Psikoteknika misterioze "burimet sekrete të psikikës njerëzore". lulet. Tsvetkov Ernest “Burimet sekrete të psikikës njerëzore Tsvetkov burimet sekrete të psikikës njerëzore
Libri i trajnimit "The Secret Springs of the Human Psyche" do t'ju tregojë për fenomene të mahnitshme për të cilat as nuk keni dyshuar. Rezulton se secili prej nesh i nënshtrohet jo vetëm ndikimit të të tjerëve, por edhe psikoprogramimit. Çdo ditë jemi të ekspozuar ndaj sulmeve psikike dhe efekteve të viruseve psikike. Psikika jonë është një strukturë tepër e brishtë dhe duhet mbrojtur. Do të mësoni se si ta bëni këtë duke u njohur me psikoteknikat unike të Ernest Tsvetkov, të cilat do t'ju ndihmojnë jo vetëm të neutralizoni ndikimin negativ, por edhe të mësoni se si të programoni në mënyrë të pavarur situatat që ju nevojiten, duke përdorur rezervat e nënndërgjegjeshëm tuaj.
Hyrje
Psikoteknologjia e pushtetit
Njerëzit janë krijuar në atë mënyrë që disa përpiqen për pushtet, të tjerët për nënshtrim. Kjo është ajo mbi të cilën bazohet "panairi ynë i kotësisë". Dhe ujqërit janë vetëm dhe delet nuk ofendohen. Pasionet ndizen sidomos në sezonin e fushatës zgjedhore, kur shpërthen lufta për shpirtin e çdo taksapaguesi të ndërgjegjshëm dhe jo aq të ndërgjegjshëm. Në fushën e betejës grumbullohen "udhëheqës", "baballarë", "ndriçues" të shumtë të njerëzve (ose popujve) - secili me një gatishmëri të zjarrtë për të nxituar në zjarrin e listave madhështore.
Janë shumë të thirrur... Dhe kush do të jetë i zgjedhuri?
Mendjet filozofike besojnë se shekulli i ardhshëm do të jetë epoka e psikoteknologjisë. Sidoqoftë, ato tashmë përdoren në mënyrë aktive në shekullin tonë rebel, të shqetësuar dhe të hutuar. Zhvillohen beteja ideologjike dhe njeriu i magjepsur në rrugë, duke bërë jetën e tij të qetë dhe të qetë, pa e ditur, bëhet pjesëmarrës në to, ose të paktën bashkëpunëtor.
mumje - një koncept që, pasi ka pushuar së qeni ekzotik, ka hyrë fort në jetën tonë të përditshme. Do të thotë një gjendje në të cilën një person bëhet një ekzekutues i pandërgjegjshëm i vullnetit, programit të dikujt. Kush ka nevojë për të? Për ata që duan të menaxhojnë njerëzit.
Një nga tundimet më të mëdha është tundimi i pushtetit.
Në këtë botë, gjithçka zhvillohet dhe përmirësohet. Metodat e ndikimit te njerëzit po bëhen gjithashtu më delikate dhe të sofistikuara. Prandaj, një qytetar i mirë ulet në një karrige komode përballë televizorit, shijon një filxhan çaj aromatik dhe as nuk e imagjinon që në këtë kohë një rrymë ndikimi të fuqishëm, por të fshehur po i drejtohet atij. Ekzistenca e tij është reale për shkak të një faktori të thjeshtë, që është se njeriu është i kontrollueshëm. Dhe këtu nuk ka misticizëm.
Në fund të fundit, në një farë mase, ne jemi të gjithë makina, megjithëse jo të gjithë janë në gjendje ta kuptojnë këtë fakt. Por provat janë të dukshme - ne hamë, pimë, bashkohemi, kryejmë funksione fiziologjike. Dhe në gjithë këtë ka një automatizëm të dhënë dhe të paepur. Nga njëra anë, kjo gjendje kontribuon në mbijetesën e individit njerëzor, dhe nga ana tjetër, është një arsye që sugjeron mundësinë e manipulimit.
Hapi i parë i një strategjie të tillë është të ngjallni besim në aftësitë dhe fuqinë tuaj. Fakti është se besimi njerëzor është një burim shumë i përshtatshëm i mirëqenies sociale për ata që e përdorin këtë besim. Ky është parimi i parë psikoprogramim - përfshirja e një individi njerëzor ose një fisi të tërë të ngjashëm në një sistem të caktuar besimesh (SV). Për më tepër, kjo SV është, si të thuash, një aksion kontrollues i përqendruar në duart e një individi të vetëm - i cili është i preokupuar me një dëshirë pasionante për të marrë një vend dominues në shpërndarjen e roleve shoqërore.
Nëse një udhëheqës nuk e ka kapur imagjinatën e audiencës dhe nuk ka fituar besimin e tyre, atëherë programi i tij ka të ngjarë të dështojë. Prandaj, ashtu si teatri fillon shumë përpara auditorit dhe skenës, d.m.th., nga varëse rrobash, "shpëlarja e trurit" fillon shumë përpara shfaqjes së hapur të përfshirjes së subjekteve në tragjikomedinë universale të quajtur "psikoprogramim".
“Përpunimi” i njerëzve është më i madhi në mënyra të ndryshme- këtu përfshihet shkrimi i letrave si nga njerëz entuziastë! dhe në të njëjtën kohë tifozët që mendojnë në mënyrë inteligjente, dhe citojnë "autoritete", duke forcuar gradualisht autoritetin e folësit, etj.
Pra: gurët e themelit të çdo psikoprogramimi, pozitiv dhe negativ, janë imagjinata dhe sistemi i besimit.
Ndonjë psikoprogramues - qoftë shaman apo prift? një hipnotizues ose një magjistar, një guru ose një politikan - qëndron fort mbi këta dy gurë, të cilët i japin atij besim në suksesin e aktiviteteve të tij.
Kështu, motoja e psikoprogramimit shprehet në një formulë mjaft të qartë dhe precize:
1. zotëroj imagjinatën;
2. ngjall besim;
3. inkorporoni në sistemin tuaj të besimit.
Tani le të shohim më në detaje se si kryhet përpunimi mendor, manifestimet e të cilit mund të zbulohen:
në fjalimet e llojeve të ndryshme të profetëve, parashikuesve, shikuesve;
në çdo fjalim propagandistik në një mjedis të mbushur me njerëz.
Tani mund të bëni pyetjen se cilat metoda përdoren - në këto raste, thjesht teknikisht, dhe nëse ato përdoren vërtet. Mund të themi me besim - po, përdoren, me të vetmin ndryshim se disa në mënyrë të pandërgjegjshme - për shkak të dhuratës së ndikimit spontan te të tjerët, ndërsa të tjerët - përmes ndërmjetësimit të llojit të duhur të specialistëve.
Pa hyrë përshkrim i detajuar detajet e temës që po diskutojmë, unë do të shënoj parimet themelore, mbështetëse të strategjisë së manipulimit masiv (zombifikimi, hipnotizimi, nëse dëshironi). Fjalët në kllapa nuk synojnë aspak të përmirësojnë emocionalisht atë që u tha - ato janë thjesht sinonime.
Në mendjen e zakonshme, ideja e hipnozës lidhet me heronjtë misterioz të thrillerëve mistiko-psikologjikë ose fakirëve turne, të cilët, me një tundje të lehtë të dorës ose një vështrim "shpues", i zhytin pothuajse të gjithë në harresë të thellë. Realiteti, si rregull, nuk korrespondon me ide të tilla, dhe një gjendje hipnotike nuk do të thotë aspak një ëndërr formale. Edhe pse vetë fjala "hipnozë" e përkthyer nga greqishtja do të thotë gjumë, në realitet, ka shumë të ngjarë, duhet të flasim gjumi i ndërgjegjes. Bashkëbiseduesit e mirë mund të buzëqeshin ëmbël me njëri-tjetrin ose të diskutojnë me mirësjellje lajme laike, ndërsa njëri prej tyre tashmë është në ekstazë - sigurisht, me kusht që tjetri ta ketë futur tashmë në këtë ekstazë.
Shembulli i dhënë ka të bëjë me komunikimin privat, individual. Nëse flasim për ndërveprime publike, atëherë një ilustrim plotësisht i pranueshëm që tregon se si kryhet rekrutimi i një numri të caktuar besimtarësh për një ide të caktuar është veprimtaria e organizatave sektare.
Çdo folës me përvojë e di shumë mirë se suksesi i një fjale nuk varet vetëm nga buzët e folësit, por edhe nga veshët e dëgjuesit. Një hipnotizues që është i aftë në zanatin e tij dhe ka një kuptim të shkëlqyer të ligjeve të turmës, e di mirë se sa më shumë njerëz të mblidhen së bashku, aq më e lehtë është të ndikojë tek ata. Logjika është e thjeshtë: nëse punoj me një grup prej dhjetë personash, atëherë mes tyre do të ketë tashmë dy ose tre individë me hipnotizueshmëri të shtuar, të cilët priren të bien në ekstazë me ose pa arsye. Dhe meqenëse një person ka aftësinë e natyrshme për të imituar - të bëhet, si të thuash, "i infektuar" nga sjellja e të tjerëve, atëherë të tjerët, duke parë të parët, gjithashtu kalojnë ngadalë në një gjendje të ndryshuar të ndërgjegjes. Dhe si rrjedhojë, rezulton se të paktën gjysma e grupit do të jetë fusha e ndikimit të drejtuar të atij që përdor këtë ndikim. Ajo që vijon është aritmetikë e thjeshtë: nëse nga dhjetë persona të pranishëm, pesë bien nën ndikimin e hipnozës, atëherë nga njëqind - pesëdhjetë, nga një mijë - tashmë pesëqind, etj. Megjithatë, për hir të drejtësisë, mund të të themi se sa më e madhe të jetë turma e njerëzve, aq më fuqishëm shfaqet induksioni, pra infeksioni mendor. Prandaj, me një numër të caktuar trupash njerëzor, turma mund të zgjohet plotësisht.
Askush nuk detyrohet të hyjë në sekt. Thjesht, midis atyre që vijnë për të dëgjuar ndonjë predikues ose guru, do të ketë patjetër nga ata që janë tashmë të gatshëm nga brenda për ta ndjekur, për t'iu bindur. Është mbi ta që është vënë basti. Lojërat politike zhvillohen sipas rregullave të ngjashme.
Nga ana tjetër, njohja e ligjeve të përshkruara nuk është ende e mjaftueshme për të kryer programim efektiv, megjithëse premton një përqindje të madhe suksesi në veprime të tilla. Ju gjithashtu duhet të drejtoheni në aktivitetin tuaj.
Elementi kryesor sulmues, i krijuar për të depërtuar në skutat shpirtërore të një qytetari të bindur; është krijimi i një miti.
Të gjithë jetojmë mes miteve dhe mitet na kontrollojnë. Dhe për këtë arsye ata përfaqësojnë formën kryesore të të gjitha pajisjeve politike, duke vepruar pa të meta. Është natyra njerëzore të krijojë dhe të besojë në iluzionet si një reagim mbrojtës dhe për këtë arsye ai edhe një herë mbështetet në garancitë e zjarrta për ardhjen e një lideri të madh, një politikani të urtë ose një heroi kombëtar që mund të sjellë një epokë ndryshimesh të mëdha.
"Nuk mund të mashtrohet ai që nuk dëshiron të mashtrohet" - sa të besueshme psikologjikisht ende tingëllojnë fjalët e Shekspirit! Rezulton se shumë, shumë përfaqësues të racës njerëzore përjetojnë kënaqësi kur mashtrohen? Por më pas, në momentet e mprehtësisë, kur dëshpërimi dhe zhgënjimi bien mbi të mashtruarit, ata shtrëngojnë pafuqishëm kokën, megjithëse kjo nuk e bën më të lehtë. Dhe ky nuk është faji i tyre, por një fatkeqësi. Prandaj, a nuk është më mirë, pasi të keni studiuar së pari ligjet e realiteteve njerëzore, të filloni të jetoni, duke shmangur katastrofat, shpesh të pakthyeshme?
Prandaj, ju kujtoj se ua ofroj këtë libër atyre që dëshirojnë:
për të kuptuar farsën e pasioneve njerëzore;
eksploroni grackat e psikoprogramimit;
mësoni të dilni nga këto kurthe dhe të mos bini përsëri në to;
shpëtoni me lehtësi nga larja e trurit robotik;
zotëroni metodat e kontrollit të thellë të psikikës së vet;
lundroni lirshëm në errësirën e shpirtit njerëzor;
zgjeroni sferën tuaj të ndikimit dhe bëhuni një udhëheqës i fuqishëm dhe efektiv.
KAPITULLI 1 Psikoteknika si një formë e kulturës masive
Ndodh që përparimet më revolucionare në këtë fushë të zënë shpejt vendin e tyre, nëse jo të nderuar, atëherë sigurisht të merituar në një nga shkallët e shkallës evolucionare.
Rebelët e djeshëm po bëhen sot patriarkë.
Disa profetë të rinj rrëshqasin në heshtje nga skena solemne në errësirë, të tjerë largohen me nder nga piedestali për t'u vendosur rehat në një karrige akademike.
Psikoteknika moderne, me fjalët e parafrazuara të Ajnshtajnit, është një dramë... një dramë idesh. Unë do të shtoja - dhe një dramë pasionesh. Dhe arena në të cilën luhet kjo dramë është masa njerëzore, kultura njerëzore, kultet njerëzore.
Prandaj, tema e ndërthurur e prezantimit të mëpasshëm e konsideron psikoteknologjinë jo vetëm si një shkencë me aparatin e vet metodologjik dhe fondin e të dhënave empirike, por edhe si një manifestim të fuqishëm të kulturës masive dhe mit-bërjes spontanisht të degëzuar.
Sigurisht, logjika e kësaj qasjeje nënkupton gjithashtu një emër semantik përkatës - "konsumator".
Psikonomia si një metodë praktike kërkimore lindi nga një drejtim thelbësisht i ri në psikologji - psikolinguistika, e cila u bë një përparim i vërtetë në të menduarit modern: "Revolucioni gjuhësor i shekullit të 20-të konsiston në njohjen se gjuha nuk është vetëm një mekanizëm i caktuar për transmetimin e ideve rreth bota, por para së gjithash instrument specifik për të sjellë botën në ekzistencë. Realiteti nuk “përjetohet” apo “reflektohet” thjesht në gjuhë – ai në fakt krijohet nga gjuha” (M. Landau).
Ndoshta më paradoksalja dhe më e vështira për t'u kuptuar për jetën e përditshme është se realiteti nuk pasqyrohet, por krijohet nga gjuha. Në këtë pikë mund të konvergojnë teori të ndryshme filozofike dhe gjuhësore. Pa u thelluar në këtë të fundit, le ta marrim këtë ide si të dukshme në fushën që përfaqëson psikoteknologjia.
Për shembull, dukuritë hipnotike ose specifikat ndikimi i reklamës shfaqen si rezultat për shkak të një të përcaktuar qartë ikonike komunikimi - domethënë prania e tekstit. Kjo vlen edhe për çdo formë të paraqitjes sugjestive të informacionit, e cila është e dukshme.
Le të shqyrtojmë sistemi i shenjave - si koncept dhe si fenomen.
SISTEMET E SHENJAVE
Secili person formon sistemin e tij të rëndësisë dhe pranon një ose një sistem tjetër shenjash, i cili mund të shërbejë si një udhëzues për identifikimin e të parit. Ndërveprimi i këtyre dy sistemeve i lejon individit të strukturojë realitetin e tij në rrjedhën e realitetit dhe të zërë rrënjë në të, duke e përdorur atë si burim optimal; konsumi aktiv i kënaqësisë.
Sistemi i domethënieve aktualizon përvojat adekuate për të dhe sistemi i shenjave i gjeneron ato. Kjo është e përshtatshme për t'u vëzhguar në një kishë, ku vetë sistemi i shenjave, duke përfshirë veglat e përshtatshme, ritualizmin dhe simbolizmin, krijon një humor të veçantë në sfond. Nëse, në këtë rast, pozita dominuese në sistemin e domethënieve është e zënë nga ideja dhe koncepti i Zotit, atëherë shkëlqimi i këtij sfondi intensifikohet shumë herë - në atë masë sa të bëhet i mundur kalimi në një gjendje cilësisht të ndryshme të ndërgjegjen, dhe rrjedhimisht të organizmit. Për më tepër, për trurin, këtë biokompjuter gjakftohtë dhe të palodhshëm, nuk ka absolutisht asnjë ndryshim se çfarë e shkaktoi gjendjen e re - nëse është fuqia e besimit, domethënë një faktor mendor, apo ndonjë energji tepër e lartë hyjnore, pra një faktor metapsikik. Për trurin është e njëjta gjë.
Ajo që thashë mund të duket paradoksale - në kuptimin që unë e konsideroj shkakun rrënjësor të kësaj apo asaj ndjenje një formë, një shenjë dhe jo një orientim të brendshëm në vazhdimësinë vlera-semantike. Dhe në të vërtetë, a nuk është një ndjenjë fetare që shkakton një gjendje ekzaltimi dhe frymëzimi, dhe mjetet shoqëruese vetëm sa e forcojnë atë? A nuk është më i dukshëm ky supozim, pikërisht e kundërta e atij që shpreha më lart?
Mund të jetë më e dukshme, por ka shumë të ngjarë më pak e besueshme. Dhe çështja këtu nuk është se një person ndihet i trishtuar sepse ka lot (i referohem teorisë së njohur të James Lange, sipas së cilës nuk është një ndjenjë që gjeneron një reaksion fiziologjik adekuat, por, përkundrazi, një reaksion fiziologjik që shkakton emocionin përkatës).
Le t'i drejtohemi historisë së misticizmit, e cila mund të sigurojë shumë më tepër material për studimin e veprimtarisë mendore njerëzore se të gjitha, madje edhe psikoteoritë më novatore. Në fiset e lashta (dhe jo aq të lashta), shamani, për të zgjeruar sferën e tij të ndikimit ndër të tjera, përdori (ose po përdor) kryesisht një sistem shenjash - rituale, rite, magji. I gjithë ky grup, natyrisht, tronditi imagjinatën e njeriut primitiv të papërvojë në rrugë dhe krijoi tek ai përvoja me një përqendrim jashtëzakonisht të lartë të afektit. Fenomeni i induksionit e intensifikoi më tej këtë ngarkesë emocionale. Dhe besimi i pranuar përgjithësisht te shpirtrat, domethënë sistemi zyrtarisht i legjitimuar i rëndësisë, e drejtoi këtë akuzë në drejtimin e duhur. Gatishmëria për gjendjen e pasionit gjeti një rrugëdalje dhe në një formë kaq të organizuar në mënyrë të ngurtë ishte e aftë të kryente punë fizike - pavarësisht nga bartësi i saj - duke vrarë në distancë ose për të ringjallur të ndjerin. Në momente të tilla, i gjithë fisi mund të hynte në një gjendje shamanike të vetëdijes (SHSS, sipas M. Harner). Sidoqoftë, edhe nëse një person i qytetëruar modern, i cili preferon një banjë të nxehtë në vend të "zjarrit të brendshëm" dhe një filxhan kafe në "vallen e fuqisë", merr pjesë në sakramentet dhe ritualet shamanike, ai së shpejti do të hyjë në një gjendje ekstaze. duke lënë mënjanë përkohësisht skepticizmin e tij bashkë me gazetat e mëngjesit . Me fjalë të tjera, subjekti mund të mos pranojë një ose një sistem tjetër të rëndësisë dhe në të njëjtën kohë të jetë nën ndikimin e sistemit përkatës të shenjave.
Një shembull tjetër, më afër nevojave tona kulturore, tregon të njëjtën gjë. Yoga e vërtetë është e vërtetë vetëm në Indi, dhe shfaqja e saj në Indi, dhe jo në Gjermani apo Rusi, nuk është e rastësishme. Dhe, megjithë larminë e madhe të sekteve, seksioneve dhe shkollave të ndryshme të jogës në vendin tonë me një larmi po aq të madhe gurush të sapoformuar, titulli i Yogin Ivanov nuk tingëllon më mirë se "I huaji Vasily Fedorov" i Gogolit. Por, sapo të jetoni për një kohë të gjatë në ndonjë tempull hindu ku praktikohet joga, duke marrë pjesë në ritualet dhe ritet e shenjta të këtij institucioni, vetëdija juaj do të fillojë në mënyrë të pavullnetshme të regjistrojë ndryshimet e veçanta që ndodhin në të. Unë vetë kam qenë dëshmitar sesi evropianët perëndimorë, të cilët jetuan për një kohë të gjatë në Indi, u transformuan shpirtërisht.
Çfarë i bëri Don Zhuani Castanedës? Para së gjithash, ai e zhyti atë në një lloj sistemi shenjash, i cili filloi të ndikojë gradualisht në gjendjen e studentit dhe gradualisht të ndryshojë vetëdijen e tij.
Në pamje të parë, ajo që u tha këtu mund të duket si një variacion i temës së sloganit të vjetër, sipas të cilit mjedisi është faktori fillestar që ndikon te njeriu. Në një farë mase, ka njëfarë të vërtete në këtë pozicion - mjedisi është me të vërtetë një strukturë mjaft e rëndësishme. Edhe pse formon vetëm shtresat më sipërfaqësore të psikikës njerëzore, pa prekur ato të thella. Në këtë kuptim, koncepti e mërkurë duhet dalluar nga koncepti i ikonës sistemi. Mjedisi shfaqet si i dhënë, i cili nuk zgjidhet, por ose pranohet ose jo. Në thelb është neutral dhe nga ky këndvështrim ndikimi që ka tek individi varet në një masë më të madhe nga vetitë e vetë individit. Ky mund të jetë një qytet, rrugë, shtëpi, institucion ku jeton ose punon subjekti. Dhe në vetvete, as qyteti, as rruga, as institucioni nuk kanë asnjë lidhje me këtë temë. Ai është vetëm një pjesë e këtij mjedisi, së bashku me ato objekte që janë pjesë e tij - shkurre, shtigje të asfaltuara, njerëz të tjerë, kafshë etj.
Sistemi i shenjave përfshin gjithmonë ndikim aktiv, ai zgjidhet dhe instalohet me të reagime. Është simbolike e theksuar dhe falë kësaj simbolike merr karakterin e njëfarë ezoterizmi. Për shembull, në një qytet, në ndonjë rrugë ka një ndërtesë të caktuar ku ndjekësit e një kulti ose shkolle mistike mbajnë mbledhjet e tyre. Për dikë që nuk ka lidhje me këtë organizatë, kjo ndërtesë do të mbetet një element i mjedisit. Kushdo që e zgjidhte këtë ndërtesë për kalimin e tij dhe e preferonte atë ndaj të tjerëve, i bashkohej automatikisht një sistemi të caktuar shenjash.
Sistemi i shenjave, ndryshe nga mjedisi, është i aftë të ndikojë në proceset e thella të aktivitetit mendor dhe t'i transformojë ato. Sidoqoftë, kjo është arsyeja pse njerëzit përfshihen në një ose një sistem tjetër të shenjave.
Një nga nevojat themelore të njeriut është nevoja për të qenë nën ndikimin e dikujt. Nuk ka rëndësi se çfarë ndikimi nënkuptohet. Fakti që ekziston një nevojë e tillë është e rëndësishme. Ndoshta, mekanizmi i zhvillimit të tij përcaktohet nga forca lëvizëse e instinktit të vetë-ruajtjes. Vetëdija e një personi për vetminë e tij dhe rreziku i paqartë ose i dukshëm që e rrethon e detyron atë të kërkojë një mbrojtës. Nga brezi në brez, ndërtohet një shkallë hierarkike, e mbajtur së bashku nga çimentoja e frikës për ekzistencën e dikujt. Maja e kësaj piramide është e pushtuar nga personazhe meta-psikikë - perëndi, demonë, shpirtra. Ata janë të pakuptueshëm, misterioz dhe të gjithëfuqishëm. Ekzistenca e tyre futet në jetën e përditshme në formën e zjarrit, erës, vdekjes. Fuqia e elementeve është e pakufishme dhe e gjithëfuqishme, dhe kjo fuqi mund të ndëshkojë dhe të shpërblejë. Megjithatë, për të negociuar me këto forca duhet një person që mund të flasë gjuhën e tyre. Kështu shfaqet një kastë priftërinjsh, shamanësh dhe falltarësh. Ata krijojnë sistemet e para të shenjave. Sistemi i shenjave shfaqet si një mjet që mund të mbrojë dhe të sjellë hir. Por aura e saj misterioze, tërheqëse dhe magjepsëse mbështetet me kujdes nga institucioni i sapokrijuar i klerit. Një sakrament i ri lind, dhe bashkë me të një emocion i ri - përfundon formimi i një sistemi me rëndësi, në të cilin figura e udhëheqësit zë një vend qendror. Dhe tani anëtari i zakonshëm i fisit ndihet i sigurt, sepse ai mbrohet nga ata nën ndikimin e të cilëve është.
Format e mbetura, të mëvonshme të veprimtarisë së jetës psikosociale janë në thelb vetëm modifikime të modelit të paraqitur. Njeriu modern ende ka nevojë për patronazhin dhe ndikimin e dikujt, ndryshimi qëndron vetëm në orientimet personale: shteti, kisha, familja, prona private, natyra, bukuria, etj. - të gjitha këto janë fetishe që janë krijuar për të kontrolluar njerëzit, dhe njerëzit u shërbejnë atyre. Ndonëse ka edhe individualistë të theksuar me orientim të qartë ego – natyra të forta, të jashtëzakonshme, spontanisht të thirrur që të mos i nënshtrohen ndikimit, por të influencojnë. Ata kanë nevojë për njerëz të tjerë më pak se sa këta të fundit kanë nevojë për ta. Por edhe subjekte të tilla të veçanta ruajnë nevojën për të qenë nën ndikim. Në këtë rast, ky ndikim mund të ushtrohet ose nga një ide ose nga egoja e dikujt.
Sido që të jetë, ne vëzhgojmë të njëjtat modele në procesin e ndërveprimit me pacientët psikoterapeutikë. Edhe para se të shohin mjekun, por vetëm duke vënë re shenjën në derën e zyrës, pacientët në mënyrë të pandërgjegjshme aktivizojnë rrjedhën e projeksioneve të tyre. Unë vetë, ndërsa punoja në dispanseri, isha dëshmitar i rasteve kur disa pacientë të prirur ndaj reaksioneve psikotike, pa kaluar as pragun e zyrës sime, ishin ende aty, në korridor, në anën tjetër të derës dhe më përfshinin në delirin e tyre. . Si rregull, ky ishte mashtrim i ndikimit. Mbishkrimi "psikoterapist - hipnolog" doli të ishte një shenjë shumë e fuqishme që ata ta perceptonin atë në mënyrë adekuate. Dhe kujtimi i panevojshëm i psikoterapisë dhe hipnozës aktivizoi prodhimin e tyre psikotik.
Ata filluan të shohin "rrezet" ose "ndjejnë valët" që gjoja lëshoheshin nga sytë e mi, ose diçka e tillë.
Sa i përket pllakës dhe kabinetit, sistemi i tabelave nuk mbaron me kaq. Vetë psikoterapisti bëhet i njëjti element i këtij sistemi shenjash - këtu nënkuptojmë sjelljen e tij, pamjen dhe imazhin që ka zgjedhur për veten e tij dhe, natyrisht, metodat që ai propozon. Shumë veçori dhe veçori të tjera mund të përfshihen në këtë seri, por sistemi i shenjave nuk është thjesht një grup aksidentesh. Ajo karakterizohet kryesisht nga karakteristikat dhe vetitë e saj natyrore, për të mos përmendur unitetin funksional që është i vetëkuptueshëm.
Kjo është, para së gjithash, uniteti strukturor - një vetëorganizim i tillë i një sistemi në të cilin secili element i tij, duke luajtur një rol të pavarur, është në të njëjtën kohë një plotësues i elementeve të tjerë. Në një dhomë të zakonshme, për shembull, një fotografi është, në mënyrë rigoroze, opsionale, megjithëse e dëshirueshme. Dhe në çdo rast, dhoma mbetet një dhomë, pavarësisht nëse ka një pikturë në të apo jo. Nëse nisemi të vizitojmë një galeri arti, ndërkohë që të gjitha pikturat janë nxjerrë, atëherë një vizitë e tillë e humbet qartë çdo kuptim.
Elementet e radhës, jo më pak të rëndësishme të sistemit të shenjave janë rituale dhe simbolika.
Vetia më e rëndësishme e sistemit të shenjave, sado paradoksale që mund të tingëllojë, është neutraliteti i tij ideologjik.
Fakti është se vetë shenja është neutrale, ku qëndron universaliteti i saj. Për shembull, kryqi nuk ka ndonjë përmbajtje ideologjike, megjithëse si formë ka një efekt aktiv në tru.
Kjo vërtetohet nga fakti se në sisteme të ndryshme kulti dhe fetare kryqi ka kuptime të ndryshme. Vlen të përmendet se fillimisht u refuzua nga krishterimi, simboli i të cilit, siç dihet, ishte imazhi i një peshku.
Një shenjë fiton një ngarkesë emocionale kur fillon të funksionojë paralelisht me një sistem kuptimesh.
Një shembull tjetër mjaft karakteristik i indiferencës semantike të një shenje është mandala. Yantras, imazhe grafike të një strukture të caktuar, janë përdorur dhe përdoren si objekte për meditim. Soditja e tyre mund të përdoret për qëllime mjekësore, dhe në të njëjtën kohë, për këto procese . kaloi me sukses, nuk është aspak e nevojshme të kuptohet kuptimi i kësaj apo asaj yantra. E njëjta gjë mund të thuhet për mantrën. Kush mund të japë një përkthim të saktë të “Om mani padme hum”? Dhe kush mund të shpjegojë kuptimin e saktë që mbart kjo frazë?
Këto ilustrime vërtetojnë edhe një herë se vetë shenja nuk ka asnjë kuptim. Kjo arrihet vetëm kur shenja bëhet simbol. Në këtë rast, një simbol mund të përkufizohet si një shenjë e pajisur me një ngarkesë afektive.
Një ndryshim i tillë rezulton të jetë shumë i rëndësishëm në aplikime thjesht praktike, të aplikuara. Unë kam vëzhguar vazhdimisht aktivitetet e shëruesve, arsenali i të cilëve produkte medicinale kufizuar vetëm në rekomandimet për të shkuar në kishë, për t'u pagëzuar, ndezur qirinj dhe lexuar lutje. Siç mund të pritej, kjo taktikë ishte efektive rreth pesë për qind të rasteve, përveç nëse e ekzagjeroj atë përqindje. Dhe çështja këtu nuk është se dikush ishte plotësisht i lirë nga përvojat fetare ose ishte mjaft i qetë për sakramentet e krishtera. Arsyeja e veprimeve të pasuksesshme të një terapisti të tillë popullor ishte pamundësia për të krijuar një sistem shenjash të përshtatshëm për pacientin dhe për ta përfshirë atë në të.
Duke përmbledhur atë që u tha, mund të arrijmë në përfundimin se njerëzimi është një qytetërim mit-krijues dhe mit-krijues - që nga shfaqja e tij deri në momentin e sotëm.
Ekzistojnë mite kolektive - të krijuara nga kjo apo ajo shoqëri (shteti, grupi etnik), dhe mite individuale - të prodhuara dhe të prodhuara nga subjekti.
Prandaj, është e natyrshme të supozohet se ne jemi të gjithë, në kuptimin literal, konsumatorë, dhe jo vetëm të mallrave dhe pjesëve të tjera të modelit ofertë-kërkesë. Ne jemi, para së gjithash, konsumatorë të një produkti të quajtur psikoteknologji.
Vetë psikoteknologjia është një mekanizëm mjaft i fuqishëm për krijimin e miteve, i cili zë një vend të qëndrueshëm dhe të respektueshëm në antologjinë e vlerave njerëzore të ditëve tona.
Meqenëse epoka moderne karakterizohet nga një përshpejtim i jashtëzakonshëm i të gjithë ritmeve të saj, ky model nuk e ka anashkaluar botën psikoteknike, e cila ndryshon nga ajo se si ishte, le të themi, në shekullin e kaluar, ashtu siç ndryshon tregu modern i automobilave nga makina e parë e krijuar. nga Ford në pjesën e pasme të garazhit tim.
Janë shfaqur një numër i madh drejtimesh, mësimesh, metodash, teknologjish të ndryshme, një rillogaritje e thjeshtë e të cilave do të marrë më shumë se një faqe. Çdo shkollë e madhe psikoteknologjike, duke pretenduar monopolin e saj në sektorin përkatës të tregut të ideve, degëzohet në drejtime të ndryshme, duke operuar brenda saj, por në të njëjtën kohë përpiqet të dalë jashtë kufijve të saj të përvijuar, duke krijuar zhvillimet dhe modifikimet e veta. Ka shumë shembuj për këtë. Çdo teori që pretendon të jetë një ose një shkallë tjetër e globalitetit është një mit.
Aktualisht ka një tendencë në rritje , Për të depërtimi në sferën e veprimtarisë psikoterapeutike të ndikimeve rreptësisht ezoterike të përqendruara në kultin e personalitetit. Lëvizje të tilla ose asimilohen nga një pjesë e shkollave zyrtare, ose zënë një vend të veçantë dhe alternativ në zonën e interesit për ne. institucioni social. Ky proces shpjegohet me faktin se një pjesë e caktuar e konsumatorëve ka një interes të shtuar për mistiken. Një tjetër mit ka ngacmuar imagjinatën e një personi mesatar. Sigurisht, një stimulues i mirë për shfaqjen e një interesi të tillë është prania e problemeve psikologjike ose patopsikologjike. Në këtë drejtim, do të ishte me vend të kujtonim romanin "Mjeshtri dhe Margarita" nga M. Bulgakov, i cili thotë se njeriu kërkon ngushëllim nga fuqitë qiellore kur ndihet keq në tokë. Dhe në këtë rast, subjekti neurotik kërkon ngushëllimin në një mit popullor. Ai bëhet konsumator i këtij miti.
Por, që të bëhesh konsumator i diçkaje, duhet të kesh prirje drejt kësaj diçkaje. Disa njerëz zgjedhin makina gjermane, disa amerikane - ashtu si dikush preferon filozofinë ose letërsinë gjermane, ndërsa të tjerë janë të interesuar për filozofinë ose letërsinë amerikane. Zgjedhja varet nga çfarë miti po përpiqet të jetojë konsumatori dhe me çfarë figure ai e identifikon veten.
Konsumatori është bartës i mitit të tij individual dhe, në përputhje me rrethanat, është në kërkim të një miti-bartës adekuat, që për të është ky apo ai lider psikoteknologjik (karizmatik).
Dhe nëse ndeshja është e suksesshme, atëherë lind ai që quhet kontakt psikik, duke përcaktuar me këtë koncept bashkëpunimin dhe mitimin e përbashkët të aleatëve që kanë gjetur njëri-tjetrin. Janë pikërisht ata që kanë gjetur njëri-tjetrin, dhe pikërisht aleatët - lideri po pret njëlloj ndjekësin e tij, ashtu siç ndjekësi kërkon një mësues. Dallimi përcaktohet vetëm nga fakti se udhëheqësi-mësues është një eksponent i mitit kulturor dhe konsumatori-ndjekës është në izolim të sistemit të tij të besimit. Por megjithatë, një sistem i tillë që ka vullnetin për të qenë hapur për këtë ose ndikime të tjera.
Dhe suksesi i ndikimit psikik nuk qëndron vetëm në grupin e teknologjive ose metodave të ofruara nga një profesionist, por edhe në aftësinë e një bartësi të mitit për të përfshirë një tjetër në vazhdimësinë e tij konceptuale, në terma më të thjeshtë - për të tërhequr kundërshtarin në anën e tij. .
Në këtë drejtim, më kujtohet një opinion i kahershëm popullor dhe disi i thjeshtuar në rrethet psikiatrike, i cili është formuluar si më poshtë: "Ajo në të cilën beson do të ndihmojë." Një deklaratë e tillë është magjepsëse me qartësinë e saj të ndjeshme, por, mjerisht, vetëm e dukshme. Kështu, për shembull, një person mund të besojë në fuqinë e fuqishme dhe misterioze të hipnozës, por kur procedura kryhet zyrtarisht, ai rezulton të jetë plotësisht imun ndaj këtë metodë ndikimi. Anasjelltas, disa njerëz, krejtësisht të papritur për veten e tyre, zhyten në një ekstazë të thellë, duke e mohuar kategorikisht këtë mundësi paraprakisht. "
Në fund të fundit, vetë procedura hipnotike është një ritual. Dhe rituali është gjithmonë mitik. Dhe kështu, ndërsa "beson" në hipnozë, subjekti në mënyrë të pandërgjegjshme mund të mos e pranojë këtë mit. Me fjalë të tjera, në këtë rast ai nuk është konsumator i hipnozës.
Në të vërtetë, përvoja praktike me ndërveprimet psikike tregon se roli i besimit nuk është vendimtar.
Sipas fjalorit filozofik: “Besimi është pranimi i diçkaje si të vërtetë, duke mos kërkuar vërtetimin e plotë të nevojshëm të së vërtetës së asaj që pranohet nga shqisat dhe arsyeja...” Bazuar në këtë, mund të themi se fenomeni i besimit. nuk është një mekanizëm i thellë dhe efektiv i orientimit personal. Me shumë mundësi, ky është një nga funksionet e vetëdijes, duke ndihmuar subjektin të mësohet me realitetin përreth dhe në këtë mënyrë; në një farë mënyre zvogëloni nivelin e ankthit, domethënë besimi në vetvete është një mbrojtje psikologjike.
Nëse flasim për rëndësinë vendimtare që paracakton reagimin ndaj një ndikimi të veçantë, atëherë përparësi nuk duhet t'i jepet konceptit të besimit, por fenomenit të përcaktuar si Alibi për vetëdijen.
Alibi për ndërgjegjen (ADS) Përcaktoj gjendjen e konsumatorit, e shprehur në prirjen e këtij të fundit për të pranuar ndikimin e autorit të një ose një modeli tjetër ideologjik, psikologjik ose shkencor-artistik. Është e qartë se nëse ndikimi i plotëson kërkesat e ADS, atëherë ai asimilohet nga subjekti nëse jo, atëherë ai refuzohet. Në këtë kuptim, mund të supozojmë se një nga komponentët e ADS është besimi ds. Por dua të theksoj - besim, jo besim.
Duke marrë parasysh elementët e besimit, mesazhi (ndikimi i drejtuar) krijon një alibi për vetëdijen, dhe pas saj, nga ana tjetër, inkurajon konsumatorin të pranojë mesazhin dhe ta përfshijë atë në sistemin e tij të kuptimeve. Duke pranuar këtë mesazh, subjekti fillon të veprojë në përputhje me përmbajtjen e tij - tani ai është plotësisht i gatshëm të bëhet një banor, një personazh i mitit. Ndjenja përkatëse e pjesëmarrjes në diçka më globale dhe misterioze i bën përvojat e një personi më intensive dhe i sjell kuptim të thellë vetëdijes së tij.
Kështu, ka një transformim të vetëdijes që përjetohet; personaliteti si diçka domethënëse dhe domethënëse. Dhe në varësi të konceptit aktual, një ndryshim i tillë përcaktohet si "shërim", "përparim", "iluminim", "zgjerim i vetëdijes", "rritje psikologjike", etj.
Duke përmbledhur atë që u tha, mund të konkludojmë se faza aktuale e zhvillimit të psikoteknologjisë është një nga manifestimet më të ndritshme të fenomenit të kulturës masive. Dhe kjo kulturë psikoteknologjike merr pozicionin e një miti të fuqishëm dhe të fuqishëm. Dhe psikotekniku modern vazhdon të luajë rolin e një kujdestari, një tregimtar dhe, nëse është me fat, atëherë një krijues i mitit.
Kjo qasje na inkurajon ta shikojmë fenomenin e shërimit nga një këndvështrim pak më ndryshe. Vetë fjala "shërim" (që nënkupton mentalitetin rus dhe strukturën e të folurit dhe gjuhës që korrespondon me të), e ngjashme me konceptin përkatës të "integritetit", nënkupton një cilësi të tillë të një personi që do ta lejonte atë të largohej nga ekzistenca e tij si një individi u mbyll në vetvete drejt përfshirjes së tij në një sistem mitesh më të gjerë dhe të dhënë kulturalisht. Një bashkim i tillë mundëson arritjen e një gjendjeje të dobishme të integritetit dhe tërësisë.
Aktiv skenë moderne psikoteknologjia është një nga format e kulturës masive (mediat masive). Nga ana tjetër, është një gjenerues i krijimit të miteve.
Ndërveprimi ndërmjet liderit (psikoteknologut) dhe ndjekësit (konsumatorit) është një mit-bërje e përbashkët.
Suksesi kryesor i ndikimit mendor dhe suksesi i vetë psikoteknologut varen nga sa i gatshëm është ky i fundit për të punuar si bartës i mitit dhe për të modeluar sjelljen e tij në përputhje me mitin e zgjedhur (imazhi i bartësit të mitit).
Gjithsesi janë të nevojshme psikoteknikë, metoda, teknika, teknika të ndryshme; sepse ato janë një mjet i ri përshkrues, duke krijuar një alibi për vetëdijen dhe duke formuar kështu elementë besimi.
Preferenca për një mit apo një tjetër si model utilitar varet nga përmbajtja e komplekseve të thella të psikoteknologut.
Ernest TSVETKOV
Njoftim
Libri i trajnimit "The Secret Springs of the Human Psyche" do t'ju tregojë për fenomene të mahnitshme që as nuk i keni dyshuar. Rezulton se secili prej nesh i nënshtrohet jo vetëm ndikimit të të tjerëve, por edhe psikoprogramimit. Çdo ditë jemi të ekspozuar ndaj sulmeve psikike dhe efekteve të viruseve psikike. Psikika jonë është një strukturë tepër e brishtë dhe duhet mbrojtur. Do të mësoni se si ta bëni këtë duke u njohur me psikoteknikën unike të Ernest Tsvetkov, e cila do t'ju ndihmojë jo vetëm të neutralizoni ndikimin negativ, por edhe të mësoni se si të programoni në mënyrë të pavarur situatat që ju nevojiten, duke përdorur rezervat e nënndërgjegjeshëm tuaj.
Parathënie
Kur filloj të shkruaj këtë manual, jam plotësisht i vetëdijshëm për shtrirjen e mundshme të zbatimit të njohurive dhe aftësive që do të mësoni prej tij. Prandaj, unë reduktoj sa më shumë informacionin teorik, duke u fokusuar kryesisht në teknikat praktike dhe një sistem trajnimi të provuar që mund të japë një efekt "veprim të menjëhershëm".
Tona kurs trajnimi fillon me zotërimin e teknikës së psikanalizës së aplikuar (jo terapeutike) me synimin për të analizuar shpejt dhe me efikasitet sjelljen e një partneri gjatë vetëm një bisede, duke identifikuar motivet e tij të fshehura dhe synimet e mundshme.
Duke përdorur informacionin "sekret" që keni nxjerrë me ndihmën e teknikave të zotëruara analitike, në procesin e vëzhgimit të sinjaleve verbale (verbale) dhe joverbale (joverbale - gjuha e trupit dhe gjestet) të kundërshtarit tuaj, mund të zbatoni format hipnotike "të integruara" të ndikimit tuaj në nënndërgjegjen e dikujt dhe kështu, përmes manipulimeve delikate psikologjike, formoni tek ai programet që dëshironi. Elementet e hipnozës Ericksonian, e cila quhet edhe "hipnozë pa hipnozë", do t'ju japë mundësi të reja dhe do të zgjerojë ndjeshëm sferën tuaj të ndikimit midis njerëzve.
Duke paraqitur këtë material, i cili mund t'ju duket i ri dhe i panjohur, për ta bërë më të lehtë perceptimin dhe asimilimin, po ju paraqes më poshtë pikat kryesore, ose "pikat kryesore" të programit të seminarit tonë të korrespondencës.
Materiali
Psikanaliza.
Marrëdhëniet ndërpersonale.
Mbrojtjet psikologjike.
Sjellja e partnerit gjatë negociatave.
Zbulimi i motiveve të fshehura.
Motivet e fshehura dhe demonstrimi i tyre i pavetëdijshëm gjatë një bisede.
Sjellja dhe lidhja e saj me të pandërgjegjshmen. Menaxhimi i motivimit.
Aftësitë praktike:
Baza psikoanalitike:
Psikanaliza bazë
Psikanalizë e aplikuar (jo terapeutike).
Analiza e komunikimit
Analiza e Sjelljes
Transferimi (Transferimi) dhe puna me të
Metodat e përmirësimit të transferimit
Kinesika (shkenca e pasqyrimit të sjelljes njerëzore në manifestimet e saj të jashtme):
Analiza dinamike e gjesteve, qëndrimeve, manovrave të sjelljes
- "Gjuha e trupit"
Përdorimi i njohurive të kinezikës për të rritur ndikimin.
Metodat e hipnotizimit në strukturën e komunikimit
Hipnotizim i fshehur gjatë një bisede
Arritja e rezultateve specifike përmes ngulitjes hipnotike
Puna me nënndërgjegjen e partnerit tuaj
Programoni partnerin tuaj për reagimin e dëshiruar
Forcimi i reagimeve të partnerit tuaj
Rritja e efikasitetit të kontaktit
Konsolidimi i programit
Si një autopsikotrajnim i fokusuar në përmirësimin e vetë-rregullimit të statusit psikofizik të trupit dhe zhvillimin e burimeve krijuese, do t'ju ofrohet metoda e zhvilluar dhe e testuar e autorit të "sintezës psikosensore".
"Burimet sekrete të psikikës njerëzore" E. Tsvetkov
PSIKOTEKNIKA MISTERIOZE
Në ditët e sotme, është zakon të krahasohen dy këndvështrime - okulte dhe psikologjike, duke i paraqitur ato si një tezë dhe antitezë. Por nëse ka një tezë dhe një antitezë, atëherë është e mundur edhe sinteza. Nga pikëpamja e sintezës, këto dy botëkuptime janë thjesht mjete të ndryshme përshkruese që flasin për të njëjtën gjë. Le të shohim nëse kjo është e vërtetë. Le të kthehemi edhe një herë në pozicionin okult në lidhje me natyrën e ngjarjeve që ndodhin në jetën e një personi.
"Kjo apo ajo ngjarje së pari zhvillohet në planin astral, dhe më pas realizohet në planin fizik."
Le ta krahasojmë me qasjen psikoanalitike:
"Ajo që ndodh në jetën e një personi ka ndodhur tashmë në pavetëdijen e tij."
Le të balancojmë këto dy pohime gramatikisht dhe të marrim sa vijon:
1. "Ajo që ndodh në jetën e një personi ka ndodhur tashmë në pavetëdijen e tij."
2. "Ajo që ndodh në jetën e një personi ka ndodhur tashmë në rrafshin e tij astral."
Kontradiktat zgjidhen vetë. Dhe në të vërtetë, "astral" është i pavetëdijshëm, sepse është një botë emocionesh, dëshirash, imagjinate, një plan impulsiv. Është plot me imazhe dhe fotografi që kontrollojnë sjelljen tonë. Sipas okultistëve, në një ëndërr e gjejmë veten në botën astrale. Sipas psikoanalistëve, në një ëndërr e gjejmë veten në botën e të pavetëdijshmes.
A po flasim për të njëjtën botë?
Këto komente janë për ushtrimin e diskutuar më poshtë.
Heqja e një fantazme negative dhe krijimi i një fantazme pozitive.
Ushtrimi.
Uluni rehat dhe mbyllni sytë. Imagjinoni një ekran dhe projektoni një imazh bardh e zi mbi të - qoftë në formën e një fotografie të madhe ose në formën e një pikture - ky është autoportreti juaj, një imazh kolektiv i të gjitha cilësive tuaja negative, kushteve të dhimbshme, etj. Është një simbol i gjithçkaje që do të bënte që të dëshironit ta hiqnit qafe.
Mendoni për një kohë. Ndoshta mund të vizatoni detaje shtesë që mund të plotësojnë këtë imazh.
Më pas, në këndin e poshtëm djathtas të figurës, projektoni një foto shumë të vogël me ngjyra - gjithashtu portretin tuaj, por duke përfshirë të gjitha cilësitë pozitive që mund të mendoni, për shembull, shëndetin, forcën, vullnetin. Do të shihni se krijimi i imazhit të dytë është shumë më i vështirë, sikur ndonjë rezistencë e brendshme po ju pengon ta bëni këtë. Injoroni vështirësitë dhe vazhdoni të punoni. Nëse nuk jeni të mirë në vizualizim, atëherë thjesht mendoni se po krijoni një fotografi dhe "dijeni" se ajo është atje.
Ndoshta ju nuk e shihni atë mjaft qartë sepse keni një lloj imagjinate më të zhvilluar se sa ajo vizuale.
Sapo të ndjeni se imazhi me ngjyra është krijuar, filloni ta zmadhoni atë mendërisht. Me çdo frymëmarrje ajo rritet në madhësi, duke mbuluar imazhin bardh e zi. Sapo madhësia e portretit tuaj pozitiv pothuajse të arrijë skajet e negativit, merrni frymë thellë fort dhe imagjinoni se si fotografia e rritur thyen befas skajet gri të mbetura dhe zë plotësisht të gjithë hapësirën e ekranit tuaj mendor. Në këtë moment hapni sytë.
Vazhdoni të ndjeni portretin e ri me sytë hapur - në një distancë prej rreth një metër nga ju. Tani imagjinoni (ose mendoni) se ai fillon të lëvizë pa probleme drejt jush. Distanca po afrohet gjithnjë e më shumë...Ai pothuajse po ju prek. Dhe pastaj merrni përsëri frymë thellë dhe thithni këtë portret, tërhiqeni brenda. Kuptoni se ajo ka hyrë në ju dhe tani është në qenien tuaj. Nxjerr lirisht.
Ky ushtrim ka një opsion tjetër, i cili, megjithatë, ndryshon pak nga ky. Dallimi është se ju nuk e tërheqni portretin në vetvete, por futeni vetë në të. Ju bëni një hap drejt tij dhe bashkoheni me të. Në të dyja rastet, thelbi është i njëjtë - bashkimi me një imazh të ri të krijuar.
P.S. Për shembull, një person që është dyshues dhe i ndrojtur në mënyrë të pandërgjegjshme "e sheh" veten si të tillë. Brenda psikikës së tij ai mbart imazhin e formuar të një psikoteniku. Derisa të hiqet ky imazh, problemet do të mbeten në të njëjtin nivel. Strategjia e ushtrimeve synon të ndryshojë pamjen intrapsikike të vetëdijes suaj ego duke rënë në kontakt me nënndërgjegjen përmes projeksioneve simbolike.
Shumë shpesh në jetë hasim një fenomen të tillë si rezistenca - e jona dhe e të tjerëve. Vlen të përmendet se ai përfaqëson një forcë të pavetëdijshme që parandalon veprime të caktuara që çojnë në ndryshime ose në personalitet ose në situatë, të cilat mund të ringjallen nga ndjesi të caktuara të pakëndshme.
Imagjinoni shembullin e mëposhtëm.
Ju merrni një letër nga shoku i tij dhe, i kënaqur nga ky fakt, do të përgjigjeni. Por në të njëjtën kohë, ju e shtyni këtë vendim, duke u justifikuar me shumë detyra të grumbulluara, ose lodhje ose "harresë të mallkuar". Në të njëjtën kohë, me një përpjekje vullneti e detyroni veten të shkruani disa faqe, por rezulton se nuk keni një zarf. Pasi të keni blerë një zarf një javë më vonë, harroni të shkruani adresën në të dhe pasi shkruani adresën, e mbani letrën në xhep për disa ditë, pasi kutitë postare nuk i gjeni askund. Në fund, ju dërgoni të njëjtin mesazh përgjigjeje dhe merrni frymë lehtësuese.
Nëse analizoni me kujdes, nga afër dhe sinqerisht veprimet dhe ndjenjat tuaja, do të kuptoni se personi që e quani mik është në fakt thellësisht i pakëndshëm për ju. Ju nuk e dini, por Pavetëdija juaj e di për të dhe kërkon të rezistojë në mënyrë që të mos shkaktojë një rritje të emocioneve negative ose ankthit tek ju.
Ne hezitojmë të kujtojmë ngjarje të pakëndshme në jetën tonë ose t'i harrojmë plotësisht ato - nxitet procesi i represionit, i cili gjithashtu shkaktohet nga rezistenca.
Provoni një eksperiment të thjeshtë. Mendoni për një kohë ose ngjarje që ishte psikologjikisht e dhimbshme—ndoshta vdekja e një shoku ose të afërmi të ngushtë, ose poshtërim i thellë, ose një situatë ku jeni rrahur ose kapur në flagrancë.
Vini re, para së gjithash, mungesën e interesit për të kujtuar qartë ngjarjen, rezistencën për të folur për të. Ju mund të keni dyshime për nevojën për të bërë një ushtrim të tillë ose mund të kujtoni papritur çështje urgjente.
Interpretoni të gjitha mendimet dhe dyshimet tuaja "të jashtme" si rezistencë. Për të kapërcyer rezistencën, shpesh mjafton të ndërgjegjësoheni për të.
Vlen të theksohet se duke e realizuar këtë rezistencë, vazhdoni punën e kujtimeve. Përveç ndjenjës pothuajse materiale të rezistencës, do të arrini faktin që do të çliroheni nga një pjesë e konsiderueshme e konflikteve të tyre të brendshme dhe tensionit të brendshëm.
Është e lehtë të shihet se rezistenca, si represioni, zbaton një funksion të caktuar mbrojtës. Në të njëjtën kohë, funksione të tilla nuk kufizohen vetëm në këto dy mekanizma dhe përfshijnë në arsenalin e tyre shumë teknika të tjera, të cilave u drejtohet psikika jonë. Këto teknika quhen mbrojtje të Egos. Ata të gjithë kanë një qëllim universal, të treguar tashmë më lart - parandalimin e ringjalljes së ndjenjave të pakëndshme dhe zvogëlimin e ankthit.
Kjo përfshin një seri të tërë.
Negacion.
Formimi reaktiv (formimi i reaksionit)
Ndjenja e kundërt.
Shtypja.
Racionalizimi.
Identifikimi me agresorin.
Asketizmi.
Izolimi i afektit.
Regresioni.
Ndarë.
Projeksioni.
Introjeksioni.
Plotfuqishmëri.
Zhvlerësimi.
Idealizimi primitiv.
Identifikimi projektues.
Duke lëvizur.
Sublimimi.
8.1.1. Negacion
Kjo është një përpjekje për të injoruar ngjarjen reale që shqetëson personin. Një shembull do të ishte një lider politik që largohet nga posti i tij, por vazhdon të sillet si më parë - sikur të ishte i shquar burrë shteti. Aftësia për të kujtuar gabim ngjarjet është gjithashtu një formë mohimi.
8.1.2. Edukimi reaktiv
Ky është zëvendësimi i sjelljes ose ndjenjës që është drejtpërdrejt e kundërta me dëshirën aktuale. Një person mund të jetë tepër i pastër si një mbrojtje kundër dëshirës për të qenë i pistë gjatë gjithë kohës. Tipari kryesor i formimit reaktiv është ekzagjerimi dhe ekstravaganca. Formacionet e reagimit Mund të shihen në çdo sjellje të ekzagjeruar.
8.1.3. Ndjenja e kundërt
Ky është një ndryshim në drejtimin e 1 impulsit - për shembull, qortime ndaj dikujt tjetër në vend që të shprehni zhgënjim me dikë tjetër.
8.1.4. Shtypja
Thelbi i kësaj mbrojtjeje është të hiqni diçka nga vetëdija dhe ta mbani atë në një distancë nga vetëdija. Rezultati i shtypjes mund të jetë simptoma histerike, astma, artriti, ulçera, letargjia, frigiditeti, frika, impotenca.
8.1.5. Racionalizimi
Është gjetja e arsyeve ose e arsyeve të pranueshme për mendime ose veprime të papranueshme. Racionalizimi fsheh motivet tona dhe i bën veprimet tona moralisht të pranueshme.
"Unë e bëj këtë vetëm për të mirën tuaj." - Unë dua t'ju bëj këtë. Unë nuk dua që kjo të më bëhet mua. Madje dua të vuash pak.
"Unë mendoj se të dua." - Unë jam i tërhequr nga trupi juaj: Unë dua që ju të relaksoheni dhe të ndjeheni të tërhequr nga unë.
8.1.6. Identifikimi me agresorin
Do të mbetet në imitim të asaj që mund të ushtrojë presion negativ. Nëse dikush maskon frikën e tij nga një lloj autoriteti, ata mund ta portretizojnë mënyrën e tyre në një formë të ekzagjeruar ose të karikaturuar.
8.1.7. Asketizmi
Më shpesh përdoret për të kontrolluar intensitetin e dëshirave seksuale. Si rregull, ajo demonstrohet me një epërsi të plotë.
8.1.8. Izolimi i afektit
Kjo është ndarja e pjesës që shkakton ankth të situatës nga pjesa tjetër e sferës mendore. Prototipi i tij normal do të jetë të menduarit logjik.
8.1.9. Regresioni
Një kthim në një nivel më të hershëm zhvillimi ose në një mënyrë shprehjeje që është më e thjeshtë dhe më e natyrshme për fëmijët. Le të theksojmë se çdo i rritur, madje edhe një i përshtatur mirë, herë pas here i drejtohet kësaj mbrojtjeje për të "fryrë avullin". Njerëzit pinë duhan, dehen, hanë tepër, humbasin durimin, kafshojnë thonjtë, kapin hundët, lexojnë histori për misteriozët, shkojnë në kinema, prishin gjërat, masturbojnë, përtypin çamçakëz, ngasin shpejt dhe rrezikshëm, flenë gjatë ditës, luftojnë , ëndërr, rebelim kundër autoritetit dhe bindje ndaj tyre, para pasqyrës, kumar, kërkim i një koke turku.
8.1.10. Ndarë
Përfaqëson ndarjen e imazheve pozitive të një personi nga ato negative. Në një moment partneri mund të ndihet mjaft shumë i vlerësuar, dhe menjëherë pas kësaj mund të ketë një rënie të ndjeshme të vlerësimit dhe anasjelltas. Një subjekt i tillë mund të deklarojë se të gjithë miqtë dhe aleatët e tij e kanë tradhtuar dhe janë kthyer në armiq, dhe në momentin tjetër të bëjë deklaratën e kundërt.
8.1.11. Zhvlerësimi
Nënçmimi i partnerit, reduktimi i rëndësisë së tij në minimum, madje deri në përçmim.
8.1.12. Idealizimi primitiv
Një reagim i kundërt që manifestohet në ekzagjerimin e fuqisë dhe prestigjit të një personi tjetër.
8.1.13. Plotfuqishmëri
Ekzagjerim i fuqisë dhe forcës së dikujt.
8.1.14. Identifikimi projektues
Ai përfaqëson një projeksion mbi një person tjetër i ndjekur nga një përpjekje për të marrë kontrollin mbi të. Për shembull, dikush mund ta projektojë këtë armiqësi ndaj një personi tjetër dhe më pas të presë me frikë se do të sulmohet nga ai person.
8.1.15. Projeksioni
Është atribuimi ndaj një personi tjetër, kafshe ose objekti i cilësive, ndjenjave ose qëllimeve që vijnë nga vetë përshkruesi.
"Të gjithë burrat dhe gratë duan të njëjtën gjë" (Unë mendoj shumë për seksin)
"Nuk mund t'i besosh askujt kurrë" (Unë nuk turpërohem të mashtroj dikë ndonjëherë)
8.1.16. Iptrojeksioni
Kjo është dëshira për të përvetësuar besimet dhe qëndrimet e njerëzve të tjerë pa kritikë dhe për t'i bërë ato të tyret. Një subjekt i tillë shpesh nuk flet në emër të tij, por në emër të kolektivit, mikroshoqërisë, etj. Në vend të përemrit "Unë", ai, si rregull, përdor përemrin "Ne".
8.1.17. Duke lëvizur
Ky është një ndryshim në objektin e ndjenjave, transferimi i tyre nga objekti që shërbeu si burim i emocioneve negative në një objekt krejtësisht të ndryshëm - një më të sigurt.
Për shembull, një vartës që është i zemëruar me shefin e tij, me të ardhur në shtëpi, fillon të derdhë zemërimin e tij mbi anëtarët e familjes.
Nëse dikush fillon t'i tregojë partnerit të tij për dashurinë, urrejtjen, zemërimin, acarimin ndaj njerëzve të tjerë, kjo shumë shpesh mund të interpretohet si një shprehje e ndjenjave të tij ndaj këtij partneri të veçantë.
8.1.18. Sublimimi
Përfaqëson të ashtuquajturën mbrojtje të pjekur ose të suksesshme. Vlen të përmendet se është një proces me të cilin energjia, e drejtuar fillimisht drejt qëllimeve agresive, ridrejtohet në qëllime të tjera - intelektuale, artistike, kulturore, duke u shfaqur në formën e vetë-shprehjes krijuese.
Studioni me kujdes të dhënat e mbrojtjes, duke filluar nga vetja. Është e përshtatshme të theksohet se përcaktoni se cilat prej tyre janë karakteristike për ju dhe cilat janë karakteristike për ata që ju rrethojnë.
Vlen të përmendet se pasi të keni realizuar këto mbrojtje dhe joproduktive, mund t'i shpëtoni prej tyre dhe ta drejtoni energjinë e çliruar si rezultat i kësaj drejt qëllimeve më konstruktive, duke rritur sublimimin tuaj.
Përpiquni të zbatoni informacionin që sapo keni marrë në komunikimin tuaj - ai do t'ju japë një çelës shtesë për të hyrë në nënndërgjegjen e partnerit tuaj dhe për ta bërë perceptimin tuaj për njerëzit më të thellë dhe më delikate.
Metoda psikoanalitike do t'ju lejojë të "shkëlqeni" shtresat më të errëta mendore të atyre njerëzve me të cilët jeni të përfshirë në ndërveprim, dhe - falë "rrezes psikike" të saj - do të jeni në gjendje të kontrolloni në mënyrë më efektive situatën në tuaj. favor, duke pasur një avantazh të padyshimtë.
8.1. Çfarë po themi në të vërtetë? Gjuha e trupit dhe e gjesteve
Ka një aforizëm të famshëm që i përket Volterit: “Gjuha ka vlerë të madhe edhe sepse me ndihmën e saj ne mund të fshehim mendimet tona.” Një ide e ngjashme u shpreh nga "mbreti i diplomatëve" W. Gladstone: "Fjalët u shpikën që njerëzit të gënjejnë njëri-tjetrin".
Pothuajse secili prej nesh flet dy gjuhë që nga fëmijëria, njëra prej të cilave është e vetëdijshme dhe e ndërtuar si të folur, ndërsa tjetra përcjell informacion nga e pavetëdijshmja, motivet dhe motivet tona të fshehura. Në këtë pjesë ne do të përpiqemi të zotërojmë njohuritë e kësaj gjuhe të dytë - gjuhën e trupit - në një formë të përqendruar dhe të mësojmë se si të përdorim në mënyrë efektive njohuritë e reja.
Njerëzit e zgjuar i kanë kushtuar gjithmonë një rëndësi të madhe një gjesti, duke besuar se ai mund të ketë një efekt shumë të dukshëm në mënyrë të padukshme. Le të theksojmë se çdo lëvizje mund të deshifrohet dhe të lexohet lehtësisht mesazhi i fshehtë i bashkëbiseduesit tonë, të cilin ai mund ta fshehë me shumë kujdes nga ne.
Edhe nëse mendojmë me kujdes gënjeshtrat më të sofistikuara, gjestet tona të pavullnetshme do të na largojnë. Në të njëjtën kohë, duke ditur kuptimin e secilit gjest dhe duke e përdorur me vetëdije, ne mund të sinjalizojmë nënndërgjegjen e partnerit tonë për qëllimet tona dhe në këtë mënyrë të ushtrojmë një ndikim të fshehur mbi të, gjë që do të na lejojë të kemi një atu shtesë për të zotëruar situatën.
Ashtu si mësimi i çdo gjuhe është i pamundur pa një fjalor, unë besoj se forma më kuptimplotë e të kuptuarit të gjuhës së shenjave do të ishte të përpilosh diçka si një libër i shkurtër referimi, ku mund të gjesh fjalë të caktuara pa asnjë vështirësi.
Fjalori bazohet në parimin e paralelizmit psikofizik, ose parimin analog, që është se mendorja demonstrohet në fizik dhe anasjelltas - ndryshimet fizike sjellin lëvizje mendore.
Parimi analog është universal dhe do të jetë një model efektiv që ju lejon të përcaktoni dhe kualifikoni me saktësi nuancat më delikate në sjelljen e çdo personi.
Në mënyrë që perceptimi i kinezikës, shkenca që studion pasqyrimin e sjelljes njerëzore në manifestimet e saj të jashtme, të jetë sa më i përshtatshëm, le të marrim pozicionin e mëposhtëm si aksiomë: "Karakteri i një personi janë gjestet e tij".
8.1.1. Pozicione të hapura
Pozicionet e hapura janë dëshmi e hapjes psikologjike, dëshirës për komunikim dhe kontakte produktive. Ata do të qëndrojnë në pozicione të pakryqëzuara dhe të hapura të krahëve dhe këmbëve.
Duart. Pëllëmbët e hapura - ndershmëri, sinqeritet.
Pëllëmba e kthyer lart është një gjest lutës. Me këtë pozicion është më e lehtë të përmbushet kërkesa, pasi nuk demonstron presion nga personi që kërkon.
Palma e kthyer poshtë (duke parë dyshemenë) - autoritet. Ka presion psikologjik nga ana e atyre që përdorin një pozicion të tillë.
Shtrëngimet e duarve. Pëllëmba e kthyer lart (pëllëmbë nga poshtë - nën pëllëmbën e partnerit) është një gatishmëri për t'u nënshtruar, një sinjal i pavetëdijshëm për atë, mbizotërimi i të cilit njihet.
Palma e kthyer poshtë (pëllëmbë sipër - në pëllëmbën e partnerit) - dëshira për dominim, një përpjekje për të marrë kontrollin e situatës.
Buza e palmës poshtë (pozicioni vertikal) - pozicioni i barazisë.
Një mënyrë për të neutralizuar një pozicion dominues: nëse pëllëmbët janë poshtë, bëni një hap përpara dhe afrohuni me partnerin tuaj. Ndërsa afroheni, pozicioni i pëllëmbës tuaj do të ndryshojë natyrshëm dhe automatikisht do të zhvendoset në një pozicion vertikal.
Një shtrëngim duarsh "doreza" (dy pëllëmbët shtrëngojnë një pëllëmbë të bashkëbiseduesit) - dëshira për të treguar sinqeritet, miqësi, besim.
Këmbët. Gishti i këmbës është një tregues interesi - drejtimi i tij tregon dikë për të cilin një person është i interesuar ose i duket tërheqës.
Këmbët me distancë të gjerë.
Në një pozicion në këmbë: agresion, duke përfshirë edhe atë seksual. besimin. Gatishmëria për veprim. Aktiviteti.
Në një pozicion ulur: besim. Relaksim i brendshëm. Demonstrimi i seksualitetit.
8.1.2.Mbyllja e një pozicioni
Mbyllja e një pozicioni tregon mbyllje psikologjike, një tendencë për t'u izoluar nga situata. Do të mbetet në formën e krahëve dhe këmbëve të kryqëzuara.
Duart. Duart e kryqëzuara në gjoks janë një përpjekje për t'u fshehur, për t'u izoluar nga situata. Reagim negativ.
Krahët e kryqëzuar në gjoks me pëllëmbët e shtrënguara në grushte - një gjest i zgjeruar i krahëve të kryqëzuar. Qëndrim armiqësor. Mundësia e sulmit psikik.
Krahët e kryqëzuar me gishta që shtrëngojnë fort parakrahët (shtrëngimi i duarve) është një qëndrim negativ dhe depresiv ndaj situatës.
Krahët e kryqëzuar me gishtërinjtë e mëdhenj të drejtuar vertikalisht lart - ndjenja e mbrojtjes (krahët e kryqëzuar), besimi (duke treguar gishtat e mëdhenj)
Është e rëndësishme të theksohet se njëra dorë kap dorën tjetër - duke ecur vertikalisht përgjatë trupit - në parakrah, bërryl ose shpatull: një formë më e lehtë e krahëve të kryqëzuar.
Duart janë ulur, por njëra duket se po tund tjetrën - një përpjekje për të ruajtur qetësinë emocionale. Është e rëndësishme të theksohet se me njërën dorë një person bën një gjest sikur rregullon një buton në mëngën e dorës tjetër, një byzylyk ore, një pranga - nervozizëm i fshehur.
Një person mban me të dy duart një buqetë me lule, një çantë dore (për femra), një filxhan çaj, etj. - një përpjekje për të fshehur tensionin e brendshëm dhe nervozizmin.
Gishtat e ndërthurur, duart e shtrënguara - një qëndrim negativ.
Piramida (pëllëmbët përballë njëra-tjetrës, majat e gishtave të mbyllur) - besim, një qëndrim i sigurt ndaj diçkaje.
Duart pas shpine: njëri shtrëngon tjetrin në zonën e pëllëmbës - vetëbesim, autoritet, një ndjenjë epërsie.
Është e rëndësishme të theksohet se njëra dorë shtrëngon kyçin e tjetrës - një përpjekje për vetëkontroll.
Është e rëndësishme të theksohet se njëra dorë përgjon zonën e sipërme të parakrahut të dorës tjetër - një përpjekje për vetëkontroll, por më e theksuar se në rastin e mëparshëm.
Roli i gishtit të madh është të demonstrojë agresivitet, forcë, presion dhe një ndjenjë superioriteti.
Duart në xhepa, gishtat e mëdhenj jashtë - besim, mendjemadhësi, gjest sulmues. Femrat kanë një karakter agresiv, dominues.
Është e rëndësishme të dini se gishtat e mëdhenj që dalin nga xhepat e pasmë janë një karakter mbizotërues.
Këmbët. Kryqëzimi i këmbëve (gjesti një këmbë në një kohë) - mbrojtje, një tendencë për t'u tërhequr.
Në përgjithësi, një gjest interpretohet në varësi të kontekstit të situatës. Për shembull, gjatë një leksioni të gjatë, një dëgjues në sallë mund të përdorë një pozicion të ngjashëm për lehtësi.
Këmbët e kryqëzuara dhe krahët e kryqëzuar - mosmiratim, refuzim, mbrojtje e shtuar.
Pozicioni amerikan "katër" (kyçja e njërës këmbë qëndron në gjurin e këmbës tjetër) - aktivitet, besim, vetëbesim.
Këmbët e kryqëzuara dhe gishtat e ndërthurur në gjunjë - vetëpërqendrim, izolim (kujtoni portretin e famshëm të F. Dostojevskit)
Këmbët e kryqëzuar - mbrojtje, tension, qëndrim negativ, nervozizëm, frikë.
8.1.3. Pozicionet dinamike
Unë i quaj dinamik ato pozicione që nuk mund të cilësohen si të mbyllura ose të hapura, pasi ato pasqyrojnë gjendjen mendore të një spektri të ndryshëm marrëdhëniesh, megjithëse nga jashtë mund të përfaqësojnë një imitim të gjesteve të mbyllura ose të hapura.
kokë. Koka mbahet drejt ose pak e ngritur - një pozicion neutral.
Koka është ngritur paksa, qepallat janë pak të mbyllura ose qoshet e syve janë të zbehur, shikimi drejtohet poshtë - arrogancë, përbuzje, epërsi.
Koka është pak e anuar anash - një shenjë interesi.
Koka është ulur pak, vështrimi është nga poshtë vetullave - një qëndrim mosmiratues ndaj situatës, kujdes.
Duart pas kokës në kombinim me pozicionin e këmbëve në formën e një "katër" - dëshira për të demonstruar kontrollin e situatës, vetëbesimin dhe ndjenjën e epërsisë.
Nxënësit. E zgjeruar - eksitim, kënaqësi, shprehje interesi, përfshirë. seksuale.
I ngushtuar - reagim negativ, refuzim.
Shikimi. Drejtuar në qendër të ballit dhe nuk bie poshtë syve të bashkëbiseduesit - një pamje biznesi.
Shpërndarë midis syve dhe gojës - një vështrim laik.
Rrëshqet nga sytë poshtë trupit dhe mbrapa - një vështrim intim.
Vështrim anash:
E kombinuar me një buzëqeshje - interes,
Në kombinim me vetullat e ulura - armiqësi.
Vezullimi i shpeshtë është shenjë e mbrojtjes dhe konfuzionit.
Duart dhe fytyra. Kruarja e mjekrës - reflektim dhe vlerësim.
Të kapësh hundën me një majë pak poshtë urës së hundës në kombinim me sytë e mbyllur është përqendrim.
Dora në faqe - faqja mbështetet në gishtat e palosur në grusht, dhe gishti tregues drejtohet drejt tempullit - të menduarit, mendimi.
Gishti tregues prek hundën, pjesa tjetër mbulon gojën - dyshimi, fshehtësia, mosbesimi.
Prekja ose fërkimi i hundës është mashtrim nga ana e atij që e bën.
Gishti tregues prek faqen, dhe pjesa tjetër janë të vendosura nën mjekër - një vlerësim kritik.
Një dorë godet qafën - pakënaqësi, mohim, zemërim. Gjest mbrojtës.
Fërkimi i veshit - padurim, dëshirë për të ndërprerë. Nervozizmi.
Fytyra është pak e anuar anash dhe mbështetet në pëllëmbë ose grusht - "pozë telefonike" - monolog i brendshëm. Mërzia.
Vini re se trupi. Ulja në një karrige është një demonstrim i epërsisë ose agresionit.
Është e rëndësishme të theksohet se njëra këmbë është ngritur dhe mbështetet në diçka, trupi është pak i përkulur dhe i përkulur përpara - një gjest i pronarit, fituesit.
Duart mbështeten në pjesën e poshtme të shpinës, këmbët shtrihen gjerësisht - një demonstrim i agresionit dhe agresionit seksual.
8.1.4. Ndërveprimet në çift
Arsimi i mbyllur. Vini re se trupat e dy bashkëbiseduesve janë të vendosur përballë njëri-tjetrit, shikimet e tyre janë të drejtuara nga njëri-tjetri - një manifestim i interesit të ndërsjellë, një dëshirë për të qenë vetëm ata të dy.
Arsim i hapur. Dy bashkëbisedues qëndrojnë në një kënd të caktuar në raport me njëri-tjetrin, sikur të formojnë një hapësirë të caktuar në të cilën një i tretë mund të hyjë lirshëm - një pozicion që lejon pjesëmarrjen e një ose më shumë bashkëbiseduesve.
Përfshirja në bisedë dhe përjashtimi i partnerit nga biseda. Përfshirja: në rastin e një partneri të tretë që i bashkohet një pozicioni të mbyllur, bashkëbiseduesit në të e kthejnë trupin në një kënd në raport me njëri-tjetrin dhe me të, duke e ftuar joverbalisht këtë të fundit të bashkohet në bisedë.
Përjashtim: në rast të një përpjekjeje për të bashkuar një partner të tretë në një pozicion të mbyllur, bashkëbiseduesit në të kthejnë vetëm kokën në lidhje me të. Por drejtimi i trupave mbetet i njëjtë, gjë që tregon se partneri i tretë është i padëshirueshëm në këtë bisedë.
8.1.5. Gjestet seksuale
Gjestet seksuale janë një manifestim i interesit seksual në lidhje me dikë dhe një përpjekje e pavetëdijshme (dhe nganjëherë mjaft e vetëdijshme) për të demonstruar atë interes për të.
Gjestet seksuale mashkullore.
Dora rregullon kravatën, jakën, prek fytin ose prek flokët.
Është e rëndësishme të dini se gishtat e mëdhenj të duarve janë të futur në rrip.
Gishti i këmbës është i kthyer drejt gruas që ngjall interes seksual.
Një vështrim intim.
Duart në ije.
Këmbët janë të hapura gjerësisht, pavarësisht nëse burri është ulur apo në këmbë.
Gjestet seksuale të grave.
Hedhja e kokës.
Zbutja ose prekja e flokëve (flokët do të jenë një simbol mjaft i fortë seksual)
Ekspozimi i kyçeve të dorës.
Hapni këmbët (në këmbë ose ulur)
Gojë pak e hapur dhe buzët e lagura.
Një vështrim intim.
Këmbët e kryqëzuara.
Edhe një herë dua t'ju kujtoj se gjestet, duke qenë një projeksion i lëvizjeve të pavetëdijshme, mund të kenë të njëjtin ndikim të pavetëdijshëm. Prandaj, nëse doni të shprehni këtë apo atë dëshirë, mund të përdorni një gjest për këtë qëllim, por mjaft të vetëdijshëm. Mos harroni se partneri juaj do ta perceptojë atë siç duhet dhe do të reagojë në përputhje me rrethanat.
Për shembull, gjestet seksuale jo vetëm që pasqyrojnë interesin seksual, por shërbejnë edhe si një mënyrë e mirë për të tërhequr vëmendjen dhe për të ngjallur interes reciprok. Nëse filloni t'i përdorni këto gjeste me hollësi dhe hijeshi, atëherë ata do të thonë për ju se keni "magnetizëm seksual", pa dyshuar për arsyet e vërteta për tërheqjen tuaj "të menduar". Materiali u publikua në http://site
Dhe kjo është shumë domethënëse. Edhe nëse nuk i vendosni vetes detyrën për të gjetur një partner të përshtatshëm seksual, është shumë e rëndësishme të përdorni këtë atu, pasi tërheqja seksuale gjithmonë ndihmon në rritjen e efektivitetit të një kontakti biznesi për shkak të ringjalljes dhe aktivizimit të reagimeve të transferimit.
