articole Jean marie robin. Jean-Marie Robin: „Nu acord prea multă importanță persoanei mele”. Domeniul „organism – mediu”

natura umana

Fiecare școală psihoterapeutică are un concept explicit (explicit) al naturii umane sau, mai des, un concept implicit (implicit). Acesta este ceea ce pare interesant de luat ca punct de plecare: care este conceptul de persoană în terapia Gestalt? Autorii teoriei terapiei Gestalt, Perls și Goodman, pornesc de la conceptul de „natura om-animal”, i.e. ei notează că natura umană este caracterizată de atâţia factori fiziologici şi animale ca şi cei sociali şi culturali. Vorbind despre natura om-animal, nu vorbim despre reducerea omului la starea de animal sau angajarea în naturalism, precum Rousseau. Dimpotrivă, vorbim despre necesitatea recunoașterii condițiilor noastre primare de existență. În teoria terapiei Gestalt, natura este prezentată ca o forță puternică și autoreglabilă, iar postulatul este prezentat că există un fel de înțelepciune ecologică, care constă mult mai mult în cooperarea cu natura decât în ​​încercarea de a o domina. Nu este vorba nici despre ignorarea „fluxului și refluxului” impulsurilor naturale, care ar expune persoana la riscul unei tulburări nevrotice a conștientizării propriei existențe, precum și a conștientizării prezenței sale în lume.

Domeniul „organism – mediu”

În primul rând, pe baza faptului că definiția unui animal și însăși existența lui include mediul său (nu există organism fără mediu), deci definiția unui organism va fi mai degrabă o definiție a ceea ce numim „câmp”, domeniul „organism-mediu”; esența acestui domeniu „organism – mediu” este integritatea. Pe baza acestei naturi inseparabile a domeniului, teoria, ca bază a metodei terapiei Gestalt, va trebui să fie înțeleasă și dezvoltată. Acest mediu în cauză nu este o lume cu contururi nedefinite neclare, nu este doar lume, Acest lumea mea.

Auto-reglare

Ideea că organismul om-animal este capabil de autoreglare se bazează pe conceptul câmpului „organism-mediu”. Dacă natura umană este determinată în primul rând de conceptul câmpului „organism-mediu”, atunci contactul dintre organism și mediu devine „realitatea primară cea mai simplă”.

De fapt, nu există o singură funcție la un animal care să nu includă contactul cu un obiect sau mediu, cel puțin pentru a asigura supraviețuirea: are nevoie să respire, să se miște, să se hrănească, să se ascundă, să se reproducă etc. Teoria naturii om - animal, deci, contine principiul autoreglarii, care se numeste organismic, adica apartinand organismului, considerat in integritatea lui ca o functie a campului. Autoreglementarea va fi bună dacă domeniul nu este perturbat de unii factori, de exemplu, socio-culturali, sau chiar mai ușoară dacă nimic din afara câmpului nu perturbă procesul de contact continuu. Interacţiunea „organism-mediu” se va desfăşura bine şi uniform, începând cu autoreglementarea propriu-zisă şi în beneficiul acestei autoreglări a domeniului.

Contact și limita de contact

Pe baza acestui fapt, credem că psihologia ar trebui să studieze toate fenomenele de contact care leagă organismul și mediul. Tot ceea ce privește organismul este domeniul fiziologiei în sensul cel mai larg al acestui concept, biologia; tot ceea ce privește mediul înconjurător va fi domeniul sociologiei, geografiei și așa mai departe. Dar tot ceea ce privește contactul dintre un organism dat și mediul său: fenomenele care se produc la limita organismului cu mediul (aceasta este o serie de fenomene pe care terapia gestaltică le numește granița contactului) - va face obiectul psihologiei. . Prin urmare, psihologia poate fi definită ca studiul totalității fenomenelor care se vor produce la această graniță, granița contactului „organism- mediu inconjurator". Cu alte cuvinte, acest set poate fi descris astfel: diferitele moduri în care mecanismele fiziologice funcționează în raport cu ceea ce nu este fiziologic ( lumea), adică devin psihologic în procesul contactului și prin contact.

Funcțiile fiziologice se desfășoară în interiorul organismului, dar nu pot fi îndeplinite pentru o perioadă foarte lungă de timp fără a experimenta nevoia de a asimila ceva din mediul înconjurător, fie și doar pentru ca organismul să supraviețuiască și astfel să se dezvolte. Pentru a asimila ceva din mediu este necesar ca organismul să intre în contact cu acesta, adică. așa el a aspirat ceva si a luat ar fi ceva; în acest moment fiziologicul poate deveni psihologic, iar funcțiile de conservare pot deveni contact.

Contactul presupune întotdeauna prezenţa unui obiect exterior: după gestaltişti, este în general o amăgire să vorbeşti despre contactul cu sine, pentru că este imposibil să te „hrăneşti cu sine”; este necesar să mergem spre lumea înconjurătoare și să tragem din ea. Termenul de „contact” va apărea pe tot parcursul prezentării metodei noastre, deoarece, fără nicio îndoială, este un concept cheie al terapiei Gestalt. Contactul este o experiență, este o experiență a funcționării graniței dintre organism și mediu.

Contactul este conștientizarea câmpului, care este domeniul nostru, și în același timp este un răspuns motor care se produce în acest domeniu, este conștientizarea noii ființe asimilate și expresia atitudinii noastre față de aceasta. Este, de asemenea, o respingere a tot ceea ce nu poate fi asimilat. Prin urmare, orice contact este o adaptare creativă a organismului și a mediului. Prin contact, organismul va stabili că își păstrează diferența și, mai mult, prin asimilarea mediului, își menține diferența.

dispozitiv creativ

Am menționat ajustarea creativă; acest concept indică o sinteză inseparabilă de adaptare și creativitate. Adaptarea este procesul de interacțiune între nevoile organismului și posibilitățile mediului.

Creativitatea va fi asociată conceptului de nou: este descoperirea unei noi soluții, cea mai bună soluție dintre toate posibile, crearea unei noi configurații, a unei noi întregi interconectate, bazată pe elementele disponibile. În același timp, dacă adaptarea oferă o dimensiune a realității și a adaptării, atunci creativitatea deschide dimensiunea fanteziei și extinderea posibilului.

dominare

Ultimul concept necesar pentru a înțelege conceptul de terapie Gestalt despre natura umană este ideea dominației Gestalt. Acest concept necesită clarificarea semnificației cuvântului „gestalt”. „Gestalt” este un cuvânt pe care l-am preluat din psihologia Gestalt de la începutul secolului și care înseamnă „formă”, „structură”, „configurație” - o figură care se formează pe fundal. Pentru a extinde contactul, va fi necesar ca figura să se separe de fundal. Pot lua legătura acum, în acest moment, doar cu ceea ce formează figura, și ceea ce formează figura pentru mine în momentul în care dau formă acestor rânduri, este textul care se află în fața ochilor mei. El este o figură care se desparte pentru mine de fundalul „organism-mediu”. De la camera în care lucrez, până la cititorii cunoscuți și necunoscuți de mine, în fundalul atenției mele, din cunoștințele și experiența dobândită de-a lungul anilor, această figură creează o dominație instantanee a domeniului; această figură iese în evidență din fundal, dar în același timp rămâne conectată cu ea. Această figură, care iese în evidență din fundal, dar rămâne conectată cu ea, este cea pe care o numim Gestalt.

Terapia gestalt este un proces care urmărește să însoțească sau să restabilească capacitatea noastră de a controla figurile, de a construi figuri în relație adecvată cu fundalul.

Situație acută și situație terapeutică

În cadrul acestei abordări, este deja posibil să luăm în considerare modul în care terapia Gestalt va trata suferința, nevroza și toate dificultățile care duc la psihoterapie și psihoterapeut. Oricât de paradoxal ar părea, simptomul rezultă din adaptarea creativă!

Luați cazul unui copil care este pus în fața situatie dificila, așa-numita „situație acută”. De exemplu, se va confrunta cu un părinte formidabil și va fi obligat să folosească tot felul de apărări. Se află într-o situație acută de mare intensitate. Reacția lui de retragere și apropiere, poziția corpului pe care îl va adopta, tensiunea musculară sau reacția de zbor pe care o folosește în acest moment, este o adaptare creativă la situația care îl amenință. Dar dacă, în timp, copilul caută să repete acest „răspuns” într-o situație în care nu mai întâlnește niciunul dintre adulții care îl amenință, aceasta va însemna că și-a creat o situație acută cronică de intensitate scăzută, deoarece nu există mai mult o amenințare reală planează asupra lui... De fiecare dată când întâlnește în viața de zi cu zi un adult care îi amintește cumva inconștient de situația foarte acută în care s-a aflat cândva, va repeta parametrii situației acute și se va apăra, de parcă ar fi fost supus amenințării. , uitând de caracterul „imaginar” al acestei noi situații.

Și-a pierdut capacitatea de a aprecia domeniul, și-a pierdut capacitatea de a face ajustări creative la situația prezentă: ceea ce era creativ la un moment dat nu mai este așa.

Acest lucru se datorează așa-numitei „situații incomplete”: dacă suntem într-o situație de contact și această situație de contact a fost întreruptă dintr-un motiv sau altul, iar satisfacția nu a fost obținută, atunci când anumite condiții această situaţie poate fi remediată sub forma unei situaţii neterminate.

A forma o situație neterminată înseamnă a reveni și a rătăci constant în prezent în încercarea de a găsi un fel de completare. Atunci este posibil să se definească nevroza ca fiind pierderea capacității de adaptare creativă și înlocuirea acesteia cu o așa-numită „fiziologie secundară”, un fel de a doua natură. Este înglobat în piele, în mușchi, înglobat în totalitatea experiențelor; modelul original de răspuns natural este în neutilizare. Ce poate face psihoterapia în a face față situațiilor acute cu care se confruntă această persoană? Știm – și Freud a fost primul care a dezvăluit acest lucru – că o persoană se străduiește să reproducă suferința și dificultățile cu care s-a confruntat cândva. Ipoteza noastră este că situațiile acute pe care un adult trebuie să le fi trăit în copilărie, de exemplu, și care de atunci au devenit cronice, se repetă în „acum” lui și, prin urmare, se vor repeta și în „acum” situației terapeutice. .

Întâmpinând o situație acută de intensitate scăzută, pe care clientul o transferă în ședință, psihoterapeutul va încerca să-l introducă într-o nouă situație acută, care va avea aceiași parametri, aceeași semnificație, dar în același timp, pe de o parte. , se creează condiţii de siguranţă şi securitate, pe de altă parte, „obstacole” la repetarea obiceiurilor nevrotice ale clientului pentru ca clientul să-şi mobilizeze resursele creative astfel încât să poată percepe noul care acum iese la iveală.

Într-o situație acută cronică de intensitate scăzută, când experiența de viață și setul de acțiuni de răspuns primite ca urmare a unei situații acute și-au pierdut sensul adaptativ, terapeutul va sugera un experiment în care se va reproduce o situație acută de intensitate ridicată, dar suficient de sigur pentru pacient datorită sprijinului din partea terapeutului. În acest caz, pacientului i se va cere să mobilizeze toate resursele creative pentru a se adapta și a dezvolta un răspuns adecvat acestei situații.

Când vorbim despre pierderea ajustării creative, asta nu înseamnă că „înghețăm” o situație sau o persoană: luăm în considerare lucrurile într-o situație dată la un moment dat; dacă spun că dispozitivul creativ a încetat să mai funcționeze, aceasta nu este o generalizare, se aplică doar unei anumite situații. Într-o astfel de situație, o ajustare creativă poate funcționa, dar un moment mai târziu poate fi întreruptă. Totul depinde de istoria individuală a unei persoane și de coincidența acesteia cu parametrii situației momentului.

Conștientizarea

Unul dintre primii termeni de lucru pe care îi vom folosi este „conștientizarea”, conștientizarea imediată pe care o numim „conștientizare” în terapia Gestalt. Folosim uneori acest termen american pentru a indica mai bine diferența lui față de termenul „conștiință”, o altă formă de conștientizare, care se referă mai degrabă la conștiința reflexivă, la gândire etc. „Conștientizarea” este o formă de conștientizare, pe care o posedă și animalul, și care este atât motrică, cât și senzorială, integrând totalitatea tuturor indicatorilor de câmp. S-ar putea spune că această conștientizare este o cunoaștere imediată și implicită.

Terapeutul încearcă să ajute persoana să devină din ce în ce mai „conștientă”, să restabilească continuitatea conștientizării, minut cu minut, a tot ceea ce se întâmplă. Pe baza acestui fapt, cum este posibil să ajuți o persoană să-și recapete abilitățile de adaptare creativă, adică ieși din fixație, imobilitate, pentru a obține un contact real cu mediul?

Construcție - distrugerea gestaltelor

Mai sus, am definit ce înțelegem prin gestalt: gestalt se referă la figura pe care subiectul o creează în contactul său cu mediul său. Cifra este determinată în principal de ceea ce organizează o persoană în funcție de nevoile, dorințele, „poftele” sau situațiile neterminate ale acesteia în momentul de față. Sarcina psihoterapeutului este să încerce să susțină tocmai această capacitate a unei persoane de a forma figuri, de a separa figurile de fundal, de a le permite să se desfășoare și să ia contact, să se construiască și să se prăbușească, deoarece o figură este creată pentru a să poată apărea și să dispară.

Când conduc o mașină cu familia în perioada sărbătorilor, gestaltele pe care le creez constau în peisaje, repere arhitecturale care îmi captează atenția. Dacă brusc apare un pericol pe drum, „controlul mașinii” gestalt îl înlocuiește imediat pe cel precedent, iar drumul devine din nou o figură de contact.

Dacă văd citirile de gaz ale mașinii mele periculos de aproape de zero, interesul meu pentru peisaj scade în favoarea interesului meu pentru benzinărie. Iar când se apropie ora mesei, aceste cifre nu mai sunt dominante, dar principalul lucru va fi căutarea unui mic hotel sau doar a unui drum de țară în apropierea căruia poți face un picnic.

Să aruncăm o privire mai atentă la acest exemplu tradițional de foame. Foamea formează o figură la un moment dat și îmi întrerupe toate celelalte senzații și activități, iese în prim-plan, iar eu intru în contact cu mediul înconjurător pentru a găsi o soluție pentru satisfacerea acestuia. Silueta „foamei” se va dezvolta, mă va energiza, mă va face să intru în contact cu mediul în care voi lua mâncare, iar apoi, pe măsură ce mănânc și asimilez mâncare, gestaltul „foamete” se va descompune și îmi va permite să merg la altul. gestalt.

O „personalitate nevrotică” sau tulburată este o persoană care pare să fi pierdut capacitatea de a construi și distruge gestaltele. Apoi, acest dans, această fluctuație constantă, acest proces de construire - destramare, este reținut, mai ales de stări imobile, fixe. Să luăm în considerare un mic detaliu din această evoluție, această construcție - distrugerea gestaltelor, pentru a fi mai specific, și, de asemenea, pentru a ne familiariza cu instrumentul care va fi folosit în mod constant de către terapeutul gestalt. Această secvență de construcție - distrugerea gestaltelor (care este uneori numită „ciclul de contact”, deoarece descrie modul în care organismul contactează mediul) va decurge în patru faze. Aceste patru faze, desigur, nu sunt cu adevărat separate una de cealaltă. Sunt descrise aici separat din motive didactice.

Secvență de contact

Precontact

Prima fază se numește precontact. În această fază, este conținut ceea ce constituie fundalul, fundalul, acesta este în principal corpul și tocmai în corp începe să apară senzația. Acest sentiment este un semn al celei mai urgente nevoi a corpului, care se dezvoltă în acest moment. Folosesc aici termenul „nevoie” într-un sens foarte larg, adică. nevoie, impuls, apetit, dorință, situație neterminată, ceea ce constituie esența „granul” situației, „ea” situației. În consecință, gestaltul de aici se va separa de fundal pentru a începe să se formeze și apoi „a lua contact” cu mediul, dobândind contururi din ce în ce mai clare. În această fază, faza de pre-orientare, oamenii pot avea dificultăți în construirea unui gestalt cu contururi clare.

contactând

În faza următoare, care se numește contactând, acest gestalt, această figură, care s-a separat de fundalul nediferențiat, se va retrage la rândul său în fundal pentru a satura fundalul, pentru a-i da energie. Începând din acest moment, emoția, energia este mobilizată și permite organismului să se îndrepte către mediu pentru a explora oportunitățile oferite pentru a găsi acolo satisfacerea nevoii sale.

În această fază de contact cu mediul, o persoană va produce ceea ce în termeni tehnici este definit ca identificare și respingere, cu alte cuvinte, va îndeplini funcția de a alege „da” sau „nu”. „Da, s-ar putea să mi se potrivească. Nu, asta nu va funcționa pentru mine.” Organismul va face o selecție și respingere printre resursele mediului pentru a satisface „ea” situației.

contactul final

Următorul pas în secvența experienței este contactul final. În acest moment, mediul, la rândul său, se estompează în fundal și se formează o nouă figură: acesta este obiectul selectat.

Subiectul va stabili contactul final cu el, contactul deplin, la un moment dat va exista un anumit grad de indistinctie intre persoana si obiectul ales. Pentru o scurtă perioadă de timp nu mai există nicio figură, nici fundal, nici granițe între subiect și obiect.

În relațiile interpersonale, „Eu” și „Tu” clar identificate pot fi înlocuite la un moment dat cu „Noi”. „Noi” iubirii, orgasmului, conflictului, groază sau orice altă situație de contact.

Postcontact

Ultima este faza care se numește faza postcontact. În faza de contact deplin, granița se deschide în așa fel încât să lase obiectul experienței, iar în faza post-contact, granița se închide asupra acestei experiențe trăite, iar în acest moment începe munca de asimilare. Nu mai există cifră, nu rămâne nimic mai relevant în domeniu.

Exemplu de secvență de contact

Să luăm un exemplu luat din situația banală a terapiei în grup. Să presupunem că nevoia reală a momentului este pentru această persoană nevoia de protecție. În faza de precontact, simte că i se ridică umerii, i se cufundă capul în umeri, privirea îi este puțin neîncrezătoare, simte o serie de semne corporale, simte un climat psihologic și emoțional în care, încetul cu încetul și cu cu ajutorul unui terapeut, apare o figură numită „nevoie de apărare”. Această nevoie deja manifestată de protecție va trezi o excitare, un val de energie care va permite persoanei să se îndrepte către mediul înconjurător pentru a începe să caute acea protecție de care are nevoie. El va trece la identificare și respingere, adică. el își va fixa, își va îndrepta atenția, își va manipula lumea în așa fel încât să găsească protecția pe care o caută. In aceasta camera de terapie, de exemplu, lampadarele nu ii ofera protectie, le va impinge si le va arunca, fotoliile nu ii vor oferi protectie; dimpotrivă, o altă persoană, care se manifestă poate cu privirea lui caldă, îl poate interesa ca subiect capabil să-i ofere ceea ce caută. „Alege și aruncă” este esența acestei faze de contact, când o persoană este complet îndreptată către mediu. În plus, în această fază există cele mai multe emoții, deoarece o persoană trece de la centrarea pe sine la centrarea pe resursele mediului. Această ciocnire, ca să spunem așa, între resursele din el și resursele mediului înconjurător, care provoacă ceea ce se numește emoție: tristețe, bucurie, furie, furie, frică etc.

De îndată ce o persoană a identificat un obiect printre alte obiecte pe care le-a selectat și le-a aruncat (poate fi, de asemenea, „Sunteți un obiect”, așa cum în exemplul de mai sus un astfel de obiect este o persoană), va avea posibilitatea contactului final. , adică satisfacerea deplină a nevoii manifestate: nevoia de protecţie.

Va veni un moment în care o persoană va experimenta o unitate completă între nevoia sa și resursa aleasă în mediu. Va fi un gestalt complet și complet. Autorii Terapiei Gestalt, vorbind despre contactul final, au luat drept model momentul orgasmului în actul sexual: nu mai există eu, nu mai există tu, există doar un moment de contopire, când dorințele care se dezvoltă treptat au captat întreg câmp, unde și celălalt ocupă tot spațiul, dar unde nu mai există tu sau eu, pentru că nu mai există experiență a graniței, există doar Noi, Noii temporari. După faza contactului final, granița se închide pe această experiență trăită, persoana va asimila această experiență primită și, ca urmare a integrării, va avea loc creșterea.

Dar în terapie vedem că în viață cei mai mulți dintre noi întrerupem această secvență. Există întreruperi intenționate, voluntare și, prin urmare, controlate: în momentul în care sunt pe cale să efectuez o acțiune, telefonul sună și mă întrerupe, pot amâna acțiunea și o pot continua mai târziu. De asemenea, pot face o alegere deliberată și conștientă de a rupe secvența. Nu sunt „obligat” să-mi satisfac dorința sau nevoia în mod impulsiv și automat: în orice moment îmi păstrez capacitatea de a alege. Se creează o situație patogenă atunci când nu aleg să întrerup fluxul experienței, dar într-un fel ea este întreruptă. fără a mea cunoscut.

Să revenim acum la problema situației acute din timpul ședinței terapeutice. Terapeutul încearcă să ajute pacientul să devină conștient de întreruperea contactului și, împreună cu el, să vadă cum se manifestă această întrerupere, ce și cum poate afecta această întrerupere, astfel încât subiectul să-și recapete capacitatea de a face o alegere, o conștientizare. alegere: dacă să întrerupi cu adevărat sau să acționezi diferit, cu alte cuvinte, astfel încât subiectul să aibă din nou ocazia de adaptare creativă.

Sinele în terapia Gestalt

„Creatorul” ajustării creative este o dimensiune integrativă care combină funcțiile necesare demarării procesului de ajustare creativă în contact – acesta este ceea ce se numește „sine” în terapia Gestalt.

„Eul” în terapia Gestalt nu este văzut ca o entitate fixă, stabilă. Aceasta nu este o „personalitate”, de exemplu, care este relativ stabilă, ci un set de funcții necesare implementării adaptării creative. Din acest motiv ei preferă să păstreze termenul anglo-saxon „self” decât să folosească „eu”, deoarece în „Eu” se exprimă dorința de a fi o integritate solidă și stabilă; „self” în engleză este un cuvânt calificativ adăugat substantivelor care indică, într-un fel, un proces în acțiune. „Eul” este un proces de contact în acțiune, un organism care vine în contact cu noul și realizează ajustarea creativă necesară.

Secvența de construire a distrugerii gestaltilor sau ciclul de contact este o modalitate de a descrie „sinele”; un mod care vă permite să considerați „sinele” în manifestarea sa dinamică. Dar este posibil să-l descriem structural, prin componentele sale: funcțiile particulare ale acestor substructuri sunt modalități speciale de funcționare a „sinelui”, ele există doar ca abstracțiuni și sunt separate doar în practică și scopuri didactice iar pentru analiza practicii. Cele trei funcții care ne interesează (asta nu înseamnă că „sinele” se limitează la aceste trei funcții) în manifestarea acomodarii creative sunt funcțiile care se numesc: funcția „Ea”, funcția „Persoana” și „Eul”. "funcția.

Trei funcții de sine

Funcția It este funcția cea mai preocupată de manifestarea unei nevoi: nevoi, dorințe, impulsuri, pofte, situații neterminate. Aceasta este practic singura funcție care apare în organism în fiecare minut și se manifestă prin senzații, deși nu numai. În modul It, nu mă simt responsabil pentru ceea ce mi se întâmplă. Mie mi se întâmplă asta; Da, mi-e foame, mi-e sete, așa e. Eu sunt cel care o face, dar nu mă simt responsabil pentru asta.

Funcția „Personalitate”, dimpotrivă, este mai stabilă, deoarece o istorie individuală, o experiență trăită este introdusă în ea, înregistrată ... Datorită funcției „Personalitate”, sunt în măsură să răspund la întrebarea: „Cine tu esti?" Aceasta este ceea ce știu despre mine, ceea ce gândesc despre cine sunt (Aceasta nu înseamnă că sunt cine sunt! Este doar ceea ce gândesc despre esența mea, cum îmi prezint experiența). Funcția „Personalitate” exprimă ideea, nu întotdeauna conștientă, pe care o am despre mine. Aici experiența este fixată în posibila ei exprimare verbală.

Ambele aceste funcții, simultan sau separat, vor intra în contact cu lumea exterioară prin intermediul funcției „Ego”, care va face identificări și respingeri. Aceste alegeri vor exprima, exterioriza, activa funcția „Personalitate” sau funcția „It”. Dacă, de exemplu, prin funcția „Ea” determin o anumită nevoie, prin funcția „Ego” voi intra în contact cu lumea exterioară, voi face o alegere, spunând: „Acest lucru mă interesează, asta nu mă interesează”.

Uneori există o oarecare competiție între cele două funcții; între funcția It și funcția Personalitate. Vă voi da un exemplu. Îmi place să-mi amintesc acest exemplu pentru că l-am cunoscut chiar la începutul carierei mele și pentru că este ilustrativ în banalitatea lui. Acest lucru s-a întâmplat într-un grup de tratament. O femeie de 40 și 45 de ani a spus din prima clipă în care au cunoscut grupul: „Mi-e frică de bărbați”, iar apoi grupul a trecut la altceva. În unele privințe, se poate spune că „Sunt cineva căruia îi este frică de bărbați” exprimă funcția de „Personalitate” a acestei femei.

A doua zi, în a doua zi de cursuri ale grupei, s-a dovedit că la un moment dat, destul de întâmplător, s-a întâmplat să stau nu departe de ea. Și apoi ea exclamă cu voce tare: „Oh, mi-e frică, mi-e frică, mi-e frică...”. După o surpriză din partea mea, o întreb: „Dacă vrei, încearcă să simți încet ce se întâmplă în corpul tău. Ce simți acum?” Apoi începe să-mi descrie câteva senzații: „Aici am mâinile ude, respirația mea este așa, simt tensiune în acea altă parte a corpului”. Apoi se oprește brusc descrierea și îmi spune; — Dar ceea ce vă spun nu are nicio legătură cu frica! Ridic din umeri: „Nu știu nimic despre asta”. O susțin și ea îmi spune: „Nu, asta nu are nicio legătură cu frica”.

Treptat, începe să realizeze că în ultimii 45 de ani trăiește cu o astfel de idee despre ea însăși: „Eu sunt cel căruia îi este frică de bărbați”, fără să acorde atenție la ceea ce i s-a întâmplat cu adevărat, care a constat în „aceasta” momentul actual. „Ea” real ar putea-o conduce într-o direcție complet diferită. De-a lungul timpului, în decursul muncii ei, a putut să descopere că acest moment al experienței ei a constat în mult mai mult interes, entuziasm, decât frică, dar că a trăit cu acest gând perfect sincer despre ea însăși, că îi era frică. Cu o asemenea idee, ce avea să facă în viața de zi cu zi? Ea putea stabili contacte cu oamenii doar supunându-se acestei idei, demonstrându-și că dacă îi era frică de bărbați, atunci avea toate motivele să fie. Aceste contacte au fost proaste, ea a creat într-o oarecare măsură condiții care i-au confirmat ideea despre ea însăși.

„Eul” prin funcția „Ego”, sau orice o înlocuiește, se va dezvolta, va folosi informațiile care îi vin din funcția „Personalitate”, în acest caz cea greșită, și va face alegeri proaste și respingeri proaste; această femeie acționează conform acestui gestalt fix, conform căruia „Eu sunt cel care...”.

Unele încălcări ale funcției „Personalitate” pot fi foarte subtile. Dacă, de exemplu, sunt tatăl unei familii (aceasta face parte din identitatea mea, dar realizată într-un anumit context), în relație cu vreun pacient sau prieten, nu se poate să mă comport ca un tată de familie. Dacă, în acest alt context, mă comport ca tatăl unei familii, manifest o încălcare a funcției de „Personalitate”, deoarece nu folosesc funcția identității mele, care este adecvată situației, deoarece această funcție ar corespunde unei alte situații – când sunt cu copiii mei.

La fel, dacă mă comport ca un psihoterapeut cu copiii mei, aceasta este și o încălcare a funcției „Personalitate”, deoarece copiii așteaptă același lucru de la mine, ceea ce este determinat de situație: că mă comport ca un tată, și nu un psihoterapeut, adică astfel încât prin funcția ego-ului să fac alegerea potrivită.

Diverse încălcări ale „sinelui” Funcție „Personalitate”

Această funcție poate fi afectată în sensul că persoana poate avea reprezentări ale experienței sale care nu corespund realității acelei experiențe. Aceasta este ceea ce se numește o încălcare a funcției „Personalitate”. Dacă mă gândesc la mine că sunt scriitor, de exemplu, și mă prezint în fața dumneavoastră ca romancier, veți avea dreptul să-mi spuneți; "O da! Deci ce fel de lucrări ai scris? „Oh, nu am scris nimic până acum, dar este în planurile mele: am intenții să mă dedic romanului”. Aceasta este o încălcare a funcției „Personalitate”, deoarece în acest moment nu sunt romancier.

Mi-am petrecut copilăria crezând că sunt zero la matematică (funcția de personalitate) până când cu o zi înainte de examenul de licență mi-am spus că poate ar fi bine să folosesc toate cărțile din jocul meu; N-ar trebui să fac în continuare niște matematică și să văd ce poate face, deoarece mă găsesc în mod regulat într-o fundătură pe acest subiect! Atunci mi-am dat seama că se poate și că 15-16 ani am trăit cu gândul că nu sunt nimic la matematică. Mi s-a transmis, a făcut parte din moștenirea familiei mele: din generație în generație „să fiu un zero la matematică” și să mă declar „înclinată spre artele liberale”. Această loialitate tradiții de familie reprezintă o încălcare a funcției „Personalitate”. Fiecare încălcare a funcției „Personalitate” va interfera cu alegerea pe care o vom face prin intermediul funcției „Ego”.

Nevroza se va manifesta într-un fel printr-o încălcare a funcției „Personalitate”, printr-o denaturare a ideii despre cine sunt. Copilul menționat mai sus, căruia îi este frică de amenințările tatălui său, și-a creat în funcția sa „Personalitate” o imagine de sine conform căreia „Mi-e frică de un adult și un adult mă amenință”. Va face alegeri care vor scoate la iveală această încălcare a funcției „Personalitate”: nu este neapărat cel căruia îi este frică, dar a dobândit acest obicei. În nevroză, vor exista încălcări ale funcției „Personalitate” care vor interfera cu funcționarea deplină în modul „Ego”.

Funcția „It”.

Această funcție va fi afectată în mod caracteristic în psihoză. În nevroză, s-ar putea să pierdem conștientizarea „ea” noastră actuală: dorința, nevoia, apetitul, dar nu ne pierdem dorința și apetitul; putem pierde conștientizarea foametei, dar nu pierdem foamea, în timp ce un psihotic poate pierde senzația de frig, de exemplu, ieșind îmbrăcat ușor la 15 grade sub zero. A pierdut senzația de răceală, nevoia, „ea” situației.

Ambele funcții, funcția It și funcția Personalitate, pot fi afectate. Ce se întâmplă dacă una dintre aceste funcții sau ambele sunt afectate, având în vedere că aceste două funcții trebuie să fie implicate în contact cu lumea exterioară prin intermediul funcției „Ego”? Cum poate funcționa ego-ul dacă „sursele sale de informații” sunt perturbate? Funcția ego-ului va fi pierdută. „Pierdut” înseamnă că persoana face ceva care arată ca o alegere, dar nu este cu adevărat o alegere pentru că o persoană nu poate să nu facă asta. O persoană face ceva, dar nu ar putea face altfel, evident și-a pierdut libertatea, pentru că nu poate ține cont de istoria sa, de ceea ce știe despre sine etc.

Trecutul se întoarce în prezent. Răspunsul este depășit, a avut succes în contextul său, poate că a fost bine încă o dată, dar nu mai este relevant și acum răspunsul este o ratare, în sensul propriu al cuvântului, adică. este greșit direcționat.

Munca psihoterapeutului în acest caz va fi să-l ajute pe pacient să-și recapete capacitatea de alegere, deoarece prin intermediul acestei capacități el va putea din nou să exercite o adaptare creativă.

Așadar, să aruncăm o privire mai atentă la funcția „Ego”, una dintre formele funcționării „auto”. Aceasta este o funcție care permite „eului” să exprime simultan ceea ce îi vine din funcția „It” și din funcția „Personalitate” și să realizeze ceea ce asigură identificarea și înstrăinarea, alegerea și respingerea în contact cu mediul. Am vorbit deja despre succesiunea de construcție-distrugere a gestaltelor și despre faza care constă în trecerea la identificare și înstrăinare (faza contactării, în special); funcția „Ego” este forma activă a „sinelui” în ea.

Pierderea funcției ego-ului și consecințele acesteia

Atunci când are loc o pierdere a funcționării modului ego, diverse fenomene tind spre acest loc gol, care în felul lor sunt fenomene de graniță și contact. Sarcina funcției „Egoului” este de a asigura stabilirea unei granițe între organism și mediu; ca fenomen al limitei trebuie să apară şi fenomenul de substituţie al funcţionării sănătoase a modului „Ego”. Fenomenele pe care le vom considera pot fi fenomene sănătoase; dar când sunt asociate cu pierderea funcționării „Eului”, avem în fața noastră fenomene „nesănătoase”, disfuncționale. Sunt patru. Unii autori adaugă altele, dar principalele mecanisme sunt: ​​fuziunea, introjecția, proiecția, retroflexia. Aceste termeni tehnici necesită clarificări.

fuziune

În fuziune, există o situație de „non-contact”, „nelimită” și „neconștientizare”: schematic vorbind, nimic nu vine în existență, nu există nicio distincție între „eu” și „nu-Eu”, nu există distincție între figură și teren și nu există nicio figură în curs de dezvoltare. De exemplu, sunt într-o stare de fuziune cu limba franceză, nu o separ de mine când vorbesc; când mă exprim, o fac în franceză.

Această fuziune poate fi văzută ca fiind sănătoasă, pentru că pot intra în contact cu limba franceză ca obiect și îmi spun: „Ascultă! Am folosit cutare sau cutare cuvânt, acesta este cuvântul potrivit? Chiar în acest moment, limbajul devine un alt obiect decât mine. Mama are o mare fuziune cu sugarul, iar el are cu mama, cu alte cuvinte, în experiența copilului, granița dintre „eu” și „nu-eu” nu se distinge prea mult. Fuziunea este un fenomen de bază care poate semnifica un „mod de contact” cu tot ceea ce nu este o figură în domeniu în acest moment. Atunci când fuziunea întrerupe construcția gestaltului, împiedicând formarea figurii în precontact, astfel încât totul să rămână în fundal (pentru ca ceva să apară, pentru ca granița să apară, obiectul și senzația trebuie să fie separate, să devină vizibile), fuziunea împiedică evidenţierea figurii şi însoţirea ei.excitare.

introiecție

Apoi, pe măsură ce figura începe să apară, există entuziasm și energie crescută pentru a permite organismului să intre în contact cu mediul. Fenomenul de frontieră care poate întrerupe această mișcare atunci când funcția eului este pierdută este introiecția. Întrucât această modalitate este un fenomen de limită, esența sa este de a lua ceva din lumea exterioară și de a-l aduce înăuntru. Prototipul introjecției la nivelul funcțiilor vitale este metoda de nutriție: iau ceva care este „nu-eu” din lumea exterioară, un obiect diferit de mine, îl introduc în corp, mai întâi devine „al meu” , iar apoi treptat, prin mestecat, digestie, asimilare, el va deveni „Eu sunt eu însumi”. O introiecție „reușită” este una care se termină prin asimilare; într-o introjecție „eșuată”, obiectul absorbit va rămâne un corp străin în interiorul corpului (dacă mănânc vreun produs fără să-l mestec, îl voi găsi identic în scaun, nu mi-a fost de folos, ci doar a înfundat stomacul) .

Se vorbește despre „eșuat”, introiecție patologică, când ceva este pur și simplu înghițit: idei, opinii, „trebuie” și „nu ar trebui”, ceea ce îmi va provoca un fel de greutate în stomac, care îmi va determina existența în lume în „locul său”. Introiecția poate fi un mijloc de a rupe contactul cu lumea exterioară atunci când subiectul își pierde capacitatea de identificare și respingere, înlocuind propria dorință cu dorința altei persoane. Este înlocuirea dorinței cu o altă dorință, în care emoția devine prea tulburătoare, acesta este unul dintre principalele semne ale fenomenului de introiecție care însoțește pierderea funcției „Eului”.

Dacă un părinte îi spune unui copil „Fă asta sau nu face asta”, copilul nu poate decât să se supună, adică să introducă ordinul adultului ca substitut al propriei voințe. Dacă ordinul se repetă, atunci situația se poate transforma inconștient într-o experiență: „în viață trebuie să faci asta și nu trebuie să faci asta”. Ceea ce este important în acest proces nu este atât conținutul a ceea ce a fost introiectat cât faptul că dorința celuilalt a ajuns să o înlocuiască pe a propriei persoane. propria dorință. Întrucât introjecția există în toate tipurile de relații umane, provocarea este să nu-și piardă funcția ego-ului în acele relații, capacitatea cuiva de a-și exercita identificarea și respingerea pentru a rămâne conștienți de această abilitate.

Proiecție

Pe măsură ce ciclul ajustării creatoare se desfășoară mai departe, când forma a apărut deja și excitația a început, neîntreruptă de introjecția dorințelor celuilalt, atunci poate apărea un alt fel de pierdere a capacității de identificare și respingere: proiecția. Acest alt fenomen de limită este în direcția sa opusul introjecției: ceva care aparține de fapt subiectului va fi atribuit mediului. În introiecție, ceva aparținea mediului și subiectul a forțat acest ceva să intre în interiorul organismului; în proiecție, el face ca ceva ce îi aparține să se miște spre mediul înconjurător. De obicei subiectul traduce în exterior ceea ce el însuși nu poate fi responsabil, pentru care nu își asumă responsabilitatea, în special pentru emoțiile și afectele sale. De exemplu, o astfel de persoană poate considera pe altcineva ca fiind foarte anxios, foarte neliniştit sau foarte agresiv, deoarece nu poate accepta că ei înşişi sunt agresivi şi neliniştiţi.

În procesul terapeutic ne preocupă în primul rând proiecția afectelor, emoțiilor sau în sensul mai larg al experienței, iar dificultatea constă în nevoia pacientului de a recupera acest afect sau această emoție de care încearcă să nu fie conștient de către atribuindu-l altcuiva. Conținutul proiecției este adesea ceva introiectat anterior. Proiecțiile de care ne vom ocupa în terapie vor dezvălui, în special, situațiile incomplete ale pacientului. Cum, în situația prezentă, subiectul va proiecta situații trecute, atribuie acestei situații sau oamenilor prezente caracteristici și emoții care îi permit să-și continue situațiile neterminate, gestaltele fixe, căutarea satisfacției?

Retroflexie

Următorul fenomen care poate întrerupe construcția - distrugerea gestalt-ului - este retroflexia. Retroflecția este un termen care a apărut în terapia Gestalt, în timp ce proiecția și introjecția sunt termeni comuni altor discipline științifice.

Retroflecția denotă o experiență care începe ca contact cu mediul, dar care se întoarce la organismul însuși, adică. subiectul își face singur ceea ce este destinat sau ar fi destinat mediului: în loc să atace, de exemplu, se va bate pe braț; în loc să muște, își va roade unghiile etc. Ceea ce se numesc boli psihosomatice sunt de obicei rezultatul retroflecției. De cele mai multe ori, subiectul nu-și permite să arate exact acte de agresiune împotriva adevăratelor lor obiecte și le întoarce împotriva organismului său, de parcă propriul său organism ar fi mediul. sinucidere - cea mai înaltă formă retroflecție, subiectul se sinucide în loc să-l omoare pe cel care l-a făcut să sufere. Gândirea este și o formă de retroflecție: când gândesc, vorbesc singur, dar sunt adevăratul destinatar al cuvintelor mele? Aceasta poate fi o retroflecție sănătoasă în măsura în care îmi permite să mă pregătesc pentru acțiune sau comunicare, dar dacă doar gândesc și nu vorbesc, atunci retroflecția paralizează acțiunea.

O formă specială de retroflexie se manifestă în ceea ce se numește egotism. În egotism, subiectul menține o graniță prea impenetrabilă cu mediul. Este de la sine înțeles că granița nu este niciodată absolută. Egoismul se manifestă prin inhibiție, prin reținerea într-un moment în care, pentru a obține contactul final, este necesar contrariul. Cu egoismul este imposibil să se realizeze spontaneitatea, deoarece natura inteligentă, măsurată, „pedanta” a muncii de orientare și manipulare, care era tipică fazelor anterioare, nu poate fi renunțată.

Toate aceste modalități pot fi atât modalități de contact „sănătoase”, cât și „nesănătoase”, în funcție de faptul că promovează sau nu contactul cu mediul, sunt flexibile sau nu, sunt conștiente sau nu, sunt rigide sau nu, dar principalele dacă ele permit îndeplinirea funcţiilor eului sau, dimpotrivă, par să înlocuiască funcţia eului. Dacă există o pierdere a funcției eului, atunci unul dintre aceste fenomene de limită apare în locul său pentru a „a avea loc”: atât pentru a semnifica această pierdere a funcției eului, cât și pentru a o crea sau menține. Dacă „locul este luat”, atunci funcția „Egoului” în procesul acestei experiențe poate fi cu greu realizată pe deplin.

Datorită totalității conceptelor pe care tocmai le-am conturat, este posibil să ne imaginăm mult mai clar obiectivele psihoterapiei. Terapia gestalt permite unei persoane să-și recapete capacitatea de a stabili contact și de a exercita o adaptare creativă. Aceasta presupune că va putea asigura identificarea și înstrăinarea necesare în contactul său cu mediul. Aceasta înseamnă că funcția „Egoului” trebuie să fie sănătoasă, restaurată, curățată într-o oarecare măsură de ceea ce îl împiedică să acționeze (adică de la proiecție, retroflexie, introiecție, fuziune etc.) și conectată armonios cu ceilalți.funcțiile în un singur „sine”, care permite unei persoane să fie spontană și implicată în situație.

Psihanaliza și-a propus ca obiectiv analiza psihicului, terapia Gestalt își propune să efectueze terapia Gestalt, cu alte cuvinte, terapia capacității subiectului de a forma gestalte și de a le distruge atunci când acestea devin învechite. Este o chestiune de a descoperi capacitatea de a desfășura complet întregul ciclu de experiență și, pentru a face acest lucru, o persoană trebuie să-și restabilească abilitățile de a alege și de a respinge, ceea ce îi va permite să facă o ajustare creativă.

Jean-Marie ROBIN

pre-

Acel „pre” care este aici în fața noastră, ca în formă pură participe passé (participiu trecut),

Și venerat ca prefixul nostru de prefixe,

Deoarece un prefix este deja în prefix, deoarece prezentul - prezent - este deja în prezent.

Francis Ponge

Contactul este cel mai important concept de organizare din teoria terapiei Gestalt. a lua legaturaînseamnă orice mișcare între un anumit organism și mediul său, adică orice mișcare a câmpului. Astfel, contactul este un fenomen anterior oricărei organizări a experienței: pre-edipian, pre-obiectiv, pre-conștient, pre-reprezentațional, pre-emoțional, pre-psihic. Înainte de a se întări și de a deveni un sediment „psihic”, experiența a fost un contact – și așa va fi mai târziu, deoarece în contact și prin contact psihicul poate exista și determina experiența ulterioară. pre- este atât de mult o întâmplare cât este o structură.

Pe acest concept este construită și întruchipată schimbarea de paradigmă, schimbarea radicală pe care Perls și Goodman au întreprins-o odată cu crearea terapiei Gestalt. În fața lor, obiectul și prisma tuturor „psi-” - psiho terapie, psiho ologie, psiho iatrie, psiho oanaliza – era exclusiv mentală. Cu toate acestea, încă de la primele cuvinte ale lucrării lor fundamentale, autorii noștri au schimbat locația experienței, deoarece „experiența se află la granița dintre organism și mediu”[i]. Contactarea și a fi contactat sunt acțiunile care au loc la graniță și datorită cărora câmpul va începe să se diferențieze în Sine și non-Eu.

Acest concept - fără îndoială datorită simplității sale aparente și a utilizării pe scară largă - s-a deformat treptat, a devenit puțin diferit (sau a încetat cu totul) de conceptul de relații și a stat astfel în slujba eticii dialogului, ideologiei întâlnirii și a servit, de asemenea, cauza introducerii terapiei Gestalt în fruntea „psihoterapiilor relaționale”.

Cu siguranta, calitatea relatiei create intre terapeut si client si calitatea aliantei lor terapeutice este – si acest lucru este confirmat de numeroase studii – cel mai important, daca nu chiar principalul factor in determinarea succesului psihoterapiei, oricare ar fi aceasta. Cu toate acestea, terapia Gestalt nu se concentrează asupra prioritate asupra calității acestor relații, deoarece relația dintre terapeut și pacientul său nu este altceva decât un scop în sine și nu este o figură, ci un mijloc: un mijloc de explorare, de pregătire și de transformare, în măsura în care este necesar. , calitatea relației unei persoane cu acel celălalt – legat sau nu de om – care o înconjoară.

Dacă suprafața roșie și suprafața albastră sunt în contact una cu cealaltă, atunci linia albastră și linia roșie sunt aceleași.

Franz Brentano

Desigur, dacă suprafața roșie și suprafața albastră sunt în contact, nu există nicio linie violetă care să le lege, chiar dacă iluzia percepției vă permite să vedeți această linie aparentă. Contactul nu este o experiență de reciprocitate sau reciprocitate, deoarece putem fi în contact cu cineva sau ceva, de exemplu, printr-o privire sau amintire, în timp ce această persoană sau obiect nu va fi în contact cu noi în niciun fel. Definiția reciprocității implică, de fapt, conceptul de echivalență a modului în care se desfășoară acțiunea primului participant asupra celui de-al doilea și a celui de-al doilea asupra primului.

Și totuși cuvântul con-tact (literal din latină „co-touch” - aprox. per.) implică unele co". Co-touch. Și, fără îndoială, acest „cu” este cel care dă naștere unor schimbări de sens: există atât de multe posibilități de a fi „cu”. „În mintea mea sunt încă Cu filmul pe care l-am vizionat săptămâna trecută... "," Voi merge la o plimbare Cu bicicletă”, „voi Cu tu în acest moment dificil…”, „Mi-ar plăcea să trăiesc Cu tu…". Ambiguitatea de aici este sporită și mai mult de referirea etimologică la atingere, la tactilitate; pentru că atingerea este singurul dintre cele cinci simțuri ale noastre care implică reciprocitate: pot să privesc fără să fiu văzut, pot să ascult fără să fiu auzit... dar dacă ating, ei mă ating. Totuși, chiar dacă recunosc că atunci când ating tastatura, tastatura mă atinge în același timp, asta nu are nicio legătură cu experiența trăită. experienţă- o dimensiune fundamentală în contactul interpersonal. Trăiesc experiența contactului cu tastatura, tastatura nu locuiește experienta cu mine. Cu alte cuvinte, contactul este în egală măsură o formă de conștiință, un fel de „cunoaștere cu”.

Dacă intru în contact fizic cu cineva – de exemplu, prin ciupirea lui de mână – experiența lui a contactului (probabil dureros) va fi radical diferită de propria mea experiență. Chiar dacă contactul este un act care pune în joc niște „cu” și unii „între”, experiența trăită nu poate fi considerată una generală, întrucât „cu” nu presupune neapărat „același”: în exemplul dat, este , dimpotrivă , permite diferențierea.

Orice contact implică prezența altuia, Două. S-ar putea chiar mai bine să spui: trăit ca la două. Atunci când unii terapeuți își invită clienții să „intre în contact cu emoțiile lor”, arată că acești terapeuți, în antropologia lor sau viziunea lor asupra lumii (weltanschauung ), cred că emoțiile sunt situate ca ceva separat de ele – și implicit transmit acest concept clienților lor. Un adevărat paradox pentru cei care pretind că ajută la îmbinarea experienței într-un singur gestalt!

Desigur, uneori acest mod de a-l exprima poate avea sens pentru pacient, de exemplu, atunci când una sau alta parte a corpului său este trăită ca ciudată sau străină. Perls și Goodman citează un caz de durere localizată într-o anumită parte a corpului în așa fel încât să fie trăită nu ca „eu”, ci ca ceva care mi se întâmplă ca și cum ar veni de la cineva „din afară”... și nu nu-mi aparține.

Cu toate acestea, utilizarea abil de către terapeut a vorbirii sale poate ajuta clientul să-și recapete experiența, pe care o poate crea, extinde sau menține în alt mod separarea sau despărțirea.

Contactul ca conștientizare

Conștientizarea este caracterizată prin contact, senzație, excitare și formare gestalt.

Perls și Goodman stabilesc legătura dintre conștientizare și contact în introducerea lor în Terapia Gestalt atunci când afirmă că „Contactul în sine este posibil fără conștientizare, dar contactul este necesar pentru a fi conștient”. Sunt în contact cu podeaua, cu scaunul pe care mă așez, cu aerul pe care îl respir. Aceste forme de contact sunt uneori denumite „fiziologice” sau „fizice”, spre deosebire de formele „psihologice” care implică (uneori implicit) conștientizarea și construirea figurii. Cu toate acestea, schemele unui astfel de contact „fiziologic” (folosesc în continuare acest termen dubios pentru lipsa oportunității de a oferi o opțiune mai adecvată) nu se opun modalităților numite „psihologice”, și există o frumoasă continuitate între unul și celălalt: modul meu de a fi în contact cu sexul este legat prin analogie cu rădăcinile mele, modul meu de a respira este legat de alte modalități ale schimbului meu cu lumea exterioară prin luare și dăruire. Aceste planuri aparent diferite pot fi apropiate cu ușurință unul de celălalt ca putere [v] experienţă. Ele ar trebui să fie considerate în continuitatea grosimii experienței, și nu ca modalități separate.

„Astfel, legătura cu lumea în conștiință este legătura contactului. Lumea există pentru conștiință, în virtutea faptului că este concret și exclusiv ceea ce nu este. Conștiința privește lumea în sensul că conversia ei parțială în neant nu poate avea decât un caracter exterior, fără distanță între lume și conștiință. Lumea nu este nici subiectivă, nici obiectivă: este un lucru în sine, care investește în conștiință și în contact cu ea, așa cum depășește lumea în inexistența ei”, a scris J.-P. Sartre.

Se numesc non-conștientizare și non-contact în terapia Gestalt fuziuni (confluente) . Această non-conștientizare este formată din obiceiuri și cunoștințe, dovezi asimilate prin experiență și introiecte. Uneori, experiența îmbinată rămâne potențial contactabilă: de exemplu, puteți întreba despre rațiunea alegerii unuia sau altul cuvânt folosit spontan, adică să aduceți acest cuvânt într-o figură, în ciuda faptului că sunt în fuziune cu limba mea maternă. Poate fi mai dificil să contactezi alte experiențe, din cauza represiunii sau a altor modalități de fixare a acestuia.

Relația figură/sol

"A lua legatura […]– este formarea unei figuri de interes care iese în evidență din fundal sau context: câmpurile organism/mediu.”

Această conștientizare sau, după cum putem spune, bazată pe munca lui Brentano și, mai târziu, a lui Husserl, aceasta intentionalitate, construiește o relație figură/fond: pentru a face acest lucru, aduce în prim-plan, selectează anumite posibilități în domeniu, care, în acest fel, devin semnificative.

Prin urmare, a lua legatura este să ne străduim și să construim sens. a lua legatura este de a construi forma: „Forma este punctul de întâlnire al organismului și al mediului său”, scria von Weizsäcker încă din 1940, iar Maldine[x], ca urmare, a putut presupune că formarea formelor creează existentul.

Pentru a avea încredere într-un mod consistent de utilizare a conceptului de contact, ar fi de preferat să se adauge sistematic la „contact” nu doar „cu cine sau cu ce” și „în ce modalități”.

Referitor la întrebarea „contact cu cine sau cu ce?” Mă refer cu plăcere la introducerea din cartea lui Perls, Hefferlin și Goodman: „Și atunci apare întrebarea critică: cu cine suntem în contact? Cineva care se uită la pictura contemporană poate crede că este în contact cu pictura, când de fapt este în contact cu critica de artă din ziarul său preferat. Și asta ridică, printre altele, problema transferului: cu cine este clientul meu în contact în afara contactului perceptiv și senzorial?

Desigur, modurile obișnuite de contact sunt atingerea, vedea, auzirea... dar și amintirea, fantezia, gândirea, a fi entuziasmat, a vorbi, a cânta, a scrie, a visa, a vă îngrijora și așa mai departe. Pot contacta un prieten privindu-l, sunându-l, atingându-l, vizitându-l, amintindu-l, imaginându-l...

Putem construi pe principiul lui Husserl al variației noetice și noematice în raport cu conștiința și îl putem aplica contactului. Când iau contact cu cineva – un pacient, de exemplu – sunt în contact cu acea persoană, iar acea persoană este în contact cu mine. Nu avem același „obiect” de contact, nici același conținut, nici același scop de contact. (Partea noematică a experienței: cealaltă ca noema).

„Gândește”, „iubește”, „ura”, „imagina” sunt toate verbe aplicate la ceea ce face mintea. Mersul, respirația, simțirea, gândirea, auzirea, ghidarea, fantezia, visarea - acestea sunt modalități de contact ( noesis). Cu același „obiect” (de exemplu, altul) pot avea diferite tipuri de contact: îl ating, îl ascult, îl privesc, îl amintesc, îl simt, îl proiectez, îl anticipez, îl gândesc, îl iubesc...

Dar modalitățile de contact se pot aduna în jurul a două axe, două mișcări de bază: apropierea - sau îndepărtarea, cu alte cuvinte - integrare sau diferențiere, fuziune sau separare, legătură sau separare, apartenență sau evitare... „(contact) împinge și împinge. a atinge și a se alătura […]. Iar miza contactului și scopul acestuia va fi, la rândul său, fie o întâlnire - unde a avut loc separarea, apoi posibilitatea despărțirii de unire, integrarea înainte de fuziune ”, a scris Lekesh. Este aceeași mișcare dublă de contact care este introdusă în bifurcația lui Imre Hermann între „cârlig” și „lași în căutare”. Aceeași cale a fost continuată de Balint în descrierea sa a tipurilor de „oknophila” (prinde, apucă) și „philobat” (lasă să caute).

Inflexiuni de contact

„... sufletul este acolo unde este acțiune, acolo este sufletul: acolo unde este acțiune.”

Pentru că fiecare situație este nouă – chiar dacă include aspecte comune cu situații întâlnite anterior – fiecare contact va fi atât adaptare, cât și creativitate. Formele pe care adaptarea creativă le poate lua în fiecare situație individuală sunt destul de numeroase, dar formele pe care le pot lua întreruperile, distorsiunile, inhibițiile și fixările unei astfel de activități creative de adaptare sunt limitate și tocmai aceste inflexiuni ale experienței le va face actul terapeutic. se concentreze pe.

Pentru a nu vorbi despre ambiguitatea generativă a conceptului de întrerupere a contactului, în 1997 mi-am propus, urmând lui Binswanger, să folosesc termenul de inflexiuni. Acest termen, împrumutat din lingvistică, înseamnă un set de modificări pe care le suferă o formă de cuvânt. Dacă transferăm această definiție în sfera de interes pentru noi, atunci variațiile de modalități, deformările și alte fluctuații de contact nu sunt supuse rușinei pe care o poate induce ideea de întrerupere. Totuși, când Perls și colab. vorbesc despre întreruperile contactului, este important de reținut că ei cred în același timp că „nu se pierde continuitatea procesului”, dar că în ciclul contactului, creativitatea poate fi întreruptă de anumite modalități, ceea ce înseamnă că, în unele cazuri, acțiunile de rutină pot deveni o continuare a contactului sau contactul poate continua prin Sinele abreviat („pierderea funcției-I” Sine).

Dacă contactul marchează fiecare mișcare dintre obiect și mediul său, adică fiecare mișcare a câmpului, atunci contactul este un act, nu un rezultat. Deci, ar fi mai potrivit să vorbim despre noi contactând, deoarece acțiunile sunt mai bine descrise prin verbe și substantive verbale. Terapia gestalt promovează mai mult cultura verbului decât cultura substantivului, adjectivului sau adverbului.

Când ascult un pacient, ascult mai ușor verbele din povestea lui, pentru că ele descriu procese, acțiuni, contactul lui în conformitate cu modele care pot fi adesea considerate ca experiența lui ca atare și, uneori, ca o metaforă sau metonimie a lui. experienţă.

De la contact la limita contactului

A apari - pentru o singură entitate sau o singură ființă - înseamnă ieșirea în deschidere, apariția între pământ și cer, într-un interval de spațiu și un interval de timp.

Conceptul de graniță de contact provine din conceptul de contact ca urmare directă a acestuia și prezintă un interes practic deosebit. Cu toate acestea, se poate întâlni adesea o oarecare confuzie între termenul „limite de contact” și termenul „limită” folosit în relație, de exemplu, cu terapia familială structurală: limite, contururi etc. Aceste limite, în varietatea lor, sunt descrise de Erv și Miriam Polster și nu au nimic de-a face cu conceptul lui Perls și Goodman de „limită de contact”, dar asemănarea termenilor creează adesea confuzie. „Granița de contact” este un fel de abstractizare epistemologică, asemănătoare cu cea care este „Sinele”. Nu dă loc reificării, transformării experienței într-un obiect și, prin urmare, justificării vorbirii despre „propria” graniță de contact, așa cum s-ar putea vorbi despre propriile limite.

Când predau acest concept, uneori folosesc o analogie Merleau-Ponty când încerca să explice unele concepte dificile.

„De cele mai multe ori nu sunt conștient de mâna mea, pentru că nu experimentez senzații speciale în ea. Când pun mâna pe un obiect sau pe umărul cuiva, prin aceeași acțiune, îmi simt mâna – și simt obiectul sau altul. Atingerea acestui obiect îl face să existe în experiența mea tactilă, dar aceeași acțiune creează senzații în mâna mea și, prin urmare, îl face să existe. Contactul ca atare este cel care dă simultan existență celuilalt și mie și el, prin aceeași acțiune, diferențiază unul de celălalt, eu de nu-eu. Aceeași acțiune, același act separă ȘI unește. Un contact creează o chenar, iar o chenar creează un contact. Fără contact nu există diferențiere; fără diferențiere, nu există contact și, prin urmare, nu există experiență.”

„Contactul este o atingere care atinge ceva”, o vedere nu este nici un ochi, nici un obiect vizibil, ci un „oval al vederii”, ceea ce înseamnă că leagă ochii cu lumea observată. Acest proces este analog cu cel arătat de Husserl când spune că nu există „conștiință” ci doar „conștientizare” a ceva.

Experiența ar putea părea a fi un obiect intrapsihic, când de fapt este un eveniment al graniței de contact; în plus, este un eveniment continuu, întrucât suntem mereu implicați într-unul sau altul contact.

Consecințele tuturor acestor lucruri nu sunt ușoare pentru practica psihoterapeutică. Orice client descrie cea mai mare parte a experienței sale ca suferință intrapsihică: rușine, vinovăție, ură, abandon, respingere, furie, conflict și așa mai departe, în timp ce o astfel de experiență ar trebui considerată o experiență de contact. Atentia la aceste manifestari, nu mai ca fenomene solipsiste, ci ca fenomene ale limitei de contact, schimba perspectiva si are un efect terapeutic neobisnuit de puternic. Dacă „limita de contact este un organ specific al conștientizării directe”, atunci granița de contact, ca experiență, este „locul” principal în care terapeutul și clientul lucrează împreună.

Rapid

După șase decenii de terapie Gestalt, marcată încă de la început de „contactul ca primă experiență” – care deschide posibilitatea multor implicații practice și metodologice – nu poate fi decât surprins de cât de puțin a fost interesată comunitatea Gestalt să perfecționeze acest concept, sa dezvoltare si diferentiere... A devenit o componentă importantă în scrierile școlii maghiare de psihanaliză (Hermann și Balint deja amintiți, precum și Spitz, Mahler și mai ales Szondi, a cărui operă a fost continuată de Jacques Schott). Astăzi, acest concept ar beneficia și mai mult dacă ar fi completat cu lucrările lui Todorov, Bin Kimura cu conceptul său aida, idee între doi Winnicott, Lacan și alți psihanaliști, lucrările lui Merleau-Ponty și Maldine... Ar fi de asemenea important să înscriem conceptul de contact în contextul relațiilor, în special al relațiilor terapeutice care nu se reduc la contact, așa cum ele. nu se reduc la transfer, identificare proiectivă, interacțiune sau comunicare, dialog sau comunicare interpersonală.

„Totuși, dacă este necesar să se ia în considerare acțiunea, trecerea și amestecarea, atunci trebuie luat în considerare și contactul, deoarece acele [lucruri] care nu pot intra în contact unele cu altele nu sunt capabile să acționeze sau să sufere în sensul propriu, iar cele care anterior nu se putea amesteca nu poate intra în contact. Prin urmare, trei lucruri trebuie dezasamblate: ce este contactul? ce este amestecul? ce este acțiunea?

Aristotel

(traducere de T. A. Miller - aprox. pe.)

Jean-Marie Robin, terapeut gestalt, metodolog. Psiholog clinician.

Fondator al Institutului Francez de Terapie Gestalt.

Bibliografie

Aristotel, Despre creație și distrugere, Paris, Biblioteca filozofică din Ladrange, 1866 (Cartea 1, cap. 6, §4)

Balint M. (1959) Căi de regresie, Paris, Payo, 1972

Binswanger L. (1947-1955) Introducere în Analiza Existențială, Limba franceza traducere Paris, Editura Minui, 1971

Binswanger L. (1947-1957) Discurs, traiectorie și Freud, Limba franceza traducere Paris, Gallimard, 1970

Brentano F. (1914) Despre esența continuumului V Studii filozofice despre spațiu, timp și continuum. Londra: Croom Helm, 1988.

E. Fink, Analiza intenționată și problema gândirii speculative, în problemele curente fenomenologie, Paris, Decle de Brower, 1952,

Glassheim, E. Mișcarea către Libertate în „Orașul Imperial” de Paul Goodman. Teză de doctorat, Universitatea din New Mexico, 1973

Hermann I. (1943) instinctul filial, Paris, Denoel, 1972

Husserl E. (1913), Idei directoare pentru fenomenologie, Limba franceza traducere Paris, Gallimard, TEL, 1985

Kimura B., Teste de psihopatologie fenomenologică, Paris, PUF-Open Psychiatry, 1992

Lekesh înăuntru a lua legatura, Schott și colab., a lua legatura

Maldine, A. (1990), „The Plane of Contact from the Perspective of the Living and the Existing”, în Schott, J. (ed.). a lua legatura, Bruxelles, DeBoeck-Wesmael.

Perls F. S., Hefferlin R., Goodman P., (1951), Terapia gestalt, Limba franceza traducere Bordeaux, l'exprimerie, 2001

Polster E. și M. (1973), Gestalt, noi perspective teoretice şi alegeri terapeutice şi educaţionale. Montreal, Le Jour, 1983

Pong Francis, Lugovaya fabrică. Les sentiers de la création/Skira, 1971, p. 191

Robin J.-M., (1990) „Contact, prima experiență”, revistă Gestalt, nr.1, Societatea Gestalt Franceză, republicată p. 64 și următoarele în Robin J.-M., , Editura Armattan, Paris 1998

Robin J.-M. și Laperonnie B. (1996), Merging, Connected Experience și Alienated Experience ». Caiete de terapie gestalt Nr. 0, 1996 și retipărit pp. 105 și următoarele în Robin J.-M., Terapia Gestalt: Construcția Sinelui, Editura Armattan, Paris 1998

Robin J.-M. (1997), „Anxiety and Gestalt Construction”, în Gestalt Therapy Books 1, retipărit pp. 125 ff. în Robin J.-M., Terapia Gestalt: Construcția Sinelui, Editura Armattan, Paris 1998

Robin J.-M., Melnik J., Schak M.-L., Spinelli E. (2007), „Contact and Intrapsychic Perspectives: Gestalt Therapists Answer Questions from Publishers and Ernesto Spinelli”, Cercetarea Terapiei Gestalt, Volumul 1, Nr. 2

Robin J.-M., Există un viitor pentru moment? în GORIAUX P.-Y. (sub conducerea), Acum, Mini-Biblioteca de Terapie Gestalt, nr. 110, IFGT, 2008

Sartre J.-P., Jurnal de război ciudat. Gallimard, Paris 1995, p. 400 și urm.

Schott și alții a lua legatura, Bruxelles, DeBoeck-Wesmael, 1990

Todorov T., viata comuna, Paris spune,

Weizsäcker F. von (1940): Ciclul de structură. Paris, Decley de Brouwer, 1958

„Jurnalul de psihoterapie din Moscova, 1994, nr. 3 FIGURI GESTALT* JEAN-MARI ROBIN Prefața editorului Autorul acestui articol, vicepreședinte al Asociației Europene...”

Jurnalul de psihoterapie din Moscova, 1994, nr. 3

CIFRE GESTALT*

JEAN-MARI ROBIN

Terapia Gestalt, Director al Institutului Francez Gestalt, bine

familiar gestaltiştilor ruşi ca lider al unui termen lung

program educațional la Moscova „Îmbunătățirea terapiei Gestalt”. Textul „Figuri Gestalt” a fost tradus pentru prima dată și

După o oarecare rafinare a traducerii, am decis să publicăm acest articol în NRM din două motive principale:

1. Textul se referă la munca timpurie J.-M. Robin, la începutul anilor 1980. și, de fapt, la începutul dezvoltării intensive a metodei Gestalt în Franța (după cum se știe, Gestalt a „apărut” pentru prima dată în Franța abia în 1972). Deoarece Rusia trece astăzi printr-o perioadă similară de dezvoltare a metodei Gestalt, paralelele și diferențele interculturale în discuția despre abordarea Gestalt ar putea fi de interes pentru cititorul rus.

2. În acest articol, in termeni generali sunt discutate aproape toate conceptele și principiile fundamentale ale terapiei Gestalt: organism/mediu, granița contactului, conceptul gestalt de „Eu”, ciclul experienței, tipuri de rezistență: proiecție, introiecție, retroflecție, fuziune; scopurile muncii terapeutice sunt indicate pe fragmente de sesiuni practice cu clientii. În general, acest text reflectă destul de bine ideile autorului despre terapia Gestalt.

NV Dolgopolov Terapia Gestalt este, desigur, una dintre cele mai semnificative arii terapeutice care au fost dezvoltate în * Traducere din: Jean-Marie Robine „Form Pour Gestalt”, 1991, p.5-22.

J. ROBIN în ultimii treizeci de ani. Apariția sa în Europa este relativ recentă, datând din anii 70, dar o serie de concepții greșite se răspândesc deja în jurul său. Una dintre ele, și nu în ultimul rând, consideră terapia Gestalt ca o combinație de diferite metode complementare. Unii terapeuți, inclusiv cei care pretind a fi terapeuți Gestalt, se alătură acestei mișcări și folosesc tehnici Gestalt împreună cu o serie întreagă de alte tehnici. De ce nu? Dar terapia Gestalt nu mai poate fi asemănată cu un set de metode în același mod în care psihanaliza este asemănată cu asociere liberă, sau terapia Rogers cu reformulare.

Într-adevăr, la început, popularitatea terapiei Gestalt s-a datorat parțial faptului că unele dintre metodele sale au început foarte repede să fie utilizate în diverse direcții terapeutice, cu toate acestea, astfel de terapeuți Gestalt sunt acum rareori găsiți care au nevoie de aceste reguli și jocuri.

O altă dintre aceste concepții greșite despre terapia Gestalt se referă la „superficiența” lucrării începute. Se face referire la conceptul de „adâncime”, care, judecând după semnificație, este sinonim pentru „durată”. Terapia Gestalt operează după un principiu diferit, care nu exclude durata, ci se referă la un proces fenomenologic. Astfel, se atrage cu adevărat atenția asupra „suprafaței lucrurilor” și asupra persoanei din lume, dar procesul început nu se bazează în mod excesiv nici pe „profunzimea” a ceea ce se întâmplă în acest caz, nici pe rezultatul că subiectul va veni la. Falsa noțiune de „suprafață” este adesea combinată cu o alta care se referă la „apăsarea unui buton”, „perspectivă rapidă” sau chiar „guru” al acestei psihoterapii. Acest lucru, mi se pare, se datorează parțial lui Perls însuși și parțial edițiilor franceze. Lucrările originale ale lui Perls, în special înregistrările seminarelor sale, sunt practic singurele ediții disponibile în limba franceză; și mulți terapeuți, cel puțin cei care studiază din cărți, nu au reușit să realizeze că sursa acestor formulări au fost ședințele pe care lui Perls îi plăcea să le dea la sfârșitul vieții pentru a-și da o idee despre terapia Gestalt.

Demonstrarea unui experiment timp de un sfert de oră nu este terapie și chiar dacă din aceste înregistrări se pot învăța multe, nu trebuie să uităm de contextul acestor experimente și de importanța secundară a acestor ședințe.

Aș dori pe câteva pagini să încerc să vă contur terapia Gestalt, atingând circumstanțele și originile apariției ei, să contur câteva dintre conceptele ei fundamentale. Vor fi încă multe lacune, mă duc pentru asta, precum și pentru domeniul de aplicare forțat limitat al acestei lucrări.

Situație istorică Frederick S. Perls, cunoscut sub numele de Fritz Perls, s-a născut la Berlin în 1893. într-o familie de evrei. A studiat medicina și psihiatrie și,

FIGURI GESTALT

apropo, a lucrat cu Kurt Goldstein, care l-a introdus în conceptul care consideră corpul ca un întreg, mai degrabă decât ca un conglomerat de părți separate, funcționând fără legătură între ele și mai mult sau mai puțin autonome.

În 1927, s-a stabilit la Viena și a început să se angajeze în psihanaliză cu W. Reich, Karen Horney, O. Fenichel, Elena Deutsch. Se căsătorește cu Laura Posner, dr. în psihologie Gestalt. Odată cu instaurarea regimului hitlerist, Perls este forțat să emigreze și, datorită sprijinului lui Ernst John, călătorește în Africa de Sud, unde înființează Institutul de Psihanaliza.

Se întoarce în Germania în 1936. la un congres de psihanaliza cu dublu scop de a-l întâlni pe Freud și de a face o prezentare la congres. Întâlnirea lui cu Freud nu a mers bine, („Maestre, am venit din Africa de Sud să te întâlnesc! – Oh, și tu când pleci?”) Își va aminti pentru totdeauna această insultă. În plus, mesajul său, perceput ca fiind insuficient de ortodox, avea să primească un răspuns nefavorabil și să-și inițieze ruptura de psihanaliza.

Mesajul s-a ocupat de „caracterul verbal al rezistenței” și conținea în embrion ceea ce avea să reapară ulterior în Sine, foame și agresivitate ca primele manifestări ale noii terapii. Subtitlul primei ediții (1942) a fost „O revizuire a teoriei și metodei lui Freud”, subtitlu renunțat ulterior.

În 1946 cu sprijinul lui Erich Fromm, se stabilește la New York și își continuă activitatea de terapeut. Împreună cu un grup mic de oameni care au aceleași idei, inclusiv scriitorul Paul Goodman, el dezvoltă ceea ce în 1950. s-ar numi „terapie Gestalt” și ceea ce s-ar putea numi psihanaliza existențială sau terapie de concentrare. Apoi a urmat o călătorie lungă prin deșert, care a făcut totuși posibilă adâncirea și clarificarea bazelor puse în 1950 și așa mai departe până în 1964, când Perls s-a stabilit la Esalen, între Los Angeles și San Francisco. A fost, parcă, primul pas decisiv al terapiei Gestalt și, în același timp, Institutul Esalen, în care până la moartea sa în 1970. Perls a condus numeroase școli și grupuri.

Acum există cel puțin un institut de terapie Gestalt în fiecare oraș din Statele Unite, iar numărul de terapeuți Gestalt este la fel de semnificativ ca și în alte zone terapeutice. În Europa, terapia Gestalt este puternic dezvoltată în Germania, din ce în ce mai dezvoltată în Belgia și Olanda. Dacă a apărut timid în Franța în 1972, în prezent1 își primește adevărata dezvoltare. Să lămurim că pregătirea terapiei Gestalt se efectuează după clinica de bază învăţământul profesionalîn termen de 3-4 ani, educația este individuală, teoretică și practică, iar Articolul a fost scris la începutul anilor 80. - Ed.

J. ROBIN acum multe grupuri lucrează în Franța cu lideri francezi, belgieni, canadieni și americani.

Câteva trăsături caracteristice ale terapiei gestalt limba franceza, înseamnă în același timp - formă, structură, configurație. Aceasta sugerează un sistem holistic care reprezintă un singur întreg, dar un întreg distinct de colecția de părți. Conceptul holistic, în care se încadrează Gestalt, pune această unitate „organismă” în același timp la nivelul funcționării în cadrul sistemului (organismului) și la nivelul relației dintre o persoană și lumea din jurul său. Nu există nicio diferență naturală între activitatea mentală și activitatea fizică; există, după Perls, o diferență în nivelul de activitate al întregii personalități. Fiecare nivel de activitate, fiecare aspect al comportamentului unui individ poate fi văzut ca o manifestare a oricărei vârste umane. Din orice latură ai începe să analizezi subiectul - din partea corpului său, vise, fantezii, comportament, relații sau altceva, vom vorbi mereu despre metonime2 ale existenței reale, despre metonime care acționează adesea ca astfel de figuri.

Din această concepție despre integritatea organismului, Perls explică refuzul său de a separa organismul de mediul său, intern de extern. Cu toate acestea, există o limită de contact între individ și mediul său, iar această limită este o funcție care determină relația dintre ele. La un individ sănătos, această limită este flexibilă și permite un joc de contact și retragere. Contactul denotă construcția unui gestalt, retragerea denotă finalizarea și distrugerea acestuia. La subiectul nevrotic, funcţiile de contact/retragere sunt afectate;

subiectul se confruntă cu o grămadă de gestalte care nu sunt completate, nu sunt cu adevărat formulate sau închise.

Teoria "eu"

„Studiul modului în care individul funcționează în mediul său este studiul a ceea ce se întâmplă la limita contactului dintre individ și mediul său. La această graniță se află evenimentele psihologice: gândurile noastre, acțiunile noastre, comportamentul nostru, emoțiile noastre sunt forma experienței noastre și întâlnirea acestor evenimente la granița cu lumea exterioară ”(F.S. Perls. Introducere în Gestalt) .

În teoria Gestalt, sinele este definit ca un sistem complex de contacte necesare adaptării într-un domeniu complex.

Sunt la granița organismului, iar granița în sine nu este izolată de lumea exterioară:

începe simultan în corp și în lumea înconjurătoare. Nu sunt un așezământ de nezdruncinat, el există atunci, Metonimia este un fel de expresii figurative (alături de o metaforă, un epitet). (Notă ed.).

FIGURI GESTALT

când există interacțiune la graniță; de exemplu, în contact când este atins. Aceasta este o funcție de contact în prezentul trecător. Când experiența este în repaus sau se apropie de echilibru, manifestările Sinelui slăbesc. Dimpotrivă, I se exprimă clar în fazele de tensiune energetică, excitare și la începutul dobândirii experienței. Sinele este forța care formează câmpurile gestalt; este un proces de diferențiere figură/fond într-o situație de contact. În afara acestui proces, eu-ul există doar ca posibilitate. În diverse sisteme, pot apărea moduri caracteristice de funcționare care sunt doar subsisteme ale Sinelui: acestea sunt Ego, Id și Persona (Eu, It și Persona).

Trimit cititorul la a doua parte a Terapiei Gestalt, care dezvoltă în profunzime această teorie a sinelui, care pare să fi avut o mare influență asupra lucrărilor ulterioare ale, de exemplu, Kohut și Winnicott.

În starea de Id, limitele organismului sunt simțite slab: există o unitate cu energia vitală. Conștientizarea dezvoltării procesului organic este vagă, participarea la experiență se realizează indirect, ca în vis, în spontaneitate, într-un joc, în mișcare, în asociații libere.

În funcționarea la nivelul Eului, organismul distinge clar între ceea ce este și ceea ce nu este, între interior și exterior. Eul selectează, diferențiază, aruncă sau își însușește acele părți ale câmpului care i se potrivesc. Atunci suntem creatori și actori proces, opusul a ceea ce se întâmplă în operația conform Id.

Diverse combinații și configurații de comportament sunt create în interacțiunea continuă între aceste moduri diferite, în funcție de circumstanțe și experiență. Încălcarea funcțiilor se manifestă prin creșterea rigidității, în dezechilibru, în inadecvarea modului actual de comportament la natura momentului; toate acestea sunt rezultatul începerii acțiunii de rezistență, încălcări ale funcțiilor frontierei.

Ciclul experienței Ritmul construirii și descompunerii gestalt-ului auto-creat este procesul fundamental prin care funcționează terapia. Îl numim și ciclul de contact/retragere sau ciclul experienței. Putem urmări diferitele sale etape, care ne vor permite să ne familiarizăm cu altele concepte cheie terapie gestalt. Acest ciclu este organizat pe o scară a nevoilor: nevoia dominantă apare în prim plan, ca o figură, pe fundal. experienta personalaîn general.

Ciclul conectează o acțiune eficientă menită să permită satisfacerea unei nevoi dominante sau să pregătească o conexiune cu lumea exterioară care poate satisface această nevoie dominantă.

La început există un „sentiment”. Este sentimentul care crește în „acum”, reprezintă ceea ce se întâmplă în corp în acest moment.

Este de la sine înțeles că această fază este inseparabilă de J. ROBIN a următoarei faze - „conștientizarea”, care, fiind parte integrantă forma emergentă, va identifica senzația:

tensiune, gest subtil, nevoie, experiență senzorială, percepție, respirație, senzații proprioceptive etc.

Există două cuvinte pentru awareness în engleză: consciousness și awareness. Nu sunt bine versat să simt încărcătura culturală asociată cu aceste două concepte, iar diversele texte pe care am putut să le revizuiesc pe acest subiect nu au făcut decât să-mi sporească confuzia (vezi mai jos).

De exemplu, „Psihologia și dilema umană” de Rollo May). Conștiința - „conștiința”, cred, are o semnificație mai mentală, mai intelectuală, mai stângă a creierului, așa cum am spune acum, decât „conștientizarea”, care provoacă gândul de vigilență într-un sens aproape animal al cuvântului și pare asociate mai mult cu emisfera dreaptă. „Conștiința”, evident, cu unele rezerve, este mai aproape de conștiința psihanaliștilor, iar „conștientizarea” de conștientizarea în Zen (dar nu în studiile recente, de exemplu, în lucrarea colocviului de la Cordova „Știință și conștiință”, unde există dorinţa de a modifica dialectica acestor două „conştiinţe”).

În terapia Gestalt, conștiința este conștientizarea, aceasta este cunoașterea Sinelui cuiva, aceasta este acea vigilență, aceasta este atenția, acesta este fluxul de conștiință pe care îl explorăm empiric în fiecare secundă.

Această conștientizare este simultan fizică, emoțională și mentală și se manifestă pe trei niveluri, corespunzătoare diferitelor tulpini ale câmpului organismului/mediului:

- conștientizarea de sine;

- conștientizarea lumii, a mediului;

- conștientizarea a ceea ce este între ei, adică, cu alte cuvinte, zona imaginației, fanteziei.

Perls crede că Freud a adus contribuții fundamentale la nivelul acestei zone intermediare. Poate că, ca răspuns la aceasta, Perls încearcă să dezvolte conștientizarea și contactul direct în două zone, zona Sinelui și zona lumii înconjurătoare. Momentul conștientizării este urmat de „mobilizarea lui Germi” sau „excitarea” care duce la începutul acțiunii. Aceasta este o fază deosebit de semnificativă, deoarece ea, odată atinsă, se menține fără dificultate. Dar suntem bine conștienți că nu este întotdeauna suficient să fii conștient pentru a dezvolta o activitate pentru a satisface nevoia care creează figura.

Dacă rezistența poate apărea în orice fază a ciclului, așa cum se va discuta mai târziu, și dacă terapeutul poate fi determinat să introducă „experimente” pentru identificarea pauzelor, atunci este în această fază care se află, fără îndoială, unul dintre cele mai subtile puncte. căci este vorba de a pune în acţiune ceea ce subiectul este conştient. Aceasta este ceea ce numim „enactment”, lansarea în acțiune (care are ceva în comun cu acting-out doar în ideea unui act, acțiune, dar

FIGURI GESTALT

acțiune, înrădăcinată în conștiință, și care tinde spre contact, adică. la actualizarea conţinutului sau reprezentarea conţinutului în vederea realizării acestuia prin contact). Și apoi vine „contactul”, punctul culminant al experienței trecătoare, paradoxul conștientizării separării și al dorinței de fuzionare. Există contact doar atunci când două figuri, anterior bine diferențiate, fiecare delimitată de propriile limite, sunt unite la periferia lor printr-o legătură dinamică de fuziune, de indiferență temporară. Contactul este urmat de o „retragere”, un reflux, o fază de „degustare”, asimilarea experienței.

Sentiment

–  –  –

Procesul de creare și distrugere a unui gestalt poate avea loc în decurs de o secundă, o oră, un an sau o viață, diversele sale faze pot fi mai mult sau mai puțin distincte, mai mult sau mai puțin diferențiate, dar există. Ea există, dar evenimentele externe și interne pot interfera cu desfășurarea normală a procesului. În acest caz, ciclul poate fi întrerupt la unele dintre fazele sale, iar apoi se vorbește de o situație neterminată. Aceste situații neterminate vor trăi continuu în detrimentul situațiilor continue, realizându-și completitatea în conținutul situației momentului curent. În acest fel, un terapeut Gestalt concentrat pe prezent va întâlni un trecut care a fost transferat nevrotic în prezent.

Una dintre sarcinile terapeutului este să permită exprimarea acestor situații neterminate în cadrul ședinței pentru a le reporni la nivelul procesului și a blocajelor acestuia și a le permite să se finalizeze. Astfel, ceea ce creează, după părerea mea, o problemă pacientului sau chiar îl traumatizează, nu este atât ceea ce s-a întâmplat, ceea ce a fost trăit, nu este atât procesarea ulterioară sau memoria construită în memorie, cât la o mult mai mare. în măsura în care este natura incompletă a situației, aceasta este ceea ce odată nu a fost experimentat, nu a fost spus sau nu a fost făcut.

Îmi place să văd tranziția la acțiune (acting-out) ca o consecință a unei situații neterminate. Cred că pot face o sugestie de oprire sistematică, regulată, a ciclului descris mai sus între entuziasm și trecerea la acțiune. Încărcătura energetică nu a funcționat, din motive endogene sau exogene se transformă ușor în anxietate, dar este suficient să apară în câmpul unei situații minime, care amintește oarecum de situațiile blocate repetitive, pentru ca energia acumulată să fie descărcată cu forță violentă în raport cu un stimul nesemnificativ.

Rezistența Procesul de rezistență în terapia Gestalt nu este chiar același ca în alte sisteme terapeutice. În sistemele tradiționale, conceptul de rezistență sugerează că o persoană trebuie să atingă anumite obiective specifice; orice interferență internă care interferează cu mișcarea către aceste obiective se numește „rezistență” și trebuie eliminată. Dimpotrivă, în terapia Gestalt „rezistența este văzută nu ca un zid de distrus, ci ca o forță creatoare la periferia unei lumi dificile”

(Paulster), se află și în corp (influența lui Reich se simte în aceasta) și se regăsește ca o forță motrice care poate acționa împotriva sistemului de nevoi ale individului. Este la fel de mult o parte a subiectului ca și impulsul pe care îl contracarează.

Rezistența poate fi atât constructivă, cât și patologică.

Să luăm exemplul proiecției: aspectul ei patologic se manifestă în însuşirea celuilalt a ceea ce îmi aparţine, iar atunci rezistenţa este cea care rupe contactul. Pe de altă parte, este creativ atunci când îmi permite să identific emoțiile cuiva, să identific plăcerea și astfel să creez contact. Rezistența creativă este flexibilă, răspunde nevoilor prezentului, mobilizează energia, creează contact, este capabilă să aleagă și, cel mai probabil, este conștientă.

FIGURI GESTALT

Rezistența patologică este rigidă, anarhică, reproductivă, creează blocaje și tensiuni, evită contactul, controlează individul și este mai degrabă mai puțin sau complet inconștientă.

Dar în termeni generali, voi spune că rezistența este o formă de contact cu experiența anterioară.

Introiecția este o formă genetică primitivă de funcționare a unui individ care introiectează, absoarbe pasiv tot ceea ce primește din lumea exterioară. Nu face nicio selecție, nici o alegere, nici o asimilare; înghite tot ce întâlnește.

Există o asemănare în structură și mod între introjecția psihică și consumul de alimente (aceasta este tocmai tema lucrărilor timpurii ale lui Perls în Self, Hunger and Aggression).

Comportamentul alimentar este prima manifestare a introjecției ca mod genetic de comunicare cu mediul. Psihanaliza, în ciuda recunoașterii inițiale de către Ferenczi și Freud a unei legături, uneori chiar sinonime, între introjecție și absorbție, a considerat totuși rezonabil să facă distincția între cei doi termeni.

Psihanaliza consideră că procesul de absorbție se referă la învelișul corporal care separă interiorul de exterior, în timp ce introjecția indică o posibilitate tonică mai largă, la cunoașterea sistemului psihologic, una sau alta dintre verigi. Absorbția, în sensul freudian, poate fi considerată în terapia Gestalt ca una dintre primele faze ale procesului de introiecție. Individul este mereu ocupat să introjecteze tot ce se întâmplă în jurul lui; primește constant imagini, sunete, mesaje, mirosuri din lumea exterioară... și acest lucru este necesar pentru a trăi, pentru a supraviețui. Diferența dintre introjecția pasivă sau patologică și introjecția activă sau creativă constă în capacitatea distructivă a subiectului. Introjecția pasivă păstrează structura lucrurilor absorbite, introjecția creativă distruge structura acestora și asimilează substanța. În plus, Perls vorbește despre introjecție doar atunci când pune problema introjecției creative.

Alți terapeuți Gestalt folosesc fără distincție termenul de „introiecție” pentru a se referi la un proces, fie că este normal sau patologic.

Luați în considerare procesul din punct de vedere genetic. La prima data copilînghiți tot ce este forțat să înghită.

Natura încrezătoare a conexiunii sale cu mama și mediul său îi va confirma că tot ceea ce i se dă sistematic pentru absorbție i se potrivește întotdeauna. Încetul cu încetul, când începe dentiția, dobândește capacitatea de a mușca, adică o activitate care permite intervenția parțială în raport cu obiectul alimentar care i se va servi.

J. ROBIN Are ocazia să observe că intervenția îi permite să diferențieze „eu” și „nu-eu” – devine necesar să dorească ca „eu” să asimileze „nu-eu” și, pe baza acestui , apar autonomia și capacitatea de a alege ( mi se potrivește, nu mi se potrivește).

Din faza de absorbție necondiționată, copilul va ajunge la asimilarea creativă prin experiență. Munca de mestecare a alimentelor corespunde muncii de asimilare cerută în raport cu un obiect care nu corespunde direct nevoilor organismului. Poate simt nevoia de carne, dar corpul meu nu va tolera o bucată de carne înghițită întreagă. Dimpotrivă, mestecatul îl va face digerabil în așa fel încât sistemul organismului să poată profita de capacitățile nutriționale ale acestei bucăți de carne; ceea ce nu este absorbit de organism va fi aruncat. Același lucru se întâmplă și cu experiența trăită: experiența trăită, așa cum este învățată, este o experiență inutilă. Ceea ce este înghițit fără a fi asimilat, adică.

fără a fi rearanjat de propria mea structură, ceea ce este înghițit întreg rămâne „greu în stomac”, o povară inutilă. În termeni educaționali, este nevoie ca mediul să reziste sau să faciliteze mai bine experiența mestecării, adică.

vreo formă de agresiune. Daca alegerea nu este permisa copilului sub pretextul ca ceea ce ii ofer nu poate sa nu i se potriveasca, prin urmare, trebuie inghitit, copilul nu poate face decat sa introjecteze continuu, fara capacitatea de a distinge, fara asimilare sau cu asimilare, ceea ce va se transformă în „imunitate la voi da”. Dacă exprimarea sarcinii negative a unui fel de senzație sau a unui fel de introjecție nu este posibilă, atunci subiectul nu poate decât să se deconecteze de senzație, să facă procesul de absorbție imperceptibil.

Majoritatea elementelor care sunt înghițite fără a mesteca sunt blocuri „must”, adică. blocuri de „trebuie” care nu au putut fi testate prin experiență, testate, justificate, asimilate. Ceea ce i s-a indicat subiectului ca fiind gustos pentru el, fără a-i oferi posibilitatea selecției, rămâne monolitic și provoacă iresponsabilitatea subiectului în raport cu acest introiect. Când un individ dorește să facă un gestalt, de ex. configuratie globala si armonica, el trebuie sa inceapa prin a selecta si exclude acele parti pe care nu le foloseste si pe cele care se potrivesc cu „figura” pe care o compune.

Introiecția reușită permite a ceea ce este la început „nu-Eu” să devină „al meu”; procesul este finalizat atunci când nu este doar „al meu”, ci când ceea ce este asimilat devine „eu”-ul meu.

Terapia gestalt insistă ferm asupra procesului de introiecție. Dacă în cursul terapiei clientul poate fi forțat să introiecteze elemente care emană de la terapeutul său, atunci una dintre sarcinile terapeutului va fi să elaboreze aceste introiecte, pentru a permite subiectului să

FIGURI GESTALT

studiază ce îi este util și poate fi asimilat de el și ce ar trebui aruncat. Terapia nu este introiecția unui model nou, oricât de bun ar fi acesta, care pare să ia locul celui vechi.

ÎN vedere generala proiecția constă în construirea în minte a unui sistem a ceea ce este perceput... Cu alte cuvinte, este foarte greu să consideri percepția fără proiecție.

Asimilarea introjecției deschide posibilitatea proiecțiilor creative. Introjecția pasivă permite doar proiecția rezistenței. Astfel, caracteristicile care îmi aparțin, dar pe care nu le pot considera ca atare, sunt atribuite altuia. Ceea ce ar trebui prezentat ca parte a lumii interioare este experimentat ca aparținând lumii exterioare.

Când, după ce și-a dat seama de toate „trebuințele” care îl constrâng și despre care am vorbit despre introjecție, subiectul caută să-și asume responsabilitatea asupra lumii exterioare, de exemplu, asupra părinților săi, aceasta se transformă într-o proiecție.

Astfel, se pare că introjecția și proiecția sunt părți polare ale aceleiași probleme, două procese strâns legate. Individul care introiectează își pierde identitatea personală prin adunarea „fărâmurilor” celuilalt; individul care proiectează, își împrăștie identitatea în jurul său.

Dar proiecția nu interferează întotdeauna cu contactul, deoarece Cunoașterea este adesea convergența a două proiecții. A proiecta asupra altuia ceea ce știi sau, așa cum se pretinde uneori, nu știi despre tine este o oportunitate de a întâlni proiecția care constituie comunitatea umană. Pot să „vorbesc” despre altceva decât despre mine? Ceea ce știu despre mine nu înlocuiește cunoștințele generale?

De asemenea, a fi conștient și în contact cu maximul mărimilor care mă compun îmi va permite să fiu în contact cu maximul posibilităților care sunt date celuilalt, minimizând distorsiunile atribuite proiecțiilor mele.

De obicei sunt descrise trei forme de proiecție, corespunzătoare celor trei funcții pe care le îndeplinește:

- o proiecţie în oglindă, în care subiectul găseşte în altul sau în imaginea altuia trăsături caracteristice pe care le consideră proprii sau ar dori să le aibă;

- o proiecţie de catharsis, în care subiectul atribuie altuia sau imaginea altuia trăsături caracteristice pe care le refuză, nerecunoscându-le ca fiind ale sale, şi de care se eliberează atribuindu-le altuia;

- o proiecție suplimentară în care subiectul descoperă sau atribuie celuilalt sau imaginea celorlalte trăsături caracteristice care îi permit să-și justifice astfel pe ale sale.

J. ROBIN Există o formă combinată de introiecție și proiecție: un fel de introjecție, a cărei formă proiectivă slab asimilată este întoarsă asupra subiectului; este o retroflexie.

Retroflecția conține două tipuri de procese:

- subiectul își face singur ceea ce și-ar dori să le facă altora;

- subiectul își face singur ceea ce și-ar dori să-i facă alții.

Revenind la ceea ce am spus despre proiecție, prima posibilitate s-ar putea numi retroflexie cathartică, a doua retroflecție în oglindă. Un nivel suplimentar de reflecție ar putea fi apoi prezentat ca nivelul în care subiectul își interzice să meargă mai departe din cauza obstinației personale și unde are loc auto-reflecția pentru a explica schimbarea direcției procesului. În retroflexie, ne confruntăm cu o funcție care era orientată în esență către lumea exterioară și direcția căreia subiectul se schimbă, îndreptându-l spre el însuși. Acest lucru indică faptul că, odată ce verbul este urmat de un pronume reflexiv, putem căuta retroflecția.

Retroflecția întrerupe decisiv contactul, forțează subiectul să acționeze, negându-l pe celălalt. În introiecție, în schimb, existența celuilalt este indiscutabilă, dar se poate manifesta într-o succesiune temporală diferită; introiecția apare adesea ca urmare a oricărei relații. Mă subestimez - aceasta este retroflexie.

Sunt subestimat - este o proiecție.

Nu merit nimic - e introiecție.

Dacă individul care reflectă se vede inclus într-un sistem de acțiuni într-o lume exterioară foarte limitată, energia sa se revarsă în propria sa lumea interioarași îi oferă posibilitatea unei vieți pline de sânge în imaginație și mari puteri de control și introspecție.

Psihanaliza nu acordă prea multă importanță procesului de retroflecție, pe care îl definește și el oarecum diferit. El vorbește despre o „întoarcere asupra propriei personalități”, care corespunde unui proces în care „pulsiunea înlocuiește un obiect independent cu propria personalitate” și care este inseparabilă de „întoarcerea în sens opus”. Fiind îndreptată către metodă și către conținut, analiza pune accent pe trecerea de la activitate la pasivitate, precum trecerea de la iubire la ură.

Dacă pătrundem în dualismul contrariilor intrapsihice separate, acest proces poate fi într-adevăr calificat drept unul dintre cele mai primitive procese defensive (cum arată Anna Freud). Dacă, dimpotrivă, individul se află în permanență în captivitatea laturilor sale polare, el se va confrunta cu chestiunea alegerii sub formă de termeni: „expresie” sau „retroflexie creativă”, ambele fiind pozitive, dar orientate diferit; unul care duce la contactul cu ceilalți, iar celălalt duce la contactul cu sine.

FIGURI GESTALT

Așa-numitele procese „psihosomatice” sunt considerate, desigur, ca exemple (tipuri) de retroflecție, precum și acte suicidare, acte de autoagresiune etc.

Într-o publicație recentă (1981) Sylvia Fleming Crocker descrie prezența rezistenței, care este o combinație de proiecție și retroflexie. Ea o numește reflexie. Este un proces în care un individ face altuia ceea ce și-ar dori ca acesta să-i facă.

Evaziunea, sau deviația, este rezistența de a evita contactul direct cu alții sau de a evita contactul intens.

Este de la sine înțeles că s-ar putea vorbi de natura paradoxală a evitării, căci contactul în sine poate fi văzut ca o modalitate de a evita un alt contact! Dar în ceea ce privește acest proces, precum și altele, ar trebui să îl reconsiderăm în raport cu diferitele zone de contact și să înțelegem clar care este locul acest proces când interacționează.

Dacă reflecția poate fi prezentată ca o rezistență negativă, atunci când subiectul acționează în mod constant în așa fel încât să evite contactul cu ceilalți, precum și cu el însuși, cu sentimentele sale, cu emoțiile sale, poate fi și mod eficient pentru a atinge scopul dorit, chiar dacă scopul este contactul cu ceilalți.

Dacă în drum, când merg cu mașina către un oraș, dau peste o porțiune blocată de drum, atunci dacă ocolesc, acest lucru îmi va permite să ating obiectivul și va fi mai eficient decât să aștept o posibilă eliminare a bariera.

Când contactul se stabilește, are loc un moment de unificare, dispariția granițelor Sinelui: aceasta este o „fuziune”. Este urmată de o „retragere”.

Există o fuziune patologică, când subiectul „se agăță” de ceva care nu mai există.

Acțiunea de fuziune este o acțiune de iluzie. Fuziunea implică respingerea diferențelor și a disimilarității. Există un „eu” pentru că există un „TU”. Dacă nu susțin existența acestui decalaj, voi crea un NOI, a cărui stare cronică va consta dintr-o singură funcție - de a închide acest gol al alterității. Chiar și în relația foarte strânsă a unui cuplu căsătorit, contactul menține un sentiment foarte acut al celuilalt, un sentiment de unitate și diferență.

În situații inseparabile, lipsa fuziunii se plătește prin vinovăție în cel care și-a terminat de îndeplinit „acordul” de fuziune, iar resentimente în cel care continuă să o îndeplinească. Apar consecințele perturbării latente și apar o serie întreagă de noi rezistențe, în special retroflecții apar care umple golul și încearcă să stabilească influențe de durată.

Fuziunea este o stare de non-contact, deoarece constă în absența limitelor Sinelui cuiva. Există o contopire, de exemplu, în obiceiuri și cunoștințe, în toate reacțiile care înseamnă apartenența mea la vreun grup J. ROBIN. Societatea nu trebuie să discute constant totul, este necesar să existe zone de confluență uriașe. În fuziunea sănătoasă, potențialul contactului rămâne, de exemplu, memoria este disponibilă ca atare. Într-o fuziune patologică, contactul cu memoria nu va fi posibil din cauza respingerii.

Se poate considera intuiția ca una dintre formele creative de fuziune în măsura în care procesul include starea de indistinguire între subiect și lumea înconjurătoare. Nu sunt în stare să disting între informațiile care vin din lumea exterioară și cele pe care le primesc din propriul meu corp. Desemnez această percepție - propriocepția câmpului organism/mediu - cu termenul de „intuiție”, tocmai atunci când granițele sunt distruse. Fuziunea funcționează la fel ca rezistența la distanță, ca teama de a-l pierde pe celălalt.

Astfel, este necesar, în cadrul terapeutic, să lucrăm la limitele Sinelui, al timpului și al spațiului: acesta sunt eu, acesta ești tu, acesta este, acesta este momentul întâlnirii noastre, apoi vine momentul retragerii. în sine. Este, de asemenea, o muncă legată de continuumul conștientizării, precum și de contactele cu sine.

Încheind discuția despre funcționarea rezistenței în legătură cu teoria Sinelui și considerând rezistența (patologică) ca o încălcare a limitei de contact, putem spune că:

– în fuziune există o identitate între organism și lumea înconjurătoare;

- în introiecție, obiectul lumii înconjurătoare se află în corp;

- în proiecție, o parte a corpului se află în lumea înconjurătoare;

- în retroflexie, o parte a organismului își face lumea înconjurătoare dintr-o altă parte a organismului;

- în egotism (rezistență, neconsiderată în acest articol, care corespunde funcționării la nivelul I-Eului), există izolare de id și de lumea înconjurătoare în același timp, sau organismul este izolat de lumea înconjurătoare (vezi conceptul lui Winnicott de pseudo-E pe această problemă).

Intențiile pacientului/Intențiile terapeutului Indiferent de motivele pe care pacientul le găsește pentru el însuși, indiferent de aspectul pe care dorește să-și păstreze, el recurge la terapie pentru că se află într-o criză existențială, i.e. nevoile sale psihologice nu sunt satisfăcute de modul actual de viață.

Oricare ar fi aceste nevoi vitale, simplul fapt de a căuta terapie este recunoașterea propriului pacient că nevoile sale nu sunt satisfăcute. Intenția lui în acest caz este să găsească sprijin extern de la terapeut, care să înlocuiască propriile sale metode de sprijin, care s-au dovedit a fi inadecvate.

Dar nu vine cu mâinile goale. Vine, printre altele, cu propriile metode de acțiune, propriile metode de mobilizare și

FIGURI GESTALT

folosind lumea din jurul tău pentru a acționa în poziția ta.

Aceste acțiuni sunt menite mai mult să mențină și să-și mențină inferioritatea decât să se elibereze de ea. Una dintre intențiile terapeutului este, așadar, să-i permită să folosească această înțelegere și energie pentru a-și dezvolta auto-susținerea în loc să obțină orice sprijin din lumea exterioară.

Dar, paradoxal, terapeutul nu este un expert. Sarcina lui principală este să-și întărească clientul într-un sentiment de responsabilitate pentru actul său, iar el face acest lucru în timpul întâlnirii - întâlnirea a două ființe umane aici și acum - și îl ajută pe client să devină conștient de modul în care funcționează modurile obișnuite de contact. , cum funcționează rezistența.

Este posibil, fiind conștienți de tot ce se întâmplă, să încerci „altceva”? În timpul unei sesiuni de grup în desfășurare condusă de un asistent terapeut (T.2) și de mine (T.1), Claire-Marie, o participantă de multă vreme, începe să vorbească. Ea vorbește despre boala ei și despre imaginile care o pun în stăpânire. Vorbește despre scenă, despre un fel de deșert în care aleargă în direcții diferite, vorbește și despre constrângerea ei, despre nevoia ei de a se întoarce în copilărie și despre nevoia ei de a crește.

T.1: Am rămas cu o impresie ciudată: am impresia că spui ceva dificil. Îmi vine să spun: „Bine, înțeleg ce se întâmplă, dar momentan nu simt că sunt implicat!”

T.2: Eu, am început să alerg.. Obositor! Te sufoci când asculți. Ești în deșert acum?

K-M (plângând): Acesta este exact un fel de șmecherie din ultima ședință pe care mi-o amintesc cu tine: mă jenează rigiditatea mea și o asociez cu tatăl meu. Nu-l asociez cu un terapeut.

T.2: Galopezi! Erai în mijlocul unei conversații cu JeanMarie... Poți înțelege modul în care începi „alergarea”?

KM:... Nu-mi place că spui „bine”!

T.1: Rămâi cu acel sentiment. Ce este „nu-mi place”?

KM: Există ceva care se oprește. Îmi spun: ok, ok, asta nu-l interesează!

T.1: Și ce părere ai despre asta?

K-M (oftă, își mișcă brațele, se micșorează): Îmi spun: „Ei bine, nu este interesant pentru el, atunci mă opresc...”

T.1: Când spun bine, spui bine!

KM: Ceea ce spui este mai puternic decât ceea ce cred eu. Dacă cineva își exprimă îndoiala cu privire la ceea ce spun, mă îndoiesc de cele mai multe ori.

J. ROBIN T.1: Ți-ar plăcea să încerci altceva de data asta?

Poți găsi modalitatea potrivită de a-ți găsi locul și de a răspunde la „binele” meu pe care nu-l poți suporta?

Acest pasaj de interacțiune scoate în evidență multe dintre elementele caracteristice ale terapiei Gestalt, deși este prea scurt, aproape până la caricatură. În primul rând, deplasarea relației obișnuite dintre figură și formă între conținut și formă. Terapeutul este mai concentrat pe proces decât pe conținut. Conținutul rămâne mai mult sau mai puțin, în funcție de situație, pe fundal, pe fundal, iar focalizarea (focalizarea, după cum spun americanii) este transferată de terapeut asupra a ceea ce se întâmplă în momentul de față, în forma în care acesta se întâmplă și acesta este ceea ce îi creează o figură: accentul nu se pune pe ceea ce fac oamenii, sau chiar de ce, ci pe modul în care oamenii fac ceea ce fac. Acest lucru se poate face în multe feluri, iar acest lucru poate fi ghicit din tipul de observații T.1 și T.2, după stilul lor. În acest pasaj, T.1 pare să fie mai confruntare, uitând complet conținutul și folosind propriile sentimente pentru a lua contact. T.2 poate părea mai contopită în formă, dar ea devine în cele din urmă confruntatoare: intră în imaginile clientului, folosindu-și cuvintele și metaforele pentru a reprezenta tot ceea ce se întâmplă aici și chiar acum.

Un alt element evident este focalizarea terapeutului gestalt asupra contactului Eu-Tu (inclusiv, desigur, dar fără a se limita la fenomenul transferului... Dar acest lucru depășește scopul acestui articol.) Claire-Marie subliniază de bunăvoie. asta se referă la observația lui T.1, iar T.2 își concentrează intervenția pe interacțiunea T.1-Claire-Marie. În plus, ea se concentrează pe rezistență, împiedicând-o pe Claire-Marie să scape, inclusiv studiul amplorii transferului acestui moment (ceea ce nu înseamnă că acesta nu va fi reluat ulterior). Este, de asemenea, să înțelegem de ce terapia Gestalt trebuia să fie numită „terapie de concentrare”: să te concentrezi asupra a ceea ce se întâmplă, cum să restrângi raza reflectoarelor după extinderea acestuia: „Vrei să stai cu asta un minut?” , „ ...și ce obții din asta?”, „Îți poți da seama în ce fel...”. Este dezvoltarea conștientizării (conștientizării) atât a clientului, cât și a terapeutului; acesta din urmă trebuie să se uite continuu la o gamă largă de ceea ce se întâmplă: ceea ce îl privește pe el, clientul său, atât pe ei, cât și contextul!

Acum aș dori să vă prezint o altă lucrare. Este mult mai puțin concentrat pe ceea ce se întâmplă între terapeut și client, dar atinge ceea ce s-ar putea numi integritatea experienței. Prin integritatea experienței înțeleg următoarele: ceea ce se întâmplă în corp nu este altceva decât ceea ce se întâmplă în planul emoțional sau în lumea mentală interioară și invers. Am vorbit despre asta mai sus într-un mod diferit - că experiența subiectului ar putea fi începută de la unul sau altul

FIGURI GESTALT

aspectul ei (vis, trup...), iar toate aceste experiențe, evident parțiale, sunt și metonime ale existenței subiectului.

Annette își amintește ce a simțit în corpul ei la un moment dat în dansul liber colectiv. Senzația ei predominantă era impresia că i-au fost tăiate picioarele, conștiința că nu simțea nimic în această parte a corpului. După un moment de schimb de câteva cuvinte, timp în care încerc să o ajut să-și identifice senzația, să stabilească conștientizarea senzației ei și a ceea ce se întâmplă (împământare) – moment care vă permite și să stabiliți un anumit contact între noi – eu sugerează-i să se ridice, doar „să fie” cu picioarele lor care nu simt nimic și să lase să se întâmple ceea ce se întâmplă: cuvinte, mișcări, imagini etc.

Ea se ridică cu picioarele destul de apropiate, cu privirea ațintită în sus și începe să se leagăne ușor, schimbând greutatea corpului de pe un picior pe altul. Mișcarea ei nu este amplă. Ea vorbește despre ceea ce simte; legănarea ei, impresia că îi sunt încă tăiate picioarele, impresia că se împiedică să dea o balansare mai mare balansării, impresia că o menține în anumite limite pentru a nu risca să-și piardă echilibrul.

Acest subiect nou, care se ivește (granițe) mi se pare demnă de atenție, dar este o abatere de la ce se îndrepta. În plus, știind cum în această perioadă Annette este capabilă să oprească orice muncă de îndată ce întâmpină cea mai mică rezistență, decid să înlătur eu însumi această posibilă tensiune: îi propun să folosească ajutorul unuia dintre membrii grupului pentru a să-i asigure siguranța, să accepte poziții pe care își va dori să experimenteze mișcarea care vine fără să-și facă griji cu privire la riscul de cădere. Dar apoi, pentru că siguranța pe care a cerut-o nu-i face niciun favor, se limitează la fel de mult. Mai mult, este conștientă că ceva important se întâmplă la nivelul picioarelor ei, în contactul acestora cu solul.

După ceva timp de lucru în această direcție, îmi formulez o ipoteză (ținând cont și de experiența anterioară cu ea) că experiența corporală s-ar putea dezvolta mult mai bine dacă ar putea să-i atașeze idei. Apoi o întreb dacă poate să-mi spună ce este important pentru ea în viață în acest moment.

Fără ezitare, îl numește imediat pe Pierre, cineva important pentru ea, cu care a lucrat anterior în aceeași instituție și care a menținut o relație puternică cu ea după plecare. Ea adaugă că relația lor a fost complicată de relațiile de serviciu. În plus, ea adaugă că există un alt lucru care este important pentru ea - acesta este munca ei, mediul ei profesional.

Scriu „Pierre” pe o foaie de hârtie, „mediu profesional” pe cealaltă. Pun foile pe jos și o invit să reia experiența lui J. ROBIN, din nou „a fi picioare”, dar de data aceasta așezând fiecare picior pe fiecare coală de hârtie, conștient fiind de acest lucru, permițând ce se va întâmpla.

Ea apropie ambele cearșafuri, pune ambele picioare pe ele și începe să se legăne; foarte repede, începe să se legăne din ce în ce mai liber, smulge mai întâi podeaua, apoi celălalt picior, își asumă din ce în ce mai multe riscuri, înlocuind mai întâi un picior, apoi pe celălalt.

Apoi ambele picioare se opresc pe cearșaf, picioarele sunt aproape nemișcate, iar partea superioară a corpului se legănă.

Vorbim despre ceea ce tocmai sa întâmplat; ea își descrie sentimentele, acele momente în care a simțit că i s-au tăiat picioarele și cele în care nu le-a simțit. Îmi împărtășesc impresiile mele, vorbind despre ceea ce am văzut.

Ea spune, dar foarte puțin:

că tocmai înțelesese atât de multe la nivelul schimbării punctelor de sprijin pe care o trăia. Îi respect afirmația de aluzie, dar o întreb dacă a avut o idee pentru o modalitate care să-i permită să participe pe deplin la nivelul corpului. Ea acționează puțin ezitant, apoi revine la experimentul anterior, împingând ambele foi la 40-50 cm. Ea pune picioarele pe ele, iar de data aceasta se leagănă pe o scară mare, cu mare risc, și nu își pierde nicio clipă poziția.

Ea explică că de data aceasta își simte tot corpul în întregime, că „circulează bine” peste tot și că înțelege că îi este suficient să distingă bine, să-și separe mai clar ambele suporturi existențiale, pentru a-și recăpăta amploarea. a mișcării, care este cu adevărat a lor.prea multă apropiere și prea multă confuzie a lor implică limitări, confuzie, blocaj pentru ea.

putea fi jucat diferite niveluri dezvoltarea acestui episod:

de exemplu, procesul așa cum l-am descris mai sus, sau intenția terapeutului, metodele sale de intervenție sau, de asemenea, situația experienței, care poate fi un moment terapeutic. În scopul acestui articol, las exemplul deschis.

Persoana care caută schimbarea apelând la terapie (citez pe Beiser) este în conflict cu cel puțin două autorități intrapsihice defensive. El oscilează în mod constant între ceea ce „ar trebui să fie” și ceea ce „nu și-ar plăcea să fie”, fără să se identifice niciodată cu niciunul dintre aceste opuse.

Divergența (dihotomia) dintre cele două părți, dintre care una încearcă să o schimbe pe cealaltă, există în cadrul subiectului, terapeutul trebuie deci să evite să se limiteze la unul dintre aceste roluri, fie unul, fie altul, considerându-le ca fiind ale sale.

Teoria paradoxală a schimbării în terapia Gestalt, așa cum a subliniat Beiser, poate fi exprimată după cum urmează:

FIGURI GESTALT

schimbarea vine atunci când subiectul devine ceea ce este, nu când încearcă să devină ceea ce nu este.

Toate organismele vii urmăresc să-și realizeze Sinele așa cum este în realitate, dar se trezesc în conflict cu așteptările și introiectele. Terapeutul intenționează atunci să nu rateze o singură afirmație, o singură reacție care ar fi caracteristică sinelui.

Această teorie paradoxală a schimbării și expunerea ei de către Beiser nu pot fi înțelese decât dacă cineva este familiarizat cu Terapia Gestalt Polar Side. Altfel, terapeutul ar putea fi suspectat de manipulare meschină pentru a aduce clientul într-o identitate conformă cu concluziile terapeutului. Conceptul de polarități este familiar celor care îl cunosc pe Heraclit, Tao, yin-yang sau, mai aproape de noi, lucrarea lui Friedländer despre „indiferența creativă” sau opera lui Lupasco. Pentru a schița pe scurt acest concept al laturilor polare, consider că este interesant să folosesc conceptul de „câmp” al lui K. Levin (să nu uităm de influența predominantă a lui Levin în SUA în anii 40 și de amprenta profundă pe care a lăsat-o). la nivelul practicii și teoriei moderne, deși această succesiune nu este lipsită de dificultăți).

Dacă considerăm Sinele ca un câmp, acesta din urmă constă dintr-un conglomerat de forțe opuse. „Lumea reală interioară a unei persoane constă din părțile sale polare și trăsăturile caracteristice care sunt în armonie și acceptabile pentru Sinele conștient și cele care sunt schizoide și inacceptabile pentru Sine. Adesea, conceptul de Sine al cuiva exclude momentele dificile de conștientizare a laturile polare care sunt în noi” (Zinker). O persoană care funcționează pe deplin este o persoană care este conștientă de polarizarea sa, care a învățat să se obișnuiască cu ea și, de asemenea, să fie la polul opus și care a reușit să integreze aceste forțe opuse cu atâta flexibilitate încât să permită aceasta să „circuleze” de-a lungul axei divergente.laturile lor polare. Personalitatea patologică, pe de altă parte, este fixată pe capetele opuse ale acestor axe și tot ce rămâne din identitatea ei este un câmp întunecat. Dacă ea nu este conștientă de acest lucru, această parte a câmpului nu este mai puțin eficientă pentru asta și se află de obicei într-o stare de conflict.

Din acest punct de vedere, procesul de „a deveni cine sunt” corespunzător teoriei paradoxale a schimbării (și întreaga tradiție filosofică) își poate dobândi adevăratul sens și poate fi dezvoltat în continuare.

Duane Schultz s-a angajat într-un studiu comparativ al diferitelor modele terapeutice și a încercat să formuleze ipoteze preliminare, implicite și explicite, legate de proprietățile caracteristice funcționării sănătoase. Percepția ei despre terapia Gestalt, deși pentru mine foarte istorică, mi se pare suficient de potrivită pentru a o prezenta acum, împreună cu J. ROBIN, astfel încât aceste imagini să ajute la reprezentarea mai proeminentă a „intențiilor terapeutului”.

Personalitatea „crește” într-un mod sigur în momentul prezent al existenței.

Ea este capabilă să-și exprime impulsurile și dorințele.

Asumă-ți responsabilitatea pentru propria ta existență.

Ea este în contact cu Sinele ei și cu lumea din jurul ei.

Ea este capabilă să-și exprime furia.

Este liber de reglementări externe.

Este condus de situație și reacționează la situația momentului.

Ea nu are granițele înguste ale Sinelui ei.

Ea nu este implicată în căutarea fericirii (ceea ce ar fi să se pună într-o situație neterminată în mod continuu).

Răspunzând la întrebări despre indicatorii de finalizare a terapiei, Isidor From, unul dintre primii terapeuți gestalt strâns asociați cu Goodman, a spus: „Când amândoi sunteți de acord cu faptul că pacientul este conștient că se plimbă prin camera mea și el sau ea ea îmi vorbește – ceea ce înseamnă fără proiecții, fără retroflecție, fără introjecții – atunci terapia este completă.”

Această propoziție, după părerea mea, reunește diversele aspecte de bază ale gestaltei: un contact, într-o anumită măsură independent de „transfer”, dar incluzând „transfer”, deoarece pentru mine terapeutul gestalt este el însuși implicat fundamental în proces, în întregul său, adică cu cunoștințele, gândurile, fanteziile și fanteziile lor, sentimentele și emoțiile lor... și toate acestea în I-YOU, așa cum le-ar putea descrie Martin Buber.
„Kemerovo Universitate de stat„Institutul Novokuznetsk...” http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=8720898 World... „Număr de catalog: 820–0836–15 octombrie 2009 Copyright 2009 Sun Microsystems, Inc. 4150 Network Circle , Santa C... "Relații reglementate de Codul Fiscal al Republicii Azerbaidjan 1.1. Codul Fiscal al Republicii Azerbaidjan determină sistemul fiscal, principiile generale..."

2017 www.site - „Gratuit bibliotecă digitală- diverse documente

Materialele acestui site sunt postate pentru revizuire, toate drepturile aparțin autorilor lor.
Dacă nu sunteți de acord că materialul dvs. este postat pe acest site, vă rugăm să ne scrieți, îl vom elimina în termen de 1-2 zile lucrătoare.

De obicei scriu un fel de creion de ochi care îmi permite să înțeleg cine este eroul meu și despre ce va fi conversația. Dar cred că astăzi numele eroului meu va spune mai mult decât oricare dintre prezentările mele - Jean-Marie Robin - psiholog clinician, terapeut gestalt, unul dintre fondatorii Asociației Europene pentru Terapie Gestalt. ÎN timp diferit a fost președinte al EAGT, director al Institutului Francez Gestalt, redactor și editor al revistei franceze „Gestalt” și „Caiet Gestalt”. Autor al cărților „Gestalt Therapy”, „Forms of Gestalt”, „The Revealing Self”, „A fi în prezența celuilalt”, care au fost traduse în spaniolă, engleză și rusă. Instructor Terapie Gestalt tari diferite ambele emisfere, inclusiv Rusia și Ucraina. Unul dintre cei mai mari teoreticieni ai terapiei Gestalt din lume.

În pregătirea interviului, am căutat pe internetul rus pentru informații despre tine. După cum se dovedește, este practic inexistent. Poți găsi invitații la seminariile tale, traduceri de articole, recenzii ale celor care au studiat cu tine, dar, în general, nu există informații despre tine ca persoană și despre un profesionist. De ce - ești atât de modest încât nu-ți place să vorbești despre tine sau pur și simplu nimeni nu ti-a sugerat să faci asta?

Din păcate, nu știu nimic despre asta, pentru că. Nu am idee ce informații sunt disponibile despre mine pe internet, în rusă sau în alte limbi. Și nu mă deranjează prea tare.

- Și de ce, apropo?

Pentru că nu acord prea multă importanță persoanei mele. Importante pentru mine sunt ideile pe care încerc să le promovez. Și cu cât mai multe idei, principii, instrumente sunt puse în circulație, cu atât mai mulți oameni le pot învăța, poate le pot transforma și folosi în felul lor. Nu contează pentru mine că dispar în istorie.

Dar totuși, dacă vorbim puțin mai mult despre titluri și merite, care dintre regaliile tale este cel mai semnificativ pentru tine? Cum te prezinti de obicei?

Gestalt terapeut.

- Spune-mi, ai realizat multe în terapia Gestalt, mai sunt niște vârfuri la care aspirați?

Nu există top pentru mine. Întotdeauna există ceva de învățat, unde să se dezvolte. Cred că ceea ce numim moarte este doar imobilizare. Viața este mișcare. Dezvoltarea este mișcare. De exemplu, în februarie anul viitor, voi începe să studiez ca student. La New York, pentru a avansa în sensibilitatea la procesele corporale în terapia gestalt.

Atunci să vorbim puțin despre terapia Gestalt în sine. Când l-am studiat, am fost chinuit foarte mult timp de întrebarea ce este gestalt. Ce metode și tehnici de lucru sunt exact Gestalt. Unul dintre formatorii mei a răspuns la această întrebare astfel: „Tot ceea ce nu este psihanaliza este gestalt”. Acest răspuns nu m-a mulțumit. Nu mulțumește până astăzi, pentru că vreau să pun totul pe rafturi. Și cum vei răspunde la această întrebare?

Cred că în orice caz există puncte comune cu psihanaliza. Mai mult, nu sunt de acord cu afirmația că tot ceea ce nu este psihanaliza este gestalt. Există cel puțin ceva în comun în faptul că psihanaliza a dat naștere Gestalt, i.e. Terapia gestalt este o fiică, nelegitimă, dar o fiică:). În timpul formării terapiei Gestalt au existat și alte influențe, deci este un produs al tuturor acestor influențe și are specificul său. Pentru terapia Gestalt, prioritatea nu este de a lucra asupra psihicului, nu a ceea ce se întâmplă în interiorul unei persoane, ci de a lucra cu ceea ce se întâmplă atunci când o persoană contactează mediul. Tot ceea ce se întâmplă atunci când o persoană contactează mediul, încetul cu încetul, devine psihicul, adică. psihicul este format din contacte succesive. Iar specificul terapiei Gestalt este de a lucra într-un mod foarte subtil și delicat asupra contactului într-o situație terapeutică pentru a readuce mișcarea la tot ceea ce a fost imobilizat, imobilizat.

Este foarte popular la noi să împărțim terapia Gestalt în direcții europene și americane și să discutăm despre modul în care acestea diferă una de cealaltă. În opinia dumneavoastră, această diferență chiar există sau toată diferența este doar la geografie?

Există diferențe teoretice, există diferențe metodologice, dar acestea nu sunt diferențe fundamentale între Europa și America. Atât în ​​Europa, cât și în America există moduri diferite. Și apoi, America este foarte mare - putem vorbi despre SUA sau Mexic sau Brazilia - este toată America. Și toate aceste țări au propriile lor specificuri ale terapiei Gestalt, deoarece fiecare are oamenii săi influenți care prezintă Gestalt în felul lor. Dar oricare ar fi diferențele, există asemănări și sunt multe dintre ele.

Gestalt-ului european este acuzat de lipsa unei structuri clare, ei spun că arată ca un miracol. Un miracol este ușor de admirat, dar foarte greu de surprins și de transmis.

Structura este peste tot. De fapt, cred că există gestaltişti care pot vorbi despre ceea ce fac şi cei cărora le este greu să vorbească despre munca lor. De asemenea, când vorbești despre structură, îmi vine în minte o altă idee – există un numar mare de terapeuți care practică cu o mulțime de exemple. Poate da impresia că are structură, dar pentru mine nu este terapie, este exercițiu. Pentru mine, terapia este un proces de însoțire a proceselor clientului, și nu o structură care este scoasă la suprafață.

Spuneți-mi, ce perspective de dezvoltare a terapiei Gestalt și a psihoterapiei în general vedeți, pentru că am impresia că tot ceea ce folosim acum a fost descoperit în cel mai bun caz acum 30 de ani și în cel mai rău caz toți 100?

Nu știu ce va deveni terapia Gestalt și nu știu cum se va dezvolta. Poate că va dispărea, va fi absorbită de alte terapii. De exemplu, sunt uimit că multe curente moderne de psihanaliză, evoluând în teoriile și metodele lor, încep să spună ceva ce Gestalt știe în ultimii 30 de ani. Terapiile comportamentale și cognitive încep să spună câteva lucruri despre emoții, contact – lucru care este scris în terapia Gestalt de la început. Ele absorb terapia Gestalt. Dar, în același timp, ei nu știu că aceasta este terapia Gestalt. Psihanaliza este încă foarte influentă în lume. Terapiile cognitive și comportamentale devin, de asemenea, din ce în ce mai puternice, în parte pentru că sunt predate la universități. Daca terapia gestalt este preluata de acesti 2 vampiri, poate in 10-20 de ani va disparea. Dar asta va însemna că și ideile ei sunt absorbite... E greu de spus, nu sunt un predictor.

- În opinia dumneavoastră, ce explică un asemenea conservatorism al altor tendințe și un asemenea modernism al Gestalt-ului?

Nu stiu. Cred că treptat, din păcate, teoria psihanalitică se transformă într-o dogmă. Poate că a devenit mai influentă, dar în același timp și-a pierdut dinamismul. Este păcat, pentru că nu sunt un adversar, nici un dușman al psihanalizei și sunt sigur că Freud nu i-ar plăcea să vadă teoriile lui transformându-se în dogmă.

Cum poți explica o parte din snobismul psihanaliştilor, la urma urmei, ei consideră teoria lor „sfânta sfintelor” și orice altceva, ca pe ceva mărunt, nu foarte grav?

Ca răspuns la această întrebare, puteți construi o mulțime de ipoteze, dar nu mi-ar plăcea să fac asta.

Bine, dar nu ești jignit de atitudinea față de Gestaltterapie și, în consecință, față de Gestalt terapeuți, ca reprezentanți ai „culturii pop”, ca ceva de proastă calitate și nu foarte bun?

Da, mă doare pentru că este un sistem de apărare împotriva Terapiei Gestalt. Dar există un alt adevăr, că terapeuții Gestalt trebuie să facă un efort pentru a deveni autorități și a inspira încredere - pentru a începe să scrie lucruri inteligente și puternice. Și nu te pune într-o poziție de rușine în raport cu alte teorii, îndrăznește să afirmi și să aperi forța metodei tale. Psihanaliștii pot scrie lucruri foarte, foarte inteligente, lucruri impresionante, dar de multe ori nu obțin rezultate. Iar terapeuții gestalt nu știu să scrie cărți academice, spre deosebire de psihanalişti, dar știu să lucreze bine, eficient. Și obțin rezultate. Este de înțeles că doare.

Poate pentru că am studiat la MIGIP pentru mine, gestalta și psihodrama sunt strâns legate, se pune întrebarea, când și de ce au intrat în contact aceste teorii, pentru că au fost descoperite de diferiți oameni?

Înainte de a deveni terapeut Gestalt, am fost psihodramatist. Dar acum nu voi spune absolut că sunt psihodramatist, pentru că eu consider psihodrama o cu totul altă metodă care nu poate fi asociată cu terapia Gestalt. Nu spune că ceva este mai bun, ceva este mai rău. Îmi place foarte mult psihodrama, dar este doar o zonă de lucru diferită. Și a existat o întâlnire de direcții încă de la început, pentru că Perls sa întâlnit cu Moreno și a împrumutat de la el o serie de tehnici. În terapia Gestalt nu se joacă niciun rol, eu rămân eu, clientul rămâne el însuși. Știu că unii terapeuți gestalt își asociază munca cu psihodrama, dar nu sunt de acord cu asta. Și ceea ce avem în comun cu psihodrama și poate ceea ce ne-a învățat psihodrama este importanța de a nu vorbi doar despre problemă, ci de a-i permite să treacă în acțiune. Această idee de tranziție în acțiune este punctul comun.

- Și cum ai trecut tu, psihodramatur fiind, la gestalt?

Ceea ce s-a numit atunci noi terapii a venit în Europa în anii 70... Nu am fost doar psihodramatist, am și o educație rogeriană și o educație în terapie expresivă (asemănătoare cu terapia prin artă) și am mers să fac cunoștință cu terapia Gestalt, t .Pentru. citește cărți americane despre el. La fel cum m-am familiarizat cu bioenergia, dar imediat am simțit că nu mă interesează. Dar terapia Gestalt a avut imediat sens pentru mine, s-a dovedit a fi foarte aproape de ceea ce căutam. Așa că am început să studiez în această direcție.

Experimentați cumva, încercați să combinați elemente din toate domeniile pe care le dețineți în munca dvs.? Și cum să nu amesteci cunoștințele și abilitățile?

Poate sa. Evident, toată educația mea mi-a fost de folos, dar practic Gestalt-terapia și numai asta. Și dacă iau un element, de exemplu, din aceeași psihanaliză, atunci tot la fel lucrez pe axa Gestalt-terapiei și nu devine o piesă de psihanaliza sau psihodramă, toate împreună rămâne Gestalt-terapie.

- În general, amestecarea stilurilor, eclectismul, este util la muncă?

Ce înțelegi prin amestecarea stilurilor?

- De exemplu, luați un exercițiu din psihodrama lor, altul din terapia corporală etc.

Nu folosesc exerciții. Chiar dacă îi ofer unui client un exercițiu, există întotdeauna un context diferit, așa că nu va fi niciodată același exercițiu. Mișcarea, dacă le compari cu hainele, este ceea ce se numește ready-to-wear. Nu fac prêt-à-porter, fac croitorie privată.

La sfârșitul întâlnirii noastre, ce ați dori să le spuneți aspiranților terapeuți Gestalt? Mulți se plâng că este foarte greu să începeți o practică, să depășiți bariera primului client. Ce le puteti recomanda?

Muncă. Cunosc terapeuți care lucrează în orașe mari, unde sunt mulți alți terapeuți și care primesc foarte repede mulți clienți. Cunosc alții care sunt nevoiți să se stabilească în orașe în care nu există deloc terapeuți și nu au clienți. Cunosc si pe altii care se stabilesc in sate indepartate, pe insule pierdute unde nu sunt clienti, dar programul lor este programat cu 2 luni inainte. Este inexplicabil, dar este un fapt (zâmbește).

- Apropo, îți amintești primul tău client?

A fost cu mult timp în urmă când am studiat psihanaliza. Un profesor, un psihanalist francez foarte celebru, mi-a sugerat să duc niște copii la un centru social pentru psihoterapie, pentru a face această muncă gratuit. În schimb, primiți supraveghere individuală de la el în fiecare zi. Așa că a venit la mine un băiat de 12 ani, avea multe griji. La prima întâlnire i-am spus ceva, destul de intuitiv, și am luat-o pentru supraveghere. Dar supervizorul meu îmi spunea întotdeauna un lucru: „Ei bine, de ce i-ai spus asta, taci din gură”. Și cu cât sesiunile mergeau mai departe, cu atât profesorul repeta mai des că vorbesc prea mult. Probabil ideal ca el să lucreze în tăcere (râde) Am introiectat cu foarte multă înțelepciune toate sfaturile lui, dar m-am simțit complet inconfortabil cu acest copil. Și băiatul s-a speriat din ce în ce mai mult, a pus întrebări, iar eu am rămas în tăcere și tăcere. A încercat prin toate mijloacele să mă facă să vorbesc. Dar am rămas tăcut. A sărit prin cameră, întinzând mâna spre tot ce putea. Odată ce a luat telefonul, a început să se joace cu tastatura și a sunat accidental serviciul de salvare...

- Se pare că s-a gândit că îl vor salva mai repede decât tine :)

Da :) Cred că în ziua aceea mi-am dat seama că psihanaliza nu este metoda în care mi-aș dori să exersez.

Mulțumim acestui băiat pentru că ne-a oferit un astfel de terapeut Gestalt :). Și vă mulțumesc foarte mult pentru acest interviu.

Le mulțumesc Anna Bychkova și Inna Didkovskaya pentru ajutorul acordat în organizarea și desfășurarea interviului. Mulțumiri speciale Katerinei Voronyanskaya pentru traducerea de calitate.