tezë të famshme të Propp-it, le të konsiderojmë në këtë lojë jo një tekst, por një pantomimë. Me fjalët "Dhe Bricjapi eci përgjatë rrugës, gjeti një dhi pa brirë..." kërcimi i rrumbullakët, duke ndjekur "Djapin", bën kërcime, pas së cilës ata godasin dy herë këmbën e djathtë dhe më pas duartrokasin. Kjo të sjell ndërmend thënien “dy stomps, three stomps”, që aktualisht nënkupton disa lëvizje kërcimi jomoderne, diçka primitive, pra në gjuhën e shkencës, arkaike.

Zoti i lashtë grek i kultit ekstatik Dionisi kishte në një nga mishërimet e tij pamjen e një dhie dhe mbante pseudonimin jo grek "Dithyramb", i cili më vonë u kuptua si një "këngë lavdërimi". Përkthimi fjalë për fjalë i fjalës di-fir-amb: di - “hyjnore”; tyr -- "trefishtë" (nga "thri") ose "dyfish" (fi = bi, domethënë "dy herë"); amb -- "lëvizje", "hap", "kërcim". Domethënë, fjalë për fjalë: "dy (tre) lëvizje të shenjta" të kryera në shoqërimin e himneve (Ivanov Vyach. Iv. Shfaqja e tragjedisë // Rituali arkaik në folklorin dhe monumentet e hershme letrare. M., 1988. Shënime për artikullin, fq 284). Kjo është plotësisht identike me shprehjen moderne ruse "dy nëpërkëmbë, tre shkelës" dhe karakterizon në mënyrë të përshtatshme lojën e vallëzimit bjellorusisht "Dhe Bricjapi eci përgjatë rrugës".

Vallet "dhi" ekzistonin gjithashtu në Rusi, por jo në një formë kaq arkaike si në Bjellorusi. Në rajonin e Kostroma, "Kozulya", "Kozlik" është një valle lineare katërshe dhe rrethore e çifteve; "Dhi" në Mezen (Veriu rus) është një vallëzim i ashpër erotik që imiton koitusin.
Përfaqësuesit e popullit Bechuana (Afrikë), nëse duan të zbulojnë se cilit klan totem i përket një person, pyesin: "Çfarë po kërcen?" Kjo pyetje pa dyshim do të kuptohej drejt nga indianët e Amerikës së Veriut. Sllavët lindorë kanë gjithashtu valle: "Moose", "Bull", "Ariu", "Vinç", "Patë" - mbase të gjitha këto janë mbetje të klaneve totemike. Do të ishte interesante të bënim harta të shpërndarjes së lojërave dhe valleve të tilla.

Interesante në lidhje me "temën e dhisë" është sjellja rituale e dhëndrit të dasmës: kur të sapomartuarit u ulën në stol, "dhëndri goditi kokën në kokën e (të sapomartuarve), u hodh tre herë dhe tha: " Për këshilla dhe për dashuri!” “Kishte një stil të caktuar gjestesh dhe lëvizjesh trupore të shokut: ai duhej të kërcente në diell, të kërcente dhe të kërcente, të përkulej nga katër anët, të trokiste në tryezë, të jepte një shenjë, të priste për dore...” ( Koleksioni për burra nr 1. M., 2001 F. 44). Stili i tij i sjelljes mund të përshkruhet nga proverbi rus: "duke goditur si një dhi në një grazhd".

4. "Ku shkoi Bricjapi..."
Marchenko Yu. I. Këngë festive dhe urimi dimërore në zonat e kufirit Ruso-Bjellorusi-Ukrainë // Folklori rus. XXXI. Shën Petersburg, 2001. Nr. 4.
Në himnet e Rigvedës gjejmë magjinë: "Le të vijë Pushan, - Bhaga, pasuri, rruga drejt mirëqenies". Krahasoni: "Ku ecën Bricjapi, atje do të lindë". Lind pyetja, pse pikërisht Koza (Dhi)? Krahasimi i teksteve: “Ku ecnin gratë, tundnin buzët, aty thekra është e trashë, duke shirë” dhe njëkohësisht: “Ku ecnin dhitë, tundnin mjekrën, atje thekra është e trashë...” - shohim se ecin nëpër fusha për qëllime magjike ata që kanë diçka për të tundur, por, për shembull, kuajt që tundin kokën dhe tundin bishtin janë krejtësisht të padobishëm në këtë rast, ata kanë një funksion tjetër magjik - lëvizjen e shpejtë.

Në festën e lashtë hebraike të Tabernakujve, një nga komponentët e rëndësishëm të ritualit të "bërjes së shiut" për të stimuluar pjellorinë ishte lëkundja e degëve të palmave dhe rrahja e pemëve të shelgut në altar. Këto rituale të lashta popullore (pagane) nuk u regjistruan nga Pentateuku dhe disa kryepriftërinj u përpoqën të shkurtojnë ose të thërrmojnë zbatimin e tyre. Ka prova që njerëzit i lanë klerikë të tillë me fruta të rënda "etrogs".

Fakti etnografik i mëposhtëm duket se flet për shenjtërinë e lëkundjes: “Përveç priftit, fshatarët edhe më shpesh ia besojnë mbjelljen ndonjë plaku të rraskapitur, të moshuar, i cili tregon vetë se në cilën ditë duhet të fillojë mbjellja... Këta pleq janë zakonisht hiqeshin nga sobë në mënyrë që të bënin vepra të shenjta. Disa njerëz nuk kanë kokë mbi supe, nuk mund t'i kontrollojnë duart, vështirë se mund t'i mbledhin kokrrat në një grusht dhe t'i shpërndajnë kot. Do ta nxjerrin në gjelbërim nën krahë, do ta ndihmojnë dhe do ta shtrëngojnë me dorë... Ai del të mbjellë me barkun bosh...” (Maksimov S.V. Fuqia e papastër, e panjohur dhe e perëndishme. M., 1996 P. 143)
Nga ana tjetër, në artikujt që mbulojnë çështje të magjisë bujqësore, mund të lexohen përfundimet e mëposhtme, të bëra edhe në bazë të përshkrimeve të ritualeve popullore: plugimi dhe mbjellja duhet të kryheshin vetëm nga një burrë i shëndetshëm dhe i moshuar, pasi këto veprime u perceptuan si fekondim nga pluguesi i Tokës Nënë Raw.

Pra, a është i vërteti i vjetër apo i riu lërues? Vetëm ai me një "dorë të lehtë". Gjëja kryesore këtu nuk është mosha, jo cilësitë fizike dhe morale, por një fuqi e caktuar që patronizon një person të caktuar, kontaktet me të cilat vendoseshin përmes lëkundjes.
Më lejoni t'ju kujtoj se lidhja e drejtpërdrejtë midis marrëdhënieve seksuale dhe faktit të lindjes së një fëmije, njerëzimi e kuptoi relativisht vonë. Logjika e të parëve bazohej në vëzhgime objektive: një burrë dhe një grua mund të bashkohen dhjetë herë në ditë, dhe një fëmijë lind jo më shpesh se një herë në nëntë muaj.

Besohej se fëmijët prodhohen si rezultat i infuzionit të shpirtit të një paraardhësi në një grua, dhe paraardhësit quheshin (dhe quhen ende, për shembull, nga shamanët) me ndihmën e kërcimeve, dridhjeve, magjive të këngëve. dhe veprime të tjera energjike. Sipas besimeve bullgare, istarsak (fëmija i fundit në familje, fjalë për fjalë: "shkuq") është në gjendje të "shkundë" shiun nga qielli gjatë thatësirës, ​​duke vendosur kontakt me demonët e reve (Koleksioni për burra. M. , 2001. F. 69). Si rezultat i thirrjes së shpirtrave ndihmues, thekra do të lindë "e trashë, duke shirë" ku gratë tundnin buzët e tyre, dhe dhitë, burrat dhe pleqtë tundnin mjekrën dhe organet gjenitale. Por ky është kuptimi më i lashtë, më origjinal i lëkundjes rituale, i lidhur drejtpërdrejt me "temën e dhisë" të konsideruar këtu, e cila nuk përjashton perceptimin e saj gradualisht të mëvonshëm si një metaforë për koitusin.

5. "Hardhucë".
Gulni, argëtim, lojëra. Minsk, 2003. F. 87---90, Nr. 37, 38, 39, 40; F. 195, nr. 22.
Në të gjitha traditat sllave, besohet se bubullima nuk godet një kaçubë arrë (lajthi), prandaj Lizard (kundërshtari kryesor i Thunderer) përfundoi atje jo rastësisht. E vetmja gjë që mund të bëjë Thunder është të prishë arrat në një nga netët e verës (“rowan”, “passerine”), ato duket se “digjen” nga brenda.
Simbolika e "zvarranikut nën shkurret e arrave" të mençur midis sllavëve të jugut zbulohet në besimin: nëse hani një gjarpër që jeton nën një pemë lajthie, do të filloni të kuptoni gjuhën e kafshëve dhe zogjve.

Versioni ukrainas i kësaj loje thotë: “... Mund të krijoni një mrekulli! Nëse nuk e ke problem, nesër do të vdesësh, nesër do të hapim një gropë në plagë dhe do të humbësh! , natyrisht, ai zgjedh të parën. Komunikimi i tij me vajzat nuk është gjë tjetër veçse nisma edukative: trajtimi i përzemërt i seksit të kundërt (“ajo u lut për kurorën”), kërcimi (“ajo kërceu kurorën”), bazat e artit teatror ose aftësia për të hedhur “skena” që janë absolutisht të nevojshme në ceremonitë e dasmës dhe varrimit (“kurora qau”) - të gjitha këto janë “ushtrime”, vlerësimi pozitiv i të cilave është kurora e dhënë - simbol i vajzërisë; megjithatë: "Hardhuca gënjeu dhe e grisi kurorën." Çështja është e ndërlikuar nga fakti se Bricjapi ynë nuk është një vajzë, por një grua e martuar, dhe vizita e saj në Hardhucë ​​perceptohet me të drejtë nga Bricjapi jo si një nisje e moshës seksuale, por si tradhti bashkëshortore.
E gjejmë të njëjtën gjë në zakonet e lashta indiane: në "shtëpinë e burrave" - ​​sabha - vajzat mund të ishin të pranishme dhe të silleshin lirshëm, dhe grave të martuara u ndalohej hyrja (madje edhe ai që kishte pesë burra në të njëjtën kohë - Pandavas).

6. “Dhi me Kozlushka” (“Dhi me arra”).
Afanasyev, nr. 60, 61;
Zelenin D.K Përralla të mëdha ruse të provincës së Permit // Shënime të Shoqërisë Gjeografike Ruse, 1914. T. 41, Nr. 90. Ribotim nga “Perm Provincial News”, 1863. Nr. 44;
Përrallat dhe legjendat e Ukrainës. M. --- Kiev, 1993. F. 172. "Harabeli dhe tehu i barit";
Përrallat ruse të Siberisë dhe Lindjes së Largët: magjike dhe rreth kafshëve. Novosibirsk, 1993. Nr. 62.
Tema kryesore e kësaj përrallë është vendosja e rendit, dhe kjo, siç e dini, është një nga funksionet kryesore të demiurgëve, priftërinjve dhe pronarëve të shtëpisë.

Në rastin tonë (si në shumicën e versioneve të përrallave të këtij lloji), kjo është Bricjapi. Ai, megjithë refuzimet sistematike të personazheve nën kontrollin e tij për të punuar në drejtimin e duhur, arriti të ndërtonte një zinxhir veprimesh të qëndrueshme në mënyrë që ato të çonin në rezultatin e dëshiruar. Me fjalë të tjera, Bricjapi ynë është një menaxher i shkëlqyer që di të koordinojë veprimet e një stafi të madh vartësish. Në këtë sfond, drama personale e Bricjapit, paaftësia e tij për të krijuar siç duhet një marrëdhënie me gruan e tij, i jep kësaj historie familjare një dramë të veçantë dhe, pavarësisht arkaizmit, gjen paralele në kohët moderne.

Nuk është rastësi që tema e arrave është këtu: "Në ritualet e dasmës ukrainase njiheshin biskotat gorishki - "arra", të cilat ndonjëherë u paraqiteshin porsamartuarve pas natës së tyre të dasmës. Motivi i dhënies së arrave, i popullarizuar në folklorin rus, është zakonisht një shenjë e qëllimeve seksuale dhe martesore të dhënësit... Gjëegjëzat ruse për lajthinë kanë një kuptim të qartë, duke përshkruar një shkurre arrë përsa i përket trupit të femrës dhe mbledhja e arrave në metafora e koitusit: "Më kalb, më thye, ngjitu mbi mua: Unë kam qime mbi mua, flokët mbi mua janë të lëmuar dhe të lëmuar për mua janë të ëmbël". Sllavët e Ballkanit i lanin me arra të porsamartuarit njësoj si sllavët lindorë (antikët sllave. Fjalori etnolinguistik, redaktuar nga Tolstoy N.I.M., 2004. Vëll. 3, f. 112). Në folklorin ukrainas, "taverna e arrave" është një vend argëtimi i trazuar dhe dashurie jashtëmartesore. Dhia jonë bëri një gabim të pafalshëm duke e dërguar gruan e tij të re për arra, drejt e te Hardhuca epshore, ruajtësi i frutave të çmuara. (Gjithashtu për arrat, shih komentin e tekstit 22.)

“Mitet, legjendat, përrallat në mënyrë të përsëritur “luajnë” raste të ndryshme diagnostikisht domethënëse nga kjo fushë (në lidhje me marrëdhëniet gjinore) dhe, përmes një sistemi të diferencuar ndëshkimesh, vlerësojnë atë që ka ndodhur, sikur të zhvillohen norma të përshtatshme “ligjore” që synojnë të sjelljen e kontrollit në këtë fushë.” (Toporov V.N. Balto-Slavic Studime. 1997. M., 1998. F. 452).

7. “Dhi Dereza, ku ke qenë?”
Afanasyev, nr. 535.
Forma pyetje-përgjigje e teksteve folklorike daton që në kohët e lashta. Disa studiues besojnë se dialogu në përgjithësi është fillimi i të folurit njerëzor.
Është interesant se epiteti i qëndrueshëm folklorik i dhisë - "dereza" është në bashkëtingëllore me emrin grek për lëkurën e dhisë - "trag": drz = trg (sipas ligjeve të fonetikës, d shkon në t, z në g). Ivanov Vyach. Iv. e përktheu fjalën greke të lashtë tragjedi si "këngë të atyre që ishin të veshur me lëkurë dhie", por këto nuk ishin thjesht këngë, por dialogë.
Në veprën e tij "Shfaqja e tragjedisë" ai gjithashtu shkruan: "... Karakterizimi i Aristotelit për satirët (kafshët me këmbë dhie) korrespondon plotësisht me atë që ishte veprimi i tyre në shekullin e 6 - ... "komplote të vogla" dhe "të folurit zbavitës". ” ... .” (M., 1988. F. 245). Folklori sllav lindor në lidhje me "temën e dhisë" gjithashtu përbëhet nga histori individuale të vogla, të thjeshta, të treguara në shumicën e rasteve në një gjuhë humoristike. (Jam përpjekur të nxjerr në pah një "fjalë argëtuese" të tillë në përrallat e mësipërme duke rregulluar strofa; megjithatë, ironia në përralla nuk është gjithmonë e rimuar dhe ritmike.)

8. Loja “Si mund ta marr për dore një dhi...”
Gulni, argëtim, lojëra. Minsk, 2003. F. 118, nr. 8. Regjistruar në vitin 1888 në Gomel povet të provincës Mogilev.
Krahasoni shprehjen "merre demin nga brirët", domethënë vepro me energji dhe guxim. Në lojë, vajzat demonstrojnë dominimin e tyre mbi Bricjapin, sillen në mënyrë të djallëzuar dhe të lirshme. Në tregimin e mësipërm të "Familjes së Dhisë", gruaja fillon ta trajtojë dhinë e saj në këtë mënyrë. Kjo do të thotë, edhe loja edhe historia gojore (“Goat-dereza, ku ke qenë?”), të cilat përbëjnë historinë tonë familjare, na flasin për të njëjtën gjë në mënyra të ndryshme, gjë që rrit gjasat e autenticitetit të mit që kemi identifikuar.

Komplotin simbolik të "një gruaje me një dhi" e gjejmë në perëndim të zonës sllave në Norik Venedik (një provincë e lashtë romake). Dikush mund të pajtohej ose të mos pajtohej me fjalët e kronikanit Nestor “...narci (noriki), thelbi i sllovenëve”, por pas studimit të kësaj çështjeje nga J. Shavli (“Veneti: paraardhësit tanë të lashtë”), në disa vende është shumë tendencioze, gjë që nuk e përjashton aspak korrektësinë e përfundimeve të përgjithshme, në mosmarrëveshjen për gjuhën dhe origjinën e norikëve (dhe më gjerësisht, Wendëve) mund t'i japim fund: grupi etnik më i afërt dhe i lidhur me ta. ishin sllavët perëndimorë, disa prej të cilëve, siç dihet nga kronika, formuan bërthamën e Kievan Rus (Polyane, Radimichi, Vyatichi erdhën "nga polakët").

Në Norik (dhe në disa vende të tjera të Perandorisë Romake) nderohej Zoti i dritës dhe i diellit Belin, Belenos (krh.: Belun, Drita e Bardhë, Belobog); Burimet latine e quajnë perëndinë e luftës Latobius, ndoshta një korruptim i "Ratobius", "Ratoboy".
Perëndesha e pjellorisë norichane Noreia, Nëna e vendit dhe mbrojtësja e saj, përshkruhej me një brirë dhe një dhi (nganjëherë me një rrem). Semantika e emrit të saj, përveç "thellësisë", "birucës" ("vrimë", "zhytje"), mund të rrjedhë edhe nga përcaktimi i "forcës" në shumë gjuhë indo-evropiane: protosllavisht *norvъ ( temperament, norov - forca e karakterit); lituanisht noreti (të duash, të dëshirosh), narsas (trimëri, tërbim, zemërim i fortë); Innara hitite (forca, fuqia, emri i hyjnisë përkatëse). (Toporov V.N. Studime balto-sllave. 1997. M., 1998. F. 459.)

Le të krahasojmë me epitetet e Bricjapit tonë: "dhi e zjarrtë", "dhi e zellshme", "dhi dereza", "dhi bisht" - i paturpshëm, kryelartë, kapriçioz, domethënë me temperament; në disa variante “Tarata cjapi”, pra një grua e gjallë me dëshirë. Kjo paparashikueshmëri e sjelljes së dhisë së përrallës lidhet në një farë mënyre me Fortuna të paparashikueshme (perëndeshë e lashtë romake e fatit, lumturisë), e cila u përshkrua me një brirë në duar. Bashkëtingëllimi i emrave "Tarata" dhe "Fortune" (t-r-t dhe f-r-t), ndoshta është i rastësishëm, ose ndoshta shkon prapa në ndonjë koncept, fenomen të zakonshëm indo-evropian. Një nga fytyrat e idhullit Zbruch përshkruan gjithashtu një perëndeshë me një bri.

9. "Ujku budalla". Fragment.
Afanasyev, nr. 55, 56.
Në himnin e Rigvedës, Pushanit (si dhie) i drejtohet me kërkesën: “Përzë nga rruga ujkun e keq, armiqësor që na kërcënon, o Pushan” (Ogibenin B.L. Struktura e teksteve mitologjike të Rigveda M., 1968. F. 100, 99). Fragmenti i mësipërm nga përralla ruse "Ujku budalla" ilustron se si bëhet kjo.
Sipas Dahl: "të godasësh nga cjapi" - të godasësh duke kërcyer, mbrapa dhe përpara (rreth një kalë); "Jep një dhi" - kërce si dhi, vrapo me kërcime.

10. "Dhe Bricjapi eci përgjatë kufirit..."
Koleksioni muzikor dhe etnografik Smolensk: Ritualet dhe këngët e kalendarit. T. 1. M., 2003. F. 579 et seq.
Në shumicën dërrmuese të përshkrimeve të riteve që plotësojnë të korrat, "mjekra" e mbetur në fushë quhet "e Zotit", "Ilyinskaya" (d.m.th. "Perunova") ose "Dhi", "Dhi". Këta emra popullorë hedhin poshtë opinionin tashmë të përhapur gjerësisht se "mjekra" i ishte kushtuar Velesit. Ndoshta gabimi ka ndodhur si rezultat i një shprehjeje të keqkuptuar në lidhje me veprimin në fjalë: lini një "qime në mjekër". "Volotka" është një spikelet, një tufë veshësh.
Shih gjithashtu komentin e tekstit 4 më sipër.

11. “Tubacion magjik”.
Afanasyev, nr. 238; shënimet për nr. 238.
Në përrallat e këtij lloji, Bricjapi ka në dispozicion edhe një gusli (një instrument muzikor me tela) dhe një tub (një instrument frymor), dhe, për shembull, në Greqia e lashtë si kjo instrumente muzikore"Në krye" ishin perëndi të ndryshëm: telat ishin Apolloni me diell, dhe erërat, të konsideruara ekstatike, ishin Satyr Marsyas, Pan, Dionisus. Mosndarja e funksioneve hyjnore në "specializime" është një shenjë e arkaizmit.
Dhia jonë, siç thonë ata, është edhe suedez, edhe korrës, edhe lojtar në pipë; Bufonët shfaqen para nesh si të njëjtët gjeneralistë: epopeja Vavilo është radhazi një parmend, një bufon-bufon dhe sundimtari i "Mbretërisë së Huaj".
Shihni gjithashtu komentet për tekstet 22 dhe 31.

12. "Motra Alyonushka dhe vëllai Ivanushka."
Afanasyev, nr. 260---263; nr 55---57;
Kozakët Charadzey. Minsk, 2003. Pjesa II, Nr. 55---57;
Zelenin D.K. Përralla të mëdha ruse të provincës Vyatka. Shën Petersburg, 2002. Vëllimi 7, nr. 11.
Manipulimi i gjurmëve të njerëzve dhe kafshëve ishte i përhapur në praktikat magjike të shumë popujve. Megjithatë, në shumicën e rasteve, këto janë veprime të vetëdijshme magjike të njerëzve me gjurmën e një miku ose armiku, me qëllim që në një mënyrë ose në një tjetër të ndikojnë tek ai që ka lënë gjurmë. Kjo përrallë paraqet një rast të rrallë kur gjurma është bartëse e fuqisë magjike të trashëgimtarit dhe vetë ndikon tek manipuluesi.

Kjo është e ngjashme me besimet e disa popujve në lidhje me hijen. Të shkelësh mbi hijen e një personi ose kafshe do të thotë të ofendosh ose të rrezikosh pronarin e hijes. Të qenit nën hijen e perëndive sjell pasoja (të mira apo të këqija) për ata që shkelin hijen.
Është interesante që veprimet e shtrigës në lidhje me Alyonushka: "... e çoi në lumë, i lidhi një gur gri dhe të ndezshëm rreth qafës, e shtyu nën një urë, ngjiti dy gjarpërinj në gjoksin e bardhë që të thithnin. saj” gjejnë paralele në zakonet e sllavëve të jugut. Në mesin e bullgarëve, një nuse "e pandershme" u ndëshkua ritualisht në këtë mënyrë: ajo u soll në lumë nën një urë (mbi të cilën, sipas traditës, shpesh vendoseshin imazhe gjarpërinjsh) dhe atje e lidhnin në një shtyllë ose gur për ca kohë. Të gjithë u informuan se "ky nuk është një person", domethënë gruaja fatkeqe sillej "si një kafshë" para dasmës (antiket sllave. Fjalori etnolinguistik, redaktuar nga N. I. Tolstoy. M., 2004. Vol. 3, f. 303, 386).

Studiuesit e folklorit nuk thonë se si reaguan njerëzit që kalonin nëpër urë ndaj kësaj situate, por izolimi i vendit (“nën urë”), “shthurja” e dukshme e puletit dhe liria e lëvizjes së saj të kufizuar nga litari u dha atyre që donte atë që quhet "thithja e gjinjve të bardhë". Kjo metodë e "ushqyerjes" së energjisë jetike të shtrigave të vjetra nga bukuroshet e reja përshkruhet gjithashtu në përralla si "Bukuroshja e Fjetur". Sipas besimeve popullore, një urë është një strukturë dhe një vend që lidh hapësirën tokësore me atë të botës tjetër, domethënë, nusja e pandershme vendoset në kufirin e "Botës tjetër", "midis Qiellit dhe Tokës". Alyonushka nga përralla jonë është në të njëjtën gjendje "të pezulluar", gjithashtu nën një urë, por jo në breg, por në ujë: "... guri gri po tërhiqet deri në fund, guri i ndezshëm po tërhiqet lart. ..” (vini re, ajo nuk është mbytur, por sikur e kryqëzuar midis "spirancës" dhe "notonit"). Pse shtriga u soll me Alyonushka pikërisht në këtë mënyrë, dhe jo vetëm e mbyti rivalin e saj, mbetet një mister. Ndoshta disa detaje u lanë jashtë përrallës, në veçanti, vjehrra e Alyonushkës mund të kishte qenë një shtrigë, ishte ajo që kishte të drejtë të ndëshkonte një nuse të padëshiruar, të kapur nga djali i saj duke ecur fjalë për fjalë; "në rrugë", domethënë një kurvë ("rrugë" - rrugë), një prostitutë (" të kurvërohesh, të endesh" - të ecësh pa gjetur rrugëdalje), madje edhe në shoqërinë e një simboli të epshit - një dhi!

13. "Ujqërit e frikësuar".
Afanasyev, nr 44---47.
“Al ju nuk e shihni mjekrën e tij; ka Fuqi në të...” Edhe pse kjo përrallë është humoristike, dhe Macja nga frika “përcjell stuhinë”, sërish ka shumë pak “shaka” në këtë shaka. Mjekra me të vërtetë konsiderohej dhe nderohej si një objekt i shenjtë, magjik (shih për tundjen e mjekrës në komentin nr. 4).
Në përrallat e këtij lloji, një dhi dhe një dash të ulur në një pemë duken anekdotike, por A. E. Brem në librin e tij "Jeta e kafshëve" raporton se dhitë ngjiten në pemë dhe këpusin me qetësi filizat e butë atje. Dhia xhuxh tregon shkathtësi të veçantë në këtë drejtim, për të cilën mjafton një trung paksa i prirur për t'u ngjitur përgjatë tij deri në majë. “Në varret më të lashta të faraonëve ka basorelieve që përshkruajnë këto kafshë duke këputur gjethe në majat e pemëve. Në Marok, dhitë hanë ende gjethe në pemë, duke u ngjitur lart në degë të holla” (Gershun V.I. Biseda rreth kafshëve shtëpiake. M., 1992. F. 59).

Dhitë në zonën e mesme ngjiten rrallë në pemë, pasi kanë kullota të mjaftueshme, por pasioni i dhive për vendet e larta mbetet, gjë që pasqyrohet në fjalën e urtë: "Ngjitu si dhi në çati". Në këtë aspekt, rituali pranveror “klikimi (ngjeshja) i Pranverës”, i kryer kudo në vende të larta, duke përfshirë çatitë, grumbujt e drurëve dhe pemët, mund të jetë lidhur nga bartësit e traditës me sjelljen specifike të dhive.
Nga natyra, një dhi është një krijesë lozonjare, e gëzuar, kurioze, e pafytyrë. Dhia, përkundrazi, tregon rëndësi dhe dinjitet, gjë që nuk e pengon të humbasë asnjë rast për të luftuar. Këto kafshë lidhen lehtësisht me një person dhe, kur trajtohen me dashuri, mësojnë me dëshirë truket e ndryshme prej tij. Në male, dhitë mbahen, falë inteligjencës së tyre, si udhërrëfyes për tufat e deleve. Në të kaluarën e afërt, dhitë "shërbyen" në thertore si udhërrëfyes "në një botë tjetër": kafshët, të çmendura nga era e vdekjes, nuk i dëgjonin njerëzit, por me bindje ndiqnin një dhi të trajnuar posaçërisht në drejtimin e duhur.

14. Lojë "Be-e-e, çfarë, Kozle?"
Gulni, argëtim, lojëra. Minsk, 2003. F. 332, nr. 66.
Është domethënëse që përballja dhe fitorja e Bricjapit ndaj Ujkut pasqyrohet si në përralla (Nr. 9, “Ujku budalla”) dhe në lojëra. Në përgjithësi, një lopë, një dre dhe kafshë të tjera mund të mposhtin një ujk, por është dhia e vogël, kryelartë ajo që është interesante për folklorin në këtë rol, si në shumë të tjera (mjeshtër i elementeve dhe kafshëve, bashkëshorti, hajduti, donator, mik, madje edhe kanibal).
Mbrojtësi mitologjik i ujqërve është St. George, i njohur si Yuri, Yur, Yar dhe Yarilo, i cili, nga ana tjetër, shpallet nga disa studiues (Klein L.S.) si hipostaza e Perunit. Në tekste si “Dhia me arra” shohim se Dhia mund të jetë edhe sundimtari i ujqërve. Paradoksi hiqet nëse e shprehim kështu: ujqërit i binden Bubullimës (nga të cilët, siç kujtojmë, ishin dy).

Në përgjithësi, ballafaqimi mes ujkut dhe dhisë në folklor, ashtu si në jetë, përfundon në mënyra të ndryshme, duke përfshirë këtu: “gjithçka që i mbetet dhisë janë brirët dhe këmbët”... Ndoshta theksi vihet në temën “ rezultati i takimit mes dhisë dhe ujkut” në artin popullor gojor pasqyron deri diku konfliktin mitologjik të dy Rrufejave, që kombe të ndryshme pati një përfundim tjetër. Në mitet e disa indo-evropianëve, Bubullima ka një karrocë të tërhequr nga një dhi (dy dhi). Gjatë ekzistencës "të gjallë" të miteve, shumë popuj kishin zakon të shfrytëzonin armiqtë e mposhtur, për shembull: Forge e Zotit mblodhi Gjarprin e mundur dhe lëroi "Boshtet e Gjarprit" mbi të (ky është padyshim një përshkrim metaforik i ndërtimit të strukturave mbrojtëse me ndihmën e robërve të luftës); Obrat i "torturuan" Dulebët në të njëjtën mënyrë; Princi Roman në një kohë të mëvonshme bëri të njëjtën gjë me lituanezët, por kjo sjellje ishte tashmë e dënuar: Roman, Roman, ju jetoni në gënjeshtra, jeni të mashtruar nga Lituania. Ndoshta marrëdhënia midis dy Thunderbolts ishte e të njëjtit lloj: konflikti përfundoi me fitoren e Zotit antropomorfik mbi atë zoomorfik dhe fituesi filloi ta hipte mbi të. Në "sagën" tonë të mësipërme për familjen e dhive, Bricjapi fitoi, duke konfirmuar kështu të drejtën e tij të përdorur më parë për të mbajtur ujqër "në lokale".

15. “Dhi dhe dashi”.
Përrallat dhe legjendat e Ukrainës. M.---Kiev, 1993. F. 213;
Afanasyev, nr. 46.
Deshët (delet) dhe dhitë janë dy gjini të afërta, por të pavarura të kafshëve artiodaktil. Të dy dhitë e egra dhe ato shtëpiake janë të pavarura dhe qetësuese; Delet shtëpiake janë të turpshme, inerte, ato ndryshojnë ndjeshëm në karakter nga të afërmit e tyre të egër, të zgjuar dhe të guximshëm.
Lidhja e fortë e këtij çifti, e theksuar nga proverbi rus "Ku shkon dhia, aty vjen dashi", gjen paralele në mitologjinë e qytetërimit të lashtë të Minos. Simboli i gjysmëvjetorit të diellit në rënie ishte Dhia, dhe simboli i diellit në rritje ishte Dashi, së bashku ata simbolizonin diellin. cikli vjetor(Mitet e popujve të botës. Enciklopedi. M., 1987. T. 1.).

Ungjilltari Mateu këshillon ndarjen e deleve nga cjeptë në kuptimin e ndarjes së të dobishmes nga e dëmshme, por në fakt, duke ndjekur logjikën e përça dhe sundo, sepse deshtë dhe dele budalla pa prijës të dhive të zgjuar bëhen tufë të bindur.
Në folklorin sllav lindor, kasollja e Baba Yaga qëndron ndonjëherë "mbi brirë dhie, në këmbë dash", gjë që gjen paralele në përshkrimin e një tempulli sllav perëndimor: në tokën e retarëve, në Ridigost kishte një tempull mbi një bazë të bërë. të brirëve të kafshëve të ndryshme (Titmar).
Nga pikëpamja e Testamentit të Vjetër, i cili përshkruan ritualin vjetor hebraik të transferimit të mëkateve të të gjithë popullit në një dhi ("Scapegoat"), Shpëtimtari i Dhiatës së Re, i cili mori mbi vete mëkatet e gjithë njerëzimit, me të drejtë mund të të quhet dhi e tillë. Ndoshta kjo shpjegon qëndrimin negativ ndaj dhive në krishterim.

16. “Dhi me brirë të artë”.
Afanasyev, nr. 184, 213.
Bricjapi ka gjithashtu thundra të arta (shih komentin nr. 22 për këngët), dhe kecja ka qime të arta dhe të argjendta (shih komentin nr. 12). Ari si metaforë për pasurinë në formën e një thesari relativisht vonë zëvendëson pasurinë në formën e bollëkut (ushqim, pjellori), dhe kjo flet për fillimin e "dëmtimit të mitit".
Është interesante se në të kaluarën, në livadhe dhe pyje të mbrojtura (d.m.th., ku gjuetia ishte e ndaluar), në të vërtetë ishte e mundur të takohesh me një kafshë me brirë, thundra ose lesh të praruar: një tur, një dre ose një dhi. Zakonisht këto ishin ekzemplarë të shquar në madhësi ose ngjyrë, të destinuara për flijim. Së pari, ata u kapën, u shënuan me bojë ari (dhe në kohët e lashta me ngjyrë të kuqe) dhe u lëshuan në kullotë të lirë për një vit. Dihet që thundrakët kullosin në një zonë të madhe, por të mbyllur. TE në kohën e duhur gjuetarët më të mirë (dhe më vonë princi dhe grupi i tij) gjuanin ekzemplarin e shenjtë, i cili ishte shumë prestigjioz. Më pas, ky zakon degjeneroi në një blerje të përbashkët (me të gjithë fshatin) dhe mirëmbajtje vjetore të një demi, të therur në ditën e Elias ose në një festë tjetër të madhe.

Ne shohim imazhin e një kafshe të tillë "të artë", përgjegjëse për cilësinë e bagëtive, në komplotin bjellorus "për kullotën e parë" (zakonisht në ditën e Shën Gjergjit, në Yarila): "Në mal, në vesë, ecte një mëshqerrë lope, mbi të gjitha mbretëresha, brirët e artë, këmbët e argjendta, një bisht mëndafshi, ajo hëngri bar, piu vesë dhe i dërgoi qumësht lopës sime. Qielli gjëmon, toka dridhet, gjarpërinjtë magjistarë do të largohen nga lopa ime...” (Arnaments of Padnyapruy. Minsk, 2004. F. 390. Përkthim nga bjellorusishtja - nga autori i artikullit).
Simbolika e kafshëve me brirë në një mal si ky fillimisht i referohej dhive dhe deleve, pasi në botën e vjetër këto kafshë u zbutën rreth 10,000 para Krishtit, dhe bagëtitë rreth 7,000 pes. (sipas Maksakovsky V.P.). Një fjalë e urtë ruse thotë: "Një dhi në mal është më e lartë se një lopë në fushë" (V.I. Dal).

Por edhe pas zbutjes së dhive dhe lopëve, speciet e egra të thundrakëve me brirë ruajtën kuptimin e tyre të shenjtë në kulturën e indo-arianëve: tokat në të cilat jetonte "antilopa e zezë, e përshtatshme për sakrifica", konsideroheshin të favorshme për të jetuar. Një antilopë, natyrisht, nuk është një dhi (edhe pse në imagjinatën popullore i përket "klasës së dhive"), por le t'i kushtojmë vëmendje faktit që në burimet e shkruara të lashta indiane disa personazhe krahasohen në një kuptim pozitiv me dhi, dhe jo me antilopa: Sharabha - ""si dhi", Pushan - "si dhi", me sa duket habitati origjinal i arianëve ishin tokat në të cilat u gjetën dhitë e egra (dhia). Ndërrimi i lopës dhe dhisë gjendet gjithashtu në ritualet e shenjta: Ashvalayana Grihya Sutra lejon zëvendësimin e një lope flijuese me një dhi në ceremoninë e varrimit; dhe në nivelin e përditshëm në proverbin rus: "Një dhi është një lopë e të varfërve". Mbarështimi i dhive është vërtet më i thjeshtë dhe më i lirë se lopët - në një tufë, mbajtja e një lope ishte e barabartë me dy dhi, meqë ra fjala, kjo procedurë për përcaktimin e kostove të punës së një bariu quhej në disa vende kozik (radhë, numër, raund, kokë). Në jetën e përditshme të të varfërve zakonisht ruhen tipare arkaike, ndaj, duke e ndryshuar pak këtë proverb, mund të themi: “dhia është lopa e të parëve”.

17. Ngacmimi i njerëzve të Tverit.
V. I. Dal. fjalor gjuha e madhe ruse e gjallë. M., 1995. T. 2, f. 131.
Ky tekst na tregon shoqatën e qëndrueshme popullore cjap = vajzë (dhe anasjelltas), njësoj si në thëniet: "kjo është një dhi e vërtetë me një sarafanë", "i frustruar si cjapi".
Deri vonë, deklarata të shkurtra qesharake ose udhëzuese si ky ngacmues për banorët e shumë vendeve dhe qyteteve ishin të përhapura në Rusi: Të lumtë njerëzit Kalyazin - ata blenë një derr për një kastor! Për më tepër, tekste të këtij lloji kanë ekzistuar në folklorin e sllavëve lindorë që nga kohërat e lashta. “Kronika e vitit 984 tregon se si guvernatori, Princi. Vladimir Bishti i ujkut e qetësoi Radimiçin në lumin Pishçan dhe ekziston një fjalë e urtë me të cilën Radimiçët u ngacmuan: "Piskanët e bishtit të ujkut po vrapojnë"" (Sokolov Yu. M. Folklori rus. Libër mësuesi për më lart institucionet arsimore. M., 1938. F. 203). Në sfondin e lidhjes sonë të "temës së dhisë" me zonën e Radimiçit (shih komentin 1), kjo thënie për guvernatorin me emrin "ujk" merr një konotacion më të thellë.

18. “Dhi dhe kumbari Dhelpra”.
Tumilevich F.V. Përrallat ruse të Kozakëve Nekrasov. Rostov-on-Don, 1958. Nr. 2;
Përrallat ruse të Siberisë dhe Lindjes së Largët: magjike dhe rreth kafshëve. Novosibirsk, 1993. Nr. 30.
Është një rast mjaft i rrallë që imazhi i Bricjapit të interpretohet si naiv dhe sylesh, zakonisht në përralla ajo është e guximshme dhe e gjallë. Kjo përrallë duket se shpjegon pse Bricjapi sillet në mënyrë agresive: përvoja negative e komunikimit me Dhelprën e bën Bricjapin edhe më të dyshimtë dhe të ashpër ndaj të gjithë personazheve që takon.

19. “Dhi” (në kasolle).
Përralla të Kuprianikhës. Regjistrimi dhe komunikimi. Novikova A. M., Ossovetsky I. A. Voronezh, 1937. Nr. 27.
Në këtë përrallë, shtëpinë e dhisë e shkatërroi një ari, ndonjëherë personazhe të tjerë e bëjnë këtë. Zgjodha këtë opsion të veçantë sepse konflikti midis dhisë dhe ariut gjendet edhe në zhanre të tjera folklorike, për shembull, në shfaqjen popullore "komedi ariu", shihni më poshtë për më shumë për këtë.

20. "Bear Comedy".
Nekrylova A.F. Pushime, argëtim dhe spektakle të qytetit popullor rus. Fundi i 18---fillimi i shekullit të 20-të. L., 1988. S. 47, 48.
Ky ritual ishte i përhapur në të gjithë territorin sllav lindor, por asnjëherë nuk foli për shkaqet e konfliktit. Përralla dhe spektakli ynë zbavitës shpjegojnë dhe plotësojnë njëra-tjetrën. Shfaqja zakonisht përfshinte tre personazhe: një ari të vërtetë, udhëheqësin e tij dhe ndihmësin e udhëheqësit, i cili vishet si një "dhi", roli kryesor i të cilit është sjellja e guximshme që shkakton ariun të ulërijë. Një zhurmë e tillë ishte e nevojshme për spektatorët e "komedisë së ariut": në traditën popullore, zhurma e një ariu parashikon dasmën e një vajze dhe një grua shtatzënë lindjen e një vajze. Dhia jonë nuk është vajzë dhe nuk është ende shtatzënë, por besohej se një grua do të shërohej nga infertiliteti nëse një ari e shkelte mbi të, gjë që ndoshta ndodhi kur shtëpia e Dhisë u prish nga Ariu.

21. “Dhi-dereza”.
Përrallat dhe legjendat e Ukrainës. M.---Kiev, 1993. “Goat-dereza”, f. 184;
Kramarik J. Chodske pohadky a povesti. Praha, 1956. fq 60-61;
Novopoltsev. Tregimet e Abram Novopoltsev. Kuibyshev, 1952. “Dhia e Taratës”, f. 213;
Përrallat ruse të Siberisë dhe Lindjes së Largët. Novosibirsk, 1993. Nr. 50.
Në shumicën e përrallave të këtij lloji, pyetjet për dhinë dhe përgjigjet e saj paraqiten në formë poetike, që është tregues i vlerës së teksteve. Në këto dialogje poetike (për lashtësinë e dialogëve, shih komentin nr. 7), tema e ngopjes dhe e pirjes së cjapit/dhive tingëllon me këmbëngulje, madje edhe ndërhyrëse:
“O dhi të vogla, ju nëna, a jeni ngopur, a jeni vaditur?”
"A ha apo pi dhia ime e vogël?"

Duket se gjithçka është e qartë këtu - dhitë duhet të hanë dhe të pinë në mënyrë që të prodhojnë shumë qumësht. Komploti bjellorus "për kullotën e parë" zhvillon të njëjtën temë:
“Në mal, në vesë, ecte një mëshqerrë lopë, mbi të gjitha, mbretëresha, ... hëngri barin, piu vesë, dërgoi qumësht për lopën time.”
Mali dhe vesa (uji) janë të pranishme edhe në përrallën për dhinë: “Jo, gjysh, nuk kam ngrënë dhe as kam pirë. Ajo vrapoi përgjatë kreshtës (kreshtës së malit) dhe kapi pika uji...” Po pse pronari e diskuton temën e mbajtjes së bagëtisë plot jo me bariun, por me dhinë? Pse është e rëndësishme që ai të ketë konfirmimin se uria e tij është e ngopur nga vetë dhia? E gjithë kjo është e ngjashme me një kontratë midis një burri dhe një dhie, por jo me një dhi të thjeshtë, por me një magjike, siç është një mëshqerrë mbretëreshë në një komplot, përgjegjëse për prodhimin e qumështit të lopëve të zakonshme.
Sipas Bricjapit, pala njerëzore nuk i përmbush kushtet e marrëveshjes dhe për këtë arsye dënimi i atyre që kullotën Dhinë mund të jetë kaq mizor (deri në vrasje). Por Bricjapi gënjen dhe gënjen pa arsye, pa arsye, nga marrëzia. Kjo cilësi personale e Bricjapit, e cila bëri që ajo të quhet "pema e drurit", "Tarata", kapërcehet me lindjen e një dhie.

22. Këngët (rituali i Yuletide i ngarjes së Bricjapit).
Kalyandarna-abradaya paesiya. Minsk, 2001. F. 143. Nr. 546, 578, 586, 588.
Në mitologjinë indiane ekziston një bishë Sharabha (dreku?). "Në monumentin e hershëm Vedic - Atharvaveda - një nga magjitë i kushtohet atij: "Ti, o sharabha i mërguar, si një dhi, do të mund të kapërcesh vendet e vështira për t'u arritur." Në Rig Veda, sharabha flitet në himnin e Indrës së madhe në lidhje me një komplot kaq të rëndësishëm të mitologjisë së arianëve vedikë si rrëmbimi i Somës nga një zog; Vlen gjithashtu të përmendet se sharabha shfaqet këtu si një lloj personazh mitik, i lidhur me sferën qiellore, ai klasifikohet si një rishi hyjnor” (të urtë, këngëtarë, poetë). (Bongard-Levin, Grantovsky. Nga Scythia në Indi. M., 1983. F. 107.) Edhe Dhia jonë endacake:
Kaloi të gjitha shkencat
Di gjëra të ndryshme.

Nga erdhi kjo njohuri mund të supozohet duke iu drejtuar mitologjisë irlandeze: një pemë lajthie në botën e perëndive hedh arra në një burim që rrjedh nga poshtë saj, kushdo që shijoi një arrë të tillë fitoi "plotësinë e dijes" (Shkunaev S.V. mitologjia keltike // Mitet e popujve të botës M., 1987. T. 1, f. Ide të ngjashme kanë ndodhur edhe në mitologji të tjera indo-evropiane. Në rastin tonë, nuk ka asnjë burim uji nën lajthinë, por aty është një Hardhucë, e lidhur me mjedisin ujor.

Në ritualet e lashta funerale indiane, dhia e zezë është një zëvendësim për lopën. Për rilindjen e të ndjerit, para se të digjej, trupi i tij mbulohej me pjesë të një kafshe kurbani: koka dhe goja mbuloheshin me një omentum, veshkat vendoseshin në duar etj. Pastaj e mbuluan çdo gjë me lëkurë dhie dhe i hodhën vaj me fjalët: “Ti ke lindur nga ky, le të lindë ky prej teje, o [filani]. Për botën qiellore - swag! (Pandey R.B. Ritualet e lashta të shtëpisë indiane. M., 1982. F. 286).
Krahasoni me një këngë:
Dhia ra
Ajo vdiq, ajo u zhduk!
Jepini Dhisë pak sallo
Kështu që Bricjapi të ngrihet.
Ka dy byrekë në brirë,
Për bishtin - një copë sallo.

Këtu çdo gjë kthehet “brenda jashtë”: nuk është një njeri që mbulohet me pjesë dhie, por një dhi me pjesë derri kurban, në mënyrë që ajo (dhia) të ngrihet këtu dhe tani, pa pritur një mishërim i ri.
Kjo parodi e ritualit të lashtë indian i bën jehonë lojës së përhapur (gjithashtu të Krishtlindjeve) "funeral shakaje", duke parodizuar ritin e krishterë ("prifti" i maskuar me një këpucë "temjanieri", etj.). Me sa duket, në lojërat e këtij lloji, gjëja kryesore nuk është të tallni këtë apo atë formë feje, por të qeshni me vetë vdekjen.

Mund të supozohet se vetë fjala "qeshje", ashtu si fjala "qeshje", ka një origjinë onomatopeike. Po flasim për të qeshurin: "qesh si kalë", "kakaris" - domethënë, lëshon tinguj të ngjashëm me ata që bëjnë kuajt dhe patat. Dihet se te sllavët, të qeshurit me zë të lartë, "dhëmbët e zhveshur", konsiderohej një shprehje jo aq gëzimi sa agresioni: shfaqja e dhëmbëve shoqërohej me buzëqeshjen e një ujku (qeni). Goja që ishte e hapur gjatë të qeshurave me zë të lartë mbulohej me pëllëmbë nëse nuk donin të ofendonin bashkëbiseduesin. Shprehjet "qesh në fytyrë", "qesh në sy" nënkuptojnë një shprehje të paturpshme të ndjenjave të dikujt, ndërsa e qeshura e sjellshme ishte e mbytur. Është e mundur që në kohët e vjetra të qeshurat përcillen me tinguj jo si "ha-ha-ha" ose "gee-gee-gee", por diçka si një "me-e-khe-khe" delikate, domethënë e ngjashme. deri te “mëkati” i një cjapi.

23. “Dhi e zjarrtë”.
Përrallat dhe legjendat e rajonit të Samara. Mbledhur dhe regjistruar nga D. Sadovnikov // Shënime të Shoqërisë Gjeografike Ruse, 1884. T. 12, Nr. 80 “Tarata Dhia”;
Përrallat ruse të Siberisë dhe Lindjes së Largët: magjike dhe rreth kafshëve. Novosibirsk, 1993. Nr. 2 në regjistrim;
Afanasyev, nr. 62.
Mjaft e çuditshme, kjo përrallë tani për fëmijë është plot me aludime erotike të lashta sllave. Për shembull, shprehja moraviane "të dëbosh një lepur nga një vrimë" është një metaforë për marrëdhëniet seksuale; "Një bletë e pickuar" - thanë Kashubians për një grua shtatzënë midis Bjellorusëve, një ëndërr për një pickim blete u interpretua si një pararojë e shtatzënisë. Të dhëna të tilla më lejuan të supozoja se kjo përrallë mund të vazhdonte me tekste si "Ujku dhe shtatë dhitë e vogla", të cilat tregojnë për një dhi që lind fëmijë.

Fakti i dhisë që kafshohet nga një bletë gjen paralele në mitologjinë indo-evropiane të hititëve: Zoti i bimësisë që po vdes dhe po ringjallet Telepinus (krahaso telepatsya - "var, shkund") dërgohet në botë nga një pickim tjetër blete. . Pas një kafshimi të tillë, Bricjapi ynë fillon një rilindje morale, megjithëse ka më shumë të ngjarë të lidhet me shtatzëninë dhe mëmësinë.
Ndonjëherë në përrallat e këtij lloji dhelpra luan rolin e heroinës. Sidoqoftë, përkundër ngjashmërisë së situatave në të cilat gjenden heroinat tona, "tema e dhelprës" e folklorit sllav lindor në zhvillimin e saj nuk arrin kurrë lartësi të tilla dramatike si historia e Bricjapit. Dhelpra martohet (me macen), por kjo është një martesë e shtirur, "e komoditetit" në përralla, dhelpra është pa fëmijë ashtu siç ishte e poshtër, ajo mbetet e tillë, pavarësisht nga ndëshkimet që e kapin herë pas here; .

24. Loja “Dhi”.
Gulni, argëtim, lojëra. Minsk, 2003. Fq. 483, komenti i nr. 17. “Derri”, “Dhi”, “Gjalpë Kvashavar”.
Në traditën bjelloruse, shumica e lojërave të këtij lloji quhen "Derr", "Gjalpë" - "kjo është një lojë e vjetër barinjve që ishte e njohur në të gjithë Evropën". Do t'i lejoj vetes të pohoj se opsionet me emrat "dhi", ose më mirë "dhi" ose "dele" janë origjinale, pasi në shumicën e lojërave me emrin "derr" gropat quhen "gjalpë", dhe një opsion flet. për vete, i quajtur "Kvashavar-masla". Siç e dini, vaji nuk vjen nga një derr. Ndoshta ndryshimi i emrit të lojës ndodhi me zëvendësimin e rolit drejtues të dhive me rritjen e derrave në bujqësinë fshatare.

Përkatësia etnike e shumë kulturave arkeologjike përcaktohet me metoda të ndryshme, duke përfshirë mbetjet e eshtrave të kafshëve shtëpiake. Për shembull, në ekonominë kelte, kockat e derrit mbizotëronin në përqindje, ndërsa te vllehët (romakët lindorë) - kockat e dhisë dhe deles. Kultura arkeologjike e Milogradit (shek. VII-III p.e.s.), e cila pushtoi territorin e rajonit të sotëm të Gomelit, na tregon eshtrat e derrave dhe të dhive (dhe kafshëve të tjera, natyrisht), por vetëm në këtë kulturë (ndryshe nga fqinjët) gjejmë amuletë - amuleta të bëra nga kockat dhe brirët e dhive, dhe gjithashtu, ndoshta, ato njerëzore. (Melnikovskaya O.N. Fiset e Bjellorusisë Jugore në epokën e hershme të hekurit. M., 1967. F. 124, 148.)
Disa studiues i konsiderojnë bartësit e kulturës së Milogradit si Baltë, të tjerë - Proto-sllavë. Sidoqoftë, mundësia e vazhdimësisë së disa momenteve kulturore nga kulturat që zëvendësuan territorin e caktuar, përfshirë fisin sllav Radimichi, është e pamohueshme: shkencëtarët pohojnë se në territorin e Bjellorusisë, lloji antropologjik i banorëve ruralë është ruajtur gjatë katër të fundit. mijëvjeçarë (Mikulich A.I. Historia gjeografike dhe etnike e popullsisë Bjellorusia sipas të dhënave antropologjike // Studime balto-sllave, 1997. M., 1998. F. 584---591).

U vu re tashmë më lart se rituali i "Drejtimit të dhisë" në ditën e Shën Vasilit të Cezaresë në Bjellorusi është i përhapur veçanërisht në rajonin e Gomelit.
Lojërat e paraqitura në këtë vepër (tekstet nr. 3, 8, 14, 22, 24), disa prej të cilave janë regjistruar edhe në rajonin e Gomelit (Nr. 3, 8), mund të caktohen me kusht si "Martesa e dhisë". ”, “Gruaja e guximshme”, “Djapi dhe ujku”, “Djapi në shtëpitë e të tjerëve” dhe “Ndëshkimi i dhisë”. Nëse supozojmë se këtu, si në përralla, kemi të bëjmë me të njëjtin personazh mitologjik, atëherë ngjashmëria e dramës së luajtur në argëtimin popullor dhe e thënë gojarisht na tregon për "vlerësimin" e lartë të "temës së dhisë" në Lindje. Paganizmi sllav, sipas rëndësisë, përpunimit dhe popullaritetit të tij janë të pakrahasueshëm edhe me "temën e ariut".

25. “The Goat and the Wolf” (“The Wolf and the Seven Little Goats”).
Afanasyev, nr. 53, 54.
Zelenin D.K. Përralla të mëdha ruse të provincës Vyatka. Shën Petersburg, 2002. Vëllimi 7, nr 113.
Fjalët nga kënga e Bricjapit në këtë version të përrallës: "brirët janë plot me gjizë" - në shikim të parë, disi e çuditshme (ku një dhi e gjallë ka gjizë në brirët e saj?), e thënë me sa duket për hir. e një "fjale të lezetshme", për rimën "brirë-gjizë", si një metaforë që e mbush dhinë me fuqi ushqyese - gjeni paralele në mitologjinë e popujve të tjerë indo-evropianë: Roman Fortuna, Venedian Norea, si dhe një nga dy anët "femërore" të idhullit Zbruch mbajnë në duar një brirë dhe ky bri shpesh është i tejmbushur. Në kohët e lashta, bollëku mendohej në formën e produkteve ushqimore, duke përfshirë, natyrisht, produktet e qumështit. Djathi (djathi) ishte një nga produktet e pakta të qëndrueshme në raft, prandaj, bollëku i tij dhe disponueshmëria e rezervave të tij ishin një tregues i pasurisë. Është e qartë se Dhia jonë "e vërtetë" me brirë të tejmbushur me gjizë në kokë është parësore, dhe Fortuna antropomorfike, perëndeshë Zbruch dhe Nereus me një brirë në duar janë dytësore, pasi fillimisht vetë dhia ishte një bartës i bollëkut. për njerëzit (mishi, qumështi - ushqimi; lëkura, leshi - strehimi, rrobat e ngrohta; kockat, brirët - amuletat, enët, karburantet, ilaçet). Gradualisht, vëmendja e një personi zhvendoset në sisë dhe brirë - ato bëhen një simbol i pjellorisë; atëherë brirët ndahen nga kafsha dhe përfundojnë në duart e një hyjnie femërore - dhënëse e pasurisë.

Nga rima e çerdhes "Dhi me arra" ne e dimë se Bricjapi kontrollon elementët, njerëzit dhe kafshët: "Mirë, Dhi, do të dërgoj Ujkun te ti". Është mjaft e pranueshme të supozohet se Ujku nga kjo përrallë i është dërguar edhe Bricjapit nga Bricjapi.
A. N. Afanasyev Në veprën e tij "Pikëpamjet poetike të sllavëve mbi natyrën", ai jep shembuj të përdorimit të flokëve dhe eshtrave të dhisë (kafkave) në praktikat magjike të popujve të ndryshëm. Ka besime të përhapura se qimet e një kafshe, ashtu si flokët e njeriut, janë priza e një shpirti të gjallë. Evenks, për shembull, besojnë se shpirtrat e fëmijëve hyjnë në barkun e nënave të tyre në formën e qimeve. Dhe megjithëse në versionet sllave lindore të përrallës "Djapi dhe ujku", episodi i të ushqyerit të ujkut me petulla me hirin nga leshi i dhive të ngordhura nuk gjendet së bashku me episodin e "rilindjes" së kecave nga barku i ujkut, nuk ka dyshim se mund të ketë ndodhur një sekuencë e tillë ngjarjesh. Por jo në rastin tonë. Sipas logjikës së "mitit të fëmijëve të rremë të Zotit", tradhtia e gruas kërkon të zbulohet se cili nga fëmijët është biri i Zotit dhe cili është antagonisti, në mënyrën më monstruoze: në rastin tonë, Ujku ha. fëmijët "të rremë" të Bricjapit. Duket se Bricjapi zoomorfik, që i përkiste klasës së perëndive "të vjetra", ishte paraardhësi i Perunit (në kuptimin - ai u nderua si Bubullima kur klasës sociale Nuk kishte ende luftëtarë në shoqërinë njerëzore).

Shfaqja e hakmarrjes së Bricjapit ndaj Ujkut nuk është aspak e rastësishme. Fëmija i saj i vetëm i mbijetuar padyshim që pësoi stres ekstrem, "frikë", siç thoshin në kohërat e vjetra. Metodat e daljes nga një situatë e tillë janë të ngjashme midis popujve të ndryshëm sllavë, gjë që flet për lashtësinë e tyre dhe natyrën arkaike të përrallës në të cilën Bricjapi trajton një kec me të njëjtat metoda: "Për të shpëtuar një fëmijë nga frika, në Fshatrat serbe ai u tymosur me qime ujku dhe ariu. Në Polesie dogjën një copë leshi nga kafsha që i kishte frikë një fëmijë dhe thoshin: “Ti je shpirti dhe frika është prej teje”” (mitologjia sllave. Fjalori Enciklopedik. M., 2002. F. 341 ).

26. “Varica po gatuhej...” Këngë për gatimin e qullit në ditën e Shën Valentinit. Barbarët (4/7 dhjetor) ndër serbët e Bosnjës dhe Hercegovinës.
Mitologjia sllave. Fjalor Enciklopedik. M., 2002. F. 61.
Dihet se imazhi i St. Barbarët midis popujve sllavë ishin mbivendosur në imazhin e perëndeshës Mokosh. Shihni për këtë në veprën e Valentsova M. M. Shenjtorët Demonë Lucia dhe Barbara në mitologjinë kalendarike sllave perëndimore // Folklori sllav dhe ballkanik. 2000. M., 2000. F. 361 ff.

27. Lojë "Dhi me keca dhe ujqër".
Gulni, argëtim, lojëra. Minsk, 2003. F. 332, nr. 67.
Është mirë që kjo lojë tregon një vend specifik ku do të luhet: në livadh, ku kullosin kuajt. Fakti është se dhitë lidhen drejtpërdrejt me kuajt. Në kohët e vjetra, pothuajse çdo stallë mbante një dhi për t'u mbrojtur nga shpirtrat e këqij. Fjalët e urta për dembelët: “Shërbejini dhisë në stallë”; "Dhe dhia nuk ka kohë: është e nevojshme t'i çosh kuajt në lotim" - fitoi ngjyrimet e tij ironike (vërehet nga V.I. Dahl në shekullin e 19-të) në lidhje me shkatërrimin gradual të imazhit pozitiv mitologjik të dhisë.
Kali konsiderohej një kafshë e shenjtë, e lidhur me perënditë diellore dhe klasën ushtarake. Dhe kështu ne shohim në folklorin rus një dhi si një roje stallash dhe një udhërrëfyes i tufave në vendet e ujitjes. E gjithë kjo është e ngjashme me situatën e një magjistari me luftëtarët (një prift në njësitë ushtarake). Në dritën e kësaj, Thor gjermano-skandinav hipur mbi një dhi mund të simbolizojë dominimin e priftërinjve-luftëtarë mbi priftërinë "e pastër", e cila për popujt gjermanikë, të cilët jetonin kryesisht të rrethuar nga keltët dhe sllavët (priftërinjtë e të cilëve konsideroheshin më të lartët. klasë) ishte një shenjë etno-përcaktuese.

28. Karol “Shigjetari”.
Gulni, argëtim, lojëra. Minsk, 2003. F. 78, 81.
Marrëdhënia midis Bricjapit dhe Shigjetarit, e paraqitur shkurtimisht këtu, është në fakt pothuajse e një rëndësie parësore në tekstet që shoqërojnë ritualin e "ngasjes së dhisë". Shigjetarët duan të "rrahin një dhi" në mënyrë që të "qepin një pallto leshi" për vajzën e tyre të dashur. Një pallto leshi është një dhuratë martese, të rinjtë u vendosën gjithashtu në një pallto lesh për të tërhequr pasurinë dhe pjellorinë. Këtu shohim luftëtarë që duan t'i heqin Bricjapit një nga atributet kryesore të perëndive të "klasës së dhisë" - lëkurën, që simbolizon pjellorinë.

29. Carol "Tausen".
Gulni, argëtim, lojëra. Minsk, 2003. F. 74.
Në folklor, ekziston një epitet i qëndrueshëm i vajzërisë: e shkathët si cjapi. Pra, tekste si ky i udhëzuan të gjitha vajzat dhe vajzat e gjalla në rrugën e duhur.

30. Vjersha çerdhe. Rajoni i Arkhangelsk, fshati Keba.
Naumenko G. M. Etnografia e fëmijërisë. M., 1998. F. 303.
Në traditën ortodokse, mbikëqyrja e fëmijëve dhe vlerësimi i sjelljes së tyre, ndër të tjera, bëhet nga St. Paraskeva Pyatnitsa (Shën Barbara dhe Shën Luci në mesin e katolikëve), e cila zëvendësoi perëndeshën sllave Makosh. Në vjershat e çerdheve, infermierja e foshnjave është Bricjapi. Ne gjejmë një tregues të drejtpërdrejtë se një nga mishërimet e Mokosh ishte një dhi në një ilustrim nga libri francez "Feja e lashtë dhe moderne e moskovitëve" nga Theophile Warmund (1698). Idhulli, me firmën "Mokossi", është një përbindësh me hundë të gjatë, me brirë pa krahë, si i mbështjellë me një lëkurë të ashpër, nga poshtë së cilës dalin këmbët e dhisë me thundra. Kjo figurë të kujton çuditërisht printimet popullore të djemve të veshur si dhi - një personazh në komedinë popullore "Driving a Bear". Artistët rusë, që përshkruanin skena me një ari dhe një dhi, e dinin shumë mirë se ariu është i vërtetë, dhe dhia është një person i maskuar, por në shumë foto dhia ka në fakt këmbë dhie me thundra, njësoj si në librin e Warmund. Duket se ilustruesi i Warmund-it e ka përshkruar mummerin si një dhi, dhe mummers rusë të veshur si një personazh i quajtur "Mokossi" nga Warmund. Nëse kjo përshtypje është e saktë, atëherë bazuar në konfliktin e luajtur në dramën popullore midis një ariu dhe një dhie, mund të supozojmë një histori të ngjashme me Makoshin dhe ariun-Velesin.

31. "Samogudy gusli."
Afanasyev, nr. 238.
Për lidhjen e dhisë me muzikën dhe veglat muzikore flasin edhe vëzhgimet e mëposhtme etnografike: “Festa e cjapit. ...Në kohët e vjetra... funeralet në Lituani dhe Bjellorusi quheshin festa e dhisë, të cilën disa popuj sllavë e nderonin. Këtu, si prift dhe këngëtar, kishte një guslar, dhe ndër çekët Koslar (dhi) do të thotë magjistar, falltar, magjistar" (Populli rus, zakonet, ritualet, legjendat, bestytnitë dhe poezia e tij. Mbledhur nga M. Zabylin. M. ., 1992, ribotim i vitit 1880, f. 109).

Stoglav përshkruan të njëjtin funeral, por personazhin përgjegjës për të shoqërim muzikor Shfaqet bufoni: "... burrat dhe gratë qajnë në festat e keqardhjes... dhe kur bufonët fillojnë të luajnë... ata, pasi të kenë pushuar së qari, do të fillojnë të kërcejnë, të kërcejnë dhe të rrahin në luginë." "Në mëngjes ata qajnë, pasdite kërcejnë", thotë një fjalë e urtë ruse për funeralet e tilla. Për më tepër, ky galopim u krahasua me sjelljen specifike të dhive: "kërcen si dhi", "i njollosur si dhi", "dhi në një sarafanë" (për një vajzë të shpejtë).

Ekziston një thënie: "duke goditur si një dhi në një grazhd", bazuar në sjelljen e theksuar agresive-histerike të dhive të uritura. Sjellja e bufonit, i cili dëshiron të hajë dhe të flejë, përshkruhet me të njëjtat terma: “troket, rrah, kërkon të kalojë natën me vajzën, lëreni bufonin të ha darkë...” (lojë kërcimi rrumbullakët “Buffoon”) . Në variantet e së njëjtës lojë (“Sirotina”) personazhi kryesor sillet edhe më intensivisht: “Po rrihet e shtrihet...”. Këndimi zbavitës me një zë të hollë, të ngjirur, të dridhur, dhe kështu interpretoheshin këngët satirike dhe paroditë nga bufonët, quhej "shqyerja e dhisë", "zëri i dhisë".

E gjithë kjo na lejon të pohojmë se në një fazë të caktuar të zhvillimit të kulturës popullore, bufonët u shoqëruan drejtpërdrejt me imazhin pozitiv, të gëzuar të një dhie.
Është interesante se në vallet e meshkujve ka pasur gjithmonë dy lloje kërcimtarësh: "heroikë" dhe "komikë". Karakteristikat e performancës së të parës, ndër të tjera, përfshinin policentricitetin, domethënë lëvizjet thelbësisht të ndryshme të krahëve dhe këmbëve. Dhe kombinimi i pjesëve me një personazhe, të sinkronizuara dhe simetrike të krahëve dhe këmbëve (domethënë të katër gjymtyrëve) shërbeu për të krijuar një efekt komik në kërcim. (Koleksioni për burra, nr. 1. M., 2001. F. 177---180). Në fjalën e urtë ruse: "të godasësh nga një dhi" (rreth një kali), kjo është pikërisht sjellja e dhive (dhe nganjëherë kuajve) - të godasësh me kërcime, mbrapa dhe përpara, domethënë në mënyrë sinkrone me gjymtyrët e pasme dhe të përparme. . Në periudhën pagane, lloji "heroik" i kërcimtarëve lidhej padyshim me Perun, dhe tipi "komik", me sa duket, me Bricjapin Buffoon.

Në të njëjtin lloj përrallash ruse "Gusli-Samogudy" dhe "The Magic Pipe", Bricjapi vjedh (ose vidhet për të) produkte ushqimore arkaike - rrepë dhe bizele, dhe ai kapet. Në përrallën lituaneze, Perkun po ruan rrepën (nga ana tjetër me Djallin dhe marangozin. Shih: A. N. Afanasyev. “Pikëpamjet poetike të sllavëve mbi natyrën.” Referenca dhe materiale bibliografike. M., 2000. F. 329) . Duke kujtuar në këtë drejtim Thor-in skandinav të hipur mbi një dhi (si një fitues mbi një humbës), mund të supozohet një kthesë e tillë në zhvillimin e "temës së dhisë": një konflikt me Thunderer, por jo për shkak të një gruaje, por për shkak të aksesit në pasurinë kryesore të të lashtëve - ushqimin.
Ky konflikt mund të përfaqësohej në një kërcim nga dy kërcimtarë me stile të ndryshme interpretimi.
Dhia në përralla vepron sipas logjikës së grumbulluesit - atë që gjeti, e hëngri, ndërsa Perkūnas mbron të drejtën e pronësisë ndaj fryteve të bujqësisë primitive. Duke krahasuar përrallat e popujve indoevropianë, gjejmë në to një kujtim të kalimit nga një metodë përvetësuese e menaxhimit ekonomik në atë produktive dhe konfliktet që lindin gjatë këtij procesi.

32. “Rreth dhisë”.
Zelenin D.K. Përralla të mëdha ruse të provincës Vyatka. Shën Petersburg, 2002. Vëllimi 7, nr. 11;
Afanasyev, nr. 188.
Shpërbërja e Bricjapit të shtrirë në sobë, përveç kuptimeve të tjera, mund të kuptohet si një imazh alegorik i pleqërisë së skajshme, krahasoni: “Pleqtë zakonisht tërhiqen nga soba që të shkojnë për të kryer funksione të shenjta. Disa njerëz nuk e kanë kokën mbi shpatulla, nuk i kontrollojnë dot duart, mezi e gërmojnë kokrrën në një grusht dhe e shpërndajnë kot” (rreth ditës së parë të mbjelljes); Në ditët e sotme ne përdorim shprehjen: "nga ajo derdhet rërë (pluhur), por në kohët e vjetra thoshin: "Gjyshi do të shkërmoqej nëse gjyshja nuk e rrethonte".
Tema e "gurëve të mullirit në parajsë" e pranishme në këtë përrallë ka variacione, për shembull, "Geli dhe gurët e mullirit". Gjeli, siç e dini, është i lidhur me Diellin dhe Perunin. Nga ana tjetër, Perun, sipas të dhënave bjelloruse, udhëton rreth Qiellit në një gur mulliri. Në përrallën tonë, gurët e mullirit janë me Dhinë, dhe Dhia është e vjetër, duke gjykuar nga "çmontimi". Nuk dihet se kush ishte pronari i parë i gurëve të mullirit. Bazuar në praninë e dy pronarëve hyjnorë të gurëve qiellorë të mullirit (për shkak të të cilave ka një konflikt në tokë: gurët e mullirit vidhen nga të varfërit nga të pasurit, gjeli ndihmon në kthimin e humbjes), mund të supozojmë ekzistencën e një miti. me përmbajtje të ngjashme, në të cilën personazhet kryesore ishin Bricjapi dhe Perun i vjetër dhe i pasur.

Në komentin nr. 22, kemi thënë tashmë se amuletat e bëra me kocka dhe brirë dhie ishin shumë të njohura në kulturën e Milogradit. Përralla e Bricjapit që shëndoshë vëllanë dhe motrën e tij për aktin e kanibalizmit gjen paralele edhe në kulturën e popullit të Milogradit: disa gjetje arkeologjike në vendet e tyre të shenjta sugjerojnë praninë e kanibalizmit ritual (Melnikovskaya O.N. Fiset e Bjellorusisë Jugore në epokën e hershme të hekurit M., 1967. Me 124, 148). Përralla "Rreth dhisë" përshkruan përgatitjet për një ritual të tillë. “Fisi i Ri” i jep fund kësaj praktike të mbrapshtë duke shkatërruar bartësin e një tradite të lashtë e të vjetëruar.

Në shumë tradita indo-evropiane ekziston një temë e vdekjes ose përmbysjes së qenieve qiellore. Në Delphi të kohës helenistike qarkulluan mitet për vdekjen e Zotit Dionis... dhe varri i tij ekzistonte (Ivanov Vyach. Iv. Shfaqja e tragjedisë. Nr. 12. // Rituali arkaik në folklorin dhe monumentet e hershme letrare. M. , 1988. F. 279, shënime për artikullin). Vdiq edhe Zoti Pan me këmbë dhie dhe me brirë. Tradita thotë: “Disa historianë besojnë se gjithçka përfundoi gjatë sundimit të perandorit romak Tiberius në shekullin e parë pas Krishtit. Kjo iu raportua navigatorit të anijes egjiptiane të quajtur Thamus. Anija e tij lundroi për në Romë përgjatë bregut perëndimor të Peloponezit. Sapo anija kaloi ishullin Paxos, era u shua dhe deti u qetësua plotësisht. Një zë hyjnor erdhi nga ishulli, duke thirrur Thamus me emër tre herë. - Dëgjoj! - u përgjigj ai. "Thuaju të gjithëve se i madhi Zot Pan ka vdekur!" - tha një zë dhe ra heshtja. Ekuipazhi i alarmuar u mbështet në rrema. Kur toka u shfaq përpara, me shumë mundësi ishte Corcyra, Thamus kreu komandën. Ai mbërtheu duart dhe bërtiti lajmin e hidhur. Pastaj egjiptianët u larguan nga bregu shkëmbor. Por pas tyre erdhën britma dhe vajtime, sikur çdo gur dhe çdo pemë e Greqisë vajtonte Zotin me këmbë dhie. Ata thanë që Thamus nuk e kuptoi atë që i tha zëri, të tjerët lanë të kuptohet se legjenda ishte shpikur nga të krishterët në mënyrë që njerëzit të besonin se vetëm zoti i tyre sundon tokën. Por Thamus e dinte se çfarë kishte ndodhur. Zotat e vjetër dhe kafshët hyjnore u larguan nga kjo botë...” (Magical Animals. M., 1996. F. 34, 35).

Zotat antropomorfe zhvendosën ato më të lashta zoomorfe.
Sipas Dahl: "Zoti i dhisë vdiq në një fije".
Në serinë e tregimeve të mësipërme, ne shohim një version të mitit për konfliktin e perëndive që lindin mbi një grua. Ndryshe nga "miti kryesor", në të cilin Gjarpri rrëmben gruan e Thunderer, këtu vetë Qiellori e shtyn gruan në krahët e antagonistit me të gjitha pasojat që pasojnë: familja shpërbëhet, karakteri i heronjve përkeqësohet, fëmijët. vuan dhe vdes, fajtori i këtyre ngjarjeve vdes në zjarr.

33. Carol “Ata duan të therin një dhi...”
Snegirev I. Festat e zakonshme ruse dhe ritualet supersticioze. M., 1838, numri 2. Nr.4.
Gjatë solsticit të dimrit zakonisht thereshin (sakrifikoheshin) derrat. Në përrallën "Motra Alyonushka dhe vëllai Ivanushka" ekziston një tekst i ngjashëm insert, por përralla është e caktuar për verën (rezervuari nuk është i ngrirë). Në sfondin e faktit se ritualet si këngëtarja, d.m.th., shëtitjet nëpër oborre për qëllime magjike, kryheshin jo vetëm në periudha e dimrit, dhe gjithashtu duke marrë parasysh që në disa vende festa e Kupala quhej Kolyada (dhe anasjelltas), mund të supozohet se ky tekst, ashtu si rituali i përshkruar në të, është koha që të përkojë me solsticin e verës. Lidhja e dhisë me zjarrin dhe Kupalën dëshmohet edhe nga fakti se në kulturën popullore shenja polisemantike e kryqit të zhdrejtë, përveç emrave "kres" (zjarr), "kryzh" (kryq), "brirët", kishte edhe sa vijon: "dhi" (për shembull, në qëndisjet dhe endjet bjelloruse të rajonit Gomel), ose, sipas Dahl: "dy kunje në mënyrë tërthore, të lidhura me një ves - një dhi (Vologda). Shumë sende shtëpiake në formën e dy (tre, katër) shkopinjve të kryqëzuar në mënyrë të pjerrët quheshin "dhi", për shembull, një pajisje për sharrimin e druve të zjarrit, një trekëmbësh për forcimin e një copëze. "Kozinets" - lakim në formë X i këmbëve të kuajve, me thundra të hapura, këmbë dhie. Natyrisht, në kulturën sllave të kërcimit, kërcimi me gjunjë të lidhur me këmbët e hapura perceptohej si një kërcim dhie.

34. "Funerali i një dhie".
Përralla të ndaluara. M., 1997. F. 147;
Përrallat dhe legjendat e Ukrainës. M. --- Kiev, 1993. "Po të kishte para, nuk do të kishte mëkat", f. 143.
Pa këtë përrallë satirike, është e pamundur të kuptohet plotësisht përralla "Si prifti mbeti në lëkurë dhie". Shih komentin e radhës.

35. “Si mbeti prifti në lëkurë dhie”.
Tregime satirike popullore ruse të Siberisë. Novosibirsk, 1981. Nr. 43;
Afanasyev, nr. 258.
“...Kjo histori është një nga më të njohurat dhe ndryshe nga shumë... është, si të thuash, një lloj legjende që jeton me kokëfortësi në segmente të ndryshme të popullsisë.
Sipas dëshmisë së D.I. Zavalishin, në 1825, në vende të ndryshme të kryeqytetit, kryesisht përballë Katedrales Kazan, turma të mëdha u mblodhën "për të vështruar priftin me brirë", dhe këto turma përbëheshin ... jo vetëm nga ". njerëz proston”, por përfshinin njerëz nga shtresa të ndryshme të shoqërisë, përfshirë ata nga “më të lartët”. Gjërat arritën deri aty sa gati sa nuk e shkatërruan Manastirin e Nevskit (domethënë Lavrën e Aleksandër Nevskit): gjoja sollën një “prift me brirë” atje...” (Afanasyev. Komente për përrallën nr. 258).

Duhet të theksohet se përveç tensionit të përgjithshëm shoqëror gjatë kësaj periudhe, midis njerëzve ekzistonte një lloj "manie" - gjuetia e thesarit, e lidhur ndoshta me thashethemet që arrinin te fshatarët për sukseset e shkencës së re të arkeologjisë. Çështja u vendos në një shkallë të madhe: "hartat" e thesareve të varrosura u shitën dhe u blenë, "sekretet e rrëfimeve të fundit" me informacionin e nevojshëm, shenjat e vendeve ku mund të varroseshin thesaret u transmetuan nga goja në gojë. Kishte një ritual të veçantë për "marrjen e thesarit": "Kur thesari i shfaqet personit me fat, ai duhet të thotë: "Kisha, e Zotit dhe e imi!" Ose: "Thesari im, i ndarë me Zotin". Pastaj, kushdo që dëshiron të blejë thesarin, duhet të vendosë një kapele në kokë në vend të thesarit, që do të thotë të lërë kokën peng dhe të mos ia tregojë sekretin askujt" (Populli rus, zakonet e tyre, ritualet, legjendat, bestytnitë dhe Poezia e mbledhur nga M. Zabylin, 1992, botimi i vitit 1880.

Kjo do të thotë, në shekullin e 19-të ekzistonte një nënkulturë e caktuar e kërkimit, gjetjes dhe shpërndarjes së thesareve, në të cilat dhitë, simbolet e lashta të pasurisë, ende luanin një rol të rëndësishëm - megjithëse jo një dhurues i drejtpërdrejtë, por një "udhëzues", i cili u pasqyrua në përrallat e mëvonshme satirike si "Funerali i dhisë". Është interesante që Perun ka lidhje edhe me thesaret. Fieri i lulëzuar, me të cilin mund të gjesh thesar në mesin e sllavëve të jugut, mban emrin e Bubullimës; dhe në besimet e sllavëve lindorë, thesari hapet gjatë një stuhie të tmerrshme, në dritën e vetëtimave dhe gjatë bubullimave.
Në disa versione të përrallës "Prifti me lëkurë dhie", tregimtarët e justifikojnë dhënien e thesarit priftit të veshur me lëkurë dhie duke thënë se burri mendoi se ishte djalli dhe ishte i frikësuar. Por në shumë përralla nuk ka asnjë fjalë për djallin. Njeriu ynë ia jep thesarin "dhisë" jo sepse ka frikë nga shpirtrat e këqij, por sepse "thesari është i ndarë me Zotin" dhe cjapi që kërkon mbetjet e thesarit të shpenzuar është, nëse jo vetë Zoti, atëherë ligjor i tij. përfaqësues.

Rrethi është i mbyllur. Nga martesa e “kalorësit me lëkurë dhie” erdhëm në vdekjen e tij të trishtë. Prifti i pangopur, duke u shtirur si një qiellor me brirë, filloi një raund të ri të "temës së dhisë", por kjo nuk është më një dramë, por një farsë.

Faleminderit Lada për redaktimin e tekstit.
2007---2008. T. e premte. E drejta e autorit është e rezervuar.