Implicații etice. Concluzii etice din doctrina sufletului. Tipuri de etică profesională

Etica este una dintre cele mai vechi științe și a apărut la începutul secolelor V-IV. î.Hr. Oficial, Aristotel este considerat fondatorul său. El a format conceptul de „etic” (virtuos), de unde și numele științei - etică. Cuvântul etică provine din cuvântul grecesc antic ethos - casă, vatră (pe vremea lui Homer, secolul al VII-lea î.Hr.), iar mai târziu: moralitate, obicei, caracter. Etica este știința comportamentului uman, a moravurilor și a obiceiurilor în comportament. Fenomenul pe care etica îl studiază (moreni, obiceiuri etc.) mai târziu - din secolul I. î.Hr. - numită Moralitate. Întemeietorul acestui cuvânt este Gaius Iulius Caesar, el l-a format din cuvântul latin mușchi - însemnând și casă, vatră, obicei etc. În majoritatea limbilor lumii, conceptele de etică și morală au fost incluse în forma lor originală: etica este știința moralității. Dar unele limbi au propriile lor cuvinte, așa că în limba rusă există cuvântul moralitate. Acest cuvânt a apărut pentru prima dată în 1798 în dicționarul Academiei Ruse de Științe, nu este format din cuvântul dispoziție, ci din expresia conform inimii, conform inimii. În acest sens, există o dispută în Rusia: „există în Rusia un concept real de moralitate asociat cu conceptul de morală?”

Chernyshevsky: „Moralitatea în limba rusă este ceea ce contribuie la dezvoltarea pozitivă a moralității”.

Radugin: „Norma (respectul, onoarea, închinarea) este moralitatea, iar comportamentul real este moralitatea.”

Mulți oameni de știință îl consideră pe Democrit părintele eticii. El a fost fondatorul etapei clasice în filosofia antică. El a scris despre etică în diverse lucrări filosofice și a fost primul care a încercat să ofere un criteriu pentru împărțirea binelui și a răului - principalele categorii ale eticii.

3. Schimbarea istorică a subiectului de etică; Dezvoltarea structurii științei eticii.

Etica s-a format în epoca în care a început prăbușirea sistemului tribal și formarea sclaviei timpurii. Până în acest moment, societatea acumulase idei extinse despre bine și rău. Aceste prime idei au fost exprimate în epopee antice, de exemplu, „Povestea lui Ghilgameș”, în operele literare timpurii, în legile adoptate în societatea antică, în proverbe și zicători, în sistemele mitologice dezvoltate etc. Principala problemă studiată în epopeea lui Ghilgameș (vechiul Sumer) este problema morții și a nemuririi. Concluzia este nemurirea unei persoane în faptele pe care le-a lăsat în urmă.

În secolul al VI-lea. Regele Solon a emis un decret prin care a limitat numărul cântătorilor de flaut și a celor îndoliați la înmormântări. Și-a explicat acțiunea așa: l-au îngropat în zori, toți aud muzica și toată lumea intră într-o dispoziție proastă etc.

Inițial, oamenii de știință au început să descrie obiceiuri și obiceiuri deja stabilite. Dar foarte repede acest lucru s-a dovedit a nu fi suficient și din aproximativ secolul al VI-lea. ANUNȚ În conformitate cu filozofia, se încearcă înțelegerea naturii comportamentului uman și a mecanismelor de bază care determină comportamentul. Această perioadă a fost numită pre-etică.

A doua secțiune a eticii s-a format odată cu apariția științei însăși. Etica a început să acumuleze material practic și să înțeleagă apariția, dezvoltarea și mecanismele de bază ale sistemelor etice private, specifice, speciale. Aceasta include:

· Înțelegerea eticii profesionale;

· Etica sistemelor ideologice închise;

· Etica grupelor de vârstă, grupurilor religioase etc.

A treia secțiune a eticii este înțelegerea drumului parcurs de știință și nașterea istoriei învățăturilor etice.

A patra parte este secțiunea privind prognoza morală. Aproape încă de la nașterea științei, oamenii de știință au încercat să ofere idealuri către care ar trebui să ne străduim. Cu toate acestea, la început, această secțiune nu a ocupat un loc semnificativ în știință. A început să joace un rol deosebit în vremurile moderne, mai ales în secolul al XX-lea. Acest lucru s-a datorat unei creșteri a poverii sociale și unei schimbări în dinamica proceselor sociale. S-a dovedit că în aceste condiții o persoană poate să nu poată ține pasul cu schimbările civilizaționale. Ca urmare, mecanismele de influență asupra proceselor morale și de reglementare a formării moralității în lumea modernă se extind semnificativ.

4. Categorii de bază ale eticii.

Categorii sunt conceptele în care știința eticii dezvăluie esența moralității și a activității morale umane. Categoriile își schimbă ierarhia în funcție de zona studiată. Pentru Kant, datoria este pe primul loc, dar pentru alți filozofi este diferit.

Normele se formează la nivelul conștiinței publice, iar acest lucru se reflectă în categoriile „bine și rău”. Dar aceste norme sunt traduse în practică doar prin comportamentul unei anumite persoane, după ce informațiile despre normă au fost transmise prin conștiința individuală - acest lucru este reflectat de categoriile de onoare, demnitate și conștiință. Dar orice am face, acționăm întotdeauna între oameni și în relație cu oamenii. Acțiunile personale sunt descrise pe categorii de îndatorire și responsabilitate.

Bun si rau,- categorii extrem de generale care dau o evaluare din pozitia de interes a intregii societati nu pot exista unele fara altele; Binele poate apărea ca bun, ca beneficiu, răul este rău. Binele și răul sunt în mod specific istorice.

Conștiință, onoare, demnitate– categorii care caracterizează nivelul conștiinței morale individuale.

Conştiinţăîn conștiința individuală îndeplinește o funcție represivă compară înțelegerea recunoscută social a bunătății cu un act uman specific. Această funcție a conștiinței a fost de mult înțeleasă de oameni, iar mecanismele de neutralizare a conștiinței au fost dezvoltate în conștiința individuală. Natura conștiinței este de așa natură încât poate reveni în mod repetat și ne poate tulbura la ani de la comiterea faptei. Uneori, instanța internă este mult mai strictă decât instanța umană. Religia a fixat această condiție umană. Prin urmare, o mărturisire pe moarte în multe țări este o dovadă necondiționată a ceva important. Un preot de orice confesiune poate lua o mărturisire pe moarte, biserica permite acest lucru. Dos mister– o categorie colectivă în care se acumulează experiența anterioară a unei persoane în procesul de formare a personalității. O înțelegere semnificativă a demnității cuiva se acumulează treptat, pe măsură ce o persoană își dă seama ce poartă în sine, sub „eu”-ul său.

Onora- acestea sunt granițele pe care o persoană și le pune, în interiorul cărora crede că nu își pierde demnitatea. Onoarea stabilește granițe și mai înguste decât legea.

Datorie– ordinea socială de la societate la individ, așteptări sociale, formalizate în idei despre bine și rău din perioada istorică corespunzătoare (supunerea unei soții față de soțul ei în antichitate). O persoană devine familiarizată cu aceste așteptări de-a lungul vieții, dar până când o persoană își îndeplinește datoria, ideile sale sunt iluzorii. Suntem pe deplin conștienți de datoria noastră în timpul confruntării directe cu o situație specifică.

Responsabilitate,– prin asimilarea ideilor despre datorie, selectăm cerințe, recunoaștem unele așteptări ca fiind adevărate și respingem altele. Responsabilitatea este acea parte a cerințelor îndatoririi pe care o persoană își asumă asupra sa și pentru abaterea de la care este gata să-și asume responsabilitatea.

5. Principalele probleme ale teoriei morale.

6. Concepții istorice de bază asupra motivelor apariției moralității.

Există multe puncte de vedere asupra motivelor apariției moralității. Una dintre ele este expusă în concepte religioase. Morala a fost dată de Dumnezeu, este neschimbată. Oamenii se străduiesc treptat să se apropie de standardul cerut și cât de mult se apropie vor arăta dorința lor pentru ceea ce se cuvine.

Un alt punct de vedere asupra originii moralității este exprimat de autori care, într-o măsură sau alta, împărtășesc viziunea biologică asupra originii moralității. Reprezentanții acestei școli consideră că morala este o proprietate umană, moștenită de el ca obiect biologic. În istoria lumii acesta este:

Tyler- cercetător al culturii primitive și fondator al teoriei animiste.

Petru Kropotkin- ideolog al anarhismului, a exprimat concepte biologice pe pământ rusesc.

Potrivit acestor autori, mecanismul de reglare – morala – este inițial inerent omului ca ființă biologică. Explicându-și demersul, aceștia se bazează pe faptul că toate animalele dezvoltate au un mecanism complex de reglare a comportamentului asociat cu distribuția rolurilor într-o turmă, într-o turmă etc. Kropotkin subliniază că animalele sunt, de asemenea, capabile de activitate interspecifică (articulară).

Știința spune: există motive să spunem că 9 din 10 oameni tresare când se zgârie pe sticlă, în timp ce la o trupă de maimuțe acest sunet este un semnal de pericol.

Există un al treilea punct de vedere: principalii factori în apariția moralității au fost factori sociali– descompunerea sistemului tribal, formarea sistemului sclavagist, stratificarea oamenilor în funcție de profesii și loc de reședință, ceea ce i-a obligat să-și adapteze comportamentul la condițiile de viață în schimbare.

7. „Social” și „natural” în diferite etape ale apariției moralității.

Primele norme morale erau de natură exclusiv prohibitivă. Nu-ți poți ucide propria specie (reglementare intraspecifică). Formarea inițială a moralității a durat foarte mult timp. Întreaga perioadă de dinaintea sclaviei timpurii a fost numită premoralitate. Următorul pas în stadiul pre-moral este apariția normelor permisive, care au fost formulate în modul conjunctiv - „nu poți ucide un coleg de trib, dar este păcat să nu ucizi un inamic”.

Din acest moment, standardele morale încep să fie împărțite în trei grupuri:

1. Cu siguranță avea un caracter prohibitiv. A reglementat comportamentul în cele mai importante situații pentru oameni și comunitatea oamenilor primitivi: interzicerea uciderii colegilor de trib, a colectării excesive de produse vegetale și a uciderii excesive a animalelor. Din această formă au ajuns la noi doar lucrări folclorice (de exemplu, cântecele populare ale nordului). Abaterea de la normele acestui grup a dus la pedepse grave. Deoarece oamenii aveau gândirea și limbajul nedezvoltate și nu puteau evalua cu conștiința o pedeapsă abstractă complexă, forțele superioare ale naturii au început să fie chemate în ajutor (fulger, tunete, secetă etc.). Astfel a început fuziunea dintre morală și religie și nu s-au dezvoltat mai departe separat. Acest grup de norme în comunitățile primitive și tribale a jucat de fapt rolul legii.

2. Relații de familie și căsătorie reglementate. Aici apar normele planului de autorizare, care apare mult mai târziu.

3. Reglarea relațiilor dintre colegii de trib care nu sunt înrudiți direct prin sânge (asistență reciprocă, prietenie, parteneriat etc.).

Moralitatea în înțelegerea noastră începe să prindă contur în perioada prăbușirii sistemului tribal și a începutului formării unei societăți de clasă. Acest lucru se datorează conștientizării treptate de către o persoană a „eu” său și separării sale de „noi”. Oamenii au început să se simtă unici. Iliada lui Homer descrie moralitatea acestei perioade.

8. Alegerea morală a individului. Conflict moral.

Alegerea morală a unui individ este un act cheie al întregii activități morale umane. O acțiune-operație este posibilă atunci când există opțiuni de alegere când nu există, a vorbi despre virtute este complet inutil, deoarece o persoană nu alege între bine și rău (Aristotel).

O situație de alegere morală se creează doar atunci când vorbim de opțiuni pentru o acțiune. Aceste opțiuni oferă unei persoane circumstanțe obiective. Obiectul alegerii morale poate fi un individ; un colectiv de oameni care formează normele de relații între membrii săi; grup social; poate clasa.

Pentru ca alegerea să aibă loc, este necesar să se respecte condițiile alegerii morale:

Prima parte a condițiilor: gama de posibilități obiective de acțiune, pe de altă parte, capacitatea subiectivă de a alege.

Dacă nu există nicio modalitate de a compara consecințele anumitor opțiuni comportamentale, de a determina în mod conștient o poziție și de a o pune în acțiune, atunci nu este nevoie să vorbim despre libertatea de alegere. O persoană trebuie să fie conștientă de toate opțiunile posibile. Cu toate acestea, gama de opțiuni nu este nelimitată, poate fi limitată, de exemplu, de capacitățile fizice ale unei persoane, nivelul de educație anterioară etc.

Condiționarea socială a alegerii morale se exprimă în capacitatea de a face într-un fel sau altul. În cele din urmă, o persoană alege întotdeauna între lucrurile incluse în cercul vieții sale. Setul formal de alegeri este limitat de circumstanțele sociale și de locul unei persoane în sistemul de relații sociale. Astfel de circumstanțe pot include lipsa de conștientizare a opțiunilor de alegere, nivelul de securitate materială, sănătatea fizică, apartenența la anumite grupuri sociale etc. Pe măsură ce umanitatea sa dezvoltat, gama de opțiuni sa extins în mod continuu, în plus, nivelul modern de dezvoltare a societății, nivelul intelectual crescut al oamenilor, a crescut ponderea alegerilor raționale, logice.

Condiționalitatea socială a circumstanțelor care apar într-o situație de alegere morală este indisolubil legată de certitudinea morală și ideologică a unei persoane. Indiferent cât de diverse sunt alegerile, ele reflectă întotdeauna orientările valorice ale unei persoane. Alegerea morală nu poate fi făcută în afara granițelor binelui și răului. Luarea în considerare a admisibilității morale a alegerii determină alegerea unei persoane nu mai puțin decât conștientizarea alegerilor obiectiv imposibile.

Se pune întrebarea: condiționalitatea externă a alegerii exclude libertatea de alegere?

Această întrebare a fost întotdeauna o piatră de poticnire în dezvoltarea diferitelor învățături etice: fie comportamentul uman este complet determinat de caracteristicile biologice, fie individul este absolut autonom în raport cu circumstanțele externe.

Condiționarea alegerii morale numai de circumstanțe externe se numește fatalism moral– procedați astfel și nu altfel, pentru că circumstanțele s-au dezvoltat astfel.

Dacă se crede că alegerea este determinată doar de voința unei persoane, se numește acest punct de vedere voluntarism moral .

Ambele puncte de vedere duc alegerea morală a unui individ dincolo de granițele binelui și răului. De fapt, într-o situație de alegere morală, circumstanțele obiective și decizia personală sunt interdependente și sunt un sistem de aspecte obiective și subiective ale libertății. Cerința de a urma necesitatea morală în decizia cuiva este exprimată nu numai în acțiunea individuală; o singură alegere dezvăluie orientări în alegerile anterioare și determină în mare măsură activitatea morală ulterioară. Prin urmare, apare adesea o situație când va exista o singură alegere, determinată de acțiunile și circumstanțele anterioare. Decizia „Nu pot face altfel” nu permite alte opțiuni, formal posibile.

Cunoașterea necesității morale nu este o chemare de a urma circumstanțele predominante. Prezența unei posibilități obiective de a alege să acționeze într-un fel sau altul (capacitatea de a alege), cunoașterea subiectivă a alternativelor la acțiune și capacitatea de a urma un ideal moral este capacitatea de a alege.

Într-o situație de alegere morală, se pune problema activității subiectului, care ar corespunde anumitor circumstanțe - aceasta este sarcina de a căuta o acțiune care să corespundă acestor circumstanțe.

De foarte multe ori o persoană descoperă că desfășurarea unei acțiuni conform legilor binelui, urmând o singură valoare, duce la faptul că această acțiune contrazice înțelegerea binelui într-o altă valoare. O situație în care nu poate exista un bine direct ca urmare a alegerii, dar alegerea se face între răul mai mare și cel mai mic, se numește:

Conflict moral. Alegerea într-o situație de conflict moral depinde în cea mai mare măsură de sistemul de valori morale al persoanei care face alegerea. Uneori, structura valorilor unei persoane este atât de rigid fixată încât alegerea în situații de conflict moral devine aceeași, iar persoana devine previzibilă. În aceste cazuri vorbim linii de comportament.

Istoria învățăturilor etice.

9. Etica antică.

10. Preetica.

Antichitatea în istorie se referă la perioada cuprinsă între secolele VII-VI. î.Hr. până în secolele IV – V. ANUNȚ (aproximativ 10 secole). Cultura antichității se dezvoltă în Grecia și Roma Antică, precum și în coloniile grecești și romane, în Europa, Africa și Asia.

Prima etapă în dezvoltarea gândirii etice este asociată cu prăbușirea sistemului tribal și cu înțelegerea unei persoane despre sine ca individ, ca „eu”, izolat de ansamblul general. Cea mai completă idee a inseparabilității „Noi” și „Eu” este descrisă în lucrările lui Homer. Inițial, opiniile etice s-au format în conformitate cu tendințele filozofice, baza pentru aceasta a fost un sistem dezvoltat de mitologie, opinii religioase dominante asupra locului omului în lume și a relațiilor cu alți oameni. În această etapă, exprimarea ideilor etice a fost exprimată într-o formă senzorială-figurativă, s-a acordat multă atenție descrierii și înțelegerii comportamentului practic existent.

Principalele repere ale acestei etape au fost:

1. Formarea de către „șapte înțelepți greci” a primelor virtuți relativ abstracte.

2. Definirea muncii ca fiind cea mai înaltă valoare morală. Acest lucru a fost făcut de Hesiod în poezia „Lucrări și zile” (sec. VI î.Hr.). El credea că totul este corect, ceea ce este dobândit prin muncă dreaptă și totul este nedrept, care este rodul muncii altcuiva (însușit).

3. Heraclit formulează mai întâi principala contradicție a moralității. Normele se nasc în conștiința publică; Sunt de o natură abstractă extrem de generală, dar sunt aduse la viață doar prin comportamentul individual. „Lumea este condusă de o lege universală - Logosul, dar oamenii se comportă ca și cum nu ar exista, deoarece se bazează pe experienta personala iar prejudecățile (inclusiv cele religioase), oamenii își complace senzualitatea” (Heraclit).

4. Pitagora dezvoltă elementele de bază și mecanismele de funcționare ale unui sistem ideologizat închis. Acest lucru s-a făcut nu în formă teoretică, ci în practică reală la crearea unei școli pentru elevi și dezvoltarea bazelor funcționării acestei școli.

11. Etapa clasică de dezvoltare a eticii antice.

Etapa clasică în dezvoltarea eticii antice a început odată cu activitatea lui Democrit (secolele V – IV î.Hr.), care a fost primul care a exprimat ideile filozofice și etice într-un sistem de concepte speciale. Meritul său principal este încercarea de a formula un criteriu după care binele și răul pot fi împărțiți. Ca un astfel de criteriu, el a evidențiat plăcerea - nu în sensul cotidian al cuvântului - ci plăcerea ca termen filozofic. Prin plăcere, Democrit a înțeles o stare de spirit calmă după o acțiune. „Dacă plăcerea este urmată de neplăcere după un timp, atunci, în consecință, primul act nu a fost bun.”

Nevoia, în opinia sa, obligă o persoană să muncească, o transformă dintr-o stare sălbatică. „Munca făcută om.”

Democrit a acordat o mare atenție procesului de educație. Educația, potrivit lui Democrit, este imposibilă fără constrângere. Nu poți învăța să scrii și să numeri dacă nu stăpânești caietele și aritmetica. Coerciția poate fi externă (fizică și morală) sau internă.

Următoarea figură din perioada clasică de dezvoltare a eticii este Aristotel. Spre deosebire de Democrit, Aristotel a acordat mai multă atenție problemelor autoeducației (mai degrabă decât educației). El a remarcat că în procesul de autoeducare o persoană este aproape absolut liberă, deoarece alegerea acțiunii este rezultatul reflecțiilor sale individuale.

Școala de „Sofiști” (sophia – înțelepciune). După Democrit, au continuat să dezvolte problemele educației și ne-au lăsat moștenire de 2 prevederi principale.

1. Ideea unui sistem de învățământ în trei etape (familie, școală, educație prin lege).

2. Unitatea educației morale și artistice. Ideea îmbinării educației morale și artistice a fost folosită în primul rând în dezvoltarea valorilor spirituale ale statului, în simbolism, în prezentarea modelelor de comportament cerut etc.

12. Etapa târzie de dezvoltare a eticii antice.

Etapa târzie este o perioadă de slăbire semnificativă a statelor antice. În această perioadă, etica dintr-un singur arbore se împarte într-o serie de mișcări: hedonism, scepticism, stoicism etc.

Epicur (filozof grec antic) este un cântăreț al plăcerii, creator al conceptului de hedonism. Epicur a fost primul care a formulat o poziție cu privire la caracterul rezonabil și raționalitatea nevoilor umane. El a împărțit toate nevoile în trei grupuri:

1. Natural și necesar (somn, mâncare etc.);

2. Natural dar nu necesar (manca delicios, dormi bine, imbraca-te frumos etc.);

3. Nefiresc și inutil (setea de bogăție, dragostea de faimă, dorința de monumente și onoruri în timpul vieții etc.)

În procesul de educație, fiecare persoană trebuie să treacă printr-un sistem de nevoi limitative, apoi va ști că, pentru o persoană cu drepturi depline,

O existență decentă necesită foarte puțin și este destul de realizabilă prin propria muncă. Apoi, dacă o persoană pierde ocazia de a satisface ultimele 2 grupuri de nevoi, aceasta nu va fi o tragedie pentru el. Această poziție a lui Epicur a fost adoptată de toate școlile de elită (Institutul Smolny etc.) - dușuri reci, haine simple etc.

13. Etica religioasă.

14. Budism.

Budismul a apărut în India în secolul al VI-lea. î.Hr., aceasta este prima religie monoteistă și o religie fără Dumnezeu - creatorul. Aceasta este prima religie în care operează un om-zeu. Cuvântul „Buddha” înseamnă „Cel Iluminat, Cel Trezit”. Potrivit legendelor istorice, Buddha este o persoană reală, Prințul Siddhartha Gautama din familia Shakyamuni foarte bogată, dar nu face parte din cea mai înaltă castă. Tatăl a creat condiții ideale de viață pentru fiul său, nu a avut contact cu lumea exterioară. Dar într-o zi a văzut un om bolnav, apoi a întâlnit un bătrân și apoi a întâlnit moartea. Și-a părăsit palatul și a pornit să călătorească în lume, dorind să-și ispășească inacțiunea și să găsească răspunsul la întrebarea - cum să salvezi oamenii de nenorocire. Dar, după șapte ani de rătăcire, și-a dat seama că nimic nu-i putea răspunde la întrebări. Și atunci Buddha și-a dat seama: „Viața este suferință. Cauza suferinței este viața însăși.”

Buddha oferă o modalitate reală de a evita suferința (Calea optică). Pe această cale trebuie să existe cuvinte, acțiuni, gânduri drepte etc. Treptat, urmând această cale, o persoană se îmbunătățește, se îndepărtează de viața exterioară, reală și se retrage în esența sa interioară. Ultima etapă a autocunoașterii este nirvana (o stare umană obținută prin lucrul pe sine și antrenament). O persoană se îndepărtează de viață atât de mult încât nu suferă și nici măcar nu își dă seama că nu suferă. Eliberarea de suferință are loc în viața însăși. Atingerea stării de nirvana întrerupe acțiunea legii „karmei” (lanțul de reîncarnări multiple prin care o persoană se îmbunătățește).

Inițial, ideologia budismului i-a interesat pe mulți, deoarece se opunea tuturor tipurilor de diviziuni ale oamenilor în funcție de credință, castă, statut social. Acest lucru a atras alte religii. Pe de altă parte, pentru mulți oameni obișnuiți, respectarea numeroaselor reguli ale Căii Optuple a fost imposibilă. În versiunea sa originală, budismul s-a dezvoltat ca o religie a călugărilor care, renunțând la tot ce este pământesc, și-au părăsit familiile și s-au alăturat ordinului rătăcitor monahal al mântuirii. Trăiau din pomană și nu lucrau, deoarece munca interfera cu auto-îmbunătățirea. Particularitatea existenței monahale este că se poate părăsi ordinul în orice moment. O aripă extremă a apărut în budismul timpuriu, ai cărui călugări au urmat cu strictețe toate preceptele. De exemplu, teza - „Nu provoca suferință altuia” - a fost luată la propriu.

În India însăși, budismul nu a fost foarte răspândit din cauza complexității cerințelor etapei I și pentru că se opunea modului tradițional de viață (diviziunea în caste). Dar din India a început un marș activ în jurul planetei, s-a mutat în Indonezia, țări Asia de Sud-Est, în China și în Tibet (în secolul al IX-lea).

Fiecare țară, în funcție de modul său de viață, a dat naștere propriilor forme specifice de budism. Budismul este o religie a mântuirii individuale, nu există o comunitate religioasă. Aceasta este o ideologie a separării chiar și de cei mai apropiați oameni. Calea individuală a dat perspectivă fiecărei persoane, ideea principală este că nimeni nu îmi provoacă suferință, iar eu însumi nu o creez.

Până la începutul noii ere, au fost dezvoltate o serie de noi poziții în budism. Pe calea atingerii nirvanei, au fost create iadul și raiul, adică etape intermediare în care oricine poate merge. Până în secolul I, a avut loc îndumnezeirea religiei și au apărut figuri de cult: Buddha însuși și Bodisattva (sfinții faimoși) au început să-și realizeze figurile, statuile, imaginile și s-a conturat un cult dezvoltat al sfinților. Ajunsă în starea de nirvana, o persoană rămâne în lume și poate vorbi despre calea sa (despre adevărurile care i-au fost dezvăluite).

În secolul al XX-lea, pe baza unor idei vechi, dar modernizate, au luat naștere câteva mișcări noi ale budismului. În sudul Chinei s-a dezvoltat în secolul al VII-lea budismul zen, care, devenind celebru în Occident, a pus bazele ideologiei hippie. Budismul a jucat un rol în modernizarea Japoniei (40% dintre japonezi sunt budiști). Budismul a avut o influență semnificativă asupra tuturor aspectelor vieții în țările care l-au adoptat. Până în secolul al XX-lea Comunitățile budiste au început să ia parte la diferite acțiuni politice. Cea mai influentă organizație budistă este World Fellowship of Buddhists, creată în 1950.

15. Creștinismul.

Creștinismul prinde contur la răsturnarea erelor vechi și noi. Originile creștinismului sunt:

1. Budismul, care se dezvoltase deja până atunci, cu ideile sale despre Dumnezeu-om și mântuire. Creștinismul a mers mai departe în ideea de om-Dumnezeu este deja un om simplu, fiul unui tâmplar.

2. Iudaismul, din cartea sfântă a evreilor, Tora, sunt preluate lucrările cuprinse în Vechiul Testament, care constă din multe cărți scrise în timp diferit(secolele XIII – I î.Hr. Documentele Vechiului Testament diferă prin teritoriul în care au fost create. Unele dintre ele au fost create pe teritoriul Peninsulei Arabice, cealaltă parte de triburile pastorale care trăiesc de-a lungul coastei Mării Mediterane. Inițial, documentele Vechiului Testament aveau cel puțin doi zei, iar sărbătorile aveau culori diferite (agricole și pastorale). În secolul al V-lea î.Hr. Documentele Vechiului Testament au fost rescrise, iar mențiunea celui de-al doilea zeu a dispărut din ele. Aceasta este perioada de tranziție de la politeism la monoteism (monoteism). În secolul al V-lea î.Hr. Teritoriul evreilor a fost cucerit ca stat, Israelul a încetat să mai existe. În aceste condiții, religia și marele Templu din Ierusalim au devenit singurul factor care a permis populației evreiești să rămână împreună. Prin urmare, textele Vechiului Testament, împreună cu evreii, au ajuns în coloniile altor neamuri viața evreilor care au urmat legămintele a trezit interes general, iar în secolul I; î.Hr. apare o traducere a Vechiului Testament în greaca veche. Aceste documente au devenit disponibile unui număr mare de oameni.

3. Culte antice orientale. Creștinismul a împrumutat ideea unui zeu muribund și renascut, care este caracteristică vechiului egiptean, zoroastrian și a unui număr de alte culte. De asemenea, în cultele individuale aduse din Orient de soldații Imperiului Roman, exista un cult al zeiței Luminii Mithra, care era sărbătorit în ziua solstițiului de iarnă - 25 decembrie. În creștinism, din acest cult s-a născut o dată de cult - Nașterea lui Hristos. Misterele religioase (performanțe religioase colorate) au trecut de la cultele orientale, precum și de la păgânismul Romei Antice, la creștinism.

4. Următoarea sursă a creștinismului este filosofia și etica stoicilor. Creștinismul își are originea în coloniile Imperiului Roman în perioada prăbușirii Romei, când coloniile au început să devină mai sărace în raport cu țara-mamă, deoarece erau supuse unor taxe mari. Primele idei creștine au apărut în grupuri de oameni săraci care au fugit în zone inaccesibile pentru a supraviețui opresiunii. Principalul lucru pentru ei a fost să distribuie corect puținul pe care îl aveau. La prima etapă, toți au avut o atitudine foarte negativă față de oamenii bogați. Dacă o astfel de persoană era totuși acceptată în comunitate, trebuia să renunțe la avere în favoarea comunității. Munca a devenit condiție prealabilă supravieţuire. Primii apostoli care s-au mutat între comunități au fost acceptați de ei doar pentru 2 - 3 zile (apoi trebuiau să înceapă să lucreze). Majoritatea acestor comunități erau evrei. Dar de la sfârșit 1 până la început. secolul al II-lea Oameni de credințe non-evreiești, inclusiv oameni bogați, încep să vină în comunități, deoarece ideea prăbușirii imperiului bântuia pe toată lumea. Aceste secole au fost marcate de confruntarea dintre influențele evreiești și neevreiești. Ideea Mântuitorului s-a dovedit a fi cea mai atractivă, dar trece și printr-o anumită metamorfoză. Cea mai veche Evanghelie (de la Ioan) vorbește despre Mântuitorul - un războinic. În secolul al III-lea, speranța în Mântuitorul moare. Deja scrisoarea lui Pavel spune că Mântuirea este așteptată în viața următoare.

În stadiul foarte timpuriu (secolele I - II), au dominat valorile morale ale săracilor - dreptatea ca distribuție egală pentru toți, negarea bogăției. Această normă s-a păstrat în mănăstiri. Speranța pentru dreptate în timpul vieții (a fost exprimată în prima Evanghelie după Ioan 61 - 63). Aceasta exprimă așteptarea unui lider care va conduce lupta pentru dreptate. Treptat, aceste idealuri trec în fundal. În alte Evanghelii - acceptarea poziției status quo.

Principalul lucru pe care creștinismul l-a adus eticii a fost schimbarea criteriilor de evaluare a binelui și a răului. Toată etica anterioară făcea apel la evaluări raționale: inteligență, educație, legi obiective. Creștinismul a propus schimbarea criteriului într-unul senzual: criteriul principal este iubirea, dar nu iubirea față de Dumnezeu, ci iubirea față de aproapele în comparație (procinele este creația lui Dumnezeu, iubindu-ne pe aproapele, exprimăm iubirea față de Dumnezeu). Această schimbare de criteriu a extins baza socială pentru formarea moralității. Dacă nu toată lumea ar putea evalua prin rațiune, atunci toată lumea poate iubi, astfel au dispărut îndoielile cu privire la capacitatea de a-și evalua acțiunile. Principalul lucru a fost să ofere moralității posibilitatea de a îndeplini o funcție evaluativă. La urma urmei, moralitatea se formează la nivelul psihologiei sociale (sentimente, emoții, experiențe). Dacă în primele etape morala creștină s-a format pe baza supraviețuirii universale, atunci mai târziu biserica și-a asumat funcția de formare a moralității. La început, numeroși teologi și-au exprimat înțelegerea diferitelor evenimente descrise în Biblie, dar în secolele III - IV. Creștinismul dezvoltă o abordare unitară a înțelegerii Sfintei Scripturi și, de fapt, biserica și-a asumat conducerea procesului de autoeducare a creștinilor. În plus, biserica a explicat Sfintele Scripturi în predici, și-a asumat funcția de control, de exemplu, instituția spovedaniei și funcția de dozare a pedepsei: preotul sfătuiește cum să ispășească păcatul. Folosind acest sistem, biserica și-a concentrat eforturile pe crearea unității între credincioși pe o bază morală. Treptat, până în Evul Mediu, Biserica Apuseană și-a însușit funcțiile lui Dumnezeu: dreptul la iertarea păcatelor – îngăduința; iar dreptul de a pedepsi păcatul este Inchiziția. Acest lucru nu putea decât să provoace o mare opoziție.

Însuşirea funcţiilor lui Dumnezeu a determinat împărţirea finală a bisericii în Apus şi Răsărit. Biserica Imperiului Roman a fost naționalizată în Orient acest lucru a fost imposibil. Prin secolul al IV-lea. apar diferențe între Bisericile occidentale și cele răsăritene în interpretarea Sfintei Treimi. În Ortodoxia care se găsea în Răsărit, a fost urmărit un monoteism (monoteism) mai clar, se crede că duhul sfânt vine doar de la Dumnezeu tatăl, iar Hristos este doar fiul lui Dumnezeu a duhului sfânt, deci cultul Sfintei Maria ia naștere în catolicism.

Întrucât Ortodoxia s-a format în ținuturi care au rămas în primejdie, supuse invaziilor dinspre est, valorile inițiale ale creștinismului s-au păstrat în Ortodoxie mai profund decât în ​​catolicism. Nu întâmplător, în 1994, Papa Ioan Paul al II-lea a publicat enciclica „Lumina din Răsărit”, unde a afirmat că, din păcate, am intrat în noul secol foarte schimbați și ne-am pierdut valoarea inițială. Ele se păstrează cel mai pe deplin în Ortodoxie (în special rusă). Cea mai deplină expresie a valorilor creștine timpurii, potrivit lui Ioan Paul al II-lea, a fost găsită în mănăstirile ortodoxe ruse. El crede că, în fața pericolelor care așteaptă lumea, o întoarcere la valorile creștine timpurii este cea mai potrivită. Ioan Paul al II-lea își propune să unească eforturile conducătorilor bisericilor ortodoxe și catolice și să organizeze puncte de schimb de experiență pe baza a 2-3 mănăstiri ortodoxe ruse.

Până la mijlocul Evului Mediu (secolele X – XI), biserica din Europa de Vest a căpătat o putere enormă, subjugând întreaga structură a vieții. Acest lucru s-a dovedit a fi posibil atunci când barbarii, după ce au capturat vastul Imperiu Roman, au păstrat creștinismul intact și l-au folosit ca mecanism de consolidare a popoarelor cucerite. Creștinismul a jucat, de asemenea, un rol important în viața politică și a controlat totul în cadrul vieții spirituale și sociale. Dar dezvoltarea orașelor a lărgit orizontul europenilor, iar aceștia au început să vadă biserica ca pe o instituție care le limita libertatea. Din secolele XI – XIII. În Europa (Franța), apar un număr mare de oameni care nu sunt de acord cu filosofia dominantă a bisericii și dictatele acesteia. Încep să se formeze numeroase secte – erezii. Reprezentanții lor, dorind să atragă susținători, subliniază în mod activ aspectele negative ale bisericii (în special, nerespectarea standardelor morale de către cler). Aceasta a fost prima criză a Bisericii Catolice.

În același timp, s-au format un număr mare de ordine de călătorie. Oamenii care se ascundeau de lege s-au înghesuit la aceste ordine. Acest lucru a provocat dezaprobarea altora, iar biserica, profitând de situația actuală, a încercat să-și recâștige susținătorii.

În secolele XI – XIII. biserica a decis să introducă autocritica, autoexpunerea. Bisericii înșiși au găsit tot felul de păcate printre anumiți reprezentanți ai bisericii și le-au denunțat în predicile lor. Biserica a arătat că își vede păcatele și vrea să scape de ele. Apare sistem nou pregătirea personalului bisericesc la facultăţile teologice. Dar acesta a fost doar un răgaz temporar. Prin secolul al XVI-lea nemulțumirea față de biserica din vestul Europei (mai ales în partea de nord) atinge punctul culminant. S-a ajuns la concluzia că biserica interferează doar cu comunicarea unei persoane cu Dumnezeu, apare teza: „Un credincios nu are nevoie de un intermediar în comunicarea cu Dumnezeu”, credincioșii sunt capabili să înțeleagă înșiși sensul Sfintei Scripturi. Au început să se pună bazele viitorului protestantism (un protest nu împotriva bisericii însăși, ci împotriva dictaturilor acesteia, împotriva suprimării omului).

În 1525, Luther a lansat propria sa versiune a Bibliei. S-a numit erezie, dar el însuși nu se aștepta la o asemenea izbucnire de critici împotriva lui. Mișcarea împotriva sistemului Bisericii Catolice începe în două moduri:

· Încep revoltele țărănești sub conducerea lui Münzer. Cererile lor erau destul de dure.

· După înăbușirea revoltei țărănești, nemulțumirea a continuat să mocnească în păturile mijlocii, în clasa burgheziei în curs de dezvoltare.

Toate acestea au dus la începutul Războiului de Treizeci de Ani din 1525 până în 1556, când a fost semnată „Carta de la Augsburg”, în care dreptul de a alege religia pe teritoriul lor era acordat domnilor și prinților feudali (se puteau supune sau nu). se supune Bisericii Catolice). Protestantismul a început imediat să se dezvolte sub formă de secte (biserici) și, de asemenea, sub formă de comunități auto-organizate. Aceasta a pus bazele prezenței diferitelor curente în protestantismul însuși. Apar două forme de protestantism:

· Secte conduse de bătrâni (luterani și calvini);

· Comunități de auto-organizare. Nu erau preoți aici. Fiecare membru al comunității putea vorbi cu propria înțelegere personală a Bibliei, dar existau lideri cu înțelegeri diferite ale scripturilor;

Astăzi, sectele și comunitățile originale au crescut în biserică (luterană, calvină, baptistă etc.).

Valorile protestante. Protestantismul a prezentat bogăția ca valoare principală: „Acumularea bogăției pe pământ este ispășirea păcatului înaintea cerului”, deoarece bogăția nu poate fi luată cu tine în cer și va rămâne pe pământ, iar întrebarea metodei de acumulare a bogăției a fost nu ridicat. Protestantismul a devenit baza viitorului capitalism. Conceptul de bogăție este interpretat foarte larg - este crearea de bunuri materiale (fabrici, fabrici etc.). Acest lucru a condus la formarea eticii în afaceri, dintre care două principii sunt: ​​primul este principiul machiavelismului de afaceri: „Profitul cu orice preț” și al doilea: „Afacerile trebuie să fie oneste”. Există o ostilitate continuă între aceste două principii.

O altă valoare a protestantismului este creativitatea: „Oamenii sunt egali nu în bogăție, ci în dedicarea creativă față de munca lor”. În acest sens, șeful firmei este egal cu doamna de curățenie care spală cu sârguință podelele etc.

Următoarea poziție a protestantismului: „Dedicarea de sine în creativitate răscumpără posibilele rețineri de sine, retragerea de sine din alte sfere ale vieții”. O astfel de interpretare a posibilității de autocontrol în alte domenii de dragul unei cauze a dus la apariția conceptului de puritanism (o mișcare în protestantism care predică restricții stricte în viața personală).

Aproape treizeci de ani de război în Germania a fost un război pentru înțelegerea valorilor și idealurilor abstracte, și nu pentru bogăția materială. Acest război a provocat mari pierderi, cea mai mare parte a pământului a fost retras din folosirea agricolă, iar o treime din populație a murit. Pentru lume, victoria protestantismului s-a dovedit a fi un eveniment important, deoarece acesta a servit drept bază pentru capitalism. Dezvoltarea rapidă a civilizației a dus la faptul că oamenii nu mai sunt mulțumiți de cultul arhaic al săvârșirii sacramentelor.

Protestanții au simplificat cultul, au eliminat iconografia, doar unele direcții au lăsat comuniunea și botezul în ritualuri, întrucât protestantismul presupune o înțelegere individuală a lui Dumnezeu și a credinței.

16. Dezvoltarea civilizației moderne și specificul proceselor morale.

17. Principalele tendințe de schimbare a moralității până la începutul mileniului III.

1. Dezvoltarea științei fundamentale capătă un rol din ce în ce mai important ca singura soluție posibilă la problemele crizei de mediu și a supraviețuirii omenirii, de exemplu, dezvoltarea surselor alternative de energie, de la fuziunea termonucleară la panouri solare. Ca o consecință a rolului din ce în ce mai mare al științei fundamentale, crește importanța învățământului superior de specialitate și rolul în societate al tuturor segmentelor de populație, care asigură o creștere a ritmului cercetării fundamentale.

2. Crearea de sisteme de comunicații unificate (transport, comunicații, media, retele de calculatoare etc.). Acest lucru face ca ritmul schimbului de informații între popoare, cunoașterea specificului stilului de viață și realizărilor și capacitatea de a asimila cele mai bune mostreși constatări nu numai în domeniul tehnologiilor de producție, ci și în domeniul comportamentului. Comportamentul uman, moralitatea lui, devine din ce în ce mai unificată.

3. Cultura tradițională, care s-a bazat mult timp pe valorile religioase predominante, trăsăturile stilului de viață și psihologiei unor anumite popoare, teritorii, perioade istorice de dezvoltare, intră în sfera consumului de elită, devine, datorită unei serii de circumstanțe, inaccesibile unor mase semnificative ale populației (complexitatea percepției, cerința unei pregătiri speciale, necesitatea de a se familiariza cu principiile religioase fundamentale predominante, timpul). Astfel, într-un anumit sens, legătura dintre generații este întreruptă, mai ales din cauza faptului că folclorul național tradițional, care era un alt purtător al moralității poporului, dispare din viața majorității oamenilor. Locul culturii tradiționale este luat de cultura de masă, care este în esență non-națională și reproduce mostre unificate, medii comportament extern, bazându-se pe imitație, infecție, și nu pe acceptarea internă a anumitor standarde ca urmare a reflecției.

4. Creșterea volumului de informații împinge societatea către necesitatea reducerii componentei umanitare în educație pentru a crește cunoștințele practice aplicate și a stăpâni noi discipline și descoperiri științifice, în timp ce preocuparea pentru moralitate ne îndreaptă pe calea opusă - creșterea componentei umanitare. Una dintre modalități este creșterea duratei educației, dar există un pericol semnificativ în creșterea duratei educației: tinerii intră din ce în ce mai târziu în maturitatea socială, adică dobândesc abilitățile necesare pentru adaptarea deplină în societate. Ca urmare a procesului de accelerare care a măturat țările dezvoltate ale lumii în anii 60 - 80. secolul XX maturizarea fizică umană s-a accelerat. S-a format un decalaj semnificativ (8–10 ani) între dezvoltarea fizică și maturitatea socială.

5. Societatea, după parametrii ei sociali, se împarte într-un număr tot mai mare de grupuri: după profesie, după demografie, după componenta etică. Fluxurile mari de migrație au dat naștere problemei metișilor.

6. Creșterea marilor orașe și a aglomeratelor urbane (unirea unei singure metropole cu un număr de orașe mici într-un singur sistem) a dus la o schimbare semnificativă a proceselor de formare a moralității. A apărut moralitatea locuitorilor urbani și rurali. Acest lucru s-a produs ca urmare a schimbărilor în mecanismele tradiționale de formare și transmitere a moralității, control asupra implementării și funcționării acesteia. Aceste mecanisme tradiționale încă funcționează în zonele rurale și în zonele îndepărtate de zonele metropolitane. În orașe, moralitatea începe să prindă contur sub influența altor mecanisme.

18. Urbanizarea și impactul ei asupra societății.

Urbanizarea este un proces al secolului XX. Creșterea marilor orașe s-a datorat dezvoltării unei mari industrii de mașini și nevoii de a crea o infrastructură care să asigure cantități din ce în ce mai mari de forță de muncă (educație, medicină, un sistem de relaxare, bunăstare etc.). Ca urmare mari intreprinderi Ei au cerut din ce în ce mai mulți oameni în orașe pentru a-i servi. La începutul secolului XX existau doar câteva orașe mari (cu o populație de peste 1 milion de oameni). Până la 60 În secolul al XX-lea, existau peste o sută și jumătate de orașe mari, au crescut foarte rapid, iar populația se număra în milioane. Rata de creștere a populației urbane a rămas foarte ridicată în a doua jumătate a secolului XX. Orașele cu o populație de câteva milioane de locuitori sunt numite megaorașe.

19. B zone rurale Familia multigenerațională domină și, de regulă, conduce o gospodărie comună. Transferul valorilor tradiționale are loc în mod natural în repetarea stilului de viață al generației anterioare. Orașul este dominat de familia nucleară (părinți + copii), care prezintă o varietate mult mai mare de modele de comportament. Acest lucru va depinde de nivelul de educație al părinților, de averea materială și de preferințele sociale.

20. În zonele rurale, mecanismele de monitorizare a comportamentului oamenilor din comunitate sunt foarte puternice. Fiecare se consideră responsabil pentru comportamentul celuilalt. În oraș există un relativ anonimat al comportamentului, un sentiment de relativă lipsă de control. O persoană începe să se concentreze doar pe opinia micromediului său, iar acesta este un cerc mult mai restrâns decât ceea ce se întâmplă în zonele rurale.

21. În orice societate există oameni cu comportament deviant, cu diverse înclinații. În zonele rurale, oportunitatea de a găsi persoane similare este mult mai mică decât în ​​oraș. Ca urmare, orașul produce un comportament mai diferențiat. În oraș există mai multe oportunități de a se familiariza cu caracteristicile etnice ale comportamentului oamenilor, cu caracteristicile religioase ale comportamentului și mass-media sunt mai accesibile. Ritmul în creștere de viață are un impact semnificativ asupra moralului în orașe. Acest lucru duce la faptul că în sfera comunicării de masă se răspândesc tot mai mult modele unificate de comportament care sunt aceleași pentru toată lumea. grupuri socialeși straturi din sfera comportamentului masei. Particularitățile comportamentului moral, inclusiv moralitatea religioasă, intră în sfera familiei, a micromediului și a cluburilor de interese - adică în comunități închise.

22. Etica non-violenţei.

23. Esența și trăsăturile eticii non-violenței.

Ideea de non-violență este deja încorporată în Biblie. Dar aceeași idee a apărut și mai devreme în budism: „Nu ucide nimic viu” - principiul absolutului. Toate religiile au conținut elemente care au servit drept bază pentru etica nonviolenței. În secolul 19 Apar diverse curente ale nonviolenței, de exemplu, tolstoiismul, dar impulsul real pentru dezvoltarea eticii nonviolenței a fost dat de secolul al XX-lea, au existat două motive principale pentru aceasta:

1. Până în secolul al XX-lea, societatea acumulase resurse enorme pentru o posibilă autodistrugere. Moartea unor mase gigantice de oameni în primul și al doilea război mondial a fost terifiantă, a șocat conștiința. Totuși, războaiele au fost cele care au arătat că societatea a acumulat și continuă să acumuleze straturi de contradicții sociale la diferite niveluri (Vest – Est, Nord – Sud, Metropol – Colonii, Angajatori – Angajați etc.).

2. Diverse tipuri de contradicții sociale s-au acumulat într-un ritm deosebit de rapid în a doua jumătate a secolului XX. Acest lucru s-a datorat accelerării ritmului transformării civilizaționale, precum și dezvoltării sistemelor de comunicare care au făcut lumea unificată, iar experiențele, stilurile de viață și modalitățile de a atinge obiectivele altor oameni au devenit realizabile.

La originile eticii moderne a nonviolenței au fost două figuri unice:

Mahatma Gandhi, un lider religios budist care a condus lupta pentru eliberarea popoarelor Indiei de sclavia colonială și

Martin Luther King, un pastor baptist din Statele Unite, care a condus lupta împotriva segregării rasiale în America la începutul anilor '60. Datorită lui au apărut primele școli mixte în Statele Unite, unde au studiat atât „albii”, cât și „negrii”.

Conceptul de „non-violență” caracterizează poziția unei singure părți în conflict, cea care profesează acest principiu, și privește comportamentul acestei părți. conflict socialîn raport cu reprezentanţii părţii opuse. Mahatma Gandhi a spus: „Etica non-violenței nu este pentru lași, ci pentru oameni curajoși”. El a fost primul care a formulat principiile de bază ale eticii nonviolenței.

24. Principiile eticii non-violenţei.

1. Aceasta este o poziție conștientă atunci când nu ne sfiim de luptă, ci ne confruntăm cu cealaltă parte conflictuală, folosind voința și logica convingerii.

2. Reprezentanții eticii non-violenței vorbesc împotriva răului însuși și nu împotriva purtătorilor voluntari sau involuntari ai acestui rău.

3. Etica nonviolenței necesită un mare curaj personal. Trebuie să te pregătești pentru asta și este mai bine să nu începi un discurs decât să nu-l termini. Fiecare participant trebuie să evalueze situația și punctele sale forte.

4. Participarea la acțiuni nonviolente presupune respect pentru partea adversă. Nu ar trebui să existe umilințe sau insulte. Discursurile se referă doar la fondul problemei; trebuie să respectăm principiile celeilalte părți.

5. Scopul principal este de a forța partea opusă să-și regândească poziția, comportamentul și să înceapă să acționeze într-o direcție diferită.

Martin Luther King, caracterizand ideea de bază a non-violenței, a spus: „Lumea a fost creată inițial de Dumnezeu în mod drept. Era o persoană care, în procesul activității sale, a introdus în el nedreptate. Rezolvând treptat, consecvent o problemă socială după alta, creștem dreptatea, făcând lumea mai asemănătoare cu cea creată de Dumnezeu.”

În a doua jumătate a secolului XX, cele mai eficiente acțiuni ale nonviolenței includ: „Marșul sării” sub conducerea lui Mahatma Gandhi din India, la care au participat milioane de oameni. Rezultatul a fost eliberarea fără sânge a Indiei de dependența colonială. Un alt exemplu este începutul rezolvării problemelor segregării rasiale în Statele Unite, ca urmare a Marșului Păcii, la care au participat atât „albii”, cât și „negrii”.

Acțiunile de nonviolență pot fi organizate orizontal și vertical. Pe verticală, acestea sunt ținute sub patronajul structurilor politice de stat, se bucură de sprijin și sunt eficiente în ceea ce privește deciziile luate. Aceste acțiuni sunt întreprinse pentru a iniția o soluție bazată pe voința oamenilor. Pe orizontală, acțiunile sunt de obicei mai masive și sunt organizate de organisme publice active. Activitățile lor, de regulă, nu sunt atât de mari, dar cu cât reușesc să organizeze acțiuni mai masive, cu atât este mai mare impactul asupra oamenilor și, prin urmare, asupra autorităților.

25. Principalele etape ale acțiunii nonviolente.

1. Colectarea de informații despre cauza conflictului. Informații cuprinzătoare și aprofundate ar trebui colectate din diverse surse, care ar trebui să reprezinte o gamă largă de puncte de vedere asupra acestei probleme și asupra modalităților de rezolvare a acesteia.

2. Se formulează metode și metode de acțiune nonviolentă și se selectează tipurile acestora. Toate acestea se fac pe baza unor considerente ale caracterului rezonabil și raționalității acestor acțiuni. Publicitatea acestor acțiuni este obligatorie. După stabilirea subiectului discursului, mass-media este implicată, iar cealaltă parte a conflictului este informată. Acțiunile sunt coordonate cu autoritățile de stat și municipale: date, locații ale acțiunilor etc., întrucât prin lege acestea trebuie să asigure securitatea.

3. Pregătirea internă a fiecărui participant pentru acțiuni în cadrul acțiunii planificate. Această perioadă nu este localizată în timp aici o persoană trebuie să decidă dacă este pregătită să meargă până la capăt împotriva punctului de vedere oficial, să reziste la consecințele acțiunii etc. Pentru ca oamenii să se testeze mai ușor, există practici de nonviolență în universitățile din SUA unde oricine se poate testa.

4. Planificarea acțiunilor principale, coordonarea cu autoritățile de stat și municipale, selecția și organizarea participanților.

5. Acțiunile nonviolenței în sine. Ele pot fi pe termen relativ scurt sau pot fi mai lungi. Principalul lucru este să arăți că acțiunea exprimă punctul de vedere al majorității.

6. Însumarea rezultatelor acțiunii, evaluarea rezultatelor, evaluarea progresului acțiunii. Sunt planificate acțiuni suplimentare.

Sunt cunoscute peste 200 de tipuri de acțiuni nonviolente, acestea sunt diverse și grupate după anumite principii (economice, ideologice etc.). Este imposibil de stabilit numărul exact de tipuri de acțiuni nonviolente, deoarece noi descoperiri și idei apar tot timpul, iar altele devin învechite.

Un tip special de acțiuni de nonviolență sunt acțiunile teatrale (arderea efigiilor etc., combinând teatrul cu o formă activă de protest). Forma extremă a nonviolenței sunt tot felul de acțiuni de autodistrugere publică. Se întâmplă ca aceste acțiuni să fie masive.

O condiție prealabilă pentru orice acțiune nonviolentă este publicitatea acesteia.

26. Etica autocontrolului.

27. Trăsături ale civilizației moderne și criza de mediu.

Procesul de dezvoltare a științei, tehnologiei și satisfacerea nevoilor este practic de neoprit. Un număr tot mai mare de țări ating un anumit nivel de dezvoltare asociat cu dezvoltarea unei societăți post-industriale. În centrul eticii nonviolenței se află reproducerea.

Are loc transferul productie industrialațările dezvoltate către țările lumii a treia, unde, ca urmare a acestui fapt, există o creștere deosebită a standardului de viață și o schimbare a standardelor de viață. Consecința acestui fapt este epuizarea resurselor naturale.

Limitarea natalității nu rezolvă problema: populația crește. La mijlocul anilor '80, 17 țări din întreaga lume au folosit forme ușoare de control al nașterii, iar 16 țări au folosit metode forțate. Consecința mișcării civilizației mondiale pe această cale a fost o criză ecologică globală (criza habitatului), care include:

· Epuizarea resurselor alimentare și energetice;

· Dispariția apei curate;

· Reducerea terenului arabil;

· Poluarea aerului;

· Efect de sera;

· Modificări ale fenomenelor atmosferice etc.

Aceste procese au creat nevoia de a înțelege calea pe care o parcurge umanitatea și de a începe să dezvolte programe corective pentru a reduce cel puțin rata daunelor mediului. O componentă importantă a acestor programe este componenta etică și promovarea problemelor de conservare a civilizației ca cea mai importantă dominantă a comportamentului moral. Setul de opinii asupra acestei probleme în etică se numește: „Etica auto-constrângerii”. Aceasta este mai mult o viziune asupra lumii decât concepte și teorii coerente. Elementul principal este șocul emoțional al realizării faptului că omenirea se poate autodistruge aproape voluntar, continuând să urmeze calea civilizației moderne și a reproducerii nelimitate.

28. Etapele dezvoltării și esența eticii autoconstrângerii.

Etica auto-constrângerii a trecut prin trei etape în dezvoltarea sa:

1. Mijlocul secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea. Apariția în diverse tari Europa, SUA și Rusia, grupuri și comunități al căror scop era conservarea mediului. Principalii participanți sunt intelectuali, studenți și oameni bogați. Dezavantajul acestei perioade a fost că toate aceste asociații aveau o apartenență teroristă pronunțată. În fiecare teritoriu, astfel de societăți își stabilesc obiective locale limitate. În Rusia, accentul acestor societăți era pe conservarea pădurilor și interzicerea vânătorii. Astfel de comunități nu au putut avea o influență semnificativă, dar au reușit să desfășoare unele activități de mediu și să modeleze opinia publică.

2. Anii 60-70 ai secolului XX, „Etica celor șocați”. În acest moment, un val de demonstrații puternice a cuprins Europa de Vest, cerând oprirea progresului tehnologic. Componenta principală a acestor discursuri au fost reprezentanții păturilor superioare ale clasei muncitoare (intelligentsia tehnică, studenții). Până în acest moment, a devenit evident pentru oamenii care lucrează în primele linii ale civilizației că o serie de procese progres tehnic este plin de cel puțin mari tulburări pentru umanitate și poate chiar moarte. Acumularea de arme periculoase a alimentat nemulțumirea. Deși spectacolele au fost masive, diferite straturi și grupuri de participanți au avut propria lor viziune asupra problemei și propria lor viziune asupra căilor de ieșire din situația actuală. Nu erau uniți în cerințele și scopurile lor și, fără a ajunge la înțelegere reciprocă între ei, nu puteau avea un impact puternic asupra societății. Părerile participanților au fost foarte diferite. Una dintre direcțiile acestei mișcări: filosofia hippie: „Întoarcerea omului la natură și respingerea completă a beneficiilor civilizației”. Negăsind înțelegere și sprijin în societate, o serie de grupuri hippie au organizat comunități care s-au stabilit în locuri greu accesibile și au încercat să-și pună în practică punctele de vedere. Majoritatea inteligenței tehnice nu a susținut abandonul civilizației. Au vorbit despre necesitatea abandonării anumitor domenii de cercetare, despre introducerea de moratorie asupra cercetării periculoase pentru lume. Au vorbit despre schimbarea ritmului dezvoltării civilizaționale. Mai presus de toate, au făcut apel la moralitate, au cerut să dezvolte principii personale și să nu participe la producții care ar putea fi periculoase.

Intrarea unui grup mare de țări în civilizația postindustrialismului. Ultimii 30 de ani ai secolului al XX-lea, când s-a înregistrat un salt brusc în științele tehnice și în sistemul de comunicații, ritmul transformărilor și implicarea populației planetei în acestea au crescut brusc și consecințele căii de reproducere nelimitată au devenit mai evidente. . Chiar și în Europa de Vest oamenii au început să vorbească despre lipsa apei potabile. Au apărut probleme legate de schimbarea planetei de către om și de capacitatea de adaptare la mediu (au apărut mulți bebeluși cu patologii de dezvoltare).

Caracteristici ultima etapă:

· Organizațiile împrăștiate ale celei de-a doua etape a eticii autocontrolului s-au structurat treptat și s-au transformat în asociații publice, mișcări și partide. Într-un număr de țări, această activitate organizațională a avut atât de mult succes încât au început să aibă o mare influență asupra societății și vieții politice (așa-numiții „Verzi”). La sfârșitul anilor '70, Verzii au început să intre în parlament și, în consecință, să influențeze legislația.

· Implicarea activă a bisericii în mișcarea pentru valorile morale ale eticii autoconstrângerii. Toate bisericile creștine și o serie de organizații musulmane participă la mișcare un rol deosebit în perioada modernă îi revine Bisericii Catolice, dar nu prin conducătorii ei. O mișcare puternică s-a conturat printre preoții catolici, conduși de teologi din universitățile vest-europene. Esența punctelor de vedere ale acestei mișcări este următoarea:

Biserica trebuie să-și recunoască vinovăția pentru situația actuală în sfera relațiilor cu natura, pentru nepăsarea oamenilor, pentru atitudinea consumatorului față de natură, pentru exploatarea necugetată a resurselor naturale - o parte semnificativă a vinei pentru toate acestea revine Biserica. Această vinovăție este asociată cu acele interpretări morale ale Bibliei care s-au dezvoltat la începutul erei noastre, au fost adoptate de biserică, propagate de aceasta și introduse în conștiință. În aceste interpretări, omul este stăpânul naturii, iar natura trebuia să satisfacă nevoile umane. Nu s-a spus că omul este parte integrantă a naturii, că moartea ei este și moartea omului. Ca o cale de ieșire, ei propun să reconsidere din poziții moderne tot ceea ce are legătură în Biblie cu relația dintre om și natură, să schimbe îndrumările morale și să facă din aceasta baza activităților moderne de predicare ale bisericii pentru a schimba treptat viziunea asupra lumii a omului, metodele sale de acţiune şi relaţiile cu natura.

Idei în etica autocontrolului.

Pe de o parte, ideile eticii auto-constrângerii sunt foarte clare la nivelul obișnuit al conștiinței: dacă ceva este epuizat, atunci trebuie păstrat. Dar, pe de altă parte, răspândirea acestor idei se confruntă cu o serie de probleme.

Este necesar să se schimbe prioritățile în dezvoltarea civilizației, fluxurile și metodele de investiții, precum și să se abandoneze o serie de domenii în satisfacerea nevoilor. Aceasta duce la redistribuire fluxurilor financiareîn cercetarea științifică și, pe de altă parte, este necesar să se schimbe modul de viață al unei persoane care s-a dezvoltat de-a lungul deceniilor. Esența acestei schimbări este trecerea de la expansiunea neîngrădită a producției și consumului la principiul moderației și suficienței pentru dezvoltarea deplină a omului. Prioritățile producției și consumului social trebuie să treacă din sfera materială în sfera producției și consumului spiritual.

29. Aspecte internaționale ale eticii autocontrolului.

1. Pe la începutul anilor '70, societatea și-a dat seama de necesitatea consolidării eforturilor către dezvoltarea diferitelor aspecte ale comportamentului autolimitat. Acest lucru a fost marcat de crearea unui număr de organizații internaționale (ONU, UNESCO etc.) și încheierea unui număr de acorduri bilaterale și multilaterale privind protecția naturii și conservarea resurselor naturale.

2. S-a dovedit că o serie de soluții în domeniul tehnologiilor de economisire necesită dezvoltarea științei fundamentale în direcția căutării de noi resurse energetice, păstrării echilibrului natural al apei etc., aceste studii s-au dovedit a fi foarte costisitoare. Era nevoie de crearea unor centre de cercetare internaționale.

3. Stăpânirea unei viziuni asupra lumii legată de conservarea mediului a necesitat o ajustare serioasă a activităților mass-media din partea unor organizații precum UNESCO. S-a creat ecoturismul și producția de masă de apă potabilă.

4. Un număr de universități au deschis departamente pentru formarea specialiștilor în această problemă, iar adoptarea în masă a codurilor și legilor de mediu a început în toate țările. Contopirea educației juridice a conștiinței populației cu conștiința mediului a început.

Caracteristicile eticii sistemelor speciale private.

30. Etape de formare și dezvoltare a moralității profesionale.

Etica profesională este înțeleasă ca un ansamblu de norme, principii, idealuri, precum și forme de comportament practic și mecanisme care facilitează transmiterea acestora (ritualuri, obiceiuri, ceremonii, tradiții etc.). Termenul „etică” este folosit aici în sensul de „morală”, cel mai probabil, această utilizare este asociată cu specificul formării moralei profesionale și cu faptul că încă din primele etape ale formării acesteia, multe norme au fost consemnate în scris; , introdus în lege, și susținut prin diverse reglementări profesionale.

Formarea standardelor de etică profesională datează din perioada societății sclavagiste timpurii, când primele profesii relativ de masă au început să se contureze. În sursele scrise timpurii există dovezi că acum mai bine de 4.000 de ani oamenii și-au dat seama de necesitatea anumitor interdicții morale într-un număr de profesii și că profesiile în sine, sau mai degrabă aparținând acestora, pot forma în oameni un număr atât pozitiv, cât și negativ. calitati morale. Ca exemplu, ne putem referi la textul antic sumerian compus cu aproximativ 2000 de ani înaintea noii ere. Vorbește despre relația dintre profesor și elev. Istoria gospodăriei. Băiatul învață la școala de la templu pentru a deveni scrib una dintre zilele de școală s-a dovedit fără succes pentru elev: a primit-o de la diferiți profesori pentru că a vorbit la clasă și pentru că s-a ridicat de pe scaun în timpul lecției; ieșind din calea lui. Cel mai rău lucru a fost că profesorul, nemulțumit de manuscrisele sale, l-a bătut pe elev cu un băț. Prin urmare, elevul și-a inspirat tatăl ideea că ar fi frumos să-l invite pe profesor în casă și să-l liniștească cu un fel de cadou. „Tatăl a ascultat cuvintele fiului său. Profesorul a fost invitat în vizită, iar când a intrat în casă, a fost așezat la loc de cinste. Studentul a început să-l slujească și să se bată în jurul lui.” Tatăl l-a tratat bine pe profesor, „l-a îmbrăcat în haine noi, i-a oferit un cadou și i-a pus un inel pe deget”. Înmuiat de o asemenea generozitate, profesorul a început să-l consoleze pe elev în expresii poetice. „...Fie ca tu să fii cel mai bun dintre frații tăi și cel mai important dintre prietenii tăi, să fii pe primul loc între toți elevii!... Ai studiat bine la școală, iar acum ai devenit o persoană învățată.” Fără îndoială, aceasta este una dintre cele mai vechi mărturii despre primii mituitori și primii adulatori. Nu întâmplător mita era asociată cu profesia de profesor, atunci (după cum mărturisesc sursele) ca și acum, veniturile lor erau adesea nesemnificative și erau foarte mulțumiți de cadouri și ofrande. Este caracteristic faptul că textul de mai sus a fost compus de un profesor de școală și a fost larg răspândit ca document important. Astăzi există 21 de exemplare ale ei în biblioteci din întreaga lume.

Cu toate acestea, a trecut mult timp până când primele prototipuri ale viitoarelor coduri morale profesionale au început să prindă contur în societatea de sclavi din Grecia Antică.

Poate că primul jurământ de credință față de profesie a apărut printre oamenii chemați să slujească omului. Promisiunea-jurământ care a fost dat în Grecia Antică de medicii care absolveau așa-numita școală Asclepiad spunea: „Voi aranja, după capacitatea și înțelegerea mea, stilul de viață al bolnavilor în folosul lor și îi voi proteja. de orice rău și viciu... Indiferent de ce.” Am văzut și am auzit în timpul muncii mele medicale... despre asta voi rămâne tăcut și voi considera ca un secret ceea ce nu este supus dezvăluirii.” Prevederile elaborate de școala Asclepiad au făcut ecou ideilor celebrului jurământ al lui Hipocrat, care nu și-a pierdut semnificația până astăzi.

Morala profesională se dezvoltă inițial în rândul profesiilor ai căror reprezentanți interacționează direct cu oamenii în îndeplinirea îndatoririlor lor profesionale: medici, profesori, educatori, politicieni, cărturari, preoți, slujitori ai templului etc. În aceste contacte, ele ar putea influența starea fizică și morală a oamenilor, le-ar putea face rău și ar putea destabiliza situația socială. Numărul de norme din primele coduri profesionale a fost mic. Au atins aspectele cele mai generale ale activității profesionale, multe dintre ele erau de natură descriptivă și nu atingeau gradul de abstractizare generală, așa cum a fost cazul în perioadele ulterioare ale dezvoltării normelor morale profesionale.

A doua etapă în dezvoltarea moralității profesionale a început în Evul Mediu târziu, din mai multe motive. În primul rând, consolidarea statalității și formarea normelor puterii absolutiste, care au predeterminat formarea și întărirea unor astfel de instituții sociale precum armata, biserica și serviciul public. În al doilea rând, creșterea rapidă a orașelor din Europa medievală, care a dat naștere la separarea profesiilor care servesc populația și a făcut oamenii dependenți de munca celuilalt.

O nouă etapă în dezvoltarea moralității profesionale a fost marcată de formarea mai multor tendințe:

Gama profesiilor pentru care s-au format cerințe morale s-a extins semnificativ, în principal datorită profesiilor care au fost în contact cu populația nu direct, ci prin rezultatul muncii lor. Dovadă vie a acestui proces sunt codurile atelierelor meșteșugărești (statutele), care includeau cerințe pentru îndeplinirea anumitor obligații morale.

În al doilea rând, normele din cadrul codurilor morale profesionale au început să fie împărțite în două grupe distincte: norme și principii care determină comunicarea și relațiile în cadrul profesiei și normele care determină relațiile reprezentanților profesiei cu restul populației. Această împărțire a fost cauzată de faptul că până atunci oamenii au apreciat în ce măsură evaluarea și recunoașterea muncii lor depindeau de caracteristicile muncii, comportamentul și atitudinea față de profesia colegilor lor de meșteșuguri. Acest lucru se datorează faptului că în Europa de Vest la acea vreme orașele și comerțul se dezvoltau rapid, așa că atunci când oamenii cumpărau un produs, cel mai puțin s-au gândit la identitatea celui care a realizat acest produs. În primul rând, noile norme morale au avut drept scop asigurarea calității corespunzătoare a muncii și a produselor fabricate de către toți membrii fraternității profesionale, apoi o serie de norme au determinat specificul comunicării între persoanele de aceeași profesie, pentru a crea un mediu favorabil în munca și în punerea în aplicare a rezultatelor muncii lor de către toți membrii comunității profesionale. Meșteri de aceeași meserie locuiau pe aceleași străzi (de exemplu, strada olarilor, cizmarii etc.), și le era strict interzis să atragă în diferite moduri clientul cu care colegul lor negocia deja. De asemenea, a fost posibil să expuneți doar produsele dumneavoastră în vitrină, fără a o înfrumuseța în diverse moduri și fără alte lucruri care să distragă atenția. Ulterior, aceste cerințe morale, dezvoltându-se în cadrul profesiilor, vor forma, pe de o parte, bazele eticii profesionale, iar pe de altă parte, vor sta la baza eticii corporative emergente cu toate trăsăturile sale pozitive și negative.

În al treilea rând, au început să prindă contur normele morale, iar ulterior coduri ale unor instituții sociale precum armata, biserica, medicina etc. Aceste norme au unit oameni ale căror activități nu mai puteau fi definite doar ca profesie prin cerințe morale comune. De exemplu, în armată există infanterişti, artilerişti, cavalerişti şi alte profesii militare; în medicină - medici, asistenți medicali, asistente etc. Pe măsură ce statele s-au întărit, importanța instituțiilor sociale în viața societății a crescut, influența lor asupra relațiilor sociale a crescut și, deseori, moralitatea predominantă în aceste sisteme sociale a influențat nu numai relațiile din interiorul statelor, dar de asemenea relații internaționale, prezentându-și și caracterizându-și țările în ochii altor popoare. Un exemplu ar fi fundamentele morale ale activităților armatei sau ale aparatului de stat.

Să luăm în considerare mai detaliat formarea eticii unei astfel de instituții sociale precum biserica, luând ca bază activitățile predicatorilor medievali. O analiză a predicilor din Evul Mediu târziu arată că starea clerului provoacă cea mai serioasă îngrijorare în rândul predicatorilor. Ei denunță vicii precum scăparea de bani, necinstea, adulterul, ignoranța, prostia, lăcomia, analfabetismul și multe altele. Au existat mai multe motive pentru care această problemă a apărut în prim-plan în secolele XI – XIII.

În această perioadă, ordinele mendicante au apărut în masă, ca o consecință a crizei bisericii și a religiozității oficiale. Păstorii care trebuiau să-i conducă pe credincioși la mântuire nu îndeplineau cerințele care ar fi putut și ar fi trebuit să le fie prezentate. Așa că, când un preot a acuzat un anumit rege de lăcomie, mândrie și depravare, el a răspuns: „Frate, m-ai căsătorit cu fiice rele. Dar ceilalți? Cistercienii sunt căsătoriți cu lăcomia, templierii cu mândria, călugării negre cu efeminația.”

În plus, în secolele al XII-lea și al XIII-lea, creștinismul ortodox s-a aflat în confruntare activă cu alte religii și mișcări religioase. În primul rând, cu islamul și ereziile. În această situație, anumite aspecte ale eticii creștine au primit o lumină nouă. În efortul de a readuce populația, în special populația urbană, de la ereziile la credința ortodoxă, predicatorii creștini au încercat să smulgă din mâinile adversarilor o armă periculoasă, care era expunerea de către susținătorii ereziilor a viciilor clerului. Prin urmare, predicatorii au căutat să treacă înaintea ereticilor, criticând aspru abuzurile bisericii. Instrucțiunile predicatorilor au remarcat că, dând un exemplu prost pentru enoriași, clerul i-a lipsit de speranța pentru mântuire. Cu toate acestea, un stil de viață drept nu este tot ceea ce ar trebui așteptat de la un ierarh bisericesc. Un prelat care este strict în a ordona penitențe provoacă mai mult rău decât bine, pentru că își duce acuzațiile la disperare. Un mentor al bisericii ar trebui să fie blând în interacțiunile sale cu turma sa.

Ceea ce s-a spus mai sus demonstrează clar că în predicile eticii bisericești din această perioadă s-au conturat două direcții. Una este menită să ajute la întărirea poziţiei bisericii ca institutie publica capabil de auto-purificare morală, alta este de a forma cea mai atractivă imagine a unui păstor creștin pentru enoriași.

A treia perioadă în dezvoltarea eticii profesionale începe în secolul al XX-lea, sau mai degrabă în a doua jumătate. Ea reflectă realitățile civilizației moderne: cel mai înalt nivel de dezvoltare a științei, formarea unui sistem economic mondial unificat și a sistemelor de comunicații mondiale, cel mai înalt nivel de cooperare în procesul de producție, nivelul în continuă creștere al pericolului creat de om pentru existența fiecărei persoane în parte și a Pământului în ansamblu.

O trăsătură distinctivă a celei de-a treia etape de dezvoltare a moralității profesionale sunt două procese simultane: în primul rând, diferențierea din ce în ce mai adâncă a standardelor morale în funcție nu doar de profesie, ci de specializările sale individuale (de exemplu, în medicină vorbim despre etica un chirurg, anestezist și medic de familie). În al doilea rând, are loc un proces de unificare a normelor de moralitate profesională a profesiilor sau grupurilor de profesii asemănătoare ca funcție, unite prin muncă pentru rezultatul final. Astfel, numeroase coduri private ale profesiilor din domeniul prestării de servicii medicale contopesc în codul medicinei, iar numeroase coduri profesionale din domeniul activității științifice formează o singură etică a științei.

Diferențierea continuă a standardelor morale profesionale a condus la faptul că practic nu mai există profesii care să nu aibă cerințe morale speciale în cadrul activităților lor. Procesul se bazează, în primul rând, pe cooperarea aprofundată a muncii în toate sferele activității umane. Astfel, toată lumea devine din ce în ce mai dependentă de rezultatele muncii fiecăruia. În sfera producției industriale, astăzi pierderile indirecte din lucruri nefăcute, prost făcute sau din produse pierdute se calculează astăzi în raport de 10 la 1, pierderile directe de 1 unitate monetară aduc pierderi indirecte de 10 unități.

Al doilea factor important care influențează diferențierea în continuare a standardelor morale profesionale este aprofundarea continuă a specializării nu doar în cadrul profesiei, ci și în domeniile sale individuale. Astfel, etica asistentelor medicale a început treptat să se împartă în etica asistentelor medicale operatoare, asistenților medicali etc.

Etica serviciului public conține și subsisteme de cerințe morale care corespund responsabilităților specifice funcționarilor publici, nivelurilor de conducere sau formelor de organizare a muncii. De exemplu, putem vorbi despre formarea unor cerințe morale speciale pentru serviciile „Relații publice”, sau pentru angajații verticalei de asigurări sociale sau serviciile de inspecție fiscală, precum și pentru acele departamente. agentii guvernamentale care folosesc în activitățile lor elemente ale activităților de afaceri, lucrează pentru rezultatul final etc.

O serie de cerințe profesionale pentru scena modernă poate fi considerat ca fiind ordonat de nivelul actual de dezvoltare a tehnologiei, perioadele de schimbare a generațiilor sale și natura dezvoltării tehnologiei informației. Astfel, în aproape toate ramurile tehnologiei, fără excepție, se impun cerințe sporite la nivelul de responsabilitate, disciplină și respectarea strictă a responsabilități funcționaleși disciplina prescrisă. Acest lucru este determinat în mare parte de faptul că, în aproape fiecare loc de muncă, o persoană poate fi cauza accidentelor și dezastrelor provocate de om: de la un instalator care nu a înlocuit la timp echipamentul defecte, în urma căruia un robinet se sparge sub presiune și se inundă. mai multe etaje; un maistru care nu a respectat toate regulile tehnologice pentru construirea unei case, rezultând prăbușirea clădirilor, către un operator de centrală nucleară care nu respectă procedura de dezactivare a reactoarelor prescrisă de regulile tehnologice, ceea ce duce destul de des la o scurgere de radiații .

Specificul responsabilității pentru nivel modern dezvoltarea cooperării muncii constă și în faptul că obținerea rezultatului final este de neconceput dacă eșecurile și munca de proastă calitate sunt permise undeva în etapele intermediare. În acest caz, atât nivelul calificărilor, cât și funcțiile postului se pot dovedi a fi complet neimportante. Munca unei întregi echipe de lucrători medicali „cu succes egal” poate fi distrusă atât de un chirurg neprofesionist, cât și de o asistentă postoperatorie neglijentă, de un anestezist neatent sau de un farmacist care a preparat un medicament de calitate scăzută. Moartea unei aeronave poate fi rezultatul unei erori în calculele dezvoltatorilor, sau o consecință a unei erori de pilotare sau a neglijenței tehnicienilor care nu au verificat calitatea combustibilului turnat. Programele guvernamentale excelente pot fi distruse de oficialii administrației locale neglijenți, neexecutivi și necinstiți.

O problemă destul de dificilă este formarea în morala profesională a nivelului necesar de responsabilitate pentru rezultatul muncii lor, în special în rândul angajaților obișnuiți din diverse domenii de activitate. Aceasta este o consecință a faptului că rezultatul final al muncii, care include munca lor personală (poate în cote microscopice), este îndepărtat de ei atât în ​​timp, cât și în spațiu. Ca urmare, implicarea personală într-un astfel de rezultat se realizează cu mare dificultate. În plus, toată experiența anterioară a fost asociată în primul rând cu un rezultat vizibil, conștient. Toate mecanismele de formare a responsabilității au ținut cont de acest fapt și abia cu puțin mai mult de un secol în urmă situația a început să se schimbe, ajungând la o nouă calitate într-o societate industrială dezvoltată. Conștiința umană, atât individuală, cât și colectivă, nu are timp să se adapteze la o realitate atât de rapidă.

Globalizarea economiei mondiale a dus la formarea unității cerințelor într-o serie de sectoare ale activității umane, indiferent de tradițiile statului, specificul educației și abordările etice ale muncii, deoarece oameni cu sisteme etice foarte diferite. interacționează în economia globală.

Cerințele eticii profesionale devin din ce în ce mai complexe. Societatea nu se poate baza doar pe mecanismele tradiționale de asimilare a acestora. Prin urmare, practica educației etice profesionale include:

· Crearea de asociații etice;

· Practica diferitelor instrucțiuni și memorii este larg răspândită, ceea ce atrage atenția asupra posibilelor abateri de la standardele etice care pot fi comise accidental, din cauza subestimării psihologiei lucrătorilor, din cauza incapacității de a monitoriza cele mai recente date din științe umaniste și sociale

În acest fel, ei speră să înlăture cele mai acute, grosolane abateri care ar putea duce la încălcări ale eticii profesionale.

Dicționar enciclopedic filozofic. – M.: „ Enciclopedia sovietică", 1983. p. 63-64.

Kramer Samuel. Povestea începe în Sumer. –M.: Nauka, 1965. P. 23-26.

Gurevici A.Ya. Cultura și societatea Europei medievale prin ochii contemporanilor. –M.: Art, 1989. P. 218.

Gurevici A.Ya. Cultura și societatea Europei medievale prin ochii contemporanilor. –M.: Art, p. 222 – 226.

Introducere

1. Etica ca știință.

Concluzie

Dicţionar de termeni

Bibliografie

Introducere

„Secolul 21 va fi secolul culturii umanitare, dacă există vreunul.” Aceste cuvinte aparțin celebrului filosof francez C. Levi-Strauss, iar sensul lor este că omenirea poate să nu aibă viitor dacă nu își îndreaptă interesul către dezvoltarea umanitară a individului, aspectele spirituale ale vieții sale.

ÎN sistem modern orientările spirituale, opoziția a două valori polare și atitudini de viziune asupra lumii, două principii - tehnocratismul și umanismul - se manifestă clar. Primul este asociat cu recunoașterea primatului tehnologiei și tehnologiei ca factori principali ai progresului mondial. Pe baza lui s-a dezvoltat un fel de cult al cunoașterii instrumentale și al acțiunii pragmatice. În cadrul său, chiar și o persoană a început să fie considerată doar ca un mijloc („factor uman”). O altă abordare este asociată cu un interes primar pentru om ca scop - amintiți-vă aforismul anticilor: „Omul este măsura tuturor lucrurilor”. Numai dimensiunea umană poate determina adevărata valoare a tot ceea ce se întâmplă în lume, adevăratul sens al istoriei, a cărui esență. -fericirea umană. Aceasta este o abordare umanistă care permite nu numai să scoată o persoană din fundătura consumerismului, ci și să reînvie cele mai înalte valori umaniste care fac din om un om. Principiile umanismului, toleranței, conceptul de bunătate, compasiune, conștiință, sensul vieții - toate acestea constituie subiectul studiului ETICĂ, care servește astfel drept bază umanistă pentru formarea personalității.

1. Etica ca știință

Etica a apărut în urmă cu mai bine de două mii și jumătate de ani, când, ca urmare a diviziunii sociale a muncii, activitatea teoretică cognitivă a fost separată de conștiința morală practică directă.

Apariția termenului „etică” ca disciplină filozofică specială este asociată cu numele lui Aristotel. Conceptul de „etică”, din care provine etica, a fost format de Aristotel pe baza cuvântului „ethos”, care însemna obiceiuri, obiceiuri, obiceiuri.

Cuvântul grecesc „ethos” a fost tradus de gânditorul roman Cicero în cuvântul latin „mores”, din care s-a format adjectivul „moralis”. Ulterior, substantivul „moralitate” (moralitas) a fost format din adjectivul „moral”, care este echivalentul latin al termenului grecesc antic „etică”.

Astfel, urmând etimologiei, cuvintele „etică”, „morală”, „morală” sunt folosite ca sinonime în vorbirea de zi cu zi. Cu toate acestea, filosofia a dezvoltat o tradiție de a face distincția între aceste concepte.

Conceptul de „etică” înseamnă de obicei cunoștințe teoretice și știință.

Conceptele de „moralitate” și „moralitate” sunt subiectul studiat de această știință, o formă specială de conștiință socială sau activitate umană.

Astfel, etica este doctrina moralității, dezvoltarea morală a realității de către om.

Se crede în mod tradițional că filosofia include ontologia, epistemologia, etica și estetica. Etica ca disciplină filosofică, într-o măsură sau alta, rezolvă multe probleme filozofice, inclusiv probleme de ontologie și teoria cunoașterii.

Etica ca disciplină filosofică este o învățătură profund teoretică care explică natura moralității, lumea complexă și contradictorie a relațiilor morale și cele mai înalte aspirații ale omului.

Particularitățile eticii în cadrul filozofiei sunt că etica constituie o parte normativă și practică a sistemului de cunoaștere filosofică. Unicitatea esențială a eticii constă în normativitatea ei. Aristotel, și după el mulți alți filozofi, au privit etica ca pe o filosofie practică, al cărei scop final este producerea de valori, nu cunoaștere. Ea stabilește baza valorii pentru activitatea umană.

Etica urmărește să clarifice fundamentele generale ale ordinii morale mondiale, întreaga diversitate de manifestări ale moralității: ce este bunătatea, umanitatea, adevărul în viață, care este scopul unei persoane, ce face viața unei persoane semnificativă, fericită etc. Etica studiază sursa de origine a valorilor morale, natura generală a moralității, specificul și rolul ei în viața umană.

Etica ca teorie a moralității stabilește o legătură logică între evaluările morale, identifică legile în conformitate cu care sunt elaborate judecăți care sunt menite să ghideze acțiunile oamenilor. Etica nu dezvoltă recomandări specifice cu privire la modul de acționare într-un anumit caz, ea formulează doar principii generale abstracte pe care se pot construi evaluări și recomandări specifice.

Ca teorie a moralității, etica se ocupă cu studiul principalelor categorii în care pot fi descrise aprecieri morale și criterii de distincție între bine și rău. În cadrul eticii se construiește și se studiază un sistem de concepte în care pot fi exprimate atât legile morale în sine, cât și logica aplicării lor la evaluarea comportamentului uman în situații specifice.

Din caracterizarea eticii ca teorie morală cu orientare normativă și practică, urmează două cele mai importante funcții ale eticii: cognitivă și normativă.

Funcția cognitivă a eticii este aceea că etica studiază comportamentul uman în raport cu ghidurile valorice, evaluează motivele acestuia în categoriile bine și rău, dreptate și nedreptate etc. În acest sens, putem spune că etica studiază viața morală din punctul de vedere al vederea conformării sale cu standardele morale. Sarcina eticii este să ajute o persoană să înțeleagă în fiecare perioadă istorică specifică ce este adevăratul bine și să-și găsească calea pentru a atinge acest bine.

Funcția normativă a eticii este asociată cu soluționarea ei la una dintre cele mai importante sarcini: rezolvarea situațiilor morale care necesită o nouă înțelegere a moralității, depășirea decalajului valoric al conștiinței publice, oferind astfel societății o nouă perspectivă morală comună tuturor; Pentru a realiza acest lucru, etica într-una sau alta perioadă istorică trebuie să îndepărteze aureola de absolut din anumite norme morale, valori și idealuri, să-și arate natura relativă și apoi să le ridice pe altele la absolut.

Pentru a rezuma, trebuie menționat că morala este o sferă complexă a vieții spirituale a individului și a societății, sfera culturii spirituale și este subiectul studiului eticii.

Etica nu creează norme, principii și reguli de comportament, aprecieri și idealuri, ci studiază, generalizează teoretic, sistematizează și urmărește să fundamenteze norme, valori și idealuri comune. Pentru a face acest lucru, trebuie să dezvăluie sursa originii normelor morale, valorilor și idealurilor, natura generală a moralității și rolul ei în viața omului și a societății și să identifice modelele de funcționare a acesteia. În condiţii de criză ale dezvoltării sociale, etica asigură o schimbare a sistemelor de valori normative morale.

Morala este un mod special spiritual-practic, bazat pe valori, de a explora lumea; activitate determinată de viziunea asupra lumii Viziunea asupra lumii a unei persoane este formată în primul rând de societate, de aceea originile moralității ar trebui căutate în relațiile dintre oameni. Omul este o ființă socială. Viața comună a oamenilor cere în diverse moduri reglarea comportamentului lor, care a fost motivul apariției și dezvoltării religiei, dreptului etc. Morala este una dintre aceste reglementări care determină comportamentul oamenilor cu ajutorul ideilor despre ceea ce este valoros (ideale, principii, norme etc.) și ceea ce este necesar (datorii, responsabilități etc.). Acesta este un auto-regulator intern al comportamentului uman, adaptat la principiile umanității.

În scopul sistematizării, G.N. Kuzmenko identifică următoarele elemente în structura moralității:

1) conștiința morală (socială și individuală);

2) practica morală;

3) relaţii morale.

1) Conștiința morală este latura subiectivă a moralității și este o reflectare a existenței morale a oamenilor. Particularitatea acestei conștiințe este percepția fiecărui fenomen din punctul de vedere al valorii sale. Sarcina principală nu este de a explica fenomenul, nu de a-i dezvălui cauzele, ci de a-l evalua. O atitudine bazată pe valori față de realitate este o caracteristică importantă a conștiinței morale.

Ideea de datorie (ideal) ocupă un loc special în ierarhia valorilor. Această idee determină scopul final al activității umane (sau societății), dându-i astfel sens. Pe baza scopului desemnat, conștiința morală evaluează pozitiv sau negativ acțiunile oamenilor (în categoriile bine și rău) și, de asemenea, și aceasta este o altă caracteristică importantă a acesteia, prescrie anumite acțiuni oamenilor (ca datoria lor).

Conștiința morală se realizează sub două forme: socială și individuală.

Conștiința socială este un element al vieții sociale. Acumulează și sistematizează experiența morală a numeroase generații, ceea ce face posibilă influențarea ideilor și comportamentului unui individ și educarea unei personalități cu drepturi depline. ,

În conștiința morală publică, se pot distinge două niveluri - obișnuit și teoretic. Prima este așa-numita „înțelepciune lumească” și „bun simț” - judecăți și evaluări de zi cu zi legate direct de viața oamenilor. Ideile sale sunt adesea neclare, instabile și chiar contradictorii, din cauza dependenței sale de circumstanțe specifice ale vieții. Al doilea nivel - teoretic - se caracterizează printr-o mai mare claritate, consistență și raționalitate. La acest nivel sunt rezolvate așa-numitele probleme „semnificative” ale existenței umane. În conștiința morală teoretică, rolul principal îl joacă filosofia morală, adică. etică.

Conștiința morală individuală este reflexivă, se referă la lumea interioara o persoană este formată din mai multe componente:

a) componentă rațională i.e. un sistem de anumite concepte în care se exprimă viziunea asupra lumii a unei persoane, anumite idei morale, un element unic al acestui sistem este o cerință (normă). În plus, structura rațională a conștiinței morale individuale include percepute ca idealuri personale, evaluări, principii, atitudini, idei! despre calitățile morale, despre bine și rău etc.;

b) componenta emotionala, i.e. totalitatea experiențelor morale ale unei persoane. Trebuie remarcat faptul că orice sentiment este o reacție emoțională complexă datorită procesului de socializare. De aici natura altruistă a experiențelor morale (reactivitate, compasiune etc.) și concentrarea lor pe auto-reținerea individului. Experiențele speciale de control – conștiința și rușinea – acționează ca un mecanism socio-psihologic de autocontrol. Un rol important în viața morală a unei persoane este jucat de un sentiment de demnitate (onoare), care reflectă valoarea de sine morală a individului;

c) componenta volitivă, datorită căreia motivul moral subiectiv se realizează în acţiune, adesea contrar presiunii circumstanţelor obiective.

2) Practica morală este obiectivarea conștiinței morale. Elementul de bază al practicii este acțiunea. În ciuda simplității sale aparente, acesta este un fenomen moral foarte complex. Structura sa arată astfel:

1) plan (stabilirea intenției sau a obiectivelor);

2) motivarea (adică justificarea internă (subiectivă) a planului);

3) alegere (căutarea mijloacelor adecvate scopului urmărit);

4) luarea deciziilor (pregătirea de a implementa planul);

5) acțiune. O serie de acțiuni care implementează o orientare morală strategică constituie linia de comportament a unei persoane.”

3) Relațiile morale sunt un set de dependențe și conexiuni care apar în procesul practicii morale. Ele se dezvoltă între oameni, indiferent de sfera de activitate (profesională, familială etc.) și de nivelul acesteia (personal, de grup etc.).

Particularitatea relațiilor morale este că, intrând într-un fel sau altul relații motivate între ei, cu societatea, oamenii își impun anumite obligații morale, fixate de conștiința datoriei, responsabilității, conștiinței etc. Alături de aceasta, relațiile morale presupun drepturi morale pentru participanții la aceste relații, asociate cu așteptarea îndeplinirii îndatoririi, a datoriei din partea altora, cu recunoașterea demnității personale, cu așteptarea stimulării evaluării din partea opiniei publice. Relațiile morale sunt modificate, ajustate și capătă o direcție sau alta în funcție de natura implementării obligațiilor și așteptărilor reciproce.

Relațiile morale pot fi clasificate:

2) după natura cererii (imperativitatea);

3) prin natura conexiunii.

Atitudinile morale se reflectă în conceptele de conștiință morală, influențând astfel comportamentul uman. Astfel, structura „conștiință morală - acțiune morală - atitudine morală” formează un singur întreg, iar elementele sale sunt intercorelate.

Proprietățile de bază ale moralității:

1. Imperativitatea. Normele morale sunt formulate întotdeauna în mod imperativ (de exemplu, „nu minți”, „nu ucide”, etc.).

2. Versatilitate. Cerințele moralității sunt neschimbabile în orice sferă a existenței umane și nu sunt localizate nici situațional, nici în timp.

3. Semnificație generală. Preceptele morale se aplică tuturor oamenilor fără excepție.

4. Antinomie. De exemplu, inconsecvența afirmațiilor despre necesitatea de a face bine pentru că este profitabil (expedient), iar acel bine ar trebui să fie altruist; sau cerința „să nu ucizi” și în același timp idei despre datoria militară. Există multe motive pentru antinomia moralității. Principalul lucru este că moralitatea, reflectând dinamica existenței umane, se dezvoltă singură, iar această dezvoltare este un proces dialectic complex care include idei arhaice despre ceea ce ar trebui să fie și cerințe complet noi, promițătoare, specifice ale bunului simț și maxime etice.

5. Non-instituțional. Morala, spre deosebire de alte forme de conștiință socială, nu este structurată social. Normele sale nu sunt consemnate în documente speciale, nu sunt asigurate prin măsuri coercitive cu ajutorul unui aparat special și nu sunt controlate de funcționarii din instituțiile speciale. Normele morale sunt susținute de puterea opiniei publice sau de convingerea personală a unei persoane și sunt de natură neoficială. Încălcarea acestora nu este pedepsită, ci duce la aplicarea sancțiunii morale sub formă de condamnare, iar aceasta poate fi făcută de orice persoană sau societate în ansamblu.

Principalele funcții ale moralității:

1) Funcția de reglementare. Morala, printr-o abordare bazată pe valori a activității umane, armonizează și optimizează relațiile dintre oameni pe baza unor idealuri comune, principii de comportament etc.

2) Funcția cognitivă. Intrând în relații morale, o persoană face cunoștință cu toată diversitatea experienței culturale acumulate de umanitate și primește cunoștințe morale speciale.

3) Funcția educațională. Cunoașterea morală este o condiție importantă pentru formarea personalității și familiarizarea acesteia cu valorile superioare. În afara domeniului moral, o persoană nu poate fi un artist cu drepturi depline, om de știință, antreprenor etc. Morala dă oricărei activități specifice un sens uman universal.

4) Funcția de orientare a valorii. Pe baza ideilor morale, o persoană compară constant realul cu idealul, existentul cu ar trebui. Acest lucru îi permite să-și corecteze comportamentul și să determine vectorul dezvoltării sale spirituale.

Pe lângă aceste funcții, se mai pot distinge umanizarea (adică ridicarea unei persoane deasupra vieții de zi cu zi, dezvăluind-i adevăratul sens al vieții), ideologică, comunicativă etc.

În general, toate aceste funcții sunt strâns interconectate și determină bogăția și conținutul vieții spirituale a unei persoane.

Unitatea existenței umane se manifestă în legătura strânsă dintre cei care o reflectă diferite forme conștiință socială - morală, artă, politică, religie etc.

Moralitate și artă. Din istoria învățăturilor morale reiese clar că categoria etică a binelui și categoria estetică a frumosului au fost identificate adesea. Apropierea moralei și a artei este ilustrată de faptul că lucrările etice sunt adesea create în formă artistică (de exemplu, de Platon, Nietzsche etc.), iar mulți reprezentanți ai artei (F.M. Dostoievski, L.N. Tolstoi etc.) se află la în acelaşi timp şi gânditori etici.

Moralitatea și arta reflectă diferite aspecte ale existenței umane și, pe baza acestui fapt, ar trebui să vedem modalitățile de interacțiune a acestora. În artă, dinamica intereselor, idealurilor și valorilor este exprimată într-o formă artistică specială. Influența morală a artei asupra unei persoane se realizează nu prin demonstrarea superiorității virtuții asupra viciului, ci prin experiențe emoționale care implică co-crearea și înțelegerea de către o persoană sub influența unei opere de artă a propriei experiențe de viață. Observând acțiunile eroului, o persoană vede exemple clare de comportament moral și imoral, bine și rău etc. Arta în acest caz are o semnificație educațională enormă este o interpretare figurativă (artistică) a normelor morale și a ideilor morale, modelarea situațiilor conflictuale.

Morala si politica. Pentru prima dată, un studiu serios al conexiunii dintre etică și politică a fost întreprins de către filozoful grec antic Aristotel în secolul al IV-lea. î.Hr. Considerând omul ca un „animal social”, filosoful a văzut statul ca o sursă a moralității și a considerat etica ca parte a „artei politice”. Dându-și seama de relativa independență a moralității și de specificul sarcinilor sale, el a formulat cererea de armonie a intereselor cetățenilor și ale statului.

Gânditorii vest-europeni ai timpurilor moderne (N. Machiavelli, T. Hobbes etc.) au căutat să subordoneze moralitatea politicii. Ei au considerat imoralitatea politică naturală și cinismul, practicarea unui dublu standard moral, justificarea oricăror mijloace care se presupune că duc la un scop bun.

Abordarea opusă a redus politica la moralitate. Printre gânditorii care susțin opinii similare se numără Platon, T. More, T. Campanella și alții Teoriile lor despre stat (utopiile) se caracterizează prin moralizare abstractă și ignorarea condițiilor socio-politice reale.

Complexitatea acestei probleme este asociată în primul rând cu responsabilitatea politicianului față de populație, nevoia de a realiza interesele statului, care deseori intră în conflict cu interesele altor state. Acțiunile unui politician, spre deosebire de autoritatea morală, depind de mulți factori, ele reprezintă un compromis.

Astfel, relația dintre dezvoltarea morală și cea politică a societății se manifestă astfel: moralitatea influențează politica prin evaluarea morală, opinia publică, bazată pe cele mai înalte idealuri și scopuri ale societății, iar politica, la rândul ei, influențează moralitatea, dezvăluind societății ei. interese socio-politice specifice „în fiecare minut”.

Moralitate și religie. Activitățile morale și religioase din istoria culturii au fost identificate de mult timp: poruncile date de Dumnezeu erau considerate simultan norme morale, iar faptele plăcute lui Dumnezeu erau fapte bune. Această abordare nu a fost întâmplătoare. În primul rând, morala și religia reglementează comportamentul uman în societate, de exemplu. îndeplinesc funcții sociale similare. În al doilea rând, metodele de reglementare sunt similare. Cerințele morale și religioase sunt caracterizate de categoricitate, universalitate etc. În al treilea rând, principalul stimulent pentru comportamentul moral și religios îl reprezintă valorile spirituale, de unde semnificația unor concepte precum datoria, idealul etc. atât pentru oamenii laici cât și pentru cei religioși. Totodată, trebuie remarcată coincidența valorilor morale și religioase, mai ales în stadiile incipiente ale dezvoltării sociale. De asemenea, se poate observa că atât în ​​morală, cât și în religie sfera emoțională joacă un rol important. Credința și experiențele profunde sunt tipice atât pentru viața morală, cât și pentru cea religioasă.

Aceste și alte circumstanțe au determinat unitatea conștiinței morale și religioase pe o perioadă lungă de timp, dar cu toate acestea, odată cu dezvoltarea culturii laice, conținutul moralității și religiei încetează să mai fie identic.

Diferența fundamentală este că pentru morală scopul final este omul, iar pentru religie este Dumnezeu.

O altă diferență caracteristică a religiei este sistemul acțiunilor rituale (cult), precum și existența structurilor organizatorice (biserica) și a unui aparat special al clerului. Morala nu are instituții și se ghidează în principal după opinia unei autorități morale.

În plus, dacă religia prevede pedepse severe de altă lume, atunci moralitatea se limitează la condamnarea publică și la apelul la conștiință. Și invers, dacă pentru un credincios răsplata este viața veșnică (adică, o faptă bună nu este un scop, ci un mijloc), atunci pentru o persoană morală recompensa este virtutea însăși, un sentiment de realizare.

Moralitate și știință. Problema relației dintre moralitate și știință are două aspecte: moral-substantiv și formal.

Prima se referă la importanța moralității pentru știință și anume importanța principiilor morale pentru un om de știință.

Pentru știință, principalul lucru este informațiile despre obiectul studiat și nu atitudinea oamenilor față de acesta sau despre el. Specificul gândirii științifice impune cercetătorului să mențină o anumită distanță față de obiectul studiat. Momentele subiective din procesul de cunoaștere (dorințe personale, dorința de a mulțumi cuiva, de a face ceva drăguț etc.) conduc adesea la erori și, prin urmare, ar trebui reduse la minimum. Cea mai înaltă valoare morală pentru un om de știință este adevărul obiectiv, adică. o reflectare adecvată a realității. Principiilor sale morale sunt asociate acestei valori: onestitate, conștiinciozitate, respectarea impecabilă la îndatorirea profesională. Viețile multor cercetători remarcabili sunt exemple ale acestui comportament.

Al doilea aspect se referă la importanța științei pentru moralitate, și anume, posibilitatea fundamentarii științifice a principiilor morale și crearea unei teorii științifice a moralității. Dorința filozofilor de a se ridica deasupra lumii în schimbare a „opiniilor”, a vieții de zi cu zi, a căutării lor pentru fundamente semnificative universal în anumite cerințe moraleși a dus la apariția eticii. Etica este un tip de cunoaștere umanitară. Ca orice altă știință, are propriul său limbaj conceptual, propriul domeniu de cercetare și propria sa metodă. Dezvoltarea științifică detaliată și îmbunătățirea acestor componente îi permit să-și îndeplinească principalele funcții: descrierea fenomenelor morale, explicarea lor etc.

Morala și economie. Atenția deosebită acordată relației dintre moralitate și economie nu este întâmplătoare și are o istorie străveche. Chiar și Aristotel, după ce a dezvăluit structura complexă a economiei, a recunoscut inegalitatea morală a producției, comerțului și cămătăriei. Filosoful a considerat acceptabilă din punct de vedere etic doar producția. Evul Mediu a condamnat, de asemenea, „a face bani” autosuficient. Atât Augustin, cât și Toma de Aquino au susținut că obținerea de profituri din comerț și mai ales emiterea de bani cu dobândă sunt imorale. Prin urmare, apropo, reprezentanții altor religii (în special, evreii) erau angajați în activități bancare în Europa. Revoluția are loc la începutul timpurilor moderne odată cu dezvoltarea relațiilor capitaliste. Protestantismul recunoaște deja dorința morală de profit, succesul financiar este perceput ca un criteriu de favoare divină.

Versiunea seculară a eticii protestante a devenit o componentă importantă a culturii economice moderne occidentale. O înțelegere a relației dintre succesul economic și binele public a început să joace un rol major, ceea ce s-a reflectat în lucrările materialiștilor francezi (teoria „egoismului rezonabil”), a clasicilor germani, în marxism și în multe concepte etice ale secolului XX. secol.

În același timp, mulți filozofi au subliniat că în procesul activităților bancare, comerciale, de producție și alte activități, este posibilă absolutizarea valorilor pur economice, precum eficiența, dobânda, profitul etc., în detrimentul valorilor umane universale. Există o reducere deosebită a existenței unei persoane la proprietatea sa, o evaluare a unei persoane numai din punctul de vedere al bogăției sale materiale și al capacităților financiare. Astfel, sensul profund al economiei ca modalitate de asigurare a existenței umane se pierde.

Morala si legea. Ca forme de conștiință socială, morala și legea au multe în comun, deoarece îndeplinesc funcții similare: reglează comportamentul oamenilor în societate.

Morala și legea sunt un set de norme relativ stabile bazate pe concepte umane universale de datorie, dreptate etc. Aceste norme sunt universale și se aplică tuturor membrilor societății. Morala și legea sunt sisteme detaliate de reguli de conduită, care acoperă aproape întregul set de relații sociale,

Principalele diferențe dintre ele sunt modurile în care reglează comportamentul oamenilor.

Reguli de drept:

a) consemnată clar și detaliat în documente speciale;

b) executarea lor este asigurată (dacă este cazul) prin măsuri coercitive cu ajutorul unui aparat special de justiție;

c) justiția se face de funcționari (procuror, judecător etc.) în instituții speciale (judecătorie, închisoare etc.).

Standarde morale:

a) de regulă, nedefinite clar;

b) sunt susținute din cauza opiniei publice sau a convingerii personale a unei persoane;

De remarcat că fiecare categorie de etică reflectă un anumit aspect al moralității, iar în general aparatul categorial este existența morală reală a unei persoane, complexitatea ei, ierarhia. Prin urmare, fiecare categorie nu există de la sine, ci este în interacțiune cu ceilalți.

De remarcat că aparatul categoric extins necesită o anumită sistematizare. În teoria etică internă domină două metode de sistematizare a categoriilor.

Unii cercetători consideră că este mai logic din punct de vedere etic să subdivizăm categoriile în conformitate cu structura moralității. În acest caz, ele se diferențiază astfel: 1) categorii de conștiință morală (ideal, normă etc.); 2) categorii de practică morală (acţiune, răzbunare etc.); 3) categorii de atitudine morală (conflict, autoritate etc.).

Alți cercetători consideră că concentrarea atenției asupra unei singure structuri a moralității este neproductivă, deoarece nu dezvăluie pe deplin toată bogăția și originalitatea vieții morale. Ei propun să clasifice categoriile de etică în următoarele tipuri:

1) vedere structurală- acesta este un tip de categorii care reflectă structura moralității, elementele sale principale: forme morale ale conștiinței, practici, relații (normă, competiție etc.);

2) tipul esențial este tipul de categorii care reflectă certitudinea calitativă a moralității, diferența acesteia față de alte fenomene sociale (bunătate, datorie etc.);

3) tip metodologic - acesta este tipul de categorii care reflectă criteriile moralității unei persoane, nivelurile dezvoltării sale (scop și mijloace etc.).

Există și alte moduri de a clasifica categoriile etice.

În istoria eticii, categoriile individuale au devenit principii formatoare de sisteme și au format baza unor tendințe întregi.

Conceptul principal al eticii este categoria de bine Cu ajutorul ei, sunt exprimate caracteristicile morale pozitive ale unui anumit fenomen. Opusul său, care exprimă o evaluare morală negativă, este conceptul de rău. În mod firesc, caracteristicile pozitive sau negative se bazează pe anumite idei morale. Împreună, conceptele de bine și rău formează o pereche categorică, acoperind astfel aproape întregul univers moral.

Conceptul de ideal moral este foarte apropiat de conceptul de bine. Un ideal este un anumit exemplu cel mai înalt, scopul ultim al activității morale. Un ideal etic poate fi reprezentat ca un individ perfect care servește drept exemplu de urmat. De asemenea, poate reflecta idei despre o societate bună, despre o structură socială armonioasă (de exemplu, utopiile lui Platon, T. More etc.). În acest caz, conceptul de justiție joacă un rol important, caracterizând măsura corespondenței dintre activitatea umană și evaluarea acesteia de către alți oameni și societate.

Conceptul de normă morală este strâns legat de conceptul de ideal. La urma urmei, pentru a corespunde modelului ales, o persoană trebuie să respecte anumite condiții. Norma este o astfel de condiție, un fel de cerință pentru o persoană. Norma nu este un scop, ci un mijloc. Este semnificativ nu în sine, ci datorită justificării sale ideale. Fără legătură cu idealul, norma este formală și lipsită de conținut moral.

Normele pot fi percepute de o persoană ca fiind corespunzătoare sistemelor sale de valori și, prin urmare, necesare și, ca atare, devin o motivație internă. În acest caz, respectarea normei devine o datorie, adică. sarcina personală a unei persoane, responsabilitatea sa. Datoria este o formă morală de conștientizare a nevoii de acțiune O persoană îndeplinește un act adecvat în mod voluntar, din respect pentru ideal, pentru lege (morală) și pentru sine. Semnificația datoriei în viața morală este de așa natură încât știința etică are o secțiune specială dedicată acestei categorii - deontologia (adică știința a ceea ce se datorează). O caracteristică importantă a datoriei este legătura ei cu calitățile volitive ale unei persoane. Pentru a-și îndeplini datoria, el trebuie adesea să depășească numeroase dificultăți atât în ​​lumea exterioară, cât și în lumea interioară (de exemplu, un sentiment de teamă etc.).

Conștientizarea datoriei joacă un rol important în viața personală și socială. Capacitatea unei persoane de a înțelege, de a evalua critic și de a experimenta emoțional inconsecvența comportamentului său așa cum ar trebui să fie este caracterizată de conceptul de conștiință. Conștiința este un fel de mecanism moral și psihologic de autocontrol. Responsabilitatea pentru acțiunile cuiva, potrivit multor filozofi, este principala caracteristică a unei persoane.

Categoria libertății este cheia în etică, deoarece realitatea morală se bazează pe capacitatea unei persoane de a acționa independent. Un act comis sub constrângere nu poate fi considerat nici bun, nici rău. Este complet în afara domeniului moralității. Drept urmare, o persoană nu poartă de fapt nicio responsabilitate morală pentru un act forțat. Și invers, el este pe deplin responsabil pentru o acțiune liberă. Cu alte cuvinte, libertatea este o calitate integrală a subiectului moralității.

Categoria dreptății exprimă ideea ordinii corecte și adecvate a lucrurilor în relațiile umane, care corespunde ideilor despre scopul omului, drepturi și responsabilități naturale și inalienabile. În cea mai mare măsură, sensul moral al conceptului de dreptate se exprimă în interpretarea dreptății ca adevăr, dreptatea ca onestitate, dreptatea ca urmare a naturii și îndeplinirea datoriei.

Concluzie

Deci, au omul modern Cuvântul „etică” evocă mai multe asocieri puternice. În primul rând, este ceva legat de comportamentul uman. În al doilea rând, acesta este un anumit mod de a evalua acțiunile umane, aprobarea sau condamnarea lor. În al treilea rând, este un regulator special al relațiilor dintre oameni. Într-adevăr, etica este interesată de problemele comportamentului uman și relațiile dintre oameni. Aristotel a mai susținut că sarcina principală a eticii este studiul relațiilor umane în forma lor cea mai perfectă.

Glosar de termeni

Morala este un mod special spiritual-practic, bazat pe valori, de a explora lumea; activități determinate de viziunea asupra lumii.

Etica este o știință filozofică al cărei obiect de studiu este moralitatea.

Bibliografie:

1 Venediktova V.I. Despre etica și eticheta în afaceri, M., 1999.

2 Zelenkova I.L., Belyaeva E.V. Etica, Minsk, 2000.

3 Zolotukhina-Abolina. Curs de prelegeri de etică, Rostov-pe-Don, 1998.

4 Kondratov V.A. Etică. Estetică. Rostov-pe-Don, 1998.

5. Dicţionar enciclopedic filosofic. M., 2000.

6. Etica. Note de curs - Rostov-pe-Don: Phoenix, 2004

Sisteme de viziune morală asupra lumii bazate pe aderarea la valori (abordarea valorii)

Atitudinile față de valori, percepția lor, orientarea în sistemele de valori au fost întotdeauna o „pietră de poticnire” pentru filozofii din diferite timpuri și direcții. Introducerea unei persoane în sistemul de valori este de natură teoretică și practică. În acest sens, se pot distinge trei modalități principale de includere: absolutismul, relativismul și personalismul.

Absolutism (idealism moral)– poziția viziunii asupra lumii și principiul metodologic de interpretare a moralității ca principii eterne, neschimbate, absolute, care nu au legătură cu condițiile vieții sociale ale oamenilor, cu nevoile acestora, cu legile istorice ale dezvoltării umane. Aici valorile și idealurile joacă un rol dominant. Dar dacă vederile relative sunt prezentate ca absolute, aceasta va duce la dogmatizarea lor. Atunci o persoană nu are libertatea de a alege, trebuie să aleagă pentru totdeauna binele „potrivit”, adică. unei persoane i se refuză în general libertatea de exprimare. Consecința este crearea unor oameni cu „principii ferme” care nu pot face compromisuri. Acceptă necondiționat cerințe morale înalte, în primul rând, pentru ei înșiși, dar ulterior cer același lucru de la toți cei din jurul lor. Disidența este aspru persecutată. Perfecțiunea lor morală le oferă dreptul de a-i educa pe alții și de a cere cu severitate îndeplinirea datoriilor lor morale. Dacă acest lucru nu poate fi realizat la scară socială, atunci astfel de oameni încep să vorbească despre „depravarea lumii”, „păcătoșenia oamenilor”.

Moralitatea absolutistă rămâne întotdeauna la nivelul intențiilor. Astfel de oameni iubesc principiile mai mult decât oamenii, iar absolutul mai mult decât viața. După ce și-au pierdut încrederea în idealurile lor, ei ajung la concluzia că „totul este permis”.

În consecință, putem spune că absolutizarea idealurilor morale duce la dogmatizarea lor și, ca urmare, individul începe să calce în picioare toată moralitatea.

relativismul - un mod de interpretare a moralității bazat pe absolutizarea convenției, relativității, variabilitatea ideilor morale, valorile morale dat un caracter extrem de relativ, schimbător și condiționat. Relativiștii văd doar că principiile morale, conceptele de „bine” și „rău” sunt diferite între diferitele popoare, grupuri sociale și oameni diferiti, sunt limitate în sensul lor de loc și timp. Dar în spatele acestei diversități și variabilitate a ideilor morale, relativiștii nu văd nimic comun sau firesc. Prin urmare, în cele din urmă se ajunge la subiectivism în interpretarea conceptelor și judecăților morale, la negarea oricărui conținut obiectiv din ele.

Sofiștii, subliniind contrastul ideilor morale dintre diferitele popoare, au subliniat relativitatea binelui și a răului. Relativismul sofiștilor exprima dorința de a dezminți principiile morale absolute legitimate de tradițiile de secole din trecut. O viziune relativistă a moralității a fost inerentă adepților lui Platon în timpurile moderne, aceste idei au fost dezvoltate de Hobbes și Mandeville.

Relativismul dă naștere emotivismului (neopozitivismului), ai cărui susținători consideră că judecățile morale nu au niciun conținut obiectiv, ci exprimă doar atitudinile subiective ale celor care le exprimă. Ei cred că fiecare persoană are dreptul să adere la acele principii care îi sunt preferabile, adică. orice punct de vedere al moralei este justificat. Această formă de relativism etic devine o justificare teoretică a nihilismului moral și duce la o totală lipsă de principii.

„Înțelepciunea de zi cu zi” a relativiștilor este că este imposibil să îmbunătățim lumea, nu există o singură rețetă morală. De aici concluzia: pentru a fi moral, trebuie să faci „al tău” absolut și să acționezi. Dacă presupunem că totul este relativ, că nu există principii morale ferme, atunci putem concluziona într-adevăr că totul este permis.

Comparând absolutismul cu personalismul, vedem că, în ciuda atitudinilor diferite ale acestor sisteme față de problema absolutului moral, concluziile lor practice pot coincide. Ei sunt de acord asupra posibilei imoralitate a concluziilor lor.

Personalism– poziţia ideologică, precum şi una dintre direcţiile în filozofia modernă moralitatea (fondatorii F. Bradley, J. Mackenzie, J. Royce etc.). Reprezentanții acestei abordări susțin că poziția absolutului moral trebuie determinată în raport cu omul. Nu idealul și realitatea, nu relativul și absolutul, ci personalitatea și Absolutul. Acest sunet reflectă principala funcție a moralității: ridicarea omului în om. Moralitatea își formulează în mod personalist ideile, adresându-le fiecărei persoane în mod individual. Și deși multe axiome morale sunt evidente, fiecare persoană își găsește propriul mod de a le alătura.

Scopul activității morale este realizarea de către individu a „Eului” său interior, care este unic, irepetabil, diferit de „Eul” tuturor celorlalți oameni. Armonia între toți oamenii se realizează prin faptul că fiecare persoană, în acțiunile sale, îndeplinind doar cerințele propriului „eu”, în același timp pune în aplicare legea „Eului” universal, servește întregului, adică. societatea și toate părțile ei.

Deci, vorbind despre trei moduri diferite de familiarizare cu valorile, absolutul, vedem că nu toate duc la scopul dorit. Absolutismul neagă individualitatea și cere ca acțiunile și acțiunile să se coreleze pe deplin cu idealul moral, să coincidă practic cu acesta. Dar o persoană nu este perfectă și nu poate fi o persoană morală ideală, ceea ce absolutismul nu vrea să-l vadă și să admită. Relativismul predică independența completă a individului fără referire la un absolut moral, ceea ce duce la permisivitate. Și doar personalismul pretinde că există un ideal moral. Dar fiecare are felul lui de a se alătura. Indică sfera comportamentului moral al unui individ ca sfera responsabilității personale a unei persoane.

concluzii

1. Conștiința morală a unui individ este un sistem special de viziune asupra lumii.

2. Sistemele morale de vedere asupra lumii se disting printr-o serie de caracteristici și reprezintă anumite abordări.

3. Abordarea istorică consideră morala ca un fenomen care se dezvoltă în timp și reflectă căutările spirituale ale moraliștilor epocii lor.

4. Sistemele morale de vedere asupra lumii bazate pe următoarele criterii: raționalism - iraționalismul încearcă să identifice baza moralității.

5. Sistemele morale de vedere asupra lumii, bazate pe atitudinea lor față de realitate, încearcă să formeze la o persoană o anumită atitudine morală față de realitatea din jurul său.

6. Sistemele morale de vedere asupra lumii, bazate pe atașamentul lor față de valori, caracterizează o persoană și atitudinea sa față de absolutul moral.

7. Toate sistemele enumerate de viziune morală asupra lumii, fiind în interacțiune specifică unele cu altele, dezvăluie conținutul conștiinței morale a individului și formează poziția sa de viață, destinul său.

Testați întrebări și sarcini

1. Ce este o viziune asupra lumii și care sunt specificul unei viziuni morale asupra lumii?

2. Ce sisteme de viziune morală asupra lumii cunoașteți?

3. Ce doctrine morale se bazează pe principiile fericirii, beneficiului și beneficiului practic?

4. Ce este pragmatismul?

5. Care este baza moralității în direcția irațională?

6. Cine este numit cinic?

7. Care doctrină morală afirmă că nu trebuie să reziste la ceea ce se întâmplă?

8. Ce sisteme morale se caracterizează prin concluzii practice sub forma afirmației: „totul este permis”?

9. Ce este personalismul?

10. Cum se va comporta un realist, un fatalist, un cinic într-o situație „înainte de moarte”? Justifica.

Literatură

1. Guseinov A.A., Apresyan R.G. Etică. – M., 1998.

2. Zelenkova I.A., Belyaeva E.V. Etică. – Minsk, 2001.

3. Zelenkova I.A. Bazele eticii. – Minsk, 1998.

4. Etica: Manual / Ed. ed. A.A. Guseinova și E.L. Dubko. – M., 2000.

5. Etică și estetică: Tutorial pentru studiu independent al disciplinei / Comp., Palm N.D., Getalo T.E., Tarasenko I.V. și alții - Kh., 2004.

6. Shrader Yu.A. Etică. Introducere în subiect. – M., 1998.

7. Razin A.V. Etica: teorie și istorie. – M., 2002.

8. Malahov V. Etika. – K., 2000.

9. Bentham I. Introducere în bazele moralității și legislației. – M., 1998.

10. MillJ. S. Utilitarism. Despre libertate. – Sankt Petersburg, 1990.

11. James W. Pragmatism. – K., 2000.

12. Dicţionar de etică / Ed. Guseinova A.A., Kona N.S. – M., 1989.

Subiectul 3.ETICĂ PROFESIONALĂ. ETICĂ DE AFACERI

1. Etica profesională. Subiect, sarcini, structura eticii în afaceri.

2. Concepte de bază în etica afacerilor.

3. Problema responsabilităţii sociale în afaceri.

4. Cultura corporativă. Codurile de etică.

Întrebare despre natura sufletului; sufletul ca entitate specială.

Relațiile dintre suflet și corp; concluzii etice. Fapte ale conștiinței. Sarcini ale psihologiei conștiinței; proprietățile conștiinței; elemente ale conștiinței

Cu această prelegere, începem să luăm în considerare mai sistematic întrebarea cum s-au schimbat opiniile asupra subiectului său în diferite epoci și perioade de dezvoltare a psihologiei.

Psihologia își are originea în adâncurile filosofiei, iar primele idei despre subiectul ei au fost asociate cu conceptul de „suflet”. Aproape toți filozofii antici au încercat să exprime cu ajutorul acestui concept cel mai important, esențial, început al oricărui obiect al naturii vii (și uneori neînsuflețite), considerându-l drept cauza vieții, a respirației, a cunoașterii etc.

Intrebare despre natura sufletului a fost decis de filozofi în funcție de apartenența lor la tabăra materialist sau idealist.

Astfel, Democrit (460-370 î.Hr.) credea că sufletul este o substanță materială care este formată din atomi de foc, sferici, ușori și foarte mobili. Democrit a încercat să explice toate fenomenele vieții mentale din motive fizice și chiar mecanice. Astfel, în opinia sa, sufletul primește senzații din lumea exterioară datorită faptului că atomii săi sunt puși în mișcare de atomi de aer sau de atomi care „curg” direct din obiecte. Materialismul lui Democrit era de natură mecanicistă naivă.

O idee mult mai complexă a sufletului a fost dezvoltată de Aristotel (384-322 î.Hr.). Tratatul său „Despre suflet” este prima lucrare specific psihologică, care a rămas timp de multe secole principalul ghid al psihologiei. Aristotel însuși este considerat pe bună dreptate fondatorul psihologiei, precum și o serie de alte științe.

Aristotel a respins viziunea sufletului ca substanță. În același timp, el nu a considerat posibil să considere sufletul izolat de materie (corpurile vii), așa cum au făcut filosofii idealiști. Pentru a determina natura sufletului, el a folosit categoria filozofică complexă „entelehie”, care înseamnă existența a ceva.

„...Sufletul”, a scris el, „este în mod necesar o esență în sensul formei unui corp natural, potențial posedând viață. Esența (ca formă) este entelehie; prin urmare, sufletul este entelehia unui asemenea trup” (8, p. 394). O imagine atrasă de Aristotel ajută bine să înțelegem sensul acestei definiții. „Dacă ochiul ar fi o ființă vie”, scrie Aristotel, „atunci sufletul său ar fi viziune” (8, p. 395). Deci, sufletul este esența unui corp viu, „realizarea” existenței sale, la fel cum vederea este esența și „realizarea” ochiului ca organ al vederii.

Aristotel a pus bazele profunde ale abordării științifice naturale a studiului psihicului. Filosoful sovietic V.F Asmus îl caracterizează drept „adevăratul părinte al viitoarei psihologii materialiste” (10, p. 62). Funcția principală a sufletului, după Aristotel, este realizarea existenței biologice a organismului. Trebuie spus că o astfel de idee a fost atribuită ulterior conceptului de „psihic”: din punctul de vedere al științei naturale materialiste, psihicul a fost unul dintre factorii în evoluția lumii animale (vezi Lectura 11). În ceea ce privește conceptul de „suflet”, acesta a fost din ce în ce mai restrâns pentru a reflecta predominant problemele ideale, „metafizice” și etice ale existenței umane. Bazele unei astfel de înțelegeri a sufletului au fost puse de filozofii idealiști și mai ales de Platon (427-347 î.Hr.). Să aruncăm o privire mai atentă asupra părerilor lui.

Când oamenii vorbesc despre Platon, în scenă apare imediat numele unui alt filosof antic celebru, Socrate (470-399 î.Hr.). De ce apar aceste două nume împreună?

Cert este că Platon a fost un student al lui Socrate, iar Socrate nu a scris nici măcar un rând. A fost un filozof care și-a predicat propriile opinii oral, sub formă de conversații. Își petrecea zilele plimbându-se pe străzile Atenei, stând în piață și vorbind cu oameni, oameni foarte diferiți. Aceștia erau orășeni obișnuiți, filozofi în vizită și propriii săi studenți.

La douăzeci de ani, Platon l-a cunoscut pe Socrate, iar această întâlnire i-a dat viața peste cap. A rămas cu Socrate până la moarte, adică aproximativ 7-8 ani. Ulterior, toate lucrările lui Platon au fost scrise sub formă de dialoguri, în care personajul principal este Socrate. Rămâne necunoscut care parte din ideile pe care le găsim la Platon îi aparține și care îi aparține lui Socrate. Cel mai probabil, textele lui Platon au combinat în mod organic punctele de vedere ale ambilor mari filozofi.

În textele lui Platon găsim o viziune asupra sufletului ca substanță independentă; el există împreună cu corpul şi independent de acesta. Sufletul este un principiu invizibil, sublim, divin, etern. Corpul este un principiu vizibil, de bază, tranzitoriu, perisabil.

Suflet și trup sunt în dificultate relatiiîmpreună. Prin originea sa divină, sufletul este chemat să controleze corpul și să dirijeze viața umană. Cu toate acestea, uneori trupul ia sufletul în legăturile sale. Corpul este sfâșiat de diverse dorințe și pasiuni. Îi pasă de mâncare, este supus bolilor, fricilor și ispitelor. Războaiele și certurile apar din cauza nevoilor corpului. De asemenea, interferează cu cunoașterea pură.

Idealismul lui Platon se manifestă în mod clar în opiniile sale asupra modului în care sufletul și corpul sunt legate de cunoaștere (el este fondatorul idealismului obiectiv).

Platon postulează existența originară a lumii ideilor. Această lume a ideilor există în afara materiei și în afara conștiinței individuale. Este un set de idei abstracte - idei despre esențele obiectelor din lumea exterioară. Există idei de virtute în general, de frumusețe în general, de dreptate în general. Ceea ce se întâmplă pe pământ în viața de zi cu zi a oamenilor este doar o reflectare, o umbră a acestor idei generale. Adevărata cunoaștere este o pătrundere treptată în lumea ideilor. Dar pentru a se alătura ei, sufletul trebuie să se elibereze de influența trupului. În orice caz, ea nu ar trebui să aibă încredere orbește în mărturia simțurilor ei. Cunoașterea adevărată se realizează numai prin pătrunderea directă a sufletului în lumea ideilor.

Din ideea lor despre suflet, Platon și Socrate fac concluzii etice.Întrucât sufletul este cel mai înalt lucru într-o persoană, el trebuie să aibă grijă de sănătatea sa mult mai mult decât de sănătatea corpului. La moarte, sufletul se desparte de trup și, în funcție de ce fel de viață a dus o persoană, sufletul îi așteaptă o soartă diferită: fie va rătăci lângă pământ, împovărat cu elemente corporale, fie va zbura departe de pământ într-un ideal. lume.

Găsim gânduri de bază despre natura sufletului și relația sa cu corpul în dialogul lui Platon „Phaedo”, care în antichitate era numit „Despre suflet”. Câteva cuvinte despre evenimentele descrise în ea.

Aceasta este ultima zi din viața lui Socrate. El este închis la Atena și trebuie să bea otravă după apusul soarelui. O poveste ciudată i s-a întâmplat lui Socrate: a fost condamnat la moarte de către un tribunal atenian pentru activitățile sale filozofice, pentru conversațiile pe care le-a purtat pe stradă toată ziua. În timpul acestor conversații și-a făcut mulți dușmani. Cert este că el era interesat nu numai de problemele filozofice abstracte, ci și de adevărurile legate de viață. Iar interlocutorii săi erau uneori cetățeni eminenti și personalități politice. Socrate i-a bătut pe toți cu întrebări, și-a arătat neajunsurile, și-a expus modul de viață.

Studenții vin la Socrate în închisoare. Sunt într-o durere groaznică și din când în când își trădează starea cu o privire abătută sau cu vreo exclamație. Socrate îi convinge iar și iar că pentru el aceasta nu este o zi nefericită, ci, dimpotrivă, cea mai fericită. Nu simte că i se va întâmpla ceva rău astăzi. La urma urmei, a considerat filozofia ca fiind opera vieții sale și de-a lungul vieții, ca un adevărat filozof, s-a străduit să separe sufletul de trup. Este posibil ca acum, când acest eveniment este pe cale să aibă loc în sfârșit, să se clatine și să-l perceapă ca pedeapsă? Dimpotrivă, va fi cel mai fericit moment din viața lui.

Din altă lucrare a lui Platon - „Apologia lui Socrate” - aflăm despre comportamentul lui Socrate în timpul procesului său.

Socrate refuză să se apere. El vede procesul ca pe o altă mare oportunitate de a vorbi cu atenienii. În loc să se protejeze, le explică iar și iar, prin exemplul lor și al propriei vieți, cum să se comporte.

„Chiar dacă mi-ai spune”, se adresează el atenienilor, „de data aceasta, Socrate, noi<…>Vă vom lăsa să plecați, totuși, ca să nu vă mai implicați în aceste studii și să părăsiți filosofia<…>atunci v-aș spune: „Vă sunt devotat, atenieni, și vă iubesc, dar voi asculta mai degrabă de Dumnezeu decât de voi și în timp ce voi respir<…>Nu voi înceta să filosofez, să vă conving și să vă conving pe fiecare dintre voi pe care îl întâlnesc, spunând același lucru pe care îl spun de obicei: „Sunteți cel mai bun dintre oameni, de vreme ce sunteți atenian, cetățean al celui mai mare oraș.<…>Nu ți-e rușine să-ți pese de bani, ca să ai cât mai mult din ei, de faimă și onoruri, dar nu-ți pasă de mintea ta, de adevăr și de sufletul tău, ca să fie cât mai bun? Și dacă vreunul dintre voi începe să se certe și să pretindă că îi pasă, atunci nu vă voi lăsa în pace<…>dar îl voi pune la îndoială, îl voi pune la încercare, îl voi condamna, iar dacă mi se pare că nu există nicio virtute în el, ci zice doar că există, îi voi reproșa faptul că nu prețuiește cele mai de preț. lucrurile, dar prețuiește lucrurile rele mai mult pe toate” (86, pp. 98-99).

După ce a anunțat condamnarea la moarte, Socrate se îndreaptă către atenieni cu o ultimă cerere: când fiii lui vor crește, vegheați asupra lor și, dacă văd că fiii lor duc un stil de viață nedemn, faceți cu ei așa cum a făcut cu locuitorii Atenei. - subliniază-le neajunsurile, rușinea pentru un stil de viață nedemn și chemați la o viață virtuoasă.

c — Și acum, prieteni, a continuat Socrate, ar fi corect să ne gândim la altceva. Dacă sufletul este nemuritor [ 57 ], necesită grijă nu numai pentru timpul prezent, pe care îl numim viața noastră, ci pentru toate timpurile, iar dacă cineva nu are grijă de sufletul său, de acum încolo vom considera acest lucru un pericol formidabil. Dacă moartea ar fi sfârșitul tuturor, ar fi o descoperire fericită pentru oamenii răi: după ce au murit, ar scăpa deodată atât de trup, cât și – împreună cu sufletul – de propria lor depravare. Dar, de fapt, din moment ce s-a dovedit că sufletul este nemuritor, este clar că nu există alt refugiu și mântuire de dezastre pentru el, în afară de singurul: să devii cât mai bun și cât mai inteligent. La urma urmei, sufletul nu ia cu el în Hades decât educația și modul de viață, iar ei, spun ei, aduc defunctului fie beneficii neprețuite, fie provoacă un rău ireparabil încă de la începutul călătoriei sale către viața de apoi.

Ei vorbesc despre asta așa. Când un om moare, geniul lui [ 58 ], care i-a revenit în timpul vieții, îl duce pe defunct într-un loc special unde toți, după ce au trecut procesul, trebuie să se adune pentru a merge în Hades cu conducătorul căruia îi este încredințat să-i ducă de aici încolo. După ce au găsit soarta pe care ar trebui să o aibă acolo și după ce au petrecut timpul pe care ar trebui să-l petreacă, ei se întorc aici sub îndrumarea unui alt lider, iar acest lucru se repetă iar și iar la intervale lungi. Dar calea lor, desigur, nu este aceeași pe care o descrie Telephus în Eschil [ 59 ]. 108El spune că drumul spre Hades este simplu, dar mie mi se pare nici simplu, nici singurul: până la urmă, atunci nu ar fi nevoie de sfetnici, căci nimeni nu s-ar putea rătăci dacă ar fi singurul, acest drum. Nu, se pare că sunt multe răscruce și răscruce de drumuri pe ea: judec după riturile și obiceiurile sacre care sunt respectate aici printre noi.

Dacă sufletul este moderat și rezonabil, îl urmează cu ascultare pe conducător, iar ceea ce îl înconjoară îi este familiar. Iar sufletul, care este atașat cu pasiune de corp, așa cum am spus mai devreme, plutește în jurul lui mult timp - în jurul unui loc vizibil [ 60 ], persistă mult timp și suferă mult, până când în cele din urmă geniul care i-a fost atribuit cu forța o ia. Dar restul sufletelor, când ea li se alătură, toate se întorc și fug de ea, nu vor să-i fie tovarăși sau călăuzitori, dacă se dovedește că ea este necurată, pătată de o crimă nedreaptă sau de oricare altul din acte pe care le comit sufletele ca ea. cȘi ea rătăcește singură în tot felul de nevoi și asuprire până la împlinirea vremurilor, după care ea, prin forța nevoii, se instalează în sălașul pe care-l merită. Iar sufletele care și-au petrecut viața în puritate și abstinență își găsesc atât tovarăși, cât și călăuzitori printre zei și fiecare se așează la locul său. Și pe Pământ, așa cum eram convins, există multe locuri uimitoare și este complet diferit de ceea ce cred cei care sunt obișnuiți să vorbească despre dimensiunea și proprietățile sale.

Concluzii cosmologice din doctrina sufletului

dAici Simmias îl întrerupse:

- Cum e, Socrate? Eu însumi am auzit multe despre Pământ, dar nu știu de ce ești convins și te-aș asculta de bunăvoie.

„Vedeți, Simmias, pur și simplu să repuneți ce și cum – pentru asta, în opinia mea, nu este nevoie de priceperea lui Glaucus, dar pentru a dovedi că exact așa este, nici un Glaucus, poate, nu este capabil să [ 61 ]. În orice caz, nu pot face față și, cel mai important, Simmias, chiar dacă aș fi capabil de asta, acum probabil nici nu aș avea suficientă viață pentru o conversație atât de lungă. Care este însă, după părerea mea, aspectul Pământului și care sunt regiunile lui, pot descrie: aici nu există obstacole.

e – Grozav! - a exclamat Simmias. „Este suficient pentru noi!”

- De asta eram convins. În primul rând, dacă Pământul este rotund și în mijlocul cerului [ 62 ], nu are nevoie nici de aer, nici de altă forță similară care să-l împiedice să cadă - 109 pentru aceasta, uniformitatea cerului peste tot și propriul echilibru al Pământului sunt suficiente, pentru un corp omogen în echilibru, plasat la mijlocul un recipient omogen, nu se poate îndoi într-o direcție sau alta, dar rămâne uniform și nemișcat. Acesta este primul lucru de care m-am convins.

— Și pe bună dreptate, spuse Simmias.

b - Mai departe, sunt convins că Pământul este foarte mare și că noi, cei care trăim de la Phasis până la Stâlpii lui Hercule [ 63 ], ocupăm doar o mică parte din ea; ne înghesuim în jurul mării noastre, ca furnicile sau broaștele în jurul unei mlaștini și multe alte popoare trăiesc în multe alte locuri asemănătoare cu ale noastre. Da, pentru tot Pământul există multe depresiuni, diferite ca aspect și dimensiuni, în care s-au scurs apă, ceață și aer. Dar Pământul însuși se odihnește pur într-un cer senin cu stele - cei mai mulți oameni care vorbesc despre asta numesc de obicei acest cer eter [ 64 ]. Precipitațiile din acesta se revarsă în mod constant în depresiunile Pământului sub formă de ceață, apă și aer.

c Și noi, care trăim în depresiunile sale, habar nu avem despre asta, dar credem că trăim chiar pe suprafața Pământului, la fel ca și cum cineva care trăiește pe fundul mării și-ar fi imaginat că trăiește la suprafață și, văzând Soarele și stelele, marea ar fi considerată cerul. dDin cauza încetinirii și slăbiciunii sale, n-ar fi ajuns niciodată la suprafață, n-ar fi ieșit niciodată la suprafață și și-ar fi ridicat capul deasupra apei pentru a vedea cât de mai curat și mai frumos este aici, la noi, decât în ​​regiunea lui, și nici măcar n-ar fi nu am auzit despre ea de la nimeni altcineva care a văzut-o.

Suntem exact în aceeași poziție: trăim într-una dintre golurile pământului, dar credem că suntem la suprafață și numim aerului cer cu încrederea că stelele se mișcă pe acest cer. Și totul pentru că, din cauza slăbiciunii și încetinirii noastre, nu putem ajunge la limita extremă a aerului. Dar dacă totuși cineva ajungea la margine sau s-a înaripat și ar zbura în sus, atunci, ca peștii aici cu noi, care scoatem capetele din mare și vedem această lume a noastră, așa că el, ridicând capul, ar vedea lumea de acolo. . Și dacă prin natură ar fi în stare să suporte această priveliște, ar ști că pentru prima dată a văzut adevăratul cer, adevărata lumină și adevăratul Pământ. 110 Și Pământul nostru și pietrele lui și toate zonele noastre sunt spălate și corodate, ca stâncile de mare corodate de sare. Nimic demn de atenție nu se naște în mare, nimic, s-ar putea spune, nu ajunge la perfecțiune, iar acolo unde este pământ sunt doar stânci crăpate, nisip, nămol nesfârșit și murdărie - într-un cuvânt, nu există absolut nimic care să poată fi comparat. cu frumusețea locurilor noastre. bȘi se pare că lumea aceea este mult mai diferită de a noastră! Dacă ar fi potrivit să reluăm mitul acum, ar merita să asculți, Simmias, ceea ce este pe Pământ, chiar sub ceruri.

— Ei bine, desigur, Socrate, răspunse Simmias, ne-am bucura să auzim acest mit.

„Așadar, prietene, ei spun în primul rând că acel Pământ, dacă îl privești de sus, arată ca o minge, cusute din douăsprezece bucăți de piele și vopsite colorat în diferite culori [ 65 ]. Vopselele pe care pictorii noștri le folosesc pot servi ca exemple ale acestor culori, dar întregul Pământ se joacă cu astfel de culori și chiar mai strălucitoare și mai pure [ 66 ]. Într-un loc este violet și minunat de frumos, în altul este auriu, în al treilea este alb - mai alb decât zăpada și alabastrul; iar restul culorilor din care este compusa sunt aceleasi, doar ca acolo sunt mai numeroase si mai frumoase decat orice vedem aici. dȘi chiar și golurile sale, deși umplute cu apă și aer, sunt colorate în felul lor și strălucesc puternic cu o varietate variată de culori, astfel încât fața sa pare unică, integrală și în același timp infinit variată.

Așa este ea și ca ea însăși, copacii și florile cresc pe ea, fructele se coc și munții se construiesc după asemănarea ei, iar pietrele sunt netede, transparente și frumoase la culoare. Fragmentele lor sunt chiar pietrele pe care le prețuim atât de mult aici: carnelianele noastre, iaspurile și smaraldele și toate celelalte de acest fel.

e Și orice piatră de acolo este aceeași sau chiar mai bună. Motivul pentru aceasta este că pietrele de acolo sunt curate, necorodate și nealterate - spre deosebire de ale noastre, care sunt corodate de putregai și sare din sedimentele care se varsă în depresiunile noastre: aduc deformări și boli pietrelor și solului, animalelor și plantelor.

Acel Pământ este împodobit cu toate aceste frumuseți, precum și cu aur și argint și alte metale scumpe. Ei zac la vedere, împrăștiați peste tot din belșug și fericiți sunt cei cărora le este deschisă această vedere.

111 Printre multele viețuitoare care o locuiesc, se numără și oameni: unii trăiesc în adâncurile pământului, alții la marginea văzduhului, pe când ne așezăm pe malul mării, iar alții pe insule spălate de aer, nu departe de continentul. Pe scurt, ceea ce este apa și marea pentru noi și pentru nevoile vieții noastre, aerul este pentru ei, iar ceea ce este aerul pentru noi este eter pentru ei. bEle combină căldura și răcoarea în așa fel încât acești oameni să nu se îmbolnăvească niciodată și să trăiască mai mult decât ai noștri. Ele diferă de noi în viziune, auz, rațiune și orice altceva, la fel cum aerul diferă prin puritate de apă sau eterul de aer. Au temple și crânci sacre ale zeilor, iar zeii trăiesc de fapt în aceste sanctuare și comunică cu oamenii prin semne, transmisii și viziuni. c Și oamenii văd Soarele, și Luna și stelele așa cum sunt cu adevărat. Și tovarășul pentru toate acestea este fericirea completă.

Aceasta este natura acelui Pământ ca întreg și a ceea ce îl înconjoară. Dar în depresiunile de pe tot Pământul sunt multe locuri, uneori chiar mai adânci și mai deschise decât depresiunea în care trăim, alteori chiar mai adânci, dar cu o intrare mai îngustă decât gura depresiei noastre. dȘi există și mai puțin adânci, dar mai extinse. Toate sunt conectate între ele prin pasaje subterane de diferite lățimi, mergând în direcții diferite, astfel încât apa abundentă curge dintr-o depresiune în alta, ca și cum ar fi din vas în vas, iar râuri nesfârșite de lățime incredibilă curg sub pământ - calde și reci. . Și există foc din abundență sub pământ, și râuri uriașe de foc și râuri de noroi umed curg, unele mai groase, altele mai lichide, precum curgerile de noroi din Sicilia care au loc înainte de erupția lavei, sau ca lava însăși. eAceste râuri umplu fiecare dintre depresiuni și fiecare dintre ele, la rândul său, primește de fiecare dată noi fluxuri de apă sau foc, care se mișcă în sus și în jos, de parcă ar avea loc un fel de vibrație în adâncuri. Natura acestei fluctuații este aproximativ ceea ce este. Una dintre gurile Pământului este cea mai mare dintre toate; Există începutul unui abis care străpunge Pământul, iar Homer menționează acest lucru, spunând:

Un abis îndepărtat, unde este un abis adânc sub pământ [ 67 ].

Și Homer însuși într-un alt loc, și mulți alți poeți o numesc Tartar. Toate râurile se varsă în acest abis și în el încep din nou și fiecare capătă proprietățile pământului prin care curge. Motivul pentru care toate curg din Tartar și cad acolo este că toată această umezeală nu are nici fund, nici fundație și fluctuează - se ridică și coboară, și odată cu ea aerul și vântul care o învăluie: ei urmează umezeala, oriunde se mișcă, fie la capătul îndepărtat al acelui Pământ sau la cel apropiat. Și la fel ca atunci când respiră, aerul curge constant într-o direcție sau alta, așa că acolo vântul fluctuează odată cu umiditatea și apoi se repezi într-un loc, apoi iese din el, provocând vârtejuri de forță monstruoasă.

c Când apa se retrage în acea regiune pe care o numim regiunea inferioară, ea curge prin pământ de-a lungul albiilor râurilor de acolo și le umple ca niște șanțuri de irigare; iar când pleacă de acolo și se repezi aici, umple iarăși râurile locale, iar acestea curg prin canale subterane, fiecare până la locul unde și-a făcut drum, și formează mări și lacuri, dând naștere râurilor și izvoarelor. Și apoi dispar din nou în adâncurile acelui Pământ și se întorc în Tartar: unul - pe un drum mai lung, prin ținuturi multe și îndepărtate, altul - pe unul mai scurt. Și gura se află întotdeauna sub sursă: uneori mult mai jos decât înălțimea la care s-a ridicat apa în timpul viiturii, alteori nu mult. Uneori sursa și gura sunt pe părți opuse, iar uneori pe o parte a mijlocului acelui Pământ. Și există și astfel de fluxuri care descriu un cerc complet, înfășurându-se în jurul acelui Pământ într-un inel sau chiar mai multe inele, ca șerpii; coboară la cea mai mare adâncime posibilă, dar totuși cad în același Tartar. ePuteți coborî în orice direcție numai până la mijlocul Pământului, dar nu mai departe: la urma urmei, indiferent de unde curge râul, de ambele părți ale mijlocului terenul va merge abrupt în sus.

Există multe dintre aceste râuri, sunt mari și variate, dar patru dintre ele sunt deosebit de demne de remarcat. Cel mai mare dintre toate și cel mai îndepărtat de mijloc curge în cerc; se numește Ocean [ b8]. Acheron curge spre ea, dar din cealaltă parte a centrului [ 69 ]. 113 Curge prin multe zone deșertice, în principal subterane, și se termină cu Lacul Acherusias. Sufletele majorității morților vin acolo și, după ce au petrecut timpul stabilit de soartă - unii mai lung, alții mai scurt - sunt trimiși înapoi pentru a trece din nou în cursa ființelor vii.

Al treilea râu își are originea între primele două și ajunge în curând într-un loc vast, aprins cu un foc fierbinte, și formează un lac în care apa și nămolul fierb, mai mare decât marea noastră. Apoi aleargă în cerc, noroios și noroi, încercuind acel Pământ, și se apropie de marginea lacului Acherusiade, dar nu se amestecă cu apele sale. După ce a descris mai multe cercuri sub pământ, se varsă în partea inferioară a Tartarului. Numele acestui râu este Pyriphlegethont [ 70 ], iar ea aruncă pulverizări de lavă oriunde atinge suprafața pământului.

În sens opus față de acesta, se naște un al patrulea râu, care curge mai întâi prin locuri, după cum se spune, sălbatice și teribile, de culoare albastru-negru; se numesc țara Stigiană, iar lacul pe care îl formează râul se numește Styx [ 71 ]. c Curgând în el, apele râului capătă o forță formidabilă și se rostogolesc mai departe sub pământ, descriind un cerc în direcția opusă Pyriphlegethonului și se apropie de lacul Acherusiade de pe marginea opusă. Nici ei nu se amestecă nicăieri cu ape străine și, după ce au înconjurat pământul cu un inel, se varsă în Tartar - vizavi de Pyriphlegethon. Numele acestui râu, după poeți, este Kokit [ 72 ].

dIată cum funcționează totul.

Când morții apar în locul în care geniul fiecărei persoane îi duce, primul lucru care se întâmplă este că toți sunt judecați - atât cei care și-au trăit viața frumos și evlavios, cât și cei care au trăit diferit. Cei care sunt judecați că s-au lipit de mijloc merg la Acheron - se urcă în bărcile care îi așteaptă și navighează pe ele către lac. Acolo trăiesc și, curățiți de greșelile pe care le-au săvârșit în timpul vieții, suferă pedeapsă și primesc eliberarea de vinovăție, iar pentru faptele bune primesc răsplată – fiecare după deserturile sale.

eCei care, din cauza gravității crimelor lor, sunt considerați incorigibili (acestea sunt fie sacrilegii, care adesea jefuiau în cantități mari în temple, fie ucigași, care au ucis pe mulți contrar justiției și legii, sau alți ticăloși asemănători lor), soarta potrivită pentru ei îi aruncă în Tartar, de unde nu pot ieși niciodată.

Și dacă se decide despre cineva că a comis crime grave, dar totuși răscumpărabile - de exemplu, în furie și-au ridicat mâna împotriva tatălui sau a mamei lor, apoi s-au pocăit toată viața sau au devenit ucigași în circumstanțe similare - 114 ei, deși ar trebui să fie aruncate în Tartarus, dar după un an valurile îi duc pe ucigași la Cocytus, iar parricidele și matricidele la Pyriphlegethon. Iar când se găsesc lângă malul lacului Acherusiada, strigă și cheamă, unii pentru cei pe care i-au ucis, alții pentru cei care s-au jignit, și se roagă, evocă, să le permită să iasă la lac și să-i primească. b Și dacă se înclină în fața rugăciunilor lor, ei ies, iar nenorocirile lor se sfârșesc, iar dacă nu, sunt din nou duși în Tartar, și de acolo în râuri, și astfel suferă până își cer iertare de la victime. : în Aceasta este pedeapsa lor, numită de judecători. Și în cele din urmă, cei despre care s-a hotărât că au trăit o viață deosebit de sfântă: sunt eliberați și eliberați din închisoare în măruntaiele pământului și vin în țara de cea mai înaltă puritate, situată deasupra acelui Pământ, și se stabilesc acolo. . cAceia dintre ei care, grație filozofiei, s-au purificat cu totul, de acum înainte trăiesc cu totul neîntruchipați și ajung în sălașuri și mai frumoase, care, însă, nu sunt ușor de povestit, iar timpul rămâne fără.

Și de dragul a tot ceea ce tocmai am vorbit, Simmias, trebuie să facem toate eforturile pentru a ne alătura, cât suntem în viață, virtuții și rațiunii, căci răsplata este minunată și speranța este mare!

Adevărat, nu este potrivit ca o persoană sensibilă să insiste cu încăpățânare că totul este exact așa cum i-am spus. Dar că așa sau aproximativ o astfel de soartă și astfel de locuințe sunt pregătite pentru sufletele noastre - deoarece găsim sufletul nemuritor - în opinia mea, ar trebui afirmat, și destul de hotărât. O astfel de hotărâre este atât demnă, cât și frumoasă - cu ajutorul ei parcă ne încântăm. De aceea, re povestim această legendă atât de lung și de detaliu.

eDar din nou, din cauza a ceea ce tocmai am vorbit, nu este nevoie să-și facă griji pentru sufletul său pentru o persoană care, de-a lungul întregii sale vieți, a neglijat toate plăcerile corporale, și în special bijuteriile și podoabele, le-a considerat străine și aducând mai mult rău decât folos, care a urmărit alte bucurii, bucuriile cunoașterii și, 115 împodobind sufletul nu cu străini, ci cu adevărat cu decorațiunile lui - cumpătare, dreptate, curaj, libertate, adevăr, așteaptă călătoria spre Iad, gata să pleacă de îndată ce soarta o cere.