Isis revista lunară de științe oculte 1912 1916. Blavatsky E.P. Nume ipoteza

Revista lunară de științe oculte „Isis” a fost fondată la Sankt Petersburg în octombrie 1909 de către martiștiștii I. K. Antoshevsky (1873-1917), A. Mirkovich, C. von Czynsky (1858-1932). Editor-editor din octombrie 1909 până în septembrie 1911 a fost I.K Antoshevsky, din octombrie 1911 până la sfârșitul anului 1916 - A.V.

Revista a publicat articole de ocultiști, spiritualiști ruși și străini, cuprinzând cunoștințe teoretice și practice despre alchimie, astrologie, hipnotism, magie, magnetism, medicină ermetică, Cabala, mentalism, spiritism, telepatie, fakirism etc. Publicația conține biografii cu portrete ale cei mai cunoscuți la acea vreme, distribuitorii de ocultism: J. Ancaus (Papus), S.V. Tukholka, Marnes, E. Levy, Ch von Czynski și alții de ocultism, este oferită o largă bibliografie de cărți despre ezoterism. Revista este ilustrată cu desene și fotografii pe aceste teme.

Designul publicației:

Format de publicare: 190x270mm
Publicația este legată în piele cu relief multicolor; coloana vertebrală rotundă este decorată cu bandaje și un model decorativ; hârtie de designer; Captal și lasse din mătase, potrivite cu schema generală de culori.

În revista „Lumina” (din 8 iulie) Ch.K.M. citează din nota editorului la articolul „Contradiții aparente” publicat în revista Theosophhist din iunie 1882. Apoi dintr-o recenzie a cărții „Calea perfectă” în același număr citează pe larg „învățătura autoritară”. a unei date ulterioare" conform remarcii sale destul de caustice. Ceea ce urmează din nou este un paragraf lung din Isis Unveiled. Trei citate și remarci de la prietenul nostru merg astfel:

Nu a existat niciodată și nici nu poate exista nicio diferență semnificativă între învățăturile expuse în Isis Unveiled și învățăturile din perioada noastră ulterioară, deoarece ambele provin din aceeași sursă - Frăția Adepților (Nota editorului la articolul „Contradiții aparente” ).

Atrăgând atenția cititorilor mei asupra afirmației de mai sus, C.K.M. continuă să citeze, pentru a arăta, după cum crede el, eroarea sa.

Pentru început, reîncarnarea, dacă luăm în considerare și alte lumi în afară de aceasta, este un fenomen comun în natură. Dar reîncarnarea în următoarea lume obiectivă superioară este un lucru, iar reîncarnarea pe pământul nostru este complet diferită. Chiar și întruparea pământească se repetă din nou și din nou până când umanitatea atinge cea mai înaltă stare care poate fi imaginată în prezent pe acest pământ,și nu în viața de apoi, și aici se află cheia soluției.

Dar de îndată ce prin reîncarnări succesive omul atinge limita perfectiunii ceruta in conditiile rasei moderne, a lui urmândîntruparea are loc în primele etape ale unei lumi superioare, unde cele mai inițiale niveluri de dezvoltare sunt mult mai înalte decât cele mai înalte ale noastre. Greșeala teribilă a susținătorilor moderni ai reîncarnării este presupunerea că o întoarcere la formele fizice inferioare este posibilă pe pământul nostru.și de aceea o persoană nu se încarnează de fiecare dată ca persoană pe acest pământ. Falsitatea unei astfel de teorii este dovedită clar și fără echivoc în pasajele de mai sus. (Recenzia cărții „The Prefect Way” în revista Theosophist).

Și acum din „Isis Unveiled”:

„Vom prezenta acum câteva fragmente din această doctrină misterioasă a reîncarnării, distinctă de metempsihoză, pe care am primit-o de la o sursă autorizată. Reîncarnarea, adică nașterea aceluiași individ, sau mai degrabă monadei sale astrale, de două ori pe aceeași planetă nu este o lege a naturii, este o excepție, ca și fenomenul teratologic al bebelușului cu două capete. Aceasta este precedată de o încălcare a legilor armoniei, iar aceasta se întâmplă numai atunci când natura, vrând să restabilească echilibrul tulburat, împinge cu forță în viața pământească monada astrală, smulsă din cercul necesității prin crimă sau accident. Astfel, cu avorturi, cu idioții congenitale și incurabile, în cazurile de deces a sugarilor înainte de vârsta lor, se încalcă planul inițial al naturii de a crea o persoană perfectă. În consecință, având în vedere faptul că materia grosieră a fiecăreia dintre aceste puține ființe este împrăștiată după moarte în vastul regat al vieții, spiritul nemuritor și monada astrală a individualității - aceasta din urmă este separată pentru a anima corpul fizic, iar fost să-l umple cu ei lumină divină, - trebuie să facă o a doua încercare de a finaliza sarcina cu care se confruntă mintea creatoare.

Dacă mintea se dezvoltă atât de mult încât devine activă și perspicace, atunci nevoia de a se întrupa pe acest pământ dispare, căci cele trei componente ale omului triun sunt unite și el este capabil să avanseze rapid. Dar când noua ființă nu reușește să îndeplinească cerința monadei sau, ca și în cazul idioției, trinitatea este absentă, scânteia nemuritoare care strălucește în ea trebuie să reintre în planul pământesc, nefiind manifestat în prima sa încercare. .

Mai mult, aceeași doctrină ocultă recunoaște o altă posibilitate, deși este atât de rară și suficient de vagă încât nu are rost să o menționăm. Chiar și ocultiștii occidentali moderni o neagă, deși este în general acceptată în țările din Orient.” Acestea sunt cazuri rare de întoarcere a spiritelor umane extrem de vicioase care au fost aruncate în a opta sferă - nu este necesar să cităm acest pasaj în Excepții de la această posibilitate rară și dubioasă sunt atunci când reîncarnarea are loc pe acest pământ, conform lui Isis Unveiled - am citat pp. 351-352 din primul volum - există doar trei cazuri: avort, moarte foarte timpurie și idioție.

Eu, un cercetător îndelungat al misteriosului, aș prefera să-mi recunosc propria prostie decât să permit ca „contradicțiile aparente” să devină subiect de ridicol. Dar în cele din urmă doi plus trei nu înseamnă patru; negrul nu este alb, iar „da” nu înseamnă „nu”, cel puțin în raport cu afirmații simple și certe. Dacă există un lucru pe care mi-aș dori foarte mult să-l înțeleg, acesta este adevărul despre problema reîncarnării. Sper că nu mi se cere, ca teosof executiv, să împac cu blândețe declarația lui Isis Dezvelită cu cea a unui observator autorizat. Dar există o singură consolare.

Învățatul autor al cărții Isis Unveiled nu a putut uita în totalitate învățătura expusă acolo despre acest subiect. Prin urmare, cel mai probabil nu i-a dictat observatorului aceste declarații. Dacă, după cum presupun, Koot Hoomi este în spatele celui din urmă, atunci, evident, Koot Hoomi nu este pseudonim Madame Blavatsky, cum spun limbile rele.

C.K.M.

Sperăm că nu - pentru binele lui Koot Hoomi însuși. Madame Blavatsky ar fi fost prea deșartă și mândră dacă ar fi avut ocazia să viseze la o asemenea onoare. Dar, după cum a remarcat pe bună dreptate clasicul francez: "La critique est ais"ee, mais I"art est difficile"- deși suntem mai înclinați să ne plecăm cu umilință capetele cu regret sincer și să exclamăm "Et tit Brute!" decât să repete adevăruri vechi.

Cum se poate găsi această (chiar) „aparentă discrepanță” între cele două pasaje citate - aceasta nu se aplică celor care nu sunt complet familiarizați cu doctrina oculta - va fi într-adevăr cel mai mare mister pentru fiecare ocultist oriental care este introdus în cunoștințele și studiile secrete. în aceeași școală cu recenzentul „The Perfect Way”. Cu toate acestea, aceasta din urmă a fost aleasă ca armă pentru a ne învinge complet.

Este suficient să citim pasajul nr. 1 din „Fragmente de adevăr ocult” și să reflectăm asupra compoziției septenare a omului în care ocultiștii au împărțit ființa umană tripartită, pentru a înțelege că „astralul” monadă nu este „spiritual” monadă,Şi viceversa. Este ușor de demonstrat că nu există nicio contradicție între cele două afirmații, ceea ce vom face cu ajutorul prietenului nostru „revizor”. Cel mai mult se poate spune despre pasajul citat din Isis este că este incomplet, haotic, vag, poate stângaci, ca majoritatea acestei lucrări, prima operă literară a unui străin care nici acum nu se poate lăuda că știe limba engleză.

Prin urmare, pe baza afirmațiilor recenziei foarte precise și strălucitoare a „The Perfect Way”, spunem din nou că „reîncarnarea, adică apariția aceleiași individualități, sau mai bine zis, ea astral monade (sau personalități, cum o numesc reincarniștii moderni) de două ori pe aceeași planetă nu este o normă în natură” și că „acest lucru este excepție.” Să încercăm să ne explicăm încă o dată ideea.

Recenziarul vorbește despre „individualitate spirituală” sau Monada nemuritoare, Care e numele ei? corespunde al șaptelea și al șaselea principiu din Fragmente de adevăr ocult. În „Isis Unveiled” era vorba despre personalități, sau final monada astrală, formată din elementele imponderabile ale principiului al cincilea și al patrulea. Individualitatea spirituală, fiind o emanație a Unului Absolut, este eternă; personalitatea, ca un compus complex, este temporară și în cele din urmă sortită distrugerii, cu excepția părților mai spiritualizate ale celui de-al cincilea principiu. (manasa, sau minte), care sunt asimilate de al șaselea principiu atunci când acesta trece după al șaptelea în „starea sa de maturizare”, pentru a se naște din nou sau nu, după caz, în apyna-loka(lume fără formă). Șapte principii care formează, ca să spunem așa, triadăŞi cuaternar, sau, cum o numesc unii, „complex Treime",împărțit într-o triadă și două duade (perechi), poate fi înțeles folosind următoarea diagramă a grupurilor de principii.

Grupa I 7. Atma- „Spirit curat”. 6. Buddhi- „Suflet spiritual, sau facultate cognitivă”.	Spirit monada spirituală, sau Individualitate,și ghidul ei. Etern și indestructibil
Grupa II 5. Manas- „minte, sau suflet de animal”. 4. Kamarupa– o formă de „dorințe” sau „pasiuni”.	Suflet Monada astrală, sau ego-ul personalși ghidul ei. Experimentează principiile grupului IIIși este distrus după ceva timp, cu excepția cazului în care se reîncarnează, așa cum s-a spus, în circumstanțe excepționale.
Grupa III 3. Lingasharira- „corp astral sau vital”. 2. Jiva- „principiul vieții”. 1. Sthulasharira- „corp fizic”.	Corp Compozit fizic sau „ego pământesc”. Toate cele trei părți Întotdeauna mor împreună.

Acum, ne întrebăm, unde este „incoerența” sau contradicția? În funcție de faptul că persoana a fost bună, rea sau mediocră, Grupul II trebuie fie să devină o „coală” fie să se reîncarneze o dată sau de mai multe ori în „circumstanțe excepționale”. În doctrina noastră ocultă se face o distincție esențială între impersonal Individualitatea și individualitatea personalitate. C.K.M. nu se va reîncarna, adică în următoarea naștere nu va fi C.K.M., ci o ființă complet diferită de gândurile și acțiunile lui C.K.M.: propria creație, copil și rod al vieții sale prezente, o consecință. motive pe care acum o generează. Putem spune atunci, ca și duhovnicii, că C.K.M., omul pe care îl cunoaștem, se va naște din nou? Nu, dar monada sa divină se va îmbrăca de mii de ori înainte de sfârșitul Marelui Ciclu în diferite forme umane, fiecare dintre ele nou personalitate. Asemenea copacului puternic, care în fiecare primăvară este acoperit cu frunze noi, care se ofilesc și cad toamna, așa monada veșnică trece printr-o serie de cicluri mai mici, mereu aceleași și totuși mereu în schimbare, și îmbrăcându-se la fiecare o haină nouă. naştere. Un mugur care nu reușește să înflorească anul acesta se va umfla din nou anul viitor; dar o frunză care a ajuns la maturitate și a murit de moarte naturală nu se poate naște niciodată pe același copac. Nu am avut voie să intrăm în detalii când scriem Isis Unveiled, de unde vagi generalizări. Acum ni s-a ordonat să facem asta - și executăm comanda.

Deci, în cele din urmă, se pare că „doi plus trei” tot „echivalează exact patru” dacă „trei” nu este în mod eronat pe figură. Cunoaștem cazuri în care ceea ce a fost general acceptat Foarte„negru” - până la imposibilitate, a devenit brusc „alb” din nou de îndată ce s-a permis să se arunce lumină suplimentară asupra lui. Ei bine, poate că va veni ziua în care ocultiștii în mare măsură neînțeleși vor apărea într-o lumină nouă. Vaut mieux tard que jamais!

„Mystères du royaume de Dieu, tu ești cel mai puțin inexprimabile queles
mystères du royaume des Homme.” (Cl. de Saint-Martin – „L’homme de desir”).

(„Cu toate acestea, tainele stăpânirii lui Dumnezeu sunt mult mai simple decât tainele omului
regat” (Louis-Claude de Saint-Martin „Omul dorinței”).

Ordinul Martinist, fondat de Martinez de Pasqually în 1760, în starea sa actuală trebuie considerat produsul sintetic al trei influențe principale, pe care le-a experimentat în succesiune cronologică și a stabilit ferm viziunea sa actuală asupra lumii.

Prima influență, sau Martinezismul, aparține însuși fondatorului Ordinului, un elev al inspiratului Swedenborg.

Acesta din urmă nu doar oral și prin cărți a răspândit învățăturile pe care le dobândise prin revelație, nu numai că a aplicat ritualul care decurgea din această învățătură, dar a reușit și să creeze un Ordin creștin secular de cavalerism cu anumite niveluri ierarhice, al cărui plan general Autorul, fără îndoială, se datorează și participării Invisibles Strength

Martinez a aparținut numărului acestor cavaleri ai lui Hristos și a continuat neobosit, pe scară largă, lucrarea profesorului său, răspândind iluminismul. El a adus în această chestiune prestigiul înalt al puterii sale mistice, care a fost exprimat în mod special în timpul operațiunilor magice de relații cu entități invizibile ale planurilor superioare.

Cu ajutorul acestor relații, a încercat să-și întărească și să perfecționeze din punct de vedere moral și spiritual elevii, pentru care, arătându-le posibilitatea de a comunica cu aceste ființe, prin rugăciune înfocată și aplicarea strict corectă a ritualului Magiei Înalte, a căutat de la le-a abilitatea de a provoca în mod independent aceste fenomene și numai dacă această abilitate era prezentă, el i-a recunoscut ca fiind inițiați într-unul dintre cele mai înalte trei grade ale Ordinului, a cărui ierarhie, conform planului, nu era diferită de cea stabilită de Swedenborg. .*

Atunci când și-a ales adepții învățăturii sale, Martinez s-a concentrat asupra oamenilor care au obținut deja o creștere semnificativă a moralității.

Dificultatea de a atinge cele trei grade cele mai înalte ale Ordinului a fost agravată de natura situației în care era chemată manifestarea puterilor. Martinez a susținut apelarea în plină lumină, fără ajutorul unor medii străine sau mijloace artificiale de influențare a organismului pentru a-l predispune la halucinații.

În îndeplinirea sarcinii de ridicare morală și spirituală a studenților săi, el a hotărât cu grijă și ferm să se elibereze de orice influență a clericalismului catolic, care era atât de puternic la acea vreme sub influența iezuiților.

___________________

A doua influență ar trebui numită Willermozism, numit după Willermoz (Jean-Baptiste), care a ocupat un loc proeminent în rândul reprezentanților Francmasoneriei de atunci în anii șaizeci ai secolului al XVIII-lea.

Aici ar fi potrivit să subliniem relația dintre masonerie și iluminism în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea.

În 1646, Frăția Rozicruciană, care era paznicul și zelotul tradițiilor secrete ale așa-numitei Inițieri Occidentale, a instruit mai mulți dintre membrii săi să înființeze un Ordin cu următoarele sarcini:

În primul rând, să întărească și, pe cât posibil, să răspândească în rândul umanității încrederea în învățătura ezoterică, respectul pentru simbolurile ei și pentru acea pregătire morală și spirituală, fără de care este imposibil să stăpânești fundamentele ezoterismului.

În al doilea rând, să se asigure păstrarea și transmiterea elementelor simbolice în puritatea și integritatea corespunzătoare.

În al treilea rând, să creăm un mediu dezvoltat moral și spiritual, pentru a împrumuta ulterior din el viitorii adepți ai iluminismului creștin.

Principalele figuri în crearea Francmasoneriei la acea vreme au fost Ashmole și Fludd.

Francmasoneria, datorându-și astfel originea iluminismului, a supraviețuit ulterior multor influențe istorice și a introdus în sistemul său o serie de elemente străine de iluminism și parțial chiar în contradicție cu sarcina sa.

Masonii au dobândit în curând tendința de a introduce aspirații de natură politică în viața lor de zi cu zi. Această dorință a introdus în ritualul multor Capitole și Areopag indicații simbolice ale elementului de răzbunare sângeroasă pe bază politică și astfel, desigur, a subminat, pe lângă puritatea simbolismului, și caracterul său strict creștin.

În plus, o parte a Francmasoneriei s-a îndepărtat de la înțelegerea corectă a ierarhiei, acordând o importanță exagerată principiului electiv și încercând să se elibereze de influența iluminismului. În orice caz, în prezent, chiar și masoneria ortodoxă, care recunoaște autoritatea iluminismului, nu este adesea lipsită de tendințele politice.

Pe vremea lui Willermoz, lojile din Lyon au îndeplinit cu succes scopul inițial al Francmasoneriei și au fost străine de dorințele de sectarism și politici distructive, care au fost întotdeauna condamnate de reprezentanții iluminismului. (Reproșurile autorului-reprezentant al redacției revistei „Isis” sunt îndreptate în primul rând către Marele Orient al Franței (VVF) și Marele Orient al Popoarelor Rusiei (VVnR), care a fost fondat sub auspiciile lui VVF În VVF, membrii Lojii au lucrat „în numele Progresului” și au acceptat atei Membrii Lojilor VVF au fost participanți activi la Revoluția Franceză pentru a fi înrudiți cu masoneria Toți membrii VVnR erau politicieni, membri ai Dumei de Stat O formă scurtă de ritualuri a fost introdusă în lojile VVnR, gradul de ucenicie a fost desființat, în locul celor de arhitectură, au fost citite programele politice. s-au discutat întâlniri și probleme politice Marele Orient al popoarelor Rusiei nu a fost recunoscut nici măcar de membrii VVF și, în general, lojile sale erau considerate cercurile politice participant activ. revoluția din februarie 1917, iar mai târziu a condus Guvernul provizoriu. Este firesc că acest lucru a provocat condamnarea martiștilor. VVnR a fost desființat imediat după revoluția din februarie. - aprox. S::: I::: Gladius Dei).

În 1765, Willermoz a fost plasat în fruntea unei loji de membri aleși ai Francmasoneriei (Elus Cohens), primind inițierea în secretele iluminismului.

Activitățile acestei loji se limitau la rugăciunea colectivă și la tot felul de comunicări cu lumea invizibilă. Entitatea care ia luminat cel mai activ pe membrii Lojii a fost numită de ei le Philosophe Inconnu (Filosoful necunoscut).

Rezumând activitățile lui Willermoz, pe de o parte, trebuie să remarcăm înaltul său spiritism, credința arzătoare în Răscumpărătorul Divin și supunerea față de voința lui Dumnezeu; pe de altă parte, înclinația sa constantă către formarea de grupuri și parteneriate de indivizi devotați misiunii de a ridica forțele spirituale.

Această înclinație se explică prin șederea sa îndelungată în masonerie și prin obiceiul său cu sistemul acesteia din urmă. Aceasta include și activitățile lui Willermoz în convocarea așa-zisului. Convenții masonice.

___________________

Al treilea în ordinea cronologică este influența lui Louis-Claude de Saint-Martin, de asemenea elev al lui Martinez de Pasqually.

Această influență ar trebui să fie atribuită pe bună dreptate finalizarea planului pentru marea lucrare concepută de predecesorii săi. Willermoz s-a angajat cu sârguință în organizarea de cercuri și grupuri de inițiați, dar pentru asta nu i-a păsat suficient de organizarea inițierii private, așa-numitele „libere”. indivizii.

Saint-Martin a reușit să umple acest gol și să utilizeze pe scară largă această din urmă metodă, care se dovedește a fi foarte convenabilă în multe cazuri, care exclud posibilitatea creării de cabane și grupuri. Se poate argumenta cu o oarecare justificare că activitățile „Inițiatorilor Liberi” (Initiateurs Libres) au avut în ochii lui o importanță mai mare decât alte metode de propagandă a iluminismului. În țările vaste cu o populație slab cultivată, precum și în centrele în care conține oameni de clase, profesii și tendințe prea diverse, organizarea Lojilor întâmpină dificultăți aproape de netrecut; activitățile „Inițiatorilor Liberi” pot avea, în aceleași condiții, un mare succes.

Admirator convins al profesorului său, Saint-Martin a putut să-și lumineze învățătura cu interpretări extrem de spiritualiste și a caracterizat „Inițierea” pe care a dat-o adepților săi drept „o căutare înflăcărată pentru apropierea spirituală de Divin în persoana Mântuitorului”.

În căutarea celei mai vii și distincte reprezentări a căilor către o asemenea apropiere, Saint-Martin s-a angajat cu sârguință în selecția și studiul caietelor care conțineau revelații predate de entitatea pe care am menționat-o, numită de studenții lui Willermoz „le Philosophe Inconnu”. .

Cartea „Despre erorile lor despre adevăr” ar trebui considerată aproape în întregime produsul acestor revelații. Printre alte lucrări ale lui Saint-Martin, este necesar să subliniem „Tabelul natural al relațiilor dintre Dumnezeu, om și univers”, „Omul dorinței”, „Despre numere”, „Crocodil”.

Activitățile educaționale ale lui Saint-Martin au fost atât de legate de dezvăluirile menționate mai sus, încât, ulterior, binevoitorii-profesori l-au forțat să semneze toate lucrările sale anonime cu pseudonimul „le Philosophe Inconnu”.

Căile către „Inițiere”, atât de înalt caracterizate de definiția de mai sus, pot fi, potrivit lui Saint-Martin, căutate de fiecare în propria sa inimă, prin reflecție și contemplare care să conducă la cea mai profundă înțelegere a rolului umanității în legătură cu istoria căderii și reînnoirii sale.

El a lăsat o serie întreagă de învățături despre modul în care dragostea creștină față de aproapele trebuie să se manifeste în diverse cazuri, cum ar trebui să se comporte și cum ar trebui să gândească și să simtă cel care dorește să aibă o influență iluminatoare și înnobilatoare asupra celorlalți; ce mijloace și tehnici creștine ar trebui folosite pentru a combate materialismul, ateismul și anarhia.

Rolul suferinței ca element purificator pentru sufletul uman, poate, nu a fost clarificat de nimeni în deplinătatea pe care autorul „Omul dorinței” i-a putut oferi.

Martinez de Pasqually, după cum s-a afirmat, poate fi considerat un magician tipic în metodele sale de contact cu lumea invizibilă. În lucrările lui Saint-Martin predomină așa-numitul element teurgic.

O persoană care a reușit să se purifice și să se înalțe, gândurile, dorințele, aspirațiile sale, poate, la un anumit stadiu de dezvoltare, să fie atât de impregnată de credință, atât de aplicată la armonia celei mai înalte, spirituale, Legi divine, încât devine un participant activ la influențele prin care subplanurile superioare ale lumii spirituale contribuie la evoluția universului și a omului, adică parcă ar participa la lucrarea acestui plan sau ar deveni teurgist. Rugăciunea Teurgistului se manifestă astfel în putere pe plan spiritual.

Orice rugăciune pură, arzătoare, conștientă, potrivită și corect îndreptată poartă, fără îndoială, în sine elementul teurgic.

Din partea simbolismului, trebuie remarcat faptul că caracterul pur creștin al învățăturilor Saint-Martin, subliniind în special semnificația activității Divinului Răscumpărător pe toate planurile, a dat Ordinului câteva dintre emblemele sale simbolice actuale.

Așadar, rezumând cele spuse despre Claude de Saint-Martin, ajungem la concluzia că el este responsabil atât de reorganizarea externă, cât și de cea internă a Ordinului, ceea ce i-a oferit acestuia din urmă posibilitatea de a deveni depozitar al anumitor tradiții, de a îmbogăți. el însuși cu o serie de lucrări despre Teurgia Creștină, să se întărească în simbolism pur, să stabilească formarea sistematică a viitorilor adepți ai Magiei Înalte și ai Hermetismului și, cu totalitatea acestor avantaje, să contribuie în orice mod posibil la dezvoltarea fizică, morală. și îmbunătățirea spirituală a umanității.

De aceea, în dreptate, Ordinul poate și trebuie să-și poarte numele, de aceea în rubricile emblematice ale documentelor oficiale ale Ordinului, după inscripția deja indicată, se regăsesc literele S. L. A. du Phil... Inc.. . N. V. M. (sous les auspicies de Philosophe Inconnu Notre Vènirable Maitre).** („Sub auspiciile Filosofului Necunoscut, Venerabilul nostru Maestru.” - nota S::: I::: Gladius Dei).

Martiniștii sunt în prezent un ordin creștin secular de cavaler. Scopul Martinismului este de a crea oameni foarte dezvoltați spiritual și moral, capabili să-i influențeze pe alții în aceeași direcție și pe deplin pregătiți să perceapă și să aplice orice învățătură sublime.

Învățătura oricărei Cabale (Tradiție), occidentală sau orientală, nu este, strict vorbind, sarcina imediată a Ordinului ca colectivitate. Membrii individuali ai Ordinului, ajungând la un grad suficient de dezvoltare, își vor putea alege propriul subiect de studiu în acest domeniu.

Această sarcină, desigur, le este ușurată prin instrucțiunile pregătitoare și explicațiile îndrumătoare de natură general tradițională, bibliografică și istorică pe care le primesc de la colegii mai în vârstă și mai experimentați, precum și prin posibilitatea de relații cu grupuri, frății. și parteneriate care s-au dedicat în mod special sarcinii de a pătrunde dogmele și practica cunoașterii cabalistice și ermetice; dar, să ne grăbim să adăugăm, munca serioasă și rodnică în acest domeniu nu este pentru toată lumea, iar mulți martiniști se mulțumesc cu domeniul mai modest de a influența vecinii lor în sensul ridicării forțelor morale și spirituale și reflectării acestei ascensiuni în domeniu. a activităţii private şi publice a persoanelor umane.

Ordinul Martinist realizează înălțarea spirituală și morală a membrilor săi pe care i-am menționat, în principal insuflându-le următoarele idei:

1) Pătrunderea profundă a dogmei întrupării Divinului Răscumpărător.

2) Ideea respectului strict și complet pentru legea principiului ierarhic în univers și în umanitate.

3) Ideea necesității unei lupte active, dar extrem de creștine, excluzând violența și orice răzbunare, împotriva principiilor false care inhibă manifestarea legii menționate și denaturează puritatea dogmei de mai sus, cum ar fi materialismul, pozitivismul extrem. , anarhie, nepăsare și ignoranță.

Pătrunderea dogmei întrupării Cuvântului presupune pentru membrii Ordinului interzicerea oricărei intimități și a oricărei comunicări sistematice cu orice entități din orice plan al Universului care nu profesează această dogmă, iar aceasta determină complet natura Teurgia lui Claude de Saint-Martin.

Abuzul de a convoca așa-zisele entități malefice ale planului astral, sub pretextul studierii demonologiei, este desigur supus condamnării din acest punct de vedere; şi în general orice pătrundere a unui adept în aşa-zisul. subplanurile inferioare ale planului astral ar trebui, din punctul de vedere al Martinismului, să fie explicate și justificate printr-o nevoie urgentă în scopuri de știință și bine, și nu de curiozitatea personală a Operatorului și cu siguranță nu de considerente de egoism personal. de utilitarism de cea mai joasă analiză.

Cavalerul lui Ioschouah trebuie să rămână mereu fidel motto-ului său, etichetat pe emblema Ordinului, și nu numai în acțiuni, ci chiar și în cele mai abstracte gânduri și raționamente, să rămână creștin în sensul strict și deplin al cuvântului. Teozofia și magia lui trebuie să fie strict creștine, ale lui activități socialeŞi intimitate ar trebui să reflecte aceleași principii.

Ideea unui principiu ierarhic se realizează conform datelor învățăturii ezoterice și, în plus, în cea mai urgentă și completă formă. Bazat pe principiul controlului planurilor inferioare de către cele superioare, Martinismul nu se limitează la utilizarea ierarhismului în domeniul predării despre structura spirituală, astrală și fizică a universului și implementarea atentă a principiilor în domeniul conducerea și administrarea Ordinului însuși și a colectivităților similare. Își încurajează cu fermitate și persistență membrii să realizeze acest început în cadrul lor social și activități guvernamentaleîn structura familiei şi activităţile educaţionale. El avertizează cu grijă să nu se lase dus de principiul electiv și de principiul judecății cu vot majoritar în problemele colectivităților de guvernare, iar în aceasta se abate din nou de masonerie, care acordă o importanță exagerată elementelor menționate.

În ceea ce privește combaterea tendințelor malefice, profesorii Ordinului își avertizează cu strictețe elevii împotriva condamnării fără scop și fără scop a vecinilor lor și a judecăților neplăcute cu privire la acțiunile sale, ceea ce dă naștere mândriei și complezenței.

Și mai periculoasă, în opinia lor, este critica nefondată a acțiunilor autorităților ierarhice, pentru că nu numai că păcătuiește împotriva indivizilor, ci are un efect negativ asupra gândirii colectivităților, subminând autoritatea puterii și distorsionând ideea de principiul ierarhic, atât de drag oricărui Martinist, obligat să respecte toată puterea în sfera manifestării ei, fie ea statală, spirituală, socială sau patriarhală.

Spre deosebire de materialism, Ordinul urmărește ideile extrem de spiritualiste ale profesorilor săi, luptători dezinteresați ai secolului al XVIII-lea. Aceste idei sunt realizate pe baza unei puternice sinteze a învățăturilor tradiționale ale ezoterismului occidental, dar în același timp sunt notate cu atenție greșelile acelor frății secrete și Capitole masonice, în ritualul căruia indicii simbolice sau verbale ale unui element. de răzbunare sângeroasă sau de condamnare irevocabilă a aproapelui s-a strecurat.

Martinistul trebuie să lupte doar cu acele mijloace care dau speranță pentru îndreptarea și convertirea aproapelui său, pentru ridicarea și iluminarea unui mediu grosolan și ignorant. El este un umil cavaler al Milostivului Hristos, și nu un judecător și un formidabil răzbunător. Lucrează cu cuvinte persuasive și bun exemplu, și nu cu mândrie sau amenințări.

Martiniștii vor putea depăși elementul de lene și nepăsare în ei înșiși și în ceilalți cu conștiința datoriei lor față de Creatorul lor, umanitate și întreaga lume.

Cavalerii lui Hristos, desigur, recunosc și onorează profund fiecare Biserică și fiecare cler care își îndeplinește scopul direct, dar nu pot să nu-și exprime deschis neîncrederea față de cler, cum ar fi papi, care doresc să uzurpe puterea pur seculară prin ipocrizie și intrigi și aceasta împiedică în mod direct activitățile educaționale și salvatoare ale creștinismului în istoria omenirii, subminând autoritatea reprezentanților Bisericii.

Ordinul este guvernat de Consiliul Suprem și de comisarii săi și nu este subordonat altor centre și organizații internaționale de inițiativă.

Ordinul Martinist aparține așa-numitelor societăți secrete de inițiere. Aici ar fi potrivit să aflăm semnificația cuvântului „Secret” în astfel de nume.

Mulți oameni traduc fără să știe cuvântul „secret” cu cuvintele „necunoscut guvernelor” acelor țări în care învățătura este răspândită. Această înțelegere este foarte eronată. Ordinul Martinist este secret nu pentru guverne, care cunosc bine comisarii respectivi și activitățile lor, ci pentru laici, pentru care, din lipsa de pregătire, cunoașterea elementelor de inițiere în forma în care este oferită de Ordinul ar putea fi dăunător dacă este înțeles și interpretat greșit. Pentru a înțelege simbolismul cel mai elementar, este deja necesară o anumită pregătire intelectuală și morală. Manipularea ineptă a adevărurilor care duc la tărâmul ezoterismului de către oameni imaturi ar aduce mai degrabă rău omenirii decât beneficii. O neînțelegere a principiilor morale inerente acestei instruiri ar submina încrederea în aplicabilitatea sa.

Pe de altă parte, activitatea deschisă, vizibilă a membrilor mai tineri ai Ordinului, pentru gloria Răscumpărătorului și pentru beneficiul spiritual al umanității, ar putea trezi în ei un sentiment de mândrie și, prin urmare, ar putea interfera cu îndeplinirea și înțelegerea corectă a datoria lor.

Acesta este modul în care cuvântul „secret” ar trebui înțeles ca fiind aplicat Ordinului.

Persoanele care se alătură Ordinului *** sunt subordonate ierarhic Consiliului Suprem și reprezentanților acestuia în toate problemele legate de activitățile și scopul direct al Ordinului. De remarcat aici că această subordonare se extinde numai la sfera de activitate în numele sau în numele Ordinului. Martiniști, ca indivizi sau ca oameni de stat, nu își pierd nicio libertate de exprimare și de acțiune, sunt răspunzători în acestea din urmă doar față de conștiința lor și pot părăsi liber Ordinul în orice moment. În acest fel, Martinismul se deosebește de multe instituții de natură masonică și fals-masonică, în care cei care intră sunt obligați să depună un jurământ de ascultare necondiționată superiorilor în chestiuni de orice natură.

Subordonarea ierarhică sus-menționată a persoanelor care intră în Ordin, precum și secretul Ordinului, sunt garantate printr-o simplă promisiune verbală a inițiatului, fără niciun jurământ.

Conform tradițiilor istorice menționate, Carta Ordinului recunoaște cu drepturi egale că este posibil ca membrii săi să se alăture grupurilor, sau să rămână în starea de Inițiați Liberi și Inițiatori Liberi, i.e. indivizi care urmăresc scopurile Ordinului sau pur și simplu simpatizând cu aceștia.

Fără să intenționăm să divulgăm informații despre numărul și natura Gradelor de inițiere date de Ordin, ne vom limita la a sublinia că scara ierarhică a acestor Grade și simbolismul lor sunt strict în concordanță cu datele tradiționale ale Ocultismului.

Ordinul nu urmărește niciun scop politic. Desigur, din cauza obiectivelor Ordinului și a naturii sale, este imposibil ca persoanele ale căror convingeri se învecinează cu învățăturile anarhiste sau au caracter de proteste active împotriva autorităților să rămână în el.

Programul de activități al Ordinului este atât de amplu încât multe grupuri, asociații și Ordine care urmăresc sarcini speciale se găsesc astfel solidare cu Ordinul în anumite părți ale acestui program. Această solidaritate creează o legătură firească între aceste asociații și Ordin, exprimată în schimbul de opinii pe anumite probleme, în comunitatea anumitor periodice, precum și în manifestări de politețe oficială. Astfel de grupuri de indivizi sunt numite Afiliați ai Martinismului. În prezent, cele mai importante dintre afilierile Ordinului sunt:

Ordinul Cabalistic al Crucii†Rose. (Franţa). (L"Ordre Kabbalistique de la Rose†Croix).

Societatea Franceză de Alchimie.

Societatea Alchimică Italiană.

Universitatea Liberă de Grade Înalte (Facultatea de Științe Hermetice) din Paris. (Université Libre des Hates Etudes; Faculté des Sciences Hermetiqués).

Note:

*Aici ar putea fi potrivit să spunem câteva cuvinte despre așa-numitele planuri (sau lumi) Universului, ținând cont de cititorii care nu sunt complet familiarizați cu elementele Ezoterismului.

Ocultismul recunoaște în Univers, parcă, trei medii care se pătrund unul în celălalt, strâns legate prin interacțiuni, dar care pot fi caracterizate separat.

Aceste trei medii sunt numite trei lumi sau planuri, cu diviziuni în subplanuri și tranziții netede de la plan la plan și de la subplan la subplan.

Cel mai înalt plan este așa-zisul spiritual. Include spiritul pur, cu toate manifestările sale.

Următorul plan se numește astral, al cărui reprezentant este energia sau forța.

Principiul (începutul) acestei forțe trebuie considerat spirit. Energia (sau forța) însăși creează forme și, prin urmare, asigură o tranziție către planul material sau fizic, deoarece energia și activitatea ei formativă sunt cunoscute cu precizie în condiții obișnuite de conștiința și intelectul nostru în nici un alt mod decât prin intermediul purului activitate fizică organele de simț.

Pe fiecare plan operează indivizi numiti Entități. Pentru a se manifesta pe un plan inferior, esența unui plan superior trebuie mai întâi îmbrăcată în forma acelui plan inferior.

Omul este o entitate, în general vorbind, capabilă să opereze pe toate cele trei planuri, adică. a fi o figură fizică, astrală și chiar spirituală. În consecință, ocultiștii în general (și, prin urmare, martiniștii în special) disting în om un corp fizic, un corp astral (astrozom) și un spirit (în latină - Mens). Aceste trei componente interacționează într-o persoană într-un mod similar cu interacțiunea planurilor corespunzătoare. Predominanța principiilor unui plan sau altuia la o persoană este direct dependentă de stadiul de evoluție al individualității umane. Cu cât o persoană este mai spirituală, cu atât este mai aproape de perfecțiune.

În lumea spirituală, omul are o așa-zisă voință. Aceasta vointa a spiritului uman (Mens), pentru a influenta esentele vreunui plan, trebuie, datorita tripletei compozitii a individualitatii umane, sa-si aproprie siea astrala si proprietăți fizice, care se realizează fie bazându-se pe această voință pe simboluri și forme simbolice materiale deja existente (idei și obiecte care însoțesc așa-numitele Operații Magice), fie apelând la asistența unor entități spirituale și astrale care au deja suport în aceleași forme. .

Acesta este personajul principal al așa-numitului. Operații teurgice și magice, care sunt menționate aici de mai multe ori.

Pentru o cunoaștere detaliată a acestor prevederi, cititorii sunt încurajați să apeleze la cursurile elementare de magie. (Papus „Magie practică”, tradus de A.V. Troianovsky).

** În istoria transmiterii Inițierii Martiniste după Saint-Martin, este necesar să se sublinieze următorii reprezentanți marcanți în secolul al XIX-lea: Chaptal Delaage († 1882), Eliphas Levi († 1875), Stanislas de Guaita ( † 1897), Saint-Yves d'Alveidre († 1909), și este imposibil să nu amintim de activitatea fructuoasă a modernului Reprezentant Suprem al Martinismului, Mare Maestru al Ordinului, Doctor Papus.

*** Membrii Ordinului pot fi atât bărbați, cât și femei.

Articol din revista martinistă prerevoluționară „Isis”, nr. 9-10, iunie-iulie, 1912.
Editarea și designul textului © editorii revistei martiniste și ezoterice „Steaua în flăcări”

, Martinism

Periodicitate lunar Limbă rusă Adresa editorială St. Petersburg Tserkovnaya st. (Str. Blokhina), 4a (din 1909)
9 Krasnoarmeyskaya st. , casa nr 17 (din 1911)
„Depozitul de cărți al lui Troianovski” Redactor-șef Antoshevsky I.K., Troyanovsky A.V. (din 1911) Fondatori Ch. Chinsky Ţară Imperiul Rus Imperiul Rus Editor Antoshevsky I.K., Troianovsky A.V. Data înființării 1909, octombrie Ultimul număr 1916 Fișiere media pe Wikimedia Commons

El a jucat cel mai mare rol în diseminarea cunoștințelor astrologice și oculte în Rusia pre-revoluționară. „Depozitul de cărți al lui Troianovski” a oferit o selecție largă de literatură despre ezoterism (zeci de titluri).

Poveste

Nume ipoteza

Ediții

Printre publicații s-au numărat atât articole ale ezoteriștilor ruși, cât și traduceri ale ocultiștilor străini (parțial realizate de Troianovsky), și a fost publicat Papus, șeful martiștilor, care a venit în Rusia în acei ani. Câteva dintre traduceri:

• Leadbeater Ch., Plan astral / Transl. din franceza A.V. Troianovsky. - Sankt Petersburg. , 1912
• Leadbeater Ch., Planul mental
• Papus, Filosofia ocultistului. Analiza teoriei filozofiei aplicată la ocultism. / Per. din franceza A.V. Troianovsky. - Sankt Petersburg. : A. A. Ulybin, 1908. (ed. a II-a 1918)
• Papus, Omul și Universul. Prelegerile 1, 2 și 3, susținute în 1908 la Paris. Seria „Review of Ocult Kwlewledge”. Vol. I / Per. din franceza A.V. Troianovsky. - M.: Editura „Spirala”, 1909. - 112 p.
• Papus, Cabala sau știința lui Dumnezeu, a Universului și a Omului. / Per. din franceza A. V. Troianovsky, ed. orientalist și traducător al Talmudului N. A. Pereferkovich. - Sankt Petersburg. : Ed. V. L. Bogushevsky, 1910. - 272 p.
• Papus, Tarot predictiv sau Cheia tuturor tipurilor de ghicire a cărților. O restaurare completă a celor 78 de cărți ale tarotului egiptean și a metodei de interpretare a acestora. 22 arcane majore și 56 minore. Cu un album de cărți ghicitoare și desene în text de Gabriel Gulinat. Reproducerea unor hărți rare și niciodată publicate ale lui Eteila și Eliphas Levi. / Per. din franceza editat de A.V. Troianovsky. - Sankt Petersburg. : Tipografia „Munca tipărită”, 1912. - 240 p.
• Papus, Omul și Universul (Conversații ezoterice). Prelegeri susținute la Paris. Seria " Prezentare generală cunoștințe oculte”. Vol. II / Trad. din franceza A.V. Troianovsky. - Sankt Petersburg. : Publicarea revistei „Isis”, 1913. - 119, p.
• Papus, Magie practică (Alb-negru). În două părți: retipărire. ed. Ed. a II-a, adaug. / Per. A. A. Troianovsky. - Sankt Petersburg. :<Б. и.>, 1912-1913.
• Papus, Magie și hipnoză
• Paul Sedir. Fakirismul indian sau școala practică de exerciții pentru dezvoltarea abilităților psihice. (Le fakirisme Hindou). Seria „Biblioteca de Științe Oculte”. Vol. III / Trad. din franceza A.V. Troianovsky. - Sankt Petersburg. : Tipografia I. Lurie and Co., 1909. - 126 p.
• Paul Sedir, Medicina oculta / Trans. din franceza A.V. Troianovsky. - Sankt Petersburg. , 1912. - 42 p.
• Paul Sedir. Plante magice. Dicţionar botanic de medicină ermetică. / Per. din franceza A.V. Troianovsky. - Sankt Petersburg. : Tipografia „Opere tipărită”, 1909. (Plante magice. Botanica ocultă. Medicină ermetică. Palingeneza. - Universal din rouă. Dicționar botanic. (Le Paintes Magiques). Ed. a II-a. suplimentar / Tradus din franceză. A. V. Troyanovsky. . - Sankt Petersburg: Tipografia, 1912. - 232 p.)
• Paul Sedir. Vrăji. (Les Incanations) / Trans. din franceza A.V. Troianovsky. - Sankt Petersburg. : Tipografia lui M. I. Fomina, 1913. - 160 p.
• Agrippa, Magia Arbatelului. (AGRIPPA - „Magie d’Arbatel”). / Per. din franceza A.V. Troianovsky. - Sankt Petersburg. : Tipografia „Munca tipărită”, 1912. - 46 p.
• Saint-Yves d'Alveidre, Joseph Alexandre, Cheile Estului. Secretele nașterii. - Gen și dragoste. - Secretele morții. Conform instrucțiunilor Cabalei de Est. / Per. din franceza M. A. Radynsky, sub. ed. A.V. Troianovsky. Cu 7 desene de Richard Burgstal - Sankt Petersburg. : Tipografia „Munca tipărită”, 1912. - 44 p.
• Lehnen, Lazăr. Știință cabalistică sau o metodă de recunoaștere a spiritelor bune care influențează destinul unei persoane
• Villars, Nicolas Pierre Henri de Montfaucon de, Contele Gabalis sau Initierea in stiinta secreta. / Per. din engleză A.V. Troianovsky. - Sankt Petersburg. : Publicarea revistei „Isis”, 1912. - 88 p.
• Sefarial. Astrologie: Cum să proiectați și să interpretați propriul horoscop. / Per. din engleză editat de A.V. Troianovsky. - Sankt Petersburg. : Tipografia „Munca tipărită”, 1912. - 136 p.
• Poisson, Albert, Teorii și simboluri ale alchimiștilor. Mare lucru. / Per. editat de A.V. Troianovsky. Cu multe desene. - Petrograd: Editura revistei „Isis”, 1912. - 116 p.
• Yoghin Ramacharaka, Fundamentele viziunii asupra lumii a yoghinilor indieni. / Per. din engleză Ed. A.V. Troianovsky. - Sankt Petersburg. : Publicarea revistei „Isis”, 1913

Legături

Note

1. Tot Sankt Petersburg pentru 1910. Indexul organizațiilor. stlb. 819. În anul 1936, pe acest loc a fost construită actuala clădire a grădiniței nr. 624.