Principiile ecologice ale relației omului cu natura. Principii ecologice ale relațiilor omului cu natura. Conștiință și sentimente ecologice

Recent, în sistemul relaţiilor reglementate de morală, un loc aparte a început să fie ocupat de Relația omului cu natura În aceste condiții, etica s-a confruntat cu sarcina de a extinde domeniul tradițional de subiect al moralității prin includerea naturii ca Subiect egal Ceea ce a adus la viață apariția unei noi ramuri a cunoașterii etice – Etica mediului. Fiind în esență de reglementare Etica mediului Se manifestă ca situațional, de exemplu, în situații specifice ale relației personale sau de producție-economice a unei persoane cu natura. În același timp, afectează și anumite aspecte Profesional,în special, etica biomedicală. Tip noumentalitate ecologică – Noua paradigmă de mediu - extinde gama de principii morale predominante la relația omului cu natura, dezvoltă standarde morale ale comportamentului său atât în ​​situații „umane”, cât și „non-umane”. Acest lucru face o persoană și mai mult o persoană care își realizează pe deplin esența tribală: o persoană care este capabilă să renunțe la propria sa. Antropegoismul, arată Iubire și Respect pentru Celălalt, Responsabilitate pentru Celălalt.

În lunga istorie a relației omului cu natura, se poate urmări două tradiţii morale şi etice opuse: şi.

Bazele morale ale „tradiției managementului” consta in recunoasterea unei persoane manager Natura i-a încredințat responsabil Pentru toate acțiunile tale și consecințele lor. În același timp, responsabilitatea, la rândul ei, presupune o atitudine atentă și grijulie față de natură. În același timp, este evident Caracter antropocentric această tradiție: responsabilitatea umană decurge nu din doctrina omului ca „parte” a naturii, ci din declararea unei misiuni speciale, a unui scop special al omului. Prin urmare în practică "controla" si ce rezulta din ea "dominare" degenerează uşor în « Despotism», presupunând dreptul la arbitrariul uman în raport cu alte fiinţe vii. .

Început „tradiții ale managementului” în cultura vest-europeană a fost pus în antichitate — Aroganță creștină” față de ființele vii – „ Non-oameni" Dar greutatea tot mai mare a ideii de imprudent "folosirea naturii" Și stabilirea Dominări peste toate viețuitoarele de pe Pământ sunt dobândite în Noua Eră. Apoi începe Renaștere interioară această tradiție, constând în trecerea de la conservarea, îmbunătățirea, transformarea atentă a naturii la ea reproiectare radicală Conform proiectelor prestabilite. Începând cu New Age, „tradiția managementului” a evoluat progresiv în direcția „ Despotic-utilitarist» relatia cu natura care astăzi se numește « Antropocentrismul despotic» .

În paralel cu „tradiția de management” degradantă în raport cu natura, s-a dezvoltat o altă tradiție -

Bazele morale ale „tradiției cooperării” presupune că o persoană este chemată îmbunătăţi Lumea naturală și să-și dezvăluie potențialul nerealizat, care nu pot fi dezvăluite și dezvăluite singure, fără ajutorul creator al omului. Această tradiție se bazează pe Non-utilitarŞI neinstrumental O atitudine față de lume, datorită căreia se depășește atitudinea crudă a „tradiției managementului” față de „non-oameni”, precum și inegalitatea de drepturi dintre om și natură, ducând la justificarea morală a dominației asupra acesteia. „Eliberarea naturii” sau „eliberarea animalelor” de suprimarea fizică și morală sunt considerate de susținătorii „tradiției cooperării” componente necesare armonizării mediului și reînnoirii morale a omului însuși, deoarece "cooperare" presupune ReciprocitateŞI baza morala.

În termeni moderni, această abordare se numește "coevolutie" Ce înseamnă Procesul de dezvoltare comună a biosferei și a societății umane. Conceptul de co-evoluție a naturii și a societății presupune Raport optim Interesele umanității și ale restului biosferei, Dezvoltarea coordonată reciproc a omului și a naturii,În care îmbunătățirea naturii necesită o muncă atentă a omului cu capacitățile sale. O schimbare radicală în evaluarea morală și estetică a naturii, corespunzătoare co-evoluției societății și naturii, este aceea de a Vedeți în natură Valoarea culturii. Umanismul omului ar trebui să se manifeste în aceeași măsură în raport cu natura ca și în relațiile interpersonale.

O nouă atitudine față de natură se realizează în procesul devenirii Etica mediului, care presupune formarea unui nou tip de conștiință morală – conștiința de mediu, sintetizând o viziune globală asupra lumii cu valori cu adevărat umaniste. În inima formațiunii Ecoeticieni constă trecerea de la „vechiul” principiu de reglementare a relației dintre om și natură – Antropocentrismul, care, considerând Omul singurul și cel mai înalt criteriu în scara valorilor, l-a așezat cu aroganță în centrul și deasupra Naturii, spre nou, Neantropocentric abordare. Concepte non-antropocentrice prezentat ca cel mai înalt nivel în scara de valori nu o persoană, ci o persoană armonioasă și egală comunitate de oameni și toate celelalte componente vii și nevii ale naturii.În paradigma non-antropocentrică, în funcție de prioritățile valorilor, se disting o serie de direcții:

· Moraliștii, care au inclus doar animalele simțitoare în sistemul de reglementare etică, au format direcția Pasiocentrism (sentitism).

· Susținătorii respectului pentru drepturile tuturor viețuitoarelor (bios) bazat pe recunoașterea Vieții ca cea mai înaltă valoare se numesc ei înșiși Biocentriști.

· Ecocentrismul, sau „ecologie profundă” implică o recunoaștere holistică (holistică) a priorității naturii în cadrul relației „om-natură”.

Relația dintre om și natură în dezvoltarea lor istorică și secțiunea structurală poate fi prezentată schematic după cum urmează:

ANTROPOCENTRISM CONCEPTUL DE CO-EVOLUȚIE

Utilitarism dominație despotism ECOCENTRISM BIOCENTRISM

BIOETICĂ ECOLOGICĂ

ETICĂ

Articol Etica ecologică (de mediu).- aceasta este, în primul rând, Relația omului cu natura, sugerând, în același timp, a lui Atitudine față de tine însuți: Contrastandu-se cu mediul sau fiind inclus in el. Etica mediului nu este etica unui individ sau chiar a unei societăți bazată pe imperativele ecologice ale unei culturi. Aceasta - Etica universală a activității umane. Ei baza valoric-ideologică Ei susțin respingerea „egocentrismului” și recunoașterea existenței forțelor naturale „favorabile” omului. Lor "spiritualizare" face posibilă Atitudine morală și umană față de natură.

Sensul moral al eticii mediului, potrivit unuia dintre fondatorii săi Aldo Leopold, – formarea valorilor morale și a criteriilor în jurul a două nuclee: un simț al timpului, trecând peste pragul unei generaţii umane şi implicând preocuparea pentru conditii naturale existența generațiilor viitoare și Sentimente de dragoste și compasiune față de natură.

1. Privind spre viitor se bazează pe o serie de principii, norme și valori morale specifice , Care trebuie să stea la baza obligațiilor noastre față de generațiile viitoare care au dreptul la o viață decentă. Acestea sunt, în special:

· Principiul obiectivității cronologice, Care interzice ignorarea intereselor indivizilor din cauza distanței lor temporale, spațiale sau ideologice;

· Conceptul de „datorie față de descendenți” Prescriptiv: o acțiune efectuată în conformitate cu datoria morală este cea mai valoroasă dintre toate acțiunile posibile;

· Norme-imperative ale dialogului cu viitorul, inclusiv:

Necesitatea de a renunța la orice acțiuni care ar putea submina posibilitatea existenței generațiilor viitoare;

Prioritatea responsabilității față de descendenți la luarea deciziilor privind sănătatea umană și starea mediului natural;

Inadmisibilitatea prejudiciului adus intereselor generațiilor viitoare în interesul oamenilor vii.

2. Dragoste pentru natură Acționează ca Răspunsul interior al sufletului uman la frumusețea și armonia naturii în ansamblu- ceva care rămâne în afara cunoștințelor științifice. O astfel de iubire este posibilă dacă o persoană nu este obsedată de setea de autoafirmare, de cucerirea naturii, de obținerea unui profit maxim din ea, ci se străduiește Înţelege natura până la întrepătrunderea cu ea. Pentru "dragoste de natura" Este necesar ca „subiect non-uman” A fost recunoscut ca izvor al iubirii, egal cu subiectul uman. Problema este că o astfel de iubire trebuie să fie reciprocă, iar în situația actuală a relațiilor conflictuale dintre om și natură, avem prea puține motive să ne bazăm pe asta. Prin urmare, o condiție prealabilă pentru Atitudine iubitoare și creativă față de naturăÎmbunătățirea omului însuși ca persoană morală a devenit o realitate.

Sarcina principală a eticii mediuluiÎn acest sens, crearea de clare și distincte Valori morale. În același timp Problemă fundamentală se pune întrebarea: ar trebui să se bazeze principiile ecoeticii pe recunoaştere Independență și internă Valorile de sine Integritate naturală, sau valoarea lor este determinata in functie de persoana si nevoile acesteia?

Antropocentrismul consideră că fiecare specie biologică ar trebui evaluată numai din punctul de vedere al oportunității sau al utilității sale pentru oameni (utilitarism). Punctul de vedere non-antropocentric provine din multidimensionalitatea lumii, al cărei obiect este unic și reprezintă o anumită valoare - indiferent de beneficiul său pentru oameni. Prin urmare, o persoană nu are dreptul de a decide din punctul de vedere al beneficiului și al oportunității chestiunea valorii sau a dreptului la viață al unei anumite specii biologice. El trebuie să prevină pierderile de biodiversitate, având grijă de conservarea tuturor speciilor și obiectelor naturii.

Din păcate, recunoaștere „valoarea intrinsecă” a sistemelor naturale Astăzi, ea nu a devenit încă o condiție necesară și suficientă pentru relația omului cu natura. Dar exclusiv Obiective centrate pe om Nu poate continua să fie baza politica de mediu umanitatea. Numai Valoarea sistemelor naturale, determinat pe baza unui larg abordare „umană”.(inclusiv factori estetici, morali, de mediu și alți factori) pot sta la baza modernului atitudine „înțelegătoare din punct de vedere moral” față de natură, care, la rândul său, necesită o revizuire radicală a eticii tradiţionale PrincipiiŞi Imperativeși formarea altora noi.

Principii de bază și imperative ale eticii moderne de mediu Include:

1.Principiu Ecologizarea moralei, Necesită:

- determinarea atitudinii oamenilor față de obiectele naturale nu prin reglementări materiale, economice, legale sau administrative, ci Morală Norme și principii;

— Ecologizarea normele și principiile morale „tradiționale”, în special, datoria și conștiința față de natură astăzi iau deja forma „datoriei ecologice” și „conștiinței ecologice”;

- aspectul nou valorile morale, excluzând principii „vechi”. Utilitate și fezabilitate;

- educația unui singur Responsabilitate morală și de mediu, Al cărui domeniu de aplicare ar trebui extins de la cerințele de producție și profesionale la managementul de mediu intern;

- o restructurare treptată, complexă și pe termen lung a conștiinței morale, care ar trebui facilitată de educație morală și de mediuŞi educaţie.

2. „Imperativ ecologic” - un principiu care impune cerințe obiective, "comenzi" Persoane responsabile cu utilizarea realizărilor progresului științific și tehnologic.

Presupune: necesitatea de a lua în considerare vulnerabilitatea mediului natural, de a nu permite depășirea „limitelor de forță” acestuia, de a aprofunda în esența legăturilor reciproce complexe inerente acestuia și de a nu intra în conflict cu legile naturale, pentru a nu provoca procese ireversibile.

5. Principiul „reverentei pentru viață” există un principiu al personalității care se poate realiza numai în alegerea individuală bazată pe formula lui A. Schweitzer: „ Eu sunt viața care vrea să trăiască... printre viața care vrea să trăiască».

Acest principiu cere „să tratăm fiecare ființă vie cu reverență și respect ca propria viata... A păstra viața, a o duce înainte, a aduce viața în curs de dezvoltare la cel mai înalt nivel înseamnă ... a face bine; a distruge viața, a interfera cu viața, a suprima viața în curs de dezvoltare înseamnă... a face rău. Acesta este un principiu necesar, absolut, de bază al moralității... Prin urmare, etica venerației față de viață conține tot ceea ce poate fi desemnat drept iubire, sacrificiu de sine, compasiune, participare la bucurie și aspirație... Cu adevărat, o persoană este moral numai atunci când se supune îndemnului interioară de a ajuta pe oricine să o ajute și se abține de la a provoca vreun rău celor vii.” În această abordare, o persoană cu adevărat morală este încurajată să manifeste o reverență egală față de propria voință și viață ca și față de oricare altul. Doar o astfel de atitudine poate deveni baza Dialog egal între om și natură.

4. Principiul relațiilor subiect-subiect dintre om și natură, înlocuind relaţiile tradiţionale în care natura acţionează ca Obiect, Fundamental diferit, necesar pentru a stabili un astfel de dialog. Baza etică și metodologică a acestui principiu este concentrarea Comunicarea omului cu lumea fenomenelor naturale ca De un alt subiect Indiferent dacă acest Celălalt subiect conștient există sau nu de fapt și dacă o persoană crede în realitatea existenței sale. Acceptare „subiectivitate morală” Co-natural și supranatural Altele ne permite să punem o serie de întrebări:

· este posibil să sugerăm acest lucru? „subiect moral” Altul un anumit sistem de reguli pentru relațiile cu o persoană și va fi ghidat de acestea?

Are o persoană dreptul să se aștepte de la Subiect moral Alte(biosferă, tehnosferă, cosmosferă etc.) a unei atitudini umane față de sine, dacă cineva însuși transferă efectul principiului umanismului către El? Va „respecta” cerința „Nu face rău unei persoane!” - cel puțin ca răspuns la acțiunile lui care nu-i fac rău?

· este uman În raport cu Omul Aplica principiul umanismului unui Altul co-natural sau supranatural? Ridicarea valorii sistemelor naturale transformate la nivelul valorii vieții umane nu ar însemna oare reducerea acesteia din urmă la nivelul lor?

· dacă nu dăunează oamenilor ca răspuns la atitudinea lor umană, are sens să-l prezinți La altul unul sau altul cerințe morale?

În acest sens, este legitim să se ridice problema „educație morală” și îmbunătățirea nu numai a „umanului”, ci și a celuilalt, a lumii naturale?

Libertate și responsabilitate morală și de mediu a unei persoane în interacțiunea sa cu natura sunt determinate de gradul de cunoaștere a modelelor socio-naturale și de posibila stăpânire și „manipulare” a acestora. Concept libertatea mediului presupune oportunitatea, capacitatea și disponibilitatea morală a unui individ de a acționa în și în relație cu mediul său natural, în conformitate cu măsura propriei culturi ecologice. Astfel, libertatea mediului este definită Responsabilitate morală și de mediu, care poate fi considerat ca Conștientizarea umană a necesității activităților de mediu axate pe luarea în considerare a principiului co-evoluției societății și naturii și armonizarea în continuare a interacțiunii lor.În această înțelegere, responsabilitatea morală și de mediu acționează și ca măsură Responsabilitate istorică, deoarece caracterizează luarea deciziilor, a cărei implementare este de o importanță capitală pentru procesul istoric în ansamblu. Una dintre formele de responsabilitate morală și de mediu este Datoria oamenii înaintea naturii, pe care I. Kant o considera ca o datorie indirectă a omului faţă de sine şi faţă de ceilalţi oameni.

Responsabilitatea morală și de mediu se bazează pe următoarele postulate fundamentale:

– este nevoie de trecerea de la „modelul de dominație” la „modelul de conviețuire” a omului și naturii, care presupune stabilirea unui echilibru stabil între existența noastră modernă și trecutul ecosistemic;

– noul concept de protecție a mediului ar trebui să includă protecția habitatului și „frații noștri mai mici” nu atât Pentru Câți oameni Din persoană;

– trebuie să învățăm să controlăm „animalul” care se află în interiorul nostru, pentru care trebuie să dezvoltăm în noi înșine calități precum reținerea, responsabilitatea, onestitatea, dreptatea; consolidarea credinței în valori precum iubirea, altruismul, asistența reciprocă, drepturile omului și drepturile altor viețuitoare;

– ar trebui să ne străduim să netezim conflictele și să reconciliăm economia și producția cu mediul, valorându-le pe ambele criterii morale.

Relația dintre om și natură corespunde tipului „consumator – resurse”. Distrugerea completă a multor specii de organisme vii și a ecosistemelor întregi face o persoană un consumator nerezonabil. Rata de creștere a populațiilor sale este anormal de mare. Acest lucru este determinat nu de nevoile biologice umane de hrană și spațiu, ci de dorința de a-și îmbunătăți nivelul de viață, ceea ce duce la creșterea presiunii asupra mediului natural.

Din punct de vedere biologic, chiar și în stadiile inițiale ale evoluției sale, oamenii se distingeau deja de alte specii de mamifere prin mobilitatea lor excepțională. De regulă, a parcurs de cel puțin două ori distanța pe zi decât alte specii. Oamenii trăiau în condiții de deficiență energetică, protejau un teritoriu imens de hrănire, în interiorul căruia cutreierau.

Tranziția către creșterea vitelor nomade la pășune și agricultura prin tăiere și ardere a dus la dublarea costurilor energetice și la reducerea zonei nomade. Acest lucru a făcut posibilă reducerea mobilității umane, ceea ce a creat condițiile prealabile pentru formarea unei societăți cu o împărțire a funcțiilor și specializare culturală.

În același timp, s-au produs schimbări în relațiile cu natura. Deja în faza vânătorii primitive s-au dezvoltat tehnici de ardere a pământului pentru a crește iarba mai repede și a atrage animalele (revoluție biotehnică). Ecosistemele mature succesiv, care au stat inițial la baza adunării, au dispărut treptat și au fost înlocuite cu biocenoze derivate (succesiune antropică secundară). Acestea din urmă sunt mai productive decât speciile climax, dar au caracteristici ecologice complet diferite.

Următoarea etapă în relația dintre om și natură se caracterizează printr-o scădere bruscă a necesarului de resurse de pământ pentru hrană per persoană, dar o creștere progresivă a consumului de energie și o întinerire în continuare a ecosistemelor. Biocenozele cu mai multe specii sunt din ce în ce mai mult înlocuite de culturi de pășuni și monoculturi agricole.

Sistemele agricole își pierd proprietățile de stabilitate și durabilitate - mediul natural este din ce în ce mai mult înlocuit de noi formațiuni. Finalul istoric este trecerea la exploatarea ecosistemelor extrem de întinerite și fertilitatea artificială a solului. Acest lucru a dus la o creștere bruscă a costurilor energiei, crescând de 5-50 (în medie, de 20) ori. Creșterea productivității biologice datorită întineririi sistemelor naturale a luat sfârșit. O creștere suplimentară a investițiilor de energie în agricultură duce la distrugerea structurilor naturale, ceea ce necesită o tranziție la sisteme agricole închise și industrializarea acesteia. Nu există altă modalitate de a crește eficiența producției agricole.

Dacă omenirea s-a bucurat de multă vreme de rezultatul acțiunii reguli de creștere a produselor datorită întineririi succesive a ecosistemelor, acum această cale de intensificare este închisă. De aici și necesitatea reducerii dimensiunii teritoriilor exploatate. V.G. Gorșkov își propune să reducă terenul agricol de 10 ori și, în cele din urmă, să le mărească la 1% din suprafața terenului.

Prețul pentru reducerea mobilității populațiilor umane a fost extragerea materiei organice acumulate din subsol pentru nevoi economice: petrol, cărbune, gaze etc. energie externă- limita dincolo de care urmează distrugerea ecosistemelor, chiar sub o formă transformată în sisteme agricole. Omenirea a folosit deja aproape toate rezervele pentru a intensifica viața și a obține productivitate suplimentară în teren deschis.

Cursul schimbărilor istorice dintre natură și om a dus la schimbări simultane ale naturii și ale formelor de economie. S-au schimbat din cauza dificultăților apărute în urma schimbărilor naturii. La rândul lor, schimbările din economie au provocat reacții în lanț în natură. Acest feedback constant se numește legea bumerangului(sau legea feedback-ului pozitiv al interacțiunii „om - biosferă”(Dansereau, 1957): „nimic nu se dă gratis”. Potrivit lui B. Commoner, „... ecosistemul global este un întreg unic, în cadrul căruia nimic nu poate fi câștigat sau pierdut și care nu poate face obiectul unei omisiuni generale: tot ceea ce este extras din el. munca umană, trebuie returnat. Plata acestei facturi nu poate fi evitată; poate fi doar amânată.”

Se subliniază inevitabilitatea plăților legea indispensabilității biosferă , care a fost formulat de V.I. „Este imposibil să se creeze comunități artificiale care să stabilizeze mediul cu același grad de precizie ca și comunitățile naturale. Prin urmare, reducerea biotei naturale într-o cantitate care depășește o valoare de prag privează mediul de durabilitate, care nu poate fi restabilită prin crearea de instalații de tratare și trecerea la producție fără deșeuri. Biosfera este singurul sistem care asigură stabilitatea habitatului sub orice perturbări. Este necesar să se păstreze natura naturală pe cea mai mare parte a suprafeței Pământului, și nu în băncile de gene și rezervele, rezervațiile naturale și grădinile zoologice.”

Legea reversibilității biosferei Dansereau (1957) afirmă că biosfera se străduiește să restabilească echilibrul ecologic cu cât mai puternic, cu atât este mai mare presiunea asupra ei. Această dorință continuă până când ecosistemele ating fazele de apogeu ale dezvoltării.

Legea ireversibilității interacțiunii om-biosferă„subliniază că resursele naturale regenerabile devin neregenerabile în cazul unei schimbări profunde a mediului, exploatarea semnificativă a acestuia, ajungând la distrugerea completă sau la epuizarea extremă, depășind, prin urmare, posibilitățile de restaurare a acestora. Civilizația și cultura nu oferă condiții stabile pentru existența pe Pământ a vieții sau a oamenilor ca parte a acesteia.

Regulă pentru măsurarea transformării sistemelor naturale: în timpul exploatării sistemelor naturale de către oameni nu pot fi depășite anumite limite care să permită acestor sisteme să mențină proprietatea de auto-întreținere (autoreglare).

Vechea regulă a mașinii, sau principiul naturaleței: în timp scade eficacitatea dispozitivelor tehnice care asigură managementul sistemelor și proceselor naturale, iar costurile economice (materiale, financiare, forței de muncă) ale întreținerii acestora cresc. Dispozitivele tehnice vechi devin nerentabile și trebuie înlocuite. Iar sistemele naturale de auto-reînnoire și dezvoltare reprezintă o mașină de mișcare „perpetuă” care nu necesită investiții economice până când gradul de presiune asupra lor nu depășește capacitatea lor de a se recupera.

Legea randamentelor descrescătoare a lui Turgot-Malthus : o creştere a investiţiei specifice de energie în sistemul agricol nu asigură o creştere proporţională adecvată a productivităţii (randamentului). De exemplu, raportul mediu dintre aportul de energie și energia recoltei în agricultura SUA a fost de 1:1 în 1910 și începând cu anii 1970. a ajuns la 10:1. Acest lucru se datorează înlocuirii muncii manuale cu muncă mecanică și înlocuirii fertilității naturale a solului cu muncă artificială.

Legea saturației demografice : într-o populație globală sau izolată regional, dimensiunea populației corespunde întotdeauna capacității maxime de a-și susține activitatea de viață, inclusiv toate aspectele nevoilor umane existente. Dar omenirea creează presiune asupra mediului nu atât din punct de vedere biologic, cât și din punct de vedere tehnologic. Saturația demografică a mediului este din ce în ce mai completată de saturația sa cu tehnologie.

Regula de accelerare dezvoltare istorică : cu cât mediul unei persoane și condițiile pentru cultivarea acesteia se schimbă mai repede sub influența cauzelor antropice, cu atât mai devreme, conform principiului feedback-ului pozitiv, are loc o schimbare în proprietățile socio-ecologice ale unei persoane, dezvoltarea economică și tehnică. a societatii. Întrucât forțele productive ale societății mediază legătura dintre natură și societate, iar influențele antropice sunt forța motrice în acțiunea legii accelerării evoluției și schimbă rapid mediul de dezvoltare al societății însăși, sistemul „natura - forțe productive - relaţii de producţie» se dezvoltă cu tendinţă de autoaccelerare a proceselor. Ca răspuns la deteriorarea indicatorilor mediului de viață, apar mecanisme care urmăresc să-l îmbunătățească (schimbarea generațiilor de tehnologie, producție intensivă în cunoștințe care economisește resursele, reglementarea demografică etc.).

Ca răspuns la schimbările din mediu, apare un efect invers asupra unei persoane, ale cărei mecanisme de adaptare sunt oarecum în urmă cu rezultatele propriilor sale activități. Ca urmare a nepregătirii organismului uman pentru aceste schimbări, influența factorilor antropici asupra sănătății umane și a indicatorilor socio-demografici ai populației umane crește.

TELEVIZOR. Mishatkina, A.V. Barkovskaya, N.P. Bogdanchik

ETICA ECOLOGICĂ ȘI ECOLOGIA UMĂ

Manual educațional și metodologic pentru studenții din învățământul superior institutii de invatamantși colegii specializate în științe naturale

editat de TELEVIZOR. MishatkinaMaterialul conținut în această publicație nu reflectă neapărat punctele de vedere ale UNESCO. Responsabilitatea pentru informațiile furnizate

Ph.D. filosof, om de știință, profesor la Universitatea Economică de Stat din Moscova. A. D. Saharova TELEVIZOR. Mishatkina, Ph.D. filozof, știință, conf. univ. BSU A.V. Barkovskaya, profesor la Universitatea Economică de Stat din Moscova numită după. A. D. Saharova N.P. Bogdanchik

Recenzători:

Doctor în filozofie, profesor BSEU SUNT CU. Iaskevici; Candidat la Filosofie, Conf. univ. BSU E.V. Belyaeva

Mishatkina T.V., Barkovskaya A.V., Bogdanchik N.P.

Etica mediului și ecologie umană. Educațional și metodologic manual pentru studenții instituțiilor de învățământ superior și colegiilor cu specializarea științe ale naturii / T.V. Mishatkina și alții - Minsk: Universitatea Economică de Stat din Moscova numită după. A. D. Sakharova, 2008. - 43 p.

Manualul educațional și metodologic „Etica mediului și ecologia umană” este destinat studenților universităților și colegiilor cu specializare în științele naturii. Manualul examinează problemele teoriei și istoriei apariției și dezvoltării eticii mediului, caracteristicile direcțiilor sale, principiile și regulile de bază ale ecoeticii, problemele drepturilor animalelor și ecologiei umane. Manualul conține materiale de curs și poate fi folosit pentru pregătirea orelor de seminar.

Manualul poate fi folosit și de studenții altor specialități universitare atunci când studiază disciplina „Etică”.

© T.V. Mishatkina, 2008 © A.V. Barkovskaya, 2008 © N.P. Bogdanchik, 2008 © ШЭ8СО, 2008

© Universitatea Ecologică Internațională de Stat numită după. A. D. Sakharova, 2008

Manual educațional și metodologic

Etica mediului și ecologie umană

Pentru studenții instituțiilor de învățământ superior și colegiilor

1. Omul și natura: evoluția relațiilor.............................................. .......................................... 3

1.1. Forme primare ale relației omului cu natura............................................. ....................... .......................... 4

1.2. Bazele morale ale „tradiției managementului”................................................. ........................ 6

1.3. Bazele morale ale „tradiției cooperării”................................................. ........................ .......... 7

1.4. De la antropocentrism la non-antropocentrism: o schimbare de paradigmă........................................ ........... 9

1.5. Principalele direcții ale eticii moderne de mediu.................................................. ........ 11

Etica mediului: esență, subiect, sarcini principale, principii și

probleme.................................................. ....... ................................................. ............. ................................. 14

2.1. Subiectul, scopurile și obiectivele eticii mediului................................................ .......... .................... 14

2.2. Problema valorilor morale în ecoetică ................................................ ........... .................... 16

2.3. Principii de bază și imperative ale eticii mediului ................................................ ....... 17

3. Atitudine „înțelegerea morală” față de natură........................................ .......................... 18

3.1. Omul și alte persoane vii .................................................. ...................................................... ............ ... 19

3.2. Dragostea pentru natură.............................................................. ........................................................ ............... .......... 21

3.3. Libertatea și responsabilitatea morală și de mediu.................................................. ........ ...... 21

3.4. Principiile umanismului ecologic............................................................. ...................................... 22

Drepturile animalelor.................................................. ................................................... ........................ 23

4.1. Atitudini față de animale de-a lungul istoriei.................................................. ............... ............. 24

4.2. Drepturile faunei sălbatice................................................. ................................................... ......................... ... 26

4.3. Drepturile animalelor sălbatice și domestice. Ideea modernă a sălbăticiei ................................ 28

4.4. Reguli și principii morale în relație cu natura............................................. .......... 28

Ecologie umană și bioetică................................................... ................................................... ................ 29

5.1. Ecologia umană în contextul problemelor etice............................................. .......... 30

5.2. Bioetică și ecoetică: fațete ale interacțiunii........................................... ......... ................................. 30

5.3. Bioetica: esență, conținut, trăsături............................................. ......... ................. 31

5.4. Domeniul problematic al bioeticii ............................................................. ................................................... ........... 32

5.5. Influența mediului asupra ecologiei umane............................................. .............. ......... 40

Concluzie................................................................................................................................. 42

O persoană este cu adevărat morală numai atunci când se supune îndemnului interior de a ajuta orice viață pe care o poate ajuta și se abține de la a provoca vreun rău celui viu.

A. Schweitzer

O persoană se confruntă cu o dilemă: fie trebuie să se schimbe - ca individ și ca parte a comunității umane -

sau el este sortit să dispară de pe faţa Pământului.

A. Peccei

Astăzi, lumea în sensul deplin al cuvântului și-a făcut pretenții față de lumea relațiilor umane "inuman"- naturală. Într-o situație în care pericolul dezastrelor de mediu din prognoze și avertismente se transformă într-o realitate inexorabilă, el și-a declarat drepturile și a cerut oamenilor dialog egal cu el; a cerut să se schimbe viziune antropocentrică clasică asupra lumiiși ridică întrebarea nu numai despre ce este Bine și Rău pentru om și umanitate, ci și despre ce este Bine și Rău pentru triada „om – societate – natură”. În aceste condiții, relațiile morale ale omului și mediul său încep să fie considerate ca o nouă ramură a eticii aplicate - etica mediului, acoperind o gamă extrem de largă de probleme.

Extinderea gamei de principii morale predominante la relația omului cu natura, dezvoltarea standardelor morale ale comportamentului său atât în ​​situații „umane”, cât și „non-umane”, mentalitate nouă în raport cu mediul- N\u Ershgoptepy RagasP^t) face o persoană într-o măsură și mai mare un Om care își realizează pe deplin esența tribală: un om care este capabil să renunțe la propria sa antropoegoism, arată Iubire și Respect pentru Celălalt, Responsabilitate pentru Celălalt.

Această atitudine a omului față de natură nu este o invenție a secolului XX. A existat în stadiul formării moralității chiar și printre strămoșii noștri îndepărtați, apoi a fost înlocuit de abordarea antropocentrică, iar acum este din nou solicitat de situația actuală a mediului. În legătură cu aceasta, patosul protejării vieții de pe Pământ împotriva violenței și a invadărilor omului, care și-a pierdut simțul responsabilității pentru acțiunile sale, pentru alegerea mijloacelor pe care le folosește pentru a-și atinge obiectivele, a crescut recent în mod semnificativ. .

1. Omul și natura: evoluția relațiilor

Viața pe Pământ a evoluat de-a lungul a miliarde de ani și a fost strâns legată de dinamica ecosistemelor, ale căror componente au relații destul de complexe. Unele componente vii ale ecosistemelor interacționează, folosind altele ca sursă de energie și materie, în timp ce interacționează și cu mediul neînsuflețit și îl modifică. Nicio specie, nici măcar Homo sapiens, nu poate exista singură. Acestea sunt realitățile de bază ale vieții pe Pământ care dau direcție procesului vieții. Ce este bine și ce este rău în acest proces? În planul original al naturii nu există astfel de concepte.

Se știe că viața se dezvoltă în cadrul strict al legilor ecosistemelor. Acest:

· competiție nemiloasă; utilizarea avantajelor egoiste;

· transformarea elementelor străine în propriile tale;

· integrarea în fluxurile de energie și reciclarea materiei;

· maturizarea în timp, autoreglarea și crearea de legături interspecii;

· pedeapsa nemiloasă a abaterilor.

Așa arăta lumea antică, de unde își are originea Homo sapiens și unde au trăit speciile din jurul nostru pentru cea mai mare parte a istoriei lor. Fiecare dintre miliardele de celule ale corpului uman conține încă un program genetic care îi determină existența ca una dintre componentele unui ecosistem integral, care a fost și este pe deplin. Dar niciodată înainte anumite forme de viață nu au încălcat legile ecosistemelor la fel de mult ca omul modern. Niciodată până acum o singură specie nu și-a modificat atât de nemilos și fără milă habitatul pentru a obține dominația ecologică. Niciodată până acum nu a existat o tensiune mai mare între ceea ce facem și ceea ce ar trebui să facem. Ce s-a întâmplat?

1.1. Forme primare ale relației omului cu natura. Relația omului cu natura este determinată de esența sa generică, cea mai complexă a sa natura bio-psiho-socială. Ea reprezintă o anumită integritate, a cărei bază pentru formarea este o activitate specifică obiectiv-practică, strâns legată de activitatea spirituală, inclusiv înțelegerea de către o persoană a scopului și locului său în lume, în mediul natural din jurul său.

La nivel gândirea mitologică primitivăîn forme precum magieŞi animism, natura era percepută ca o ființă vie, era animată și spiritualizată. Reprezentarea naturii sub forma lui Dumnezeu (sau a multor zei) era dominantă în miturile diferitelor culturi din Occident și Orient. În această perioadă, natura, în principiu, nu putea fi opusă omului, nu existau motive obiective pentru aceasta. Întreaga lume, inclusiv oamenii, a fost percepută holistic, ca un singur organism: deși implicit, a prevalat o orientare valorică spre interacțiunea armonioasă cu mediul natural.

În același timp, în viziunea primitivă asupra lumii, diverse forțe naturale au căpătat o aromă demonică, fatală. Societatea a limitat acțiunile unei persoane cu o palisadă de interdicții, tabuuri, pentru a nu „ jignita” sufletul unui copac, râu sau animal printr-un act neglijent. Oamenii au încercat să obțină „favoarea” forțelor naturale prin crearea de zeități - totemuri - de la obiecte naturale, căutând să ispășească încălcările ordinii naturale cauzate de acțiunile umane. Etnografii susțin că triburile primitive nu au ucis niciodată mai multe animale decât aveau nevoie pentru hrană. Încălcatorii acestei legi au fost aspru condamnați. Totemismul a îndeplinit un fel de funcție reglatoare în armonizarea relațiilor umane cu natura în societatea primitivă. Aici avem de-a face în esență „morala totemică„(Yu.I. Semenov), asigurând dizolvarea omului în natură.

Teoretic, atitudine reflexivă față de natură se formează în epocă a antichității.În cultura Greciei antice în perioada timpurie, atitudinea dominantă era trăiesc conform naturii. Natura a acționat ca un standard de armonie și ordine, prin urmare trăirea în conformitate cu legile sale era considerată cea mai înaltă înțelepciune, iar sistemul de interdicții care reglementează comportamentul uman în relațiile cu ea a jucat un rol decisiv. În același timp, dominația asupra naturii era privită ca mândrie, ca o pretenție de a „deveni ca zeii”, ceea ce era inevitabil obligat să aducă asupra omului tot felul de nenorociri.

Situația s-a schimbat, însă, ca urmare Iluminismul grecesc: natura începe să fie din ce în ce mai apreciată ca obiect de uz utilitar, iar eforturile principale sunt îndreptate spre căutarea normelor de comportament uman în lumea omului însuși. ÎN perioada clasică a culturii antice A început să se formeze o nouă atitudine față de natură. Principalele eforturi ale filosofilor sunt îndreptate către căutarea normelor de comportament uman în lumea omului însuși, iar natura începe din ce în ce mai mult să fie apreciată ca subiect. utilizare utilitarista. Cuvinte celebre filozoful Protagoras: „Omul este măsura tuturor lucrurilor” a determinat mult timp atitudinea față de lumea din jurul nostru. Potrivit acestei teze, totul în natură trebuie să-și justifice existența prin potrivirea scopurilor umane.

Aristotel a exprimat și mai clar această atitudine față de natură și de om: „...plantele există de dragul ființelor vii, iar animalele de dragul omului... Dacă este adevărat că natura nu creează nimic într-o formă neterminată și în zadar, atunci ar trebui să recunoaștem că creează toate cele de mai sus pentru oameni.” Aristotel, totuși, a recunoscut că nu există „niciun principiu rău” în animale, că ele sunt caracterizate de bucurie și

tristețe, senzații diferite și chiar (în formele sale cele mai simple) capacitatea de a gândi. Dar el nu introduce animalele în sfera responsabilităţii morale umane, pentru că destinul lor este suferința, nu fericirea. Ei nu sunt capabili să fie fericiți, deoarece „fericirea este activitatea sufletului conform virtuții” și „numai omul este capabil să perceapă lucruri precum binele și răul, dreptatea și nedreptatea”. ÎN stoicism Capacitatea animalelor de a suferi este de asemenea refuzată: ele nu simt, ci „par să simtă”. Prin urmare, filosofia stoică nu a considerat necesare restricții morale și ecologice ale atitudinii utilitariste față de natură. Cicero, care a fost foarte influențat de stoici, a scris: „Tot ce folosește oamenii în această lume a fost creat și pregătit pentru ei”.

In aceasta pozitie" antropocentrism natural" nu s-a văzut nicio atitudine negativă față de natură, s-a crezut că aceasta era, așa cum spunea, asigurată de natura însăși: după Cicero, natura a fost cea care „a prescris omului să creadă că nu există nimic mai frumos decât omul”.

ÎN epocă antică târzie aceste vederi antropocentrice au devenit principalele motive activitati practice. Romanii au tratat mediul natural ca și cum ar fi una dintre provinciile pe care le-au cucerit.

Filosoful A.F. Losev scrie că „simțul roman al vieții” începe cu un anumit instinct de dominare a lumii, înrădăcinat în adâncurile spiritului roman. „Acest „simț al vieții” este de neconceput fără un „simț al puterii”, fără un imperiu. S-a combinat ușor cu tendința constantă de a organiza și eficientiza totul, de a aduce totul într-un sistem și de a-l subordona rațiunii.” În ceea ce privește natura vie, o astfel de formă de dominare era complet lipsită de „simțul legii morale”, care s-a manifestat în practica larg răspândită la Roma de lupte cu gladiatori și momeală a animalelor de dragul voluptății spectaculoase.

Și totuși este imposibil să reducem relația omului cu natura în epoca antică doar la „forma despotică de dominație” sugerând că toată natura există numai pentru om și pentru satisfacerea nevoilor sale.

Astfel, deja Plutarh, și mai târziu Porfirie, au recunoscut că animalele nu sunt complet străine de natura umană și sunt într-o oarecare măsură implicate în mintea lui. În consecință, au motivat ei, a fost necesar să se condamne vânătoarea și consumul de carne ca activități care erau deosebit de dăunătoare unei persoane care tinde spre perfecțiune. Dezvoltarea spirituală a omului trebuie să urmeze calea extinderii tratamentului echitabil mai întâi la animale și apoi la plante - acestea sunt principalele etape ale dezvoltării umane spre demnitatea divină. Aceiași stoici au considerat doctrina naturii din punctul de vedere al eticii: pentru mulți dintre ei, „a trăi conform naturii” era un ideal care însemna „a trăi cu înțelepciune” și „a trăi moral”.

Astfel, legătura dintre om și natură în lumea antică nu era clar. Atitudinea față de natură și înțelegerea ei s-a schimbat, dar, în general, antichitatea a fost concentrată o persoană înscrisă în cosmos și nu opusă acestuia.

ÎN Evul mediu relația omului cu natura a fost determinată Tradiția iudeo-creștină așa cum este stabilit în Biblie. Conform acestei tradiții, în primul rând, duhul s-a opus fizicității, iar în al doilea rând, Dumnezeu a „sfințit” stăpânirea omului asupra tuturor ființelor vii: „Și Dumnezeu le-a binecuvântat, zicând: creșteți și înmulțiți-vă și umpleți pământul și stăpâniți peste el, și stăpâniți peștii ființe marine, păsările, toate vitele și tot pământul.”

Există o părere (istoricul american al religiei L. White) că tradiția iudeo-creștină a contribuit la depășirea definitivă a îndumnezeirii păgâne a naturii în conștiința cotidiană. Păgânul a fost oprit de frica de spirite care protejează toate ființele vii și obiectele neînsuflețite. Doar natura eliberată de spirite a devenit posibil de studiat cu ajutorul lui metode științificeși apoi aplicați aceste cunoștințe pentru a crește și mai mult puterea omului asupra naturii. Este interesant că filozoful rus N. Berdyaev ajunge la aceeași concluzie: „Omul nu putea cunoaște natura științific și nu putea s-o stăpânească tehnic, în timp ce natura i se părea locuită de demoni și spirite de care depindea viața... Creștinismul l-a eliberat pe om.. . din această suprimare de către forțele elementare demonice și aceasta a pregătit spiritual posibilitatea... de a stăpâni natura și de a o supune omului”.

Atitudinea creștină față de natură a fost, parcă, o etapă de tranziție de la îndumnezeirea ei păgână la dominația asupra ei. Pe de o parte, creștinismul nu a respins poziția conform căreia tot ceea ce a creat Dumnezeu este perfect, frumos și natural

armonia trebuie să-și înfrâneze transformarea. Pe de altă parte, creștinismul l-a eliberat pe om de o frică de natură condiționată din punct de vedere religios și i-a dat motive să creadă că natura a fost pusă la dispoziția lui deplină de către Dumnezeu însuși.

Conform canoanelor teologiei medievale, lucrurile naturale trebuiau să fie subordonate omului, iar omul însuși trebuia să fie subordonat lui Dumnezeu. Făcând din om centrul universului, creștinismul plasează animalele la cel mai de jos nivel al ierarhiei universale a creaturilor. Dar totuși, animalele erau considerate a fi „turma lui Dumnezeu” și puteau chiar să fie supuse excomunicării. Aceasta era considerată pentru ei, ca și pentru oameni, cea mai severă pedeapsă. Aceasta, de exemplu, a stat la baza încercărilor efectuate în Europa medievalăîmpotriva animalelor domestice și sălbatice sub acuzația de implicare în ritualuri de vrăjitorie.

Treptat, în tradiția creștină, nu era ideea biblică că animalele și oamenii au „o singură suflare” sau „un singur suflet” și un destin pământesc comun care devenea din ce în ce mai puternic, ci învățătura arogantă a stoicilor, care exclueau animalele din „Comunitatea de ființe raționale”. De exemplu, Augustin, care a recunoscut valoarea intrinsecă a „creaturii non-umane”, credea în același timp că „neavând un suflet rațional, fiara nu este legată de noi prin comunitatea naturii”. Așa că s-a afirmat „ aroganță stoic-creștină„în raport cu ființele vii –” non-oamenilor„, care a marcat începutul așa-zisului „tradiții ale managementului”în cultura vest-europeană.

1.2. Fundamentele morale ale „tradiției managementului”. Această tradiție s-a bazat pe ideile lui Aristotel, Platon, ale stoicilor, precum și pe învățătura creștină despre om ca „cunună a creației”, ființă care ocupă o poziție centrală în lumea creată de Dumnezeu și, prin urmare, înzestrată cu „ putere regală asupra naturii. Esența „tradiții de management” este să recunoști o persoană administrator al naturii care ia fost încredințată,Şi responsabil pentru acțiunile tale și consecințele lor. A avea responsabilitate, desigur, presupune o atitudine atentă și grijulie față de natură. Totuși, acest lucru este împiedicat de natura antropocentrică a acestei tradiții: responsabilitatea omului nu este derivată din doctrina lui ca „parte” a naturii, ci decurge din recunoașterea misiunii sale speciale, a scopului special.

In aceasta situatie "controla" generează "dominare" care degenerează ușor în „ despotism„, care presupune dreptul la arbitrariul uman în raport cu alte ființe vii.

Adevărat, unele mișcări creștine au reușit să depășească ispita „despotismului” și au luat calea „îmbunătățirii făpturii” cu scopul dezvoltării acesteia. „A gestiona” natura a căpătat sens aici "complicitate„omul în activitatea creatoare a lui Dumnezeu.

Forma acestei complicitate a fost activitatea umană de muncă, despre care Ioan Gură de Aur, de exemplu, scria: „A fi hrănit cu muncă constantă este o formă de filozofie; Astfel de oameni au suflete mai curate și un caracter mai puternic.” Adepții acestei forme de „tradiție guvernamentală”, în special călugării benedictini, credeau cel mai bun mod conservarea naturii nu înseamnă doar protejarea acesteia de acțiunile umane greșite, ci și desfășurarea pe scară largă activitatea muncii bazată pe interacțiunea armonioasă și creativă cu natura. O astfel de interacțiune, credeau ei, ar putea recrea paradisul pe locul fostei naturi virgin haotice.

Oameni astfel de„Spiritul de management” a avut suficientă înțelepciune încât, deși lucrează temeinic pentru îmbunătățirea solului, apei, faunei și florei, să nu perturbe echilibrul ecologic. În această etapă, „tradiția managementului” nu era încă orientată către o dezvoltare științifică și tehnologică progresivă în detrimentul naturii.

Dar în Timp nou idei de imprudent „folosirea naturii” si stabilirea dominaţie„asupra tuturor viețuitoarelor de pe Pământ”. Aceste idei sunt cele care contribuie la înflorirea producției de mașini, la dezvoltarea progresului tehnic și la exploatarea nestăpânită a naturii.

În filozofie, acest lucru s-a reflectat în utopia socială a lui F. Bacon „Noua Atlantida” și în lucrările lui R. Descartes, care a căutat în știință oportunitatea ca oamenii să „devină stăpâni și stăpâni ai naturii”. Stăpânirea forțelor naturii și subordonarea lor nevoilor umane au devenit principalele dictaturi ale New Age. Apelurile lui Rousseau „Înapoi la natură!”, adresate unei persoane care credea în nevoia de a o domina, nu au mai avut succes practic în această perioadă.

Desigur, nu oamenii înșiși merită critici etno-ecologice. mijloace tehniceși scara transformării naturii sub semnul „tradiției managementului”, și fenomenelor asociate cu interne renașterea acestei tradiții. Vorbim despre trecerea de la conservarea, îmbunătățirea și transformarea atentă a naturii la refacerea ei radicală în conformitate cu proiecte pre-construite. Este dificil să atribuiți începutul acestei renașteri unei anumite perioade. Este de necontestat că nici stoicii, nici teologii creștini, cu tot „despotismul” și „aroganța” lor, nu au propus refacerea naturii date omului în cu totul altceva.

Unii dintre ei au considerat natura destul de bine organizată, alții nu l-au considerat pe om atât de matur încât să o restructureze temeinic, în timp ce alții au susținut că păcătoșenia adânc înrădăcinată în esența omului îl privează de capacitatea de a se controla și, prin urmare, nu poate. controlează activitatea sa de natură de transformare.

Cel mai probabil, „tradiția managementului” a evoluat progresiv în direcția a ceea ce astăzi se numește „ antropocentrism despotic„în raport cu natura, începând cu New Age. Bacon, Descartes, Voltaire, Calvin și mai târziu Hegel și alții au construit o imagine artificială " despotic-utilitarist» relația cu natura conform schemelor lor de viziune asupra lumii. Degradarea „tradiției managementului” a fost asociată cu dezvoltarea proiectelor social-utopice, cu propaganda iluziilor progresiste și cu devastarea spirituală a culturii.

În paralel cu „tradiția de management” degradantă în raport cu natura, s-a dezvoltat o altă tradiție - „tradiția cooperării”.

1.3. Bazele morale ale „tradiției cooperării”. Termenul „tradiție a cooperării” se referă la o abordare înrădăcinată în cultura vest-europeană, conform căreia o persoană este numită îmbunătăţi lumea naturală Şi să-și dezvăluie potențialul nerealizat, care nu se pot desfășura pe cont propriu, fără asistența creativă a unei persoane. Această tradiție se bazează pe non-utilitarŞi neinstrumental atitudine față de lume. În „tradiția cooperării” este depășită atitudinea crudă a „tradiției managementului” față de „non-oameni”, precum și inegalitatea de drepturi dintre om și natură, ducând la justificarea morală a dominației asupra acesteia. „Eliberarea naturii” sau „eliberarea animalelor” de suprimarea fizică și morală sunt considerate de susținătorii „tradiției cooperării” componente necesare armonizării mediului și reînnoirii morale a omului însuși, deoarece "cooperare" presupune reciprocitate şi o bază morală. Unii reprezentanți vechea „tradiție a managementului” Au avut tendința de a determina statutul moral al animalelor prin analogie cu persoanele cu dizabilități mintale sau cu copiii mici, nerezonabili, considerând abilitățile umane ca fiind măsura valorii tuturor viețuitoarelor. Când o ființă vie este văzută pur și simplu ca un mijloc de a atinge anumite obiective, este puțin probabil ca el să fie foarte apreciat și tratat cu multă responsabilitate: „sclavii nu sunt respectați”.

Reprezentanți noua traditie susțin argumentul că dezvoltarea economică a naturii vii, în special domesticirea animalelor, duce la scăderea nivelului de dezvoltare nu numai a naturii, ci și a omului, și la degradarea acestora. Astfel, speciile sălbatice de ființe vii se disting adesea prin frumusețea, perfecțiunea și măreția lor, în timp ce animalele domestice și plantele cultivate, destinate doar îndeplinirii anumitor funcții, nu sunt întotdeauna atât de frumoase. În plus, este obișnuit ca animalele să se străduiască pentru o viață demnă de felul lor, cred susținătorii „tradiției cooperării”: este foarte valoroasă atât pentru oameni, cât și pentru animale atunci când posibilitățile inerente lor sunt cu adevărat realizate în viața lor. .

Rădăcinile istorice ale „tradiției cooperării” se întorc în trecut, când pentru toate ființele vii era prescris un statut moral, iar natura în forma ei inițială a fost declarată un altar, un obiect de închinare reverențioasă.

Comparând atitudinea față de natură în vremuri străvechi și într-o societate civilizată, poetul A. Blok scria la începutul secolului al XX-lea: „Pentru noi, cel mai adânc abis se află între om și natură; au un acord primordial și tăcut cu natura; nu se putea gândi la inegalitate. Omul a simțit natura așa cum îi simte acum doar pe egalii săi; el a distins în ea influențe bune și rele, a cântat, s-a rugat și a vorbit cu ea, a întrebat-o, a cerut, a reproșat-o, a iubit-o și a urat-o, s-a înălțat și s-a umilit înaintea ei;

într-un cuvânt, a fost un sentiment constant de unire iubitoare cu ea – fără îndoială și fără surpriză, cu răspunsuri simple și naturale la întrebările pe care natura le-a pus omului.”

O astfel de atitudine reverentă, desigur, nu a fost și nu este prezentă printre susținătorii dominației asupra naturii. O formă „despotică” pur antropocentrică de dominare asupra naturii în epoca tehnică apare ca „negativ de pace” în sensul că atunci când natura este „cucerită”, este considerată cumva un fel de forță străină care trebuie înfrânată.

Susținătorii acestei tendințe cred că nu toți oamenii au nevoie de natură curată, că mulți preferă un parc la o pădure și o peluză la un deșert, iar interesele celor care vin în pădure în scopuri pur materiale vor predomina cel mai probabil asupra chemărilor. dintre cei care găsesc în natura curată are o valoare semnificativă din punct de vedere psihologic, care caută în contactele cu ea oportunitatea de a se conecta cu lumea într-un singur întreg. Cu toate acestea, adevărul este că pentru o persoană nu este atât natura virgină în sine cea care este valoroasă, ci starea de spirit pe care o produce, sentimentul de iluminare reverentă, experiența frumuseții. Înțelegerea misterului profund al lumii poate fi caracteristică chiar și celor mai hotărâți cuceritori ai naturii, de exemplu, sub influența tăcerii pădurii, a singurătății deșertului, a vuietului maiestuos al mării. Într-o astfel de situație, cererea de dominare asupra naturii pare complet nepotrivită, iar o persoană este plină de un sentiment diferit - un sentiment de nesemnificație și inutilitate a vanității căreia ne dedicăm uneori viața. Și cum să nu fii de acord cu Kant, care a experimentat cea mai „surpriză și uimire intensă” înaintea cerului înstelat de deasupra noastră.

Percepția lumii ca un mister, în adâncul căruia funcționează forțele dătătoare de viață „favorabile” omului, a inspirat întotdeauna reprezentanții „tradiției cooperării”. Pentru prima dată, scopul „cooperării cu natura” a fost definit de conștiința creștină timpurie: atunci natura a început să fie considerată un participant la viitoarea victorie a omului asupra forțelor haosului, decăderii, răului și morții.

Ideea implicării naturii în „istoria mântuirii umane” face ecou temei nașterii unei „noi creații” din adâncul „naturii vechi” conturată de apostolul Pavel. Suferința unei „făpturi vii” a început să fie înțeleasă ca o modalitate de tranziție către o viitoare existență liberă, măreție și glorie. Pavel a subliniat nevoia de solidaritate umană și non-umană în lucrarea comună de participare la ispășirea lui Hristos. Cu toate acestea, de-a lungul Evului Mediu, tratamentul cu animalele în Europa a fost îngrozitor, dar nu cu mult mai rău decât cel al majorității populației umane.

Respingerea cruzimii față de animale a început cu adevărat abia în secolul al XVIII-lea, când s-a desfășurat o luptă intensă pentru dreptatea socială și eliberarea omului de sclavie și asuprire spirituală. În același timp, au apărut și au fost dezvoltate idei despre „drepturile animalelor” și baza morală a „cooperării cu natura”. În filosofia religioasă a secolului XX. starea finală de rezolvare a conflictului dintre om și natură este numită de Teilhard de Chardin „punctul Omega”, care poate fi interpretat, în special, ca obiectivul „cooperării creatoare cu natura” în numele abordării perfecțiunii divine.

Sfârșitul secolului XX – începutul secolului XXI se caracterizează prin căutarea unor noi linii directoare în relația cu omul și natura. Ele sunt prezentate în concepte conservatorism de mediu, etica ecologică (universală), biocentrism.

de mediu(de mediu– mediu) paradigmă în filozofia modernă bazat pe principiul co-evoluţiei omului şi naturii, care rezultă în mod firesc din dezvoltarea cunoștințelor științifice moderne. Respinge (1) dominația umană asupra naturii, (2) subliniază responsabilitatea umană pentru ceea ce se întâmplă în lumea din jurul nostru, (3) insistă asupra necesității dialogului cu aceasta.

Etica ecologică (de mediu).– doctrina a ceea ce este propriu în relațiile omului cu natura, bazată pe percepția naturii ca partener moral (subiect), recunoașterea egalității și echivalenței tuturor viețuitoarelor, a valorii intrinseci a naturii, a respectării drepturilor sale și a limitarea drepturilor omului. Subiectul ecoeticii apar principiile și problemele cele mai fundamentale ale relațiilor morale din triada Om-Natura-Societate, unde Toate participanții la interacțiune sunt priviți ca autonomi și egali subiecte morale. Fondatorul ecoeticii, ecologistul american O. Leopold, credea că etica mediului este „o limitare a libertății umane de acțiune în lupta pentru existență”.

Etica mediului nu este etica unui individ sau a unei societăți, ci este etica universală activitatea umană. Prin concentrarea asupra problemelor de mediu, creează premisele pentru acțiunile care vizează conservarea și dezvoltarea atât a existenței naturale, cât și a celor umane. Astfel, subiectul eticii mediului nu este doar relația Omului cu Natura, ci în același timp relația sa cu sine însuși: opunerea lui însuși mediului sau includerea în acesta. O abordare cu adevărat etică constă în necesitatea de a abandona „egocentrismul” și de a recunoaște existența în fundațiile universului a unor forțe naturale egale omului și „favorabile” acestuia.

Ecoetica are propriile sale principii și reguli– principalele prevederi fundamentale. LA principii generale ecobiocentrism, respect pentru toate formele de viață, conservarea biodiversității, menținerea durabilității biosferei, justiția mediului, principiul precauției și comunul resurselor naturale.

Ecobiocentrismîși propune să păstreze cât mai multe specii de ființe vii și zone ale naturii, indiferent de beneficiile sau daunele aduse oamenilor.

Principiul respectului pentru toate formele de viață afirmă valoarea vieții în sine, semnificația morală a fiecărei ființe vii, indiferent de interesele umane, indiferent de „utilitatea” sau „răul” acesteia.

Principiul biodiversităţii afirmă valoarea şi necesitatea conservării biodiversităţii ca una dintre manifestările bogăţiei naturii. Cu toate acestea, respectul pentru biodiversitate nu înseamnă că fiecare viață individuală trebuie respectată necondiționat.

Principiul menținerii stabilității biosferei afirmă că importanța prioritară a conservării biosferei în ansamblu este mai importantă decât conservarea oricăreia viata individuala, specie sau ecosistem; stau la baza concepte de dezvoltare durabilă.

Principiul justiției mediului afirmă distribuirea egală între oameni a dreptului la siguranța mediului, în timp ce toată lumea este însărcinată cu responsabilitatea pentru întreținerea acestuia.

Principiul precauției cere, atunci când se elaborează politici care au consecințe umanitare și de mediu, să se ia în considerare mai întâi scenariul cel mai periculos posibil.

Principiul comunului resurselor naturale exprimă ideea planetei Pământ în ansamblu. Oamenii poartă responsabilitate egală pentru mediul înconjurător și resursele naturale, deoarece epuizarea acestora va avea consecințe pentru toți oamenii, atât pentru generațiile vii, cât și pentru generațiile viitoare.

LA principii practice etica mediului include: drepturile generațiilor viitoare, responsabilitatea comună, „presumția de pericol”, reducerea și convergența.

Conform principiul drepturilor generațiilor viitoare Oamenii care trăiesc astăzi trebuie să aibă grijă de generațiile viitoare - atât de oameni, cât și de alte ființe vii.

Principiul responsabilității partajate susține că, întrucât resursele naturale sunt proprietatea comună, responsabilitatea pentru protecția lor ar trebui să fie împărtășită de toată lumea și nu poate fi delegată niciunui organizare separată, grup sau țară.

Principiul prezumției de pericol decurge din principiul respectării vieții și principiul precauției și se exprimă în cerința practică ca cei care întreprind acțiuni cu consecințe asupra mediului trebuie să poarte sarcina probei siguranței lor.

Principiile generale și practice ale eticii mediului se manifestă în ea reguli de bază : nu face rău; nu interveni; fi decent; respectă drepturile naturii; compensa prejudiciul.

Întrebări și exerciții

1. Cum se manifestă aceasta transformarea umanității în „forța geologică” a planetei, despre care a vorbit V.I. Vernadsky?

2. Principalele caracteristici ale naturii ca sistem de auto-organizare includ neliniaritatea, ireversibilitatea, deschiderea și cooperarea. Extindeți aceste concepte.

3. Ce modele cosmologice ale Universului cunoașteți?

4. Ce sens îi dai conceptului de „ecosofie”?

5. „Natura nu este un templu, ci un atelier, iar omul este un lucrător în ea.” Cum evaluezi aceste cuvinte ale lui Bazarov?

6. Filosoful rus N. Fedorov susține că „natura este dușmanul nostru temporar, dar prietenul nostru etern”. De ce?

7. Definiți și comparați conceptele de „valoare” și „valoare intrinsecă” naturii.

8. Determinați înțelegerea principiilor de bază ale eticii mediului.

V. A. Sukhomlinsky

Lucrare de certificare.

ŢINTĂ :

SARCINI:

Descărcați:

Previzualizare:

LUCRARE DE CERTIFICARE

Profesori din clasele primare

GOUSOSH nr 925

Skrylyova Irina Alexandrovna.

« Promovarea unei atitudini grijulii față de obiectele naturale și de rezultatele muncii oamenilor. Formarea elementelor culturii ecologice.”

Un om s-a făcut om când a auzit șoapta frunzelor și cântecul unei lăcuste, murmurul unui pârâu de primăvară și sunetul clopotelor de argint pe cerul fără fund de vară... - a auzit și, ținându-și respirația, ascultă. de sute și mii de ani pe muzica minunată a vieții.”
V. A. Sukhomlinsky

ȚINTĂ: Formarea la elevi a unei idei despre necesitatea armonizării relației dintre om și Natură.

SARCINI:

• Formarea unei atitudini emoționale pozitive față de natură.
• Dobândirea de către studenți a cunoștințelor privind ecologia sistemelor naturale.
• Formarea deprinderilor în cercetare și activități practice în natură.
• Formarea ideilor despre tradițiile culturale și meșteșugurile populare legate de natură.
• Stăpânirea tehnicilor literare şi creativitatea artistică să-și exprime atitudinea față de obiectele naturale.

Introducere.

Problema educației pentru mediu este actuală.
Până la un anumit moment, impactul uman a fost atenuat de procesele care au loc în biosferă, dar în prezent omul este în pragul unei crize ecologice.
La conferința interguvernamentală de la Rio de Janeiro din 1992 au fost stabilite sarcini, dintre care cele mai importante sunt:
luarea de măsuri practice prioritare pentru depășirea crizei;
cultivarea culturii ecologice a tinerei generații pentru a preveni reapariția situației actuale.
Aceste sarcini sunt reflectate în Hotărârea Guvernului Federația Rusă Nr. 1208 „Cu privire la măsurile de îmbunătățire a educației pentru mediu a populației” din 3 noiembrie 1994, care definește educația pentru mediu și creșterea școlarilor ca domeniu prioritar al activității școlare. Problema formării unei culturi ecologice în rândul școlarilor a fost dezvoltată destul de pe deplin în teoria și practica școlilor moderne.
Baza metodologică pentru formarea culturii ecologice în rândul școlarilor a fost dezvoltată în lucrările academicianului N.N. Moiseeva. O persoană nu poate crește și dezvolta fără a interacționa cu sfera naturală din jur. Sentimentele și mintea lui se dezvoltă în funcție de natura relației sale cu natura. Iată de ce stadiul inițial de școlarizare este atât de important în educația pentru mediu, când cunoașterea spontană despre cultura relațiilor cu mediul natural este sistematizată și generalizată.
Psihologii (A.N. Leontiev) observă că copiii de vârstă școlară primară pot dezvolta o pregătire pentru o interacțiune adecvată cu natura înconjurătoare. Acesta include:latura emoțională- sensibilitate față de lumea naturală, un sentiment de surpriză, entuziasm, o atitudine pozitivă emoțional față de obiectele acesteia, motive de comportament;pregătirea pentru afaceri- posibilitatea de a vă implementa cunoștințele într-o varietate de situații educaționale și extrașcolare non-standard;disponibilitate intelectuală- un anumit nivel de conștientizare a naturii a copiilor, nivelul de vârstă de erudiție și interese cognitive, conștientizarea lor ca purtător al culturii mediului. Se știe că trei componente principale interacționează în procesul pedagogic: „cunoștințe-atitudini-comportament”.
În același timp, experiențele emoționale asociate cu procesul de comunicare cu un obiect al naturii, precum și o varietate de activități din acesta, sunt mai relevante pentru școlari mai mici.

Povara principală a educației de mediu și a creșterii elevilor este suportată de cursurile „Istorie naturală” și „Istorie naturală”, în studiul cărora cunoștințele de mediu „ar trebui să devină lider”, ceea ce este posibil printr-o abordare creativă a profesorului de a tema cursului studiat.

În școala noastră nu există o materie „ecologie”. Înțelegând importanța problemei, vedem o soluție în ecologizarea tuturor disciplinele academice. Credem că atunci când creștem și educăm un copil, este foarte important să-l învățăm să comunice corect cu lumea exterioară. Exact așa își învață animalele și păsările copiii. Suntem convinși că societatea va supraviețui numai dacă înțelege legile obiective ale ecologiei, iar ele devin un element al culturii umane. În plus, oamenii trebuie să învețe să folosească aceste legi în beneficiul lor și să le implementeze în activitățile lor de transformare a naturii. Cunoașterea lumii și a regulilor vieții este cheia viitorului lor fericit sau nefericit, iar această cunoaștere este poate mai importantă decât toate celelalte abilități ale sale viitoare.

În munca noastră vom încerca să arătăm

1. cum fără a avea o disciplină „Ecologie” se poate pune bazele unei culturi ecologice
2. oportunitatea suficientă pentru disciplinele educaționale de a implementa educația pentru mediu pentru școlari mai mici.
   

Capitolul I. Fundamente teoretice de mediu
educația școlarilor mai mici.

1.1 Educația pentru mediu directie prioritara in lucrul cu elevii.

Pentru o înțelegere profundă și de durată a conceptelor de mediu, a problemelor de mediu complexe globale, regionale și locale, aspectul lor istoric este deosebit de important. Se știe că gravitatea actuală a situațiilor de mediu are rădăcini istorice, cauzate de pierderea celor mai bune tradiții populare, pierderea fundamentelor morale ale umanismului, iubirii, compasiunii și respectului pentru țara natală.
Potrivit lui B.T. Lihaciov, ecologia personalității este o problemă ridicată de realitățile de la sfârșitul secolului XX, care a căpătat un caracter global care amenință viața pe pământ. Dar originile sale se află în ideile străvechi despre sensul existenței, responsabilităților și drepturilor omului, adânc înrădăcinate în istoria omenirii.
În istoria ideilor filozofice și pedagogice, în sistemele de educație și educație, s-au încercat în mod repetat construirea conținutului educației din poziția de unitate cosmică.
Începând cu Y.A. Comenius, principiul conformității cu natura primește statut oficial. Dar nu a fost o înțelegere clară a acesteia. Da.A. Kamensky a văzut omul ca pe o parte organică a naturii, trăind conform legilor sale, dezvoltându-se în funcție de ciclurile anotimpurilor. J.J. Rousseau a văzut în om creația perfectă a lui Dumnezeu. Pentru a rămâne ca atare, omul trebuie să se întoarcă la natură, la puritatea și spontaneitatea relațiilor ei. El a fost primul care a înțeles pericolul civilizației și a strigat: „Înapoi la natură!” societatea a perceput acest lucru ca necugetare și excentricitate. I.G. Pestalozzi a văzut în om forțe esențiale care se dezvoltă cu succes numai în condiții cât mai apropiate de natură și de principiul conformității cu natura. A. Disterweg adaugă principiul conformității culturale. K.D. Uminsky a implementat principiul conformității cu natura în mai multe direcții. Una dintre ele este o cunoaștere profundă a naturii copilului însuși, a anatomiei, fiziologiei, psihologiei sale, celălalt este de a aduce conținutul și organizarea procesului pedagogic mai aproape de natură, a treia este de a organiza educația bazată pe tradițiile populare și Vamă. L.N Tolstoi a considerat că natura de autodezvoltare a unui copil este perfectă, în mediul natural a văzut condiții ideale pentru manifestarea naturii umane și a văzut în ciclul natural de muncă al interacțiunii omului cu natura modul ideal de viață. Profesori sovietici remarcabili A.S. Makarenko, S.T. Shatsky, V.A. Sukhomlinsky nu și-a imaginat organizarea unui proces pedagogic sănătos și oportun în afara naturii, în afara relațiilor morale și estetice cu aceasta. V.A. Sukhomlinsky a înțeles că cunoștințele și abilitățile în sine nu educă. Când atitudinea tradițională a consumatorului față de natură se schimbă, convingerile se schimbă, activitățile elevului sunt construite în comunicare constantă cu natura și lucrează pentru armonizarea biosferei perturbate.
În prezent, lucrările la problemele educației pentru mediu continuă. La sfârșitul anilor 1991, aproape fiecare manual de istorie naturală a fost construit pe unitatea naturii și a omului.

1.2 Conceptul de cultură a mediului.

Cultura ecologică se manifestă într-o atitudine responsabilă față de natură ca condiție universală și condiție prealabilă a producției materiale, față de obiectul și subiectul muncii, mediul natural al activității umane. Diferiți oameni de știință (L.D. Bobyleva, A.N. Zakhlebny, A.V. Mironov, L.P. Pechko) identifică diferite componente ale acestei calități.
Cultura ecologică conform A.N. Zakhlebny este stabilirea în conștiința și activitatea umană a principiilor managementului mediului, deținerea abilităților și abilităților de a rezolva probleme socio-economice fără a dăuna mediului și sănătății umane.
L.P. Pechko consideră că cultura de mediu include:
- cultura activității cognitive a elevilor pentru a stăpâni experiența umanității în raport cu natura ca sursă de valori materiale, bază a condițiilor ecologice de viață, obiect al experiențelor emoționale, inclusiv estetice. Succesul acestei activități se datorează dezvoltării trăsăturilor de personalitate morală în raport cu mediul natural pe baza formării deprinderilor de a lua decizii alternative;
-cultura muncii care se formează în procesul muncii. În același timp, criteriile de mediu, estetice și sociale sunt luate în considerare la îndeplinirea sarcinilor specifice în diverse domenii ale managementului de mediu;
- o cultură a comunicării spirituale cu natura. Aici este important să se dezvolte emoțiile estetice, capacitatea de a evalua meritele estetice atât ale sferelor naturale naturale, cât și ale celei transformate.

Cultura ecologică include următoarele componente principale:
- interes pentru natura;
-cunostinte despre natura si protectia ei;
- sentimente estetice si morale fata de natura;
-activitate pozitivă în natură;
-motive care determina actiunile copiilor in natura.
Cultura ecologică ca calitate a personalității ar trebui formată într-un sistem de educație ecologică continuă, ale cărui principale legături, care au un impact semnificativ asupra unui copil la vârsta școlii primare, sunt:
- familie;
- instituții preșcolare;
- scoala;
- instituții de învățământ extrașcolar;
- mass-media;
- autoeducatie.

1.3 Scopurile și obiectivele educației pentru mediu în școală

Rolul principal în creșterea unui copil de vârstă școlară primară îl joacă școala, care organizează progresul formării unei culturi de mediu, care include două laturi.: academice și extracurricularelucru. Componentele procesului de educație pentru mediu sunt: ​​scopuri, principii, obiective, conținut, metode, forme, mijloace, condiții, rezultate, scop. Componenta principală a oricărui proces este stabilirea obiectivelor.

Scopul educației și educației pentru mediu este formarea unui sistem de cunoștințe științifice, opinii și credințe care să asigure formarea unei atitudini responsabile a școlarilor față de mediu în toate tipurile de activități ale acestora, formarea unei culturi a mediului.

Construirea de activități educaționale moderne cu accent asupra mediului ar trebui să se bazeze pe următoarele obiective:
-formarea unei idei holistice a mediului natural și social ca mediu pentru viața umană, muncă și recreere;
- dezvoltarea abilităților de a percepe lumea din jurul nostru prin simțuri și interes direcționat și capacitatea de explicație cauzală în analiza factorilor și fenomenelor realității înconjurătoare;
- predarea copiilor din ciclul primar a metodelor de intelegere a lumii din jurul lor;
- cultivarea unei atitudini estetice și morale față de mediul uman, capacitatea de a se comporta în acesta în conformitate cu standardele morale universale.

În sistemul educației pentru mediu, pot fi identificate o serie de principii fundamentale:

1. Interdisciplinaritate:
- ecologizarea obiectelor, i.e. introducerea ideilor de mediu în conținutul și metodele de predare ale disciplinelor individuale;
- module integrate de mediu. Cunoștințe interdisciplinare cuprinzătoare ale conținutului de mediu.

2. Unitatea de cunoaștere, experiență și acțiune:
- orientări holistice de personalitate;
- motivele de activitate;
- activitati de mediu.

3. Comunicarea pedagogică țintită a școlarilor cu mediul (natura).

4. Interrelaţionarea nivelurilor globale, naţionale şi locale (de istorie locală) ale problemelor de mediu.

5. Principiul alternativității și previzibilității.

Pe baza scopului și ghidată de principii, educația pentru mediu se realizează prin rezolvarea următoarelor sarcini în unitatea lor:

• instruirea-formarea unui sistem despre problemele de mediu ale timpului nostru și modalitățile de rezolvare a acestora;
• dezvoltarea unui sistem de intelectual şi aptitudini practice să studieze, să evalueze starea și să îmbunătățească mediul din zona lor;
• educație-formarea motivelor, nevoilor și obiceiurilor de comportament și activități adecvate mediului, stil de viață sănătos;
• angajamentul pentru protecția activă a mediului;
• dezvoltare personală intelectuală (capacitatea de a analiza situațiile din mediu), emoțional (atitudine față de natură ca valoare universală), morală (voință și perseverență, responsabilitate).

Formarea unei atitudini responsabile față de mediul natural este asociată cu rezolvarea unui număr de probleme educaționale și educaționale. Cei din urmă sugerează

• formarea nevoii de a comunica cu natura vie, interes pentru înțelegerea legilor ei;
• formarea de atitudini și motive pentru activitate care vizează realizarea valorii universale a naturii;
• formarea credințelor în nevoia de a păstra natura, grija de păstrarea sănătății și a celorlalți oameni ca valoare socială;
• necesitatea de a participa la munca pentru studiul și protejarea naturii și promovarea ideilor de mediu.

Sarcinile educaționale sunt strâns legate de cele educaționale, care includ formarea:
1. Sisteme de cunoștințe științifice despre unitatea omului, a societății și a managementului mediului ca bază materială a progresului științific și tehnologic.

2. Sisteme de orientări de mediu bazate pe valori ideologice, morale și estetice.

3. Capacitatea de a utiliza principiile morale și juridice, normele și regulile de atitudine alfabetizată față de mediu în comportamentul real.

4. Capacitatea de a utiliza cunoștințele despre metodele de protejare a naturii și de îngrijire a ei în activități de muncă, utile social și de propagandă.

Metodele și formele de educație și educație pentru mediu pot fi împărțite în mai multe grupuri

• metode școlare și extracurriculare de formare a conștiinței și de dezvoltare a gândirii,
• abilități de predare și abilități pentru activități orientate practic,
• dezvoltarea responsabilității morale și juridice, atitudinea estetică față de realitate, auto-îmbunătățirea morală.

Capitolul II. Utilizarea posibilităților aspectelor conținutului diverselor discipline educaționale pentru rezolvarea problemelor educației pentru mediu în școala primară.

Aspectul științific-cognitiv al conținutului, care dezvoltă interesul școlarilor mai mici pentru problemele de mediu și formează o idee despre tabloul științific al lumii, poate fi reprezentat de material care dezvăluie proprietățile obiectelor și fenomenelor, diversitatea acestora, și legăturile dintre ele.
Este dificil de izolat orice întrebări individuale care dezvoltă aspectul științific și cognitiv al conținutului: pentru școlari mai mici, întregul complex de cunoștințe despre mediu este colorat de interes, ceea ce este foarte important în formarea atitudinii copiilor față de casa lor - mediul natural și social.
Aspectul valoric al conținutului este conceput pentru a le dezvălui copiilor semnificația multifațetă a obiectelor studiate în viața naturii și a omului. Până în prezent, în practica predării copiilor din ciclul primar, a predominat adesea interpretarea valorii dintr-o poziție utilitar-practică, ceea ce a sărăcit atitudinea copiilor față de mediu, reducându-le curiozitatea, receptivitatea estetică, mila, simpatia și empatia.
Aspectul normativ al conținutului educației pentru mediu îl reprezintă regulile (instrucțiunile și interdicțiile) de comportament uman și activitățile sale în mediul natural și social. Respectarea standardelor morale umane universale este un indicator cultura generala comportamentul fiecărei persoane în relațiile dintre oameni, cu obiecte naturale, față de sănătatea sa și a celorlalți etc.

Bazele culturii ecologice, ca oricare alta, sunt puse în copilărie. De aceea în scoala elementara o atenție deosebită trebuie acordată dezvăluirii acestui aspect al conținutului.
Ideea tradițională a unui copil de vârstă școlară primară care repetă orbește comportamentul unui adult a suferit recent schimbări semnificative. Un copil de această vârstă nu este doar un obiect de influență din partea adulților, ci și un subiect activ de educație. Prin urmare, la elaborarea aspectului normativ al conținutului, este important să se țină cont de faptul că elevul mai mic trebuie să înțeleagă și să conștientizeze regulile comportamentului său în relațiile cu mediul pentru a determina el însuși necesitatea unor acțiuni adecvate în o situație anume.
Aspectul practic - activitate al conținutului joacă un rol nu mai puțin important în educația pentru mediu decât aspectul normativ. Activitati practice - rezultatul final relații emergente, un criteriu de dezvoltare a conștiinței și a sentimentelor. În același timp, în activitate se formează și se stabilesc înseși relațiile unei persoane cu lumea exterioară. Cu toate acestea, din cauza capacităților fizice limitate, elevii de școală primară sunt puțin implicați în activitățile de mediu. Experiența arată că sfera și conținutul participării practice a copiilor la protecția și îmbunătățirea mediului din satul lor pot fi mult mai largi: aceasta include curățarea sediului școlii, îngrijirea lor, îngrijirea animalelor de companie care locuiesc în colțurile de locuit ale școlii. , treburi practice în comunitățile naturale și artificiale (plivitul, udarea plantelor, curățarea resturilor) și multe alte lucruri importante. Trebuie avut în vedere faptul că organizarea activităților practice la vârsta școlii primare are propriile caracteristici: copiii trebuie învățați ce și cum să facă. De exemplu, cum să hrăniți corect din punct de vedere ecologic păsările care ierna, să colectați ciuperci, fructe de pădure, plante medicinale, respectați regulile de igienă personală atunci când aveți grijă de pisici și câini.
Conținutul educației pentru mediu în școala primară ar trebui să reflecte materiale de la diferite departamente de ecologie. Secțiunea privind ecologia sistemelor biologice are cel mai mare potențial în acest sens. Un interes deosebit pentru școlari mai mici este materialul despre relația organismelor vii cu mediul lor. Conținutul acestei secțiuni este apropiat și de înțeles copiilor: oferă o idee despre diversitatea locuitorilor naturii, modul în care aceștia se adaptează la condițiile de viață (schimbări sezoniere, condiții de viață, relații dintre ei și oameni), unde trăiesc. , ce influență au oamenii asupra lor și asupra activităților sale și cum să reducă efectele nocive ale acestor activități asupra conservării diversității speciilor de plante și animale.
Desigur, conținutul ar trebui să reflecte cunoștințele despre habitatele organismelor vii: despre casele lor - comunitățile naturale în care se desfășoară activitățile lor de viață și care sunt legate de viața umană prin mii de fire.
Conținutul educației pentru mediu ar trebui să prezinte cunoștințe multidimensionale despre om și societate și conexiunile acestora cu mediul.
Scolarii mai mici trebuie aduși la concluzia că starea mediului determină starea sănătății umane și, prin urmare, protejarea calităților estetice, ecologice, sanitare și igienice ale mediului înseamnă îngrijirea sănătății umane și a activității sale normale de viață. Pe stadiu inițial instruire, este posibilă introducerea copiilor în obiectele create prin munca umană, în mediul zonelor populate, ceea ce va arăta rolul muncii în transformarea mediului natural, atât din partea pozitivă, cât și cea negativă, și pe această bază să se contureze modalități. de a armoniza (optimiza) relația dintre om și natură și mediul social.
În ciuda faptului că școlarii mai tineri, desigur, nu au cunoștințe suficient de profunde despre producția industrială și agricolă și nu pot judeca pe deplin poluarea fizică și chimică a mediului, includerile individuale ale acestor cunoștințe ar trebui să aibă loc în clasele de lucru în cerc privind mediul. educație, De exemplu, atunci când se familiarizează cu drumurile și transportul în sat, este posibil să se arate că drumurile reduc habitatele plantelor și animalelor, că transportul afectează negativ sănătatea oamenilor; atunci când studiem comunitățile naturale, este posibil să relevăm influența activităților umane asupra acestora, când studiem corpurile de apă? impactul activităților umane asupra purității apelor și măsurile de protecție a acestora.
Faptele despre poluarea și epuizarea apei și a aerului rural în care trăiesc copiii le provoacă îngrijorare și dorința de a-și păstra frumusețea și calitățile care sunt importante pentru viața organismelor, inclusiv a oamenilor.

Astfel, la disciplinele educaționale pot fi urmărite mai multe linii de conținut ecologic:
- omul este o fiinţă naturală şi un membru al societăţii;
- diversitatea mediului natural și socio-cultural al omului;
- interacțiunile ecologice ale organismelor vii cu mediul;
- munca si comportamentul uman in mediu.

Matematica creează condițiile pentru dezvoltarea capacității de a da o evaluare cantitativă a stării obiectelor și fenomenelor naturale, a consecințelor pozitive și negative ale activității umane în mediul natural și social. Sarcinile text au posibilitatea de a dezvălui întrebări despre mediu, îngrijirea acestuia, utilizarea rațională a resurselor naturale, restaurarea și valorificarea resurselor sale naturale.

Cursurile de educație fizică pentru școlari mai mici își consolidează cunoștințele de bază despre corpul și sănătatea lor cu ajutorul factori naturaliși un stil de viață sănătos (nutriție rațională, exerciții fizice, întărire), dezvoltă conștientizarea importanței deprinderilor și abilităților de igienă în menținerea și întărirea sănătății lor.

Subiecții ciclului umanitar - estetic pot juca un rol extrem de important în formarea culturii ecologice a elevilor de vârstă școlară, aceasta datorită sensibilității lor deosebite la cuvintele strălucitoare, emoționante, bogăția de culori, forme și imagini muzicale (sunete). disciplinele acestui ciclu (lectura, artele plastice, muzica și cântul0) pot contribui la dezvoltarea judecăților de valoare, comunicarea deplină a elevilor cu natura și comportamentul competent în exterior să promoveze dezvoltarea relațiilor estetice și morale, activitatea creativă și exprimarea acestora; atitudinea personală față de mediu prin mijloacele artei.

Educația muncii ajută la extinderea cunoștințelor elevilor de școală primară despre rolul practic al materialelor naturale (resursele) în viața umană, diversitatea activităților lor de muncă, rolul muncii în viața unui individ și a societății în transformarea mediului natural. . Lecțiile de pregătire a muncii dezvoltă capacitatea de a manipula rațional și atent obiectele naturale și obiectele și produsele realizate din acestea.

Astfel, o analiză a disciplinelor școlare a arătat existența unor oportunități suficiente pentru a forma bazele culturii de mediu în rândul școlarilor mai mici.

Utilizarea cu pricepere a oportunităților de educație ecologică a școlarilor inerente programelor de școală primară va permite profesorului să atingă o eficiență ridicată a activității educaționale în proces educațional.

Capitolul III. Activități extracurriculare privind educația pentru mediu și creșterea școlarilor

3.1 Lucrări ecologice și de istorie locală cu elevii din ciclul primar.

Rezultatul abordării istoriei locale în educația de mediu a elevilor din prima etapă este conștientizarea copiilor cu privire la diversitatea conexiunilor dintre natura vie și cea neînsuflețită, între organismele vii care trăiesc în regiunea lor, semnificația multifațetă a naturii, nevoia de a comunica cu natura lor nativă. , și respectul pentru viețuitoare Natura complexă a interacțiunii omului cu natura în condițiile pământului natal și problemele de mediu care apar sunt determinate de obiectele de lucru de mediu și istoria locală cu școlari. Acestea includ: natura, economia, populația, istoria, arta regională, considerate din punctul de vedere al interacțiunii dintre societate și natură. Aceste obiecte pot fi specificate după cum urmează:

• natura - specii tipice și rare de organisme, comunități naturale tipice; arii protejate, monumente ale naturii, resurse naturale ale regiunii;
• agricultură – locală întreprinderile industriale care utilizează resursele naturale și afectează mediul;
• întreprinderi producătoare de produse agricole, servicii de îmbunătățire;
• populație - trăsături ale culturii ecologice a populației locale, atitudine față de mediul natural a elevilor școlari;
• arta - opere artă profesională; meșteșuguri populare asociate cu utilizarea materialelor naturale; legende, basme, jocuri, dansuri, cântece ale populației locale cu scene naturale;
• istorie - originea obiceiurilor și tradițiilor în raport cu natura; originea denumirilor așezărilor și a altor obiecte geografice;
• dezvoltarea activităților de mediu ale adulților și școlarilor din regiune.

Desigur, lista obiectelor specifice ale istoriei locale a mediului poate fi mult mai largă aici este important să le arătăm diversitatea, iar acest lucru, la rândul său, va însufleți munca de mediu și de istorie locală cu elevii din școala primară; abordare integrată in actiune.
Astfel, istoria locală a școlii are două laturi interconectate - cunoașterea locală și construcția locală (cea din urmă, din păcate, este adesea trecută cu vederea). Atunci când desfășurați lucrări ecologice și de istorie locală, este necesar să ne amintim ambele condiții, deoarece numai în procesul activităților practice de conservare și îmbunătățire a mediului se formează o atitudine grijulie și apoi o atitudine responsabilă față de natură.
Relația dintre cele două părți ale istoriei locale se realizează la organizare diverse tipuri activitățile elevilor - cognitive, orientate spre valori, comunicative, artistice și estetice, de muncă - în totalitatea lor. Se recomandă ca activitatea cognitivă să fie legată de dobândirea și îmbunătățirea cunoștințelor primite de către elevi de la profesori sub formă de informații, efectuarea de experimente și observații, citirea literaturii de istorie locală și finalizarea sarcinilor profesorului pentru aplicarea cunoștințelor. Activitățile orientate spre valoare au ca scop conștientizarea elevilor cu privire la importanța multifațetă a naturii pentru populația regiunii și necesitatea, în acest sens, de a conserva și îmbunătăți mediul natural. În acest caz, obiectele naturale sunt evaluate din punctul de vedere al naturii umane. Acest tip de activitate este asociat cu analiza semnificației (evaluarea) obiectelor studiate și justificarea punctului de vedere.
Potrivit profesorilor, activitatea comunicativă presupune activitatea elevilor înșiși, care se manifestă, de exemplu, la pregătirea și transmiterea mesajelor în clasă; în timpul planificării colective și discutării rezultatelor afacerilor practice de mediu. Activitatea artistică și estetică constă în perceperea proprietăților estetice ale obiectelor și operelor de artă naturale (vizuale, muzicale, literare, arte și meșteșuguri, arhitectură, artă populară orală), precum și în crearea de imagini artistice asociate obiectelor naturale. și relația oamenilor cu natura. Formele de creativitate artistică ale elevilor sunt, de asemenea, variate: realizarea de desene, postere, eseuri dedicate naturii pământului lor natal și obiectelor sale individuale; scrierea și proiectarea de basme de mediu; participarea la pregătirea spectacolelor cu conținut de mediu; realizarea meșteșugurilor din materiale naturale etc. În acest caz, este indicat să folosiți opere de artă ale autorilor locali, dar puteți folosi și lucrările altor maeștri dacă reflectă obiectele naturale studiate.
Activitățile de mediu ale muncii sunt asociate cu conservarea și îmbunătățirea mediului. În realitate, posibilitățile unei astfel de activități, în ciuda varietății aparente a manifestărilor specifice, sunt limitate în primul rând de îmbunătățirea clasei și a școlii și a teritoriului acesteia. Aceasta include: amenajarea sălii de clasă și cultivarea plantelor de interior, îngrijirea acestora, curățarea terenului școlii, săparea gazonului, semănatul de semințe de flori și specii de arbori și arbuști, îngrijirea plantelor din zona școlii (udare, plivire, colectare dăunători), curățare izvoare și etc.
Includerea elevilor în diverse tipuri de activități în procesul de lucru de mediu și istorie locală corespunde abordării activități-personale în educație și educație și trebuie avut în vedere faptul că la evidențierea specii individuale activitatea are unele convenții. Astfel, activitatea cognitivă este latura invariantă a oricărei activități; asimilarea de către elevi a anumitor cunoștințe (cogniție) se realizează în procesul de comunicare cu profesorul etc. Conștientizarea specificului fiecărei activități și a relației lor permite profesorului să desfășoare mai eficient munca de mediu și istorie locală cu elevii.

3.2 Activități extracurriculare de dezvoltare a culturii ecologice a elevilor de vârstă mică.

Educația pentru mediu are caracteristici precum actualizarea ideii lui K Marx despre legătura inextricabilă dintre viața fizică și spirituală a omului și natură; luarea în considerare a problemelor de mediu în sistemul de probleme globale al timpului nostru; concentrarea pe obiectivele de conservare a naturii: conservarea fondului genetic al biosferei, conservarea avantajelor igienice și estetice ale mediului, utilizarea rațională a resurselor naturale. Conținutul educației pentru mediu este complex, a cărui asimilare de către școlari necesită nu doar munca la clasă, ci și multă muncă extrașcolară.
Munca extracurriculară este definită de profesori ca fiind acele activități care se desfășoară în afara orelor de curs și pe baza interesului și inițiativei elevilor..

La determinarea conținutului muncii extrașcolare, este necesar să se pornească de la principii precum legătura cu viața, cu problemele pe care le rezolvă țara, regiunea, raionul; corespondența conținutului muncii extrașcolare cu vârsta elevilor, caracteristicile dezvoltării mentale și interesele acestora.
Principiul istoriei locale este cel mai important în activitatea extracurriculară de formare a culturii ecologice a elevilor. Studierea de către școlari a vieții reale în procesul muncii extrașcolare, istoria locală a mediului oferă material pentru discutarea diferitelor situații de viață din mediul natural, în special comportamentul oamenilor la care rezultatul nu corespunde celui dorit. Acest lucru le permite elevilor să învețe lecții pentru viitor, să-și schimbe obiectivele activităților și să ia decizii în conformitate cu convingerile lor. În același timp, cunoștințele științifice naturale fundamentează metode optime de comportament și acțiune în mediu.
Munca extrașcolară creează condiții pentru acumularea de experiență în luarea deciziilor de mediu pe baza cunoștințelor dobândite și în concordanță cu abordările și orientările formate din valori: cum și unde se așterne o potecă, se dotează o parcare; merită să decoram mașinile cu plante sălbatice; cum să meargă printr-o poiană, pădure, cum să se relaționeze cu locuitorii lor vii; cum să te comporți în natură dacă întâlnești un animal sălbatic.
Rolul activităților extracurriculare este mare în introducerea școlarilor în munca independenta, pe care le pot realiza în conformitate cu viteza de asimilare care le este mai caracteristică, ceea ce face procesul de formare a personalității mai productiv. În acest caz, elevul poate apela la experimentare, observație pe termen scurt și pe termen lung, studiul legăturilor umane cu natura pe o perioadă lungă de timp cu înregistrarea pe film fotografic, în desene, diagrame și alte documente. Toate acestea fac ca cercetările asupra mediului natural și protecția acestuia să fie atractive și interesante.
Formarea unei culturi ecologice în rândul elevilor este posibilă numai dacă există o interconexiune între diverse tipuri și tipuri de activități extrașcolare. O varietate de activități le permit școlarilor să dobândească cunoștințe aprofundate despre conexiunile dintre om și natură, să vadă problemele de mediu în viața reală și să învețe cele mai simple abilități în conservarea naturii.
O varietate de activități elevilor sunt implementate în toate tipurile de activități extracurriculare:

• individual,
• grup,
• masiv.

Individual orele implică elevii să efectueze observații atât asupra speciilor individuale de plante, animale, ciuperci etc., cât și asupra comunităților naturale situate în vecinătatea școlii, despre influența reciprocă a oamenilor și a animalelor sălbatice. În lecțiile individuale, cele mai valoroase observații sunt cele care conduc elevul la concluzii despre importanța organismelor vii în viața umană, o evaluare a stării lor pe teritoriul cercetat și generează dorința de a se îmbunătăți prin munca lor. inconjura o persoana Miercuri: înverziți strada, curățați o zonă de pădure de lemn uscat, hrăniți păsările iarna.
Munca individuală este strâns legată de introducerea elevilor mai mici în citirea și discutarea cărților și articolelor din reviste despre conservarea naturii.
Grup Activitățile extrașcolare au cel mai mare succes în cluburi. Acestea sunt frecventate de școlari care manifestă cel mai mare interes pentru studiul relațiilor dintre oameni și natura vie.
În formarea culturii ecologice a școlarilor juniori, aceștia joacă un rol imens masiv activități extracurriculare: sărbători, matinee, jocuri de rol pe teme de mediu.

Aşa. După ce am evidențiat pe scurt importanța activității extracurriculare de mediu cu elevii de vârstă școlară, ajungem la concluzia că în educația pentru mediu nu pot fi ignorate posibilitățile de lucru extrașcolar.

Capitolul IV. Exemple privind educația pentru mediu și creșterea elevilor, organizarea și desfășurarea diferitelor tipuri de activități educaționale.

Lucrări practice, de cercetare în condiții naturale

Lucrările practice și de cercetare în condiții naturale joacă un rol major în educația pentru mediu și creșterea școlarilor de orice vârstă, inclusiv a celor mai mici. Cunoștințele teoretice dobândite de elev în clasă ar trebui să devină baza pentru evaluarea independentă a proceselor și fenomenelor care apar în natură, pentru efectuarea propriilor cercetări, observații, capacitatea de a rezuma rezultatele observațiilor proprii și pentru a promova un comportament alfabetizat pentru mediu care este sigur pentru natură și pentru propria sănătate. Adesea, copiii studiază natura doar din cărți, pot determina numele plantelor și animalelor descrise în imagini, dar nu le recunosc în natură. El consideră că munca de cercetare a elevilor în cadrul unor proiecte de mediu poate ajuta cel puțin la rezolvarea individuală a problemei. Elevii din clasele primare participă la o astfel de muncă cu plăcere și mare interes, firește, la un nivel accesibil lor. Proiectul „Arborele meu” presupune finalizarea copiilor munca de cercetare, efectuarea de observații, rezumarea rezultatelor cercetării într-o mare varietate de forme și elaborarea de recomandări asupra problemei. Un copac a fost ales ca obiect al cercetării copiilor. Copacii joacă un rol important în viața noastră. Ne înconjoară tot timpul, dar majoritatea copiilor și adulților nu le acordă atenție. Experiența arată că deseori copiii mici nu percep copacii ca obiecte vii. În același timp, arborele este un obiect excelent pentru observații fenologice. Folosind exemplul unui copac, se poate lua în considerare relația dintre plante și mediu. Starea copacilor și aspectul lor reflectă situația ecologică în care trăiesc. Este important și ca copacii? Obiecte destul de mari, așa că este mai ușor pentru un copil să-și imagineze un copac ca pe un prieten decât plante mici.
Proiectul cuprinde trei etape de lucru. Prima etapă? pregătitoare. În această etapă se explică scopul și obiectivele proiectului, se țin conversații, discuții, excursii; obiectul cercetării este determinat. Fiecare elev alege un copac care îi place. Una dintre conditii? arborele trebuie să fie într-un loc accesibil copilului pentru a asigura observații regulate. În plus, ar trebui să crească într-un loc sigur, departe de carosabil, astfel încât copilul să poată veni singur la el. Mulți școlari aleg pentru cercetare arbori care sunt vizibili de la ferestrele caselor și cresc în curte. Majoritatea copiilor și-au format ideea că care este arborele principal al țării noastre? mesteacăn. Cu toate acestea, pentru a compara rezultatele, este important să se observe copaci diferiți. Drept urmare, obiectele de observație au inclus rowan, măr, cireș de pasăre, pere, cireș și salcie.
O sarcină importantă a muncii din cadrul proiectului este de a cultiva o atitudine emoțională față de copaci și de a comunica cu ei ca egali. Deoarece copacul este un prieten, copilul însuși își alege un nume. O analiză a lucrărilor copiilor a arătat că toate numele de copaci inventate pot fi împărțite în mai multe grupuri. Primul este numele obișnuite, „umane”: Sasha, Annushka, Alyonushka etc. Poate că în acest caz copiii au vrut ca copacii lor să aibă aceleași nume ca ei sau prietenii lor. Astfel, ei își subliniază atitudinea față de copac ca prieten. Al doilea grup de nume sunt cuvinte inventate care reflectă o anumită caracteristică a copacului: copacul numit „Srednekan” este numit așa pentru că nu este nici un gigant, nici un copil, ci ceva între ele. În al treilea grup, numele copacilor reflectă caracteristicile acestora, dar copiii au folosit cuvinte deja existente: Frumusețe, Belyanka (mesteacăn), Arici (molid), Mireasă (măr în floare). O analiză a poveștilor copiilor despre copacii lor a arătat că copiilor le place să numească copacii mai degrabă cu nume fictive decât după numele lor botanic. În acest fel, ei subliniază relația lor personală cu copacul și îl deosebesc de restul.
Proiectul de mediu „Arborele meu” poate deveni proiect de familie. Pentru a face acest lucru, este necesar să se familiarizeze părinții cu scopurile și obiectivele proiectului. Părinții își pot ajuta copilul să aleagă un copac, să-l îngrijească și să spună povestea aspectului acestuia.
Etapa pregătitoare include proiectarea unui caiet special „Arborele meu”, în care elevii înregistrează rezultatele observațiilor lor nu numai sub formă de note scurte, ci și sub formă de desene. De exemplu, ei desenează un portret al copacului lor timpuri diferite an.
Etapa de cercetare constă dintr-o serie de sarcini: „Cunoașterea copacului”, „Studiul coroanei, frunzelor”, „Studiul scoarței, trunchiului”, „Studiul fructelor, semințelor”, „Studiul animalelor asociate cu arbore”, etc. Fiecare sarcină, în felul ei, coada constă dintr-un set de întrebări. Mai jos este un exemplu de una dintre sarcini - „Studiul trunchiului, scoarța”.
1. Găsiți locul în care trunchiul copacului este cel mai lat (cel mai îngust) dintre toate.
2. Mângâiește coaja copacului. Cum este: tare, umed, uscat? Există crăpături pe el? Unde sunt cei mai multi dintre ei? Poate cineva să trăiască în aceste crăpături? Nota. Răspunzând la aceste întrebări, școlarii au remarcat chiar cum se schimbă scoarța după ploaie. Unii copii credeau că scoarța copacului lor este „medie”, deoarece nu era „nici aspră, nici netedă”.
3. Miroase scoarța. De ce vă amintește acest miros? Scoarța copacului miroase întotdeauna la fel?
Nota. Elevii au observat mirosul de scoarță în diferite perioade ale anului, în diferite conditiile meteo. Răspunsurile au fost următoarele: „lămâie”, „ulei de floarea soarelui și ciuperci”, „portocale”, „iarbă”, „pădure”, „frunziș”, „mere”, „castraveți proaspeți”.
4. Există goluri în copaci? Poate cineva să trăiască în ele?
5. Există mușchi și licheni pe scoarța copacului? Sunt mulți sau puțini? Privește-le cu atenție și încearcă să le desenezi în caiet.
6. Sunt ciuperci pe trunchi?
7. Există urme lăsate de oameni pe coaja copacului: scoarță decojită, zgârieturi de la un cuțit etc. Crezi că copacul a reușit să vindece aceste răni?
Pe lângă sarcinile pur de cercetare, băieții au efectuat o serie de munca suplimentara care vizează dezvoltarea gândirii imaginative și a unei relații emoționale cu natura. De exemplu, li s-a cerut să determine „dispoziția” unui copac și să deseneze portrete ale unui copac cu stări diferite. În timpul îndeplinirii sarcinii, copiii au remarcat că „starea” copacului lor poate fi: tristă, veselă, fericită, veselă, tristă, tăcută, jucăușă, gânditoare. În paralel cu efectuarea cercetărilor, copiii participă la activități practice de îngrijire a copacului lor, plantează alte plante lângă el, astfel încât „copacul să nu se simtă plictisit și singur” și să facă hrănitori pentru păsări (o opțiune pentru cabane sau sate).
A treia etapă - generalizarea materialelor - include copiii care scriu eseuri despre lemn, realizează o serie de desene și citesc literatură pe această temă.

Observații în natură

Observațiile în natură joacă un rol deosebit în formarea unei atitudini pozitive a școlarilor față de natură.
Natura înconjurătoare este sursa directă din care copiii își trag primele impresii. Copilul intalneste pentru prima data lumea animalelor, pasarilor, insectelor si plantelor. El examinează gândacul și fluturele cu surprindere și interes, urmărește zborul rapid al păsării și crenguța înflorită.
Observarea realității înconjurătoare are un impact profund asupra dezvoltării cuprinzătoare a personalității copilului. În timpul procesului de observare, analizoarele copilului sunt pornite: vizuale - copilul vede dimensiunea și culoarea obiectului studiat; , foșnetul frunzelor, bolborositul unui pârâu - toate acestea sunt plăcute urechilor copilului. Gustul vă permite să distingeți subtil între gustul dulce al mierii și gustul sărat al apei de mare, gustul apei de izvor și al căpșunilor de luncă. Simțul tactil este al doilea ochi al unui copil. Simțind obiectele naturii, copilul simte toată rugozitatea scoarței de copac, netezimea pietricelelor, boabele de nisip de râu și solzi de conuri. Și mirosurile! O mare de mirosuri care excită imaginația unui copil. Miros de muguri de plop după ploaie, miros de primăvară, miros de pământ cald încălzit de soare. Nu e de mirare că K.D. Ushinsky a scris că copilul „gândește în forme, culori, sunete”. Procesul de observare poate fi împărțit în patru etape, fiecare dintre ele servește la atingerea scopului general al întregii observații. Să luăm în considerare fiecare etapă separat (conform lui A.V. Vasilyeva).
Prima etapă este pregătitoare. Scopul său este de a trezi interesul copiilor față de obiectul de observație. Acest lucru se realizează prin diverse tehnici: o scurtă conversație se concentrează pe ceva nou (ce învață copiii despre subiect, la ce să acorde atenție); apelând la experiența personală existentă a copiilor (amintește-ți dacă ai văzut obiectul, unde l-ai văzut, cum a fost atunci, ce știi despre el); arătând o bandă de film și ilustrații care pregătesc copiii să perceapă obiectul. În această etapă, profesorul indică scopul și obiectivele observației și dă o sarcină pentru observația viitoare. Această etapă poate precede imediat începutul observației și, uneori, poate fi oarecum îndepărtată în timp de începutul observației în sine.
Etapa a doua . La începutul observației, atenția voluntară trebuie direcționată și concentrată asupra obiectului observat, pentru a menține interesul trezit în prima etapă.
O tehnică binecunoscută pentru stimularea atenției voluntare la școlari mai mici este folosirea surprizei, a misterului și a neașteptății. Dar acest lucru nu este întotdeauna suficient. Puteți folosi tehnici care ar provoca eforturi volitive, stres mental și ar ajuta la menținerea atenției voluntare pentru un anumit timp. Este bine în acest scop să folosiți o imagine artistică, o ghicitoare, o zicală, o poezie, arătând și explicând ilustrații, întrebări și instrucțiuni. Toate aceste tehnici vizează în primul rând stabilirea unei anumite sarcini mentale pentru copil. Căutarea unei soluții la această problemă organizează, direcționează și menține atenția copilului asupra obiectului de observație.
A treia etapă - punctul principal al întregului proces de observare. Este cel mai lung în timp. Ca urmare a examinării obiectului, copilul ar trebui să-și formeze o idee exactă și clară despre acesta. Scopul acestei observații este, de asemenea, de a arăta copiilor tehnicile de examinare secvențială corectă și de a-i ajuta să le învețe. Această etapă (din punct de vedere al conținutului și al rolului de observație) poate fi împărțită în trei părți. Prima parte este o examinare a obiectului sau fenomenului în ansamblu. De regulă, copiii apelează la examinarea detaliilor individuale și a părților unui obiect. Ținând cont de această trăsătură a percepției, este recomandabil să alegeți o caracteristică pentru obiect care să direcționeze imediat atenția copiilor către o percepție holistică a obiectului. Copiii pot contempla în tăcere un obiect timp de câteva secunde. Percepția tăcută nu ar trebui să fie spontană, intenționată - așa o face cuvântul călăuzitor al profesorului (întrebare, instrucțiune). A doua parte este analiza subiectului examinat. Profesorul îndreaptă atenția copilului către trăsăturile subiectului. Am observat că școlarii mai mici identifică părți ale unui obiect relativ ușor și au unele dificultăți în identificarea proprietăților acestuia. Părțile și proprietățile unui obiect sunt caracteristicile sale, pe care copilul trebuie să le izoleze, să le înțeleagă și, pe această bază, să formeze o idee despre obiectul ca întreg. Prin identificarea trăsăturilor esențiale, copilul învață să determine dacă un obiect aparține unui anumit grup pe baza trăsăturilor sale caracteristice și învață să-l distingă de alte obiecte similare. Trebuie subliniat faptul că școlarii mai mici sunt capabili să izoleze și să distingă mai multe trăsături într-un obiect sau fenomen perceput. Dacă subiectul perceput este puțin cunoscut copiilor, atunci o analiză detaliată a acestuia este efectuată cu participarea directă a profesorului însuși, a cărui îndrumare și ajutor contribuie la o mai mare subtilitate a percepției de analiză.
Profesorul îndreaptă atenția copiilor spre evidențierea acelor proprietăți ale obiectului pe care acesta le avea în comun cu un întreg grup de obiecte omogene. Prin percepția unui obiect, copiii învață proprietățile inerente tuturor obiectelor de acest fel, în urma cărora își formează o idee generalizată a structurii, culorii, formei și altor caracteristici tipice ale obiectului. Pe măsură ce abilitățile analitice devin tot mai implicate, abilitatea de a observa capătă un caracter din ce în ce mai independent. A treia parte este o examinare interpretativă, dezvăluind doar acele proprietăți perceptibile, dar și, pe baza lor, proprietățile abstracte ale obiectelor și fenomenelor în relațiile lor esențiale. Scopul acestei părți a observației este de a atribui a acestui subiect La anumit grup obiecte omogene, precum și stabilirea legăturilor cauzale și a relațiilor dintre obiectele și fenomenele observate, părțile și proprietățile acestora.
În acest scop, profesorul implică și folosește în observarea copiilor experiența senzorială personală pe care aceștia au dobândit-o anterior (in mod independent sau sub îndrumarea profesorului).A patra etapă este cea finală. Scopul său este de a rezuma și consolida ideile și cunoștințele dobândite despre obiecte și fenomene, precum și de a evalua metodele de examinare a obiectelor pe care le foloseau copiii.
După cum arată experiența de muncă, cu o percepție omogenă, chiar și o singură percepție, chiar și un copil instruit nu este întotdeauna capabil să identifice în mod clar trăsăturile individuale ale unui obiect, părțile sale și numele acestora. Prin urmare, observarea repetată este necesară pentru a facilita trecerea impulsurilor nervoase pe aceleași căi pe care au curs în timpul procesului de percepție primară. Construirea corectă a structurii de observație și predarea copiilor tehnici de examinare reprezintă baza dezvoltării capacității de observare și cultivarea abilităților de observație.
Profesorul conduce procesul de observare și educare a copiilor în conformitate cu o schemă generalizată de examinare a subiectului.

O schemă aproximativă pentru observarea unui animal.
În procesul de percepție, copiii, urmând instrucțiunile profesorului (sau independent), notează:
1. Caracteristici ale aspectului animalului ca întreg și părților sale individuale. Ei identifică și numesc trăsături distinctive și similare ale aspectului obiectului observat în comparație cu un alt animal binecunoscut de același tip.
2. Particularități în comportamentul animalului: obiceiuri, mișcări, voce și alte manifestări de viață (stil de viață și alimentație în sălbăticie și în captivitate). Pe baza acestor caracteristici, îl comparăm cu un animal deja cunoscut de același tip, distingând atât asemănările, cât și diferențele.
3. Caracteristici și rolul acestui animal în viața umană.
4. Interpretarea a ceea ce este perceput în lumina a ceea ce este disponibil experiență personalăși cunoștințe.

„Carnea umană este legată de frunziș și, cu cât suntem mai sus, cu atât mai persistenti:
Copacii și rădăcinile noastre
Ei trăiesc pe garanție reciprocă”.
A. Tarkovski

Scrisoare către un prieten verde

Proiect ecologic. clasa a II-a

Ţintă: determinați disponibilitatea elevilor de școală primară de a ajuta și îngriji natură;
Dezvoltarea în ei a simțului de compasiune și empatie față de reprezentanții lumii animale și vegetale.

Început

Prezentarea profesorului:Imaginează-ți că undeva în adâncul pădurii crește un copac mic. Uneori plouă, alteori vântul se leagănă. Se întâmplă ca un stol de păsări să ajungă pe un copac - cântă, se bat, se bat... și zboară. Acest copac a spus în secret că își dorea cu adevărat să aibă prieten uman, mai bine un școlar decât un adult. Și că mai întâi vrea să primească o scrisoare...
Scrieți un copac, băieți. Poate unul dintre voi va fi exact prietenul pe care îl așteaptă. Gândește-te despre ce ar dori să citească în scrisoarea ta, la ce întrebări să răspunzi, ce ai putea oferi copacului, astfel încât acesta să fie de acord cu bucurie să fie prieten cu tine.

Scrisori de la copii

Bună, mărul meu! Primăvara, când înflorești, ești atât de frumoasă. Arăți ca o mireasă. Cu parfumul tău atragi albinele și fluturii. Vara merele tale sunt gustoase și suculente. Iar toamna adormi si vei dormi pana primavara. Și așteptăm cu nerăbdare să ne întâlnim din nou. Bondareva Nadya.

Salut, draga mea dud! Cum te pregătești de iarnă acolo? Ai scăpat toate frunzele? Sunt bine. Sunt deja în clasa a doua. E deja iarnă în curând. Și îmi amintesc cu ce boabe delicioase m-ai răsfățat vara. Iti doresc o iarna buna ca sa te pot reintalni la primavara. La revedere. Anya Redikultseva.

Bună, dragă prietene! Prietenul tău Ksyusha îți scrie. Dragă stejar, iarna a început. Deși acest lucru nu se observă încă: zăpada încă nu a căzut, afară nu este îngheț. Sper că ți-ai scăpat toate frunzele și că vei dormi în curând prin iarna rece. Îmi voi aminti răcoarea ta verde, cum m-am jucat cu prietenii mei în umbra ta. La revedere. Ne vedem la Viena. Fedorova Ksenia.

Bună, iubitul meu tei! Irena, micul tău prieten, îți scrie. Îmi amintesc zilele de vară, mirosul florilor tale și ramurile răspândite. Mierea pe care o colectau albinele îmi amintește de tine. Eu beau ceai cu el seara și îmi amintesc zilele de vară. Abia aștept să ne vedem în primăvară. Sa ai o iarna buna si sa nu fii trist. Sibiryakova Irena

Continuare. Primăvara, copiii și profesorul lor merg într-o excursie într-un parc sau altă zonă naturală. Este posibil să invitați copiii să-și găsească propriul copac, să se împrietenească cu el, să urmărească dezvoltarea lui etc.

Caleidoscop ecologic gradul 3

Obiective:

Formă: joc test

PROGRESUL JOCULUI

Bună ziua, dragi băieți și adulți. Astăzi vă invităm să vă odihniți puțin. Unde este cea mai buna vacanta?
-Da, sunt de acord cu tine. Cu adevărat cea mai bună recreere în aer liber. Și jocul educațional „Caleidoscopul ecologic” ne va ajuta să facem o călătorie fascinantă în pădurea de iarnă.
Ecologia este știința mediului. Și numai cunoscând legile și secretele naturii putem deveni adevărații ei prieteni și ajutoare. Un caleidoscop ecologic este despre întrebări interesante, este despre cunoștințele, erudiția și inventivitatea ta. Solicităm echipelor care participă la joc să-și ia locul.
-Ce crezi că ar trebui să poată face fanii?
- Bine făcut!
Într-adevăr, starea de spirit a echipelor și, prin urmare, succesul jocului, va depinde în mare măsură de aplauzele tale calde și de sprijinul prietenos. Ei bine, să vedem dacă sunteți fani adevărați.
Voi numi reprezentanți ai lumii animale care au și nu au capacitatea de a zbura. Dacă răspunsul este „Da”, bate din palme și strigă „da”.
Dacă răspunsul este „nu”, călci cu picioarele și strigi „nu”.
Fluturi - hipopotami și urși zboară
Libelule cașalot vulpi
Pinguini struți magpies
Crocodili fluturi bufnițe
şoimi magpies iepuri
corbi veverite lupi
tritoni arici zboară.
-Uimitor.
-Echipe de jucători, sunteți convinși că aveți fani adevărați. Bat minunat din palme. Acum vă rugăm să trimiteți numele echipelor.
-Deci, am rucsacii în spate și sunt într-o dispoziție grozavă. Fiecare dintre voi se simte bine, un cunoscător al naturii.
1 sarcină de concurs „Erudit”.
Trebuie să răspunzi simplu și întrebări dificile. Fiecare răspuns corect valorează 1 punct.
Dacă o echipă nu răspunde la o întrebare, a doua echipă răspunde. Dacă echipele nu răspund, atunci suporterii răspund. Pentru fiecare răspuns corect, se acordă un simbol.
Acum am nevoie de doi asistenți. Juriul va număra răspunsurile corecte.
1. Ce insectă poartă numele unui animal mare? (gândacul cerbului, gândacul rinocerului)
2. Ce insectă poartă numele lunii? (Bucătură Chafer)
3. Numiți un copac creion? (cedru)
4. Numiți arborele de potrivire? (aspen)
5. Cel mai mare șarpe (anaconda, lungime 9 m)
6. Cel mai mare animal (balena cu balene)
7. Pot elefanții să înoate? (Da)
8. Cel mai rapid animal (ghepardul)
9. Unde petrec racii iarna (în vizuini subacvatice)
10. Ce fel de pește construiește un cuib? (miros)
11. Ce este un pește fără solzi? (som)
12. Ce pești se numesc corpuri cerești? (pește-lună, pește-soare)
13. Care este cel mai mare pește din lume? (rechin balenă)
14. Cine are gura pe burtă? (la rechin)
15. Ce pești au arme pe nas? (peste ferastrau, peste spada)
16. Graurul are propriul cântec (nu, el imită vocile altor păsări)
17. Este posibil să prinzi o șopârlă de coadă? (nu, o va arunca)
18. De ce își mișcă animalele urechile? (acţionează ca un localizator)

Ei bine, călătoria noastră continuă. Ți-ai pierdut drumul, unde să mergi? Cum să navighezi?
Următoarea noastră sarcină este „Dacă ți-ai pierdut drumul”Întrebările sunt adresate fiecărei echipe pe rând.
1.Ești puțin pierdut în pădure și în fața ta este un furnicar. Te va ajuta?
(Turnul furnicarului este întotdeauna în direcția sud de copac sau ciot).
2. În fața ta sunt doar pin și molid. Cum să navighezi?
(Există mai multă rășină pe portbagaj pe partea orientată spre sud)
3. Ai început să dai peste pătlagină...
(Asta înseamnă că există o potecă în apropiere undeva)
4. Culegeai fructe de pădure și te-ai rătăcit. Vă va spune boabele unde este nordul și unde este sudul?
(Cele mai coapte boabe sunt situate pe partea de sud.)
Am ieșit pe potecă și am ajuns la un loc de odihnă și ne-am așezat pentru noapte.
Și acum vă invit să deveniți meteorologi bazați pe starea actuală a naturii.
Concursul „Barometre live”
1. Stâlp de fum... (spre ger)
2. Arțarul plânge... (la ploaia iminentă)
3. În timpul zilei, în căldura zilei, păianjenul a ieșit la vânătoare - asta înseamnă... (a simțit o schimbare a vremii și încearcă să se încălzească pentru vremea rea)
4. Ceață iarna... (a dezgheța)
5. Cucul scoate sunete asemănătoare cu crocâitul... (pentru ploaie)
6. Peștele sare din apă….(spre ploaie)
7. Îngheț pe copaci... (spre ger)
8. Rooks au sosit devreme.. (primăvara va fi caldă)
9. Clar palid al lunii...(un semn de vreme rea)
10. Păsările își construiesc cuiburi în partea însorită primăvara, vara va fi... (rece)
11. Seara se ridică aburi din râu... (mâine va ploua) -

Următoarea sarcină a competiției este „Situația ecologică”.
Echipele sunt prezentate cu diverse situații problematice pe care le întâlnim adesea. Trebuie să rezolvați situația, să găsiți cea mai corectă soluție.

1. Trebuie să alegi un loc pentru foc. Pe care ai prefera si de ce?
- poiana deschisa
- Malul râului
- la poalele versantului muntelui
- un copac singuratic
- creșterea tânără de conifere
2. Ce poate fi folosit drept combustibil și cum se stinge un incendiu?
3. Ce pericol prezintă haldele de conserve lăsate de turiști? sticlărie, pungi de plastic? Pașii tăi pentru a curăța gunoiul.
4. În iernile severe, când gheața de pe lacuri și rezervoare devine foarte groasă, peștii mor. Explicați de ce? Cum să ajuți peștele?
-Toate problemele ridicate aici sunt foarte relevante. Și sper că nu veți fi indiferenți în astfel de situații și veți veni în ajutorul naturii.

Nu există nimic mai frumos pe pământ decât florile. Legendele și basmele despre flori au inspirat mulți poeți și compozitori. Poezia și muzica creată de ei sună ca un imn către natură, tandrețe și iubire. Și câtă tandrețe este în numele lor: anemonă, margaretă, nu-mă-uita...
Și astfel următoarea noastră sarcină de competiție este „Legendele florilor”
1. unde s-a nascut arta aranjarii buchetelor? Ce țări sunt renumite pentru capacitatea lor de a face buchete? (Japonia, Franța)
2. Care floare se admiră pe sine toată viața: se uită la sine și nu se satură de ea? (Narcisa)
3. Care floare este considerată un simbol al Soarelui și un simbol al Japoniei? (Crizanteme)
4. Potrivit unei legende, Hercule l-a rănit de moarte pe conducătorul lumii interlope, Pluto, iar un tânăr doctor i-a vindecat rănile cu rădăcinile unei plante, pe care a numit-o după doctor. Această floare este considerată regele florilor și un simbol al longevității. (Bujor)
5. Care floare este considerată ultimul zâmbet al toamnei? (aster)
6. În Anglia, această floare este cântată de poeți în basme, servește drept leagăn pentru zâne și elfi blânzi. Patria sa este Persia, de acolo a migrat în Turcia, iar în secolul al XIX-lea a venit în Europa. În Olanda exista un cult al acestei flori. În Amsterdam, două case de piatră au fost cumpărate pentru trei bulbi de flori. (Lalea)
7. Patria ei este Persia. Există o legendă poetică că într-o zi de aprilie, zeița florilor și a tinereții Flora, însoțită de Soare și de zeița curcubeului Iris, a coborât pe Pământ. După ce au amestecat toate vopselele și culorile curcubeului, au început să ducă cu ele pajiștile și pădurile. Ajunsă la colțurile nordice ale Pământului, zeița a descoperit că toate culorile au fost epuizate, a rămas doar violet. Apoi Flora a presărat vopsea violetă pe tufișuri și a devenit luxoasă... (Liliac)
8. Numele latin al acestei flori „galactus” provine din cuvintele grecești „gala” - lapte și „actus” - floare, adică. floare albă lăptoasă. O legendă străveche spune: când Adam și Eva au fost expulzați din paradis, ningea puternic și Evei era frig. Apoi, pentru a o liniști cumva și a o încălzi, mai mulți fulgi de nea s-au transformat în flori. Prin urmare, speranța a devenit simbolul acestei flori (ghiocel).
9. O veche legendă slavă spune: îndrăznețul Sadko a fost iubit de regina apei Volkhova. Într-o zi, în lumina lunii, și-a văzut iubitul în brațele fetei pământești Lyubava. Mândra prințesă s-a întors și a plecat. Lacrimile coborau din frumoșii ei ochi albaștri și doar luna a văzut cum aceste lacrimi pure s-au transformat în flori delicate, împânzite cu perle magice. De atunci, această floare a fost considerată un simbol al iubirii pure și tandre. (Lacramioarele)
10. Potrivit legendei populare, această floare a apărut din bucăți de cer care au căzut la pământ. Numele său latin este „Scylla”, care înseamnă ceapă de mare, probabil pentru că floarea ei seamănă cu albastrul mării. Multe popoare cred că această floare vindecă bolnavii. Este considerată o floare a dispoziției vesele. Unul dintre primii care au apărut în zona noastră. Tulpina sa este subțire și fragilă, iar floarea în sine evocă sentimente tandre și înduioșătoare. (Scilla)

Pădurea este un depozit neprețuit. Ce feluri de mâncare delicioase și hrănitoare pot fi preparate din cadouri de pădure: fructe de pădure, ciuperci, nuci. Și acum vom cheltui licitație alimentară . (Echipele își numesc pe rând opțiunile.)
- Călătoria noastră se apropie de sfârșit. Și acum va fi cel mai dificil joc blitz Voi pune echipelor 30 de întrebări pe rând. Sarcina ta este să dai răspunsuri la cât mai multe dintre ele. Timpul pentru fiecare echipă este de 1 minut.
Întrebări pentru echipa 1:
1. Cancerul se mișcă întotdeauna înapoi (nu, înaintează spre mâncare)
2. Cel mai fierbinte continent de pe Pământ (Africa)
3. Care gât are mai mulți spini - o girafă sau un porc (Egal)?
4. Care pasăre nu are aripi deloc? (Kiwi-kiwi)
5. Care este grăsimea animalului verde? (la crocodil)
6. Pomul crește iarna? (Nu)
7. Care floare se deschide doar noaptea și miroase parfumat? (tutun parfumat)
8. Poate un elefant să înoate? (Da)
9. Care zăpadă se topește mai repede, curată sau murdară? (murdar)
10. Ce pasăre de pădure își schimbă brusc culoarea penajului primăvara (ptarmigan)
11. Iepurii se nasc orbi sau văzători?
12. Care dintre păsările noastre cântătoare au masculi galbeni și femele verzi?
13. Ce crește cu susul în jos? (sloi de gheaţă)
14. Liliac înflorește primăvara sau vara? (primăvară)
15. Ce doarme pe pământ și dispare dimineața? (rouă)
16. Ce fel de plantă cunoaște orbul (urzica)?
17. Ce face un arici iarna? (dormit)
18. Ce păsări se scufundă sub gheață pentru a obține mâncare? (Dipper)
19. O găină respiră într-un ou? (respiră)
20. Când este temperatura vrăbiei mai scăzută - iarna sau vara? (aceleaşi)
21. Ce este mai groaznic pentru păsări - foamea sau frigul iarna? (foame)
22. Trăiește vreodată un corb în trei ani (patru)?
23. Ai înotat în iaz, dar ai rămas uscat? (gâscă)
24. Ce fiară teribilă este lacomă de zmeură (ursul)?
25. Florile sunt angelice, iar ghearele sunt diavolești? (măceș)
26. Poate un porc să stea întins pe o parte trei zile? (da, cu pauza de masa)
27. Poate o albină să înțepe un cal? (Da)
28. Care fir este cel mai subțire din natură? (web)
29. Știință care studiază animalele și plantele (biologie)
30. Regele fiarelor (leul)

Întrebări pentru echipa 2:
1. Pește periculos răpitor? (rechin)
2. Momentul apusului? (apus de soare)
3. Învelișul de aer care înconjoară pământul? (atmosferă)
4. Știință care studiază pământul? (geografie)
5. Poate un nisipișor să își muște limba? (nu, păsările nu au dinți)
6. Din tufa unui spin și piciorul unui tyapul? (viperă)
7. Câte aripi are un gândac (două perechi de aripi)
8. Ce fel de pește se poate transforma într-o tablă de șah?
9. Care este cea mai mică pasăre din Rusia (Rege)?
10. Balenă, pește sau fiară (fiară de mare)
11. Ce pasăre se numește (Rață mallard)
12. Ce fel de pește aspect seamănă cu o piesă de șah (cal de mare)
13. Numiți orașul care poartă numele unui pește (Saluca, Kaluga)
14. Se poate cățăra un bursuc pe o ramură pentru un con de pin (nu)
15. Ce denumire a peninsulei indică dimensiunea acesteia (sunt mic)
16. Care mare este cea mai sărată (Marea Roșie)
17. Ce plante pot înlocui carnea (Ciuperci)
18. Poate o ciupercă să mănânce o casă (Poate. Ciupercă de casă)
19. Șaptezeci de haine și toate fără agrafe (varză)
20. Ce ciuperci apar mai întâi (morele și linii)
21. Ce flori au nume umane (Crin, Ivan-da-Marya, Cornflower, Rose, Veronica)
22. Care floare servește drept casă pentru insecte mici (clopot)?
23. Multe brațe, dar un picior? (copac)
24. Când îți poți tăia mâna pe apă? (când apa este gheață)
25. Ce pietre nu sunt în mare (uscate)
26. Unde fuge iepurele în pădure (spre mijloc)?
27. Cine zboară toamna și se întoarce primăvara (păsări)
28. Nu croitor, dar cu ace toată viața (arici)
29. Fânul este amar, dar gerul dulce (merișor)?
30. Cine își poartă casa în spate (melc)

Rezumând

Joc ecologic „Să fim prieteni cu natura”

Forma: joc de mediu-lecție clasa a IV-a

Obiective: extinde cunoștințele elevilor despre natură;
cultivarea unei culturi a mediului;
dezvoltarea memoriei și gândirii la școlari.

Design, echipamente: înregistrări, carduri de activitate, hârtie Whatman, creioane, suveniruri, cadouri
Conținutul jocului
Conducere: Astăzi ținem joc de mediu„Să fim prieteni cu natura”. Ecologie tradusă din greacă înseamnă „Eco” - casă, „logos” - știință. Știința acasă.
Ochii pământului. Sufletul pământului... Da, pământul este viu. Ea are un suflet. Și acest suflet doare. Și ea are ochi. Acești ochi sunt plini de lacrimi. La urma urmei, ce nu au făcut ei cu pământul lor mic și fragil! A fost aruncat în aer și bombardat, a fost stropit cu otrăvuri. Pădurile care o fereau de căldură au fost tăiate. Lacurile care l-au alimentat cu umezeală au fost drenate.
Pământul a rezistat multă vreme. A oftat și a gemut, oamenii nu i-au auzit gemetele. Și atunci pământul a strigat: „Salvează-mă!
Și oamenii au auzit în sfârșit. Ei și-au dat seama că dacă pământul va pieri, atunci toate viețuitoarele vor pieri și ele înșiși vor pieri și ele. Și oamenii s-au ridicat pentru a proteja pământul, pentru a proteja natura.
În țara noastră, s-au unit într-o mișcare numită „Salvați lumea și natura”. Toată lumea poate deveni un participant la această mișcare. Și tu, tânăr prieten. Pentru a face acest lucru, trebuie doar să-ți iubești pământul și să-i auzi strigătul: „Ajutați-mă, oameni buni!” si ajuta-o

1-a competiție - Dați un nume echipei dvs. (1 minut)

a 2-a competiție - „Dă ajutor.” Fiecare echipă primește un card de sarcini. După ce s-a gândit 1 minut, echipa dă un răspuns.
Nr. 1 - Pe marginea câmpului zac saci rupți de îngrășământ. Ploaia le spăla conținutul în râu.
Nr. 2 - Mesteacan cu coaja taiata adanc. Cineva a băut seva de mesteacăn și a plecat, lăsând copacul cu rana deschisă... Și seva continuă să curgă pe trunchi...

a 3-a competiție - „Semne de mediu”. Va trebui să desenați semne de mediu pe această temă:
· „Nu culege flori în pădure sau în pajiște, lasă plantele frumoase să rămână în natură!
· „Nu distrugeți cuiburile de păsări!”
· „Dacă ai un câine, nu-l lăsa să se plimbe prin pădure primăvara sau începutul verii.” Ea poate prinde cu ușurință puii care nu zboară și puii de animale neputincioși.
· „Nu prinde fluturi, bondari, libelule și alte insecte.”

a 4-a competitie - „Poiana pădurii”. În imagine, găsiți toate erorile care indică daune aduse naturii.

a 5-a competiție - „Cartea Roșie”.
Conducere: Uniunea Internațională pentru Conservarea Naturii a decis să creeze o carte specială care să enumere toate speciile de animale și plante pe cale de dispariție. Această carte a fost numită „CARTEA ROȘIE”.
De ce roșu? Culoarea roșie este un semnal de alarmă, pericol iminent, avertisment. Cartea roșie internațională nu este chiar obișnuită. Foile sale pot fi îndepărtate și mutate dintr-un loc în altul. Frunzele au culori diferite: roșu, alb, verde, galben. Depinde cât de rar sau deja dispărut acest tip. Pe lângă lista generală a animalelor care au nevoie deja de protecție, Cartea Roșie conține informații scurte, dar precise despre fiecare dintre aceste specii. Primele volume ale acestei cărți au fost publicate în 1971.
Atenţie! Concurs „Compuneți o foaie din Cartea Roșie” (puteți alege din material decupat din diverse publicații tipărite)

a 6-a competitie - „O poveste cu erori”.
Iată o poveste pentru tine. În 5 minute trebuie să identifici greșelile care au fost făcute în această poveste.

O poveste cu erori
„Duminica în pădure”
Timp de o săptămână s-a vorbit în clasă doar despre o viitoare excursie în pădure. În ultimul moment, profesoara Anna Vasilievna s-a îmbolnăvit. Dar ne-am hotărât să mergem noi în pădure. Știam deja drumul, ne-am aprovizionat cu mâncare, am luat o busolă și nu am uitat tranzistorul.
Cu muzică veselă am anunțat pădurea - am ajuns! Zilele erau calde și uscate, dar căldura nu se simțea în pădure. Un drum cunoscut ne-a condus la o crâng de mesteacăn. Pe drum am dat adesea de ciuperci - porcini, hribi, russula. Ce recoltă! Unii au tăiat picioarele elastice ale ciupercilor, alții le-au răsucit, iar alții le-au scos. Am doborât cu bețișoare toate ciupercile pe care nu le cunoșteam.
Halt. Au rupt rapid crengile și au aprins focul. Am preparat ceai într-o oală, am luat o gustare și am mers mai departe. Înainte de a părăsi crângul, Petya a aruncat conserve și pungi de plastic, spunând: „Microbii le vor distruge oricum!” Cărbunii aprinși ai focului ne-au făcut cu ochiul la revedere. În tufișuri am găsit un cuib al vreunei păsări. Au ținut testiculele albăstrui calde și le-au pus înapoi. Soarele se ridica din ce în ce mai sus deasupra orizontului. Se făcea din ce în ce mai cald. Am găsit un mic arici la marginea pădurii. Hotărând că mama lui l-a abandonat, l-au luat cu ei - i-ar fi de folos la școală. Suntem deja destul de obosiți. Sunt destul de multe furnici în pădure. Petya a decis să ne arate cum se produce acidul formic. A tăiat bețe și a început să străpungă cu ele întreg furnicarul. Câteva minute mai târziu sugeam fericiți bețe de furnici.
Treptat, norii au început să se rostogolească, s-a făcut mai întuneric, fulgerele au fulgerat și tunetele au vuiet. A început să plouă destul de puternic. Dar nu ne mai era frică - am reușit să alergăm la un copac singuratic și să ne ascundem sub el.
Vioi, am mers până la gară, sărind peste bălți. Și deodată un șarpe s-a târât peste drum. — E o viperă! - a strigat Petya si a lovit-o cu un bat. Ne-am apropiat de șarpele nemișcat și am văzut două pete galbene pe ceafă. „Nu este o viperă”, a spus Masha încet, „este într-adevăr”. „Oricum, este o reptilă!” - a răspuns Petya.
Ne-am apropiat de gară cu brațe de flori de luncă și pădure. O oră mai târziu trenul se apropia deja de periferia orașului. A fost o zi distractivă!
Iată cum ar trebui să te comporți în pădure:
1. nu pune muzică tare;
2. nu smulgeți ciupercile și nu le doborâți nici măcar pe cele necomestibile; deoarece miceliul este distrus, medicamentul pentru animale dispare, comunitatea de insecte - ciuperci - copaci este perturbată;
3. Pentru un incendiu, adunați lemne uscate, în loc să spargeți crengile. Pe vreme caldă, uscată, este interzis să se facă incendii în pădure;
4. nu lăsați polietilena, deoarece este slab distrusă de microorganisme (distruse complet după 220 de ani) și conserve metalice (distruse după 100 de ani);
5. După ardere, focul trebuie acoperit cu pământ sau umplut cu apă până când arderea se oprește complet;
6. nu atingeți ouăle de pasăre - pasărea poate părăsi cuibul;
7. nu duceți animale și pui din pădure în oraș - dacă nu mor în oraș, vor muri când veți dori să-i returnați din nou în pădure;
8. nu lipiți bețe în furnicar - relațiile din această comunitate complexă sunt perturbate;
9. nu te ascunde sub un copac singuratic în timpul unei furtuni - fulgerul îl poate lovi!
10. Nu distruge în niciun fel șerpii, chiar și viperele;
11. Florile de luncă și pădure nu trebuie culese - viața florilor culese este de scurtă durată. În plus, buchetul poate include plante rare și protejate.
Concursul a VII-a – „Gânduri înțelepte”.
Din cardurile pe care le-ați primit, trebuie să inventați expresii. De exemplu: „Natura nu este un templu, ci un atelier.”
Misiuni:
1. Pădurea este bogăția noastră – ai grijă de ea!
2. A proteja natura înseamnă a proteja Patria Mamă!
3. Pământul este leagănul omului!
4. Păsările sunt prietenii noștri.
5. Apa este sursa vieții.
6. Conservarea naturii este treaba oamenilor.
7. Comportamentul uman în natură este o oglindă a sufletului său
a 8-a competiție - „Minune - copac”.
Fiecare echipă va alege pe rând un con de pin din copac cu numărul sarcinii pe el. După ce ai discutat un minut, dai un răspuns.
1. Ce este o rezervă? Cea mai mare rezervație naturală din regiune? (Acesta este un loc în diferite zone în care cercetările au fost efectuate de mulți ani. Scopul lor: păstrarea bogăției diferitelor specii de plante și animale).
2 Cunoașteți cu toții cuvintele lui A.S. „Marea albastră a devenit neagră...” a lui Pușkin despre ce problemă de mediu poate vorbi această culoare? (Poluarea mărilor cu produse petroliere).
3. De ce, doar ca excepție, este necesar să se selecteze un animal lăsat în natură fără părinți? (Dacă găsești un animal mic sau o pasăre și îl aduci acasă, apoi ieși și îl eliberezi din nou în pădure, amintește-ți că aceste animale pot muri. Un animal sălbatic, obișnuit cu o persoană, își pierde instinctul de a se auto- conservare, devine răsfățat și, de regulă, moare când se găsește în sălbăticie).
4. Ce proiecte de restaurare a resurselor naturale puteți face pe cont propriu? (Plantează un copac, curăță iazul, colectează deșeurile de hârtie și fier vechi, eliberează peștii în iaz).
5. Cine crezi că spune aceste cuvinte: „Vara am mâncat 39 de lăcuste, 43 de omizi de fluture de varză, 5 larve de cockchafer, 50 de larve de gândaci de clic și de gândaci întunecați, 3 pupe de fluturi, 4 păianjeni pe zi”? (Cuc).
6. Resurse naturale situate în adâncurile pământului, pe care omul le folosește în economie (Fosile).
7. Activități umane menite să protejeze natura vie și neînsuflețită. (Conservarea naturii).
8. O substanță comună găsită pe pământ în trei stări. (Apă).
9. Stratul superior de sol necesar plantelor. (Sol).
10. Organisme care se găsesc în toată lumea zone naturaleși nu pot trăi fără lumină, apă, aer. (Plante).
11. O creatură vie care influențează activ natura vie și neînsuflețită și o schimbă. (Uman).

Rezumând

„Toți suntem pasagerii unei nave numite Pământ, ceea ce înseamnă că pur și simplu nu există unde să ne transferăm de pe ea, dacă o persoană nu are puterea, mijloacele și inteligența pentru a se înțelege cu natura, atunci pe cei morți, acoperiți de praf, fără viață. Pământ, probabil că ar merita să instalați o piatră funerară cu următoarea inscripție: Toată lumea și-a dorit ce e mai bun pentru ei înșiși!"

Antoine de Saint-Exupéry

Sistem de sarcini pentru limba rusă în clasa a II-a

Ecologie modernăeste o știință complexă universală, în dezvoltare rapidă, care are o semnificație practică pentru toți locuitorii planetei. Ecologia este știința viitorului, iar însăși existența omului depinde direct de progresul acestei științe.
De ce este atât de important rolul științei mediului în zilele noastre?
Da, pentru că omul folosește activ resursele naturale în activitățile sale și de foarte multe ori face acest lucru fără a cunoaște legile naturii, iar ignorarea lor duce la consecințe ireparabile.
Ecologia este știința relațiilor dintre organismele vii și mediu, a interacțiunii dintre om și natură (A.A. Pleshakov). Ecologia pentru un copil este tot ceea ce îl înconjoară. Și copacul, și parcul, și păsările care zboară spre alimentator și, în sfârșit, omul însuși.
Scopul educației pentru mediueste formarea unei personalități ecologice.
„O personalitate ecologică este o persoană cu un tip ecocentric de conștiință ecologică, care se caracterizează prin trei trăsături principale:
1) implicarea psihologică a unei persoane în lumea naturală;
2) natura subiect-subiect a percepției obiectelor naturale, când obiectele naturale sunt înzestrate cu capacitatea de a îndeplini funcțiile unui subiect;
3) dorința de interacțiune non-pragmatică cu lumea naturală;"

Principiile de bază ale educației pentru mediu sunt:
1. O abordare interdisciplinară a formării culturii de mediu a studenților.

2. Studiul sistematic și continuu al materialului de mediu.
3. Unitatea principiilor intelectuale și emoțional-voliționale în activitățile elevilor de studiere și îmbunătățire a mediului natural.
4. Relația dintre istoria globală, națională și locală dezvăluirea problemelor de mediu în procesul educațional.

Lecțiile de limba rusă servesc ca teren fertil pentru formarea unei atitudini responsabile a elevilor față de natură, acestea oferă o combinație de principii emoționale și intelectuale.

După ce am analizat manualul „Limba rusă” de clasa a II-a de N.A. Churakova, am constatat că 1/3 din exerciții conțin materiale de istorie naturală, pe care le folosesc în scopul educației ecologice a elevilor. În lecția de limba rusă, cunoștințele despre obiectele naturale, condițiile lor de viață și legăturile alimentare dintre ele sunt repetate și extinse.
Elementele de educație pentru mediu pot avea loc în orice etapă a lecției de limba rusă, de exemplu, atunci când se organizează munca de vocabular (multe cuvinte din vocabular indică numele de plante și animale), când se explică material nou, în stadiul de consolidare și repetare și la efectuarea sarcinilor de control și testare.
Sistemul de teme este alcătuit în funcție de subiectele studiate la lecțiile de limba rusă din clasa a II-a. Sarcinile de mediu sunt selectate pentru fiecare subiect al materialului educațional. Acest sistem este reprezentat de trei tipuri de exerciții:
1) exerciții din manual (al căror conținut reflectă tema ecologiei;)
2) material suplimentar; include material de divertisment (ghicitori, cuvinte încrucișate, răsucitori de limbi, glume), sarcini diferențiate de diferite grade de dificultate; sarcini de dezvoltare și creație.
3) Dictări de mediu pe teme. Ele pot fi folosite pentru sarcini cu scriere comentată sub dictare, ca instruire, testare și dictare de control în lecțiile de limba rusă.

Concluzie.

Stabilit situatia ecologicaîn lume pune o sarcină importantă pentru oameni – păstrarea condițiilor ecologice de viață în biosferă. În acest sens, problema alfabetizării ecologice și a culturii de mediu a generațiilor actuale și viitoare se pune acut. În generația actuală, acești indicatori sunt la un nivel extrem de scăzut. Situația poate fi îmbunătățită prin educația de mediu a tinerei generații, care ar trebui realizată de profesori cu înaltă calificare, cunoștințe de mediu, înarmați, pe lângă cunoștințe speciale, o serie de tehnici eficiente, permițând un impact cuprinzător asupra personalității copilului, pentru a dezvolta toate componentele culturii ecologice ca trăsături de personalitate în ceea ce privește cultura generală a unei persoane. Problema educației pentru mediu este suficient acoperită în lucrările unor oameni de știință celebri. Sunt determinate scopurile, obiectivele, principiile, mijloacele, formele și metodele, precum și conținutul educației pentru mediu.

Este foarte important să te implici în ecologie de la o vârstă fragedă. Apoi, pe lângă memorie și conștiință, funcționează și mecanismele de imprimare, ceea ce face posibilă nu numai dezvoltarea gândirii de mediu la o persoană viitoare, ci și stabilirea inviolabilității implementării liniilor directoare de mediu de-a lungul vieții sale.

În școala elementară are loc o formare foarte activă a personalității copilului, de unde și rolul decisiv incontestabil al școlii elementare în sistemul de educație ecologică continuă. La nivelul școlii elementare sunt studiate caracteristicile organismelor vii și ale comunităților naturale din regiunea lor. În consecință, subiectul de studiu în lecțiile de școală primară este sistemele „organism-mediu” și „comunitate naturală-mediu”. Ideea principală a unui astfel de curs poate fi identificarea adaptabilității organismelor la mediul lor și unele la altele, precum și inextricabilitatea conexiunii dintre om și natură.

La nivel mediu, legile și regulile ecologiei sunt aceleași cu cele studiate în școala elementară, dar sunt interpretate mai detaliat și mai larg. Toate acestea vor face posibil ca elevii să realizeze că se află în interiorul unui ecosistem, că omul este o parte a naturii, și nu creatorul ei. Trăind pe planetă, el este forțat să se supună regulilor și legilor de mediu. Și dacă își dorește o viață fericită pentru el și pentru oameni, atunci pur și simplu trebuie să cunoască ecologia.

În liceu, ecologia este predată persoanelor care sunt deja destul de alfabetizate și capabile de un efort intelectual semnificativ. Ei pot explica într-o formă complet corectă, fără a evita terminologia științifică, esența și efectul legilor de mediu. Cel mai important lucru aici este de a concentra atenția asupra modului în care modelele de mediu se manifestă în viața de zi cu zi a omului, de a studia influența omului asupra mediului folosind metode științifice și de a prezice consecințele acestor influențe.

Literatură.
1. Artamonov V.I. Plante rare și pe cale de dispariție. – M.: Agropromidat, 1989. – 383 p.
2. Astafiev V.I., Cherdantseva A.F. Sfaturi pentru menaj. – Minsk: Flacără, 1993. – 412 p.
3. Afanasyeva E. Ecologia nu cunoaște granițe // Tânăr naturalist. – 1990. - Nr. 1. – P.30-32.
4. Babanova T.A. Lucrare ecologică și de istorie locală cu școlari mai mici // Școala elementară. – 1993. - Nr. 9. – pp. 16-17.
5. Barabanshchikova N.V. Bună vară // Şcoala elementară. – 1996. Nr 6. – P.56-58.
6. Barkovskaya O.M. Conţinuturile, scopurile şi obiectivele programului primar de educaţie pentru mediu // Şcoala primară. – 1994. - Nr. 2. – P.32-33.
7. Bobyleva L.D. Orientarea practică a educaţiei pentru mediu a elevilor de primară // Implementarea orientării practice în procesul de învăţământ al claselor de învăţământ primar: Interuniversitar. sat. ştiinţific tr. – Vladimir, 1989. – P.77-83.
8. Bobyleva L.D. Creșterea eficienței educației pentru mediu // Biologie la școală. – 1996. - Nr. 3. – pp. 57-59.
9. Bolshakova M.D. Modele pentru introducerea școlarilor mai mici în plantele de interior // Școala elementară. – 1996. - Nr. 3. – P.48-49.
10. Vinogradova N.F. Educația de mediu a elevilor de prima oară: Probleme și perspective // ​​Școala primară. – 1997. - Nr. 4. – P.20-24.
11. Golubev I.R., Novikov Yu.V. Mediuși protecția ei: O carte pentru elevi - M.: Educație, 1985. - 192 p.
12. Grobova T. Amaryllis // Tânăr naturalist. – 1991. - Nr. 10. –P.35-37.
13. Danilov V.I. Muntele Galicya - Voronezh, 1975. - 19 p.
14. Derim-Olgu E.N. Cuc // Tânăr naturalist. – 1991. - Nr. 6. – P.28-31.
15. Derim-Olgu E.N., Frolova N.A. Materiale pentru efectuarea excursiilor la lac de acumulare // Şcoala elementară. – 1994. - Nr. 4. – P.34-38.
16. Derim-Olgu E.N., Frolova N.A. Materiale pentru efectuarea excursiilor într-o pădure mixtă // Şcoala primară. – 1992. - Nr 3 – P.36-40.
17. Dudenko I.B. Abordarea istorică și a istoriei locale a educației ecologice a școlarilor // Pedagogia sovietică. – 1989. - Nr. 9. – P.28-32.
18. Zheltov N.M. Pământul meu natal iubit pentru totdeauna - Tambov, 1981. - 26 p.
19. Zapartovich B.B., Krivoruchko E.N., Solovyova L.M. Cu dragoste pentru natură - M.: Pedagogika, 1983. - 232 p.
20. Zakhlebny A.N. Educație generală și de mediu: unitate de scopuri și principii de implementare // Pedagogia sovietică. – 1984. - Nr. 9. – P.16-22.
21. Zakhlebny A.N. Școala și problemele conservării naturii - M.: Pedagogika, 1981. - 184 p.
22. Zakhlebny A.N. Compoziția conceptelor de conexiuni interdisciplinare în educația pentru mediu școlar // Conexiuni interdisciplinare în educația pentru mediu școlar - M., 1976. P.20-28.
23. Zakhlebny A.N., Zverev I.D., Suravegina I.T. Conservarea naturii într-un curs de biologie școlară - M.: Educație, 1977. - 206 p.
24. Zakhlebny A.N., Suravegina I.T. Progresul științific și tehnologicşi educaţie pentru mediu // Pedagogia sovietică. – 1985. - Nr. 12. – P.10-12.
25. Zverev I.D. Eco-acceptare și educație // Pedagogie sovietică. – 1991. - Nr. 1. – P.9-11.
26. Zverev I.D. Ecologia în educația școlară: un nou aspect al educației. – M., 1980. – 24 p.
27. Zverev I.D. Obiectivele educaţiei pentru mediu la şcoală // Lucrări de istorie locală la şcoală - M., 1974. - P.3-10.
28. Ivanov P.V. Istorie locală școală modernă // Pedagogie sovietică. – 1990. Nr. 10. – pp. 27-30.
29. Kamyshev N.S., Khmelev K.F. Acoperirea cu vegetație a regiunii Lipetsk - Voronezh, 1972. - 49 p.
30. Lihaciov B.T. Ecologia personalităţii // Pedagogie. – 1993. - Nr. 2. – P.19-21.
31. Mazurenko M. Unde se ascundea primăvara // Tânăr naturalist. – 1992. - Nr. 2-3. – P.1-4.
32. Medvedev V.A. Îți cunoști regiunea? – Voronej, 1982. – 54 p.
33. Moiseeva L.V., Kastunov I.R. Diagnosticarea nivelului de cunoștințe de mediu și formarea relațiilor de mediu între școlari / Ministerul Educației al Federației Ruse; UGPI Științific ped. Centrul „Unicum” – Ekaterinburg, 1993. – 148 p.
34. Nepomnyashchy N. Cat Lady // Şcoala primară. – 1991. -№10.–P.1-6.
35. Atitudinea școlarilor față de natură / Editat de: Zvereva I.D., Suravegina I.T. – M.: Pedagogie, 1988. – 128 p.
36. Pechko L.P. Educarea şcolarilor pentru a avea o atitudine estetică faţă de natură // Pedagogie sovietică. – 1987. - Nr. 3. – P.29-32.
37. Pylneva T.G. Ecologia și geografia regiunii Lipetsk. – Lipetsk, 1992. – P.87-96.
38. Raikov B.E., Rimsky-Korsakov M.N. Excursii zoologice - M.: Topikal, 1994. - P.132-184.
39. Rakhilin V.K. Bogăția forestieră a URSS - M.: Educație, 1981. - 29 p.
40. Ryzhova N.A. Proiect ecologic: Arborele meu // Școala primară. – 1997. - Nr. 4. – P.48-52.
41. Saydakova L.A. Lumea din jurul nostru // Școala primară. – 1993. - Nr. 9. – P.40-42.
42. Saleeva L.P. Utilizarea situațiilor de joc în predarea școlarilor mai mici în vederea dezvoltării unei atitudini grijulii față de natură // Jocuri de rol privind conservarea naturii în gimnaziu - M., 1977. - P.14-39.
43. Saleeva L.P. Formarea unei atitudini grijulii față de natură în rândul școlarilor mai mici. – M., 1978. – 49 p.
44. Semenov D. Miros modest de spini // Şcoala primară. – 1992. - Nr. 2-3. – P.36-41.
45. Senkevici V.M. Educația pentru mediu: integrarea cunoștințelor științifice și a ideilor figurative // ​​Pedagogia sovietică. – 1989. - Nr. 5. – P.15-19.
46. ​​​​Sosnovsky I.P. Animale rare și pe cale de dispariție. – M.: Industria lemnului, 1987. – 48 p.
47. Sotnik V.F. Cămara de Sănătate - M.: Ecologie, 1991. - 34 p.
48. Suravegina I.T. Sistem metodologic de educație pentru mediu //Pedagogia sovietică. – 1988. - Nr. 9. – P.31-34.
49. Suravegina I.T., Enkevich V.M. Ecologie și pace: Metodă. indemnizatie pentru predare – M.: Școală nouă, 1994. – 126 p.
50. Suravegina I.T., Senkevich V.M., Kucher T.V. Educația de mediu la școală // Pedagogia sovietică. – 1990. - Nr. 12. – P.12-14.
51. Filatova L.M. Prin paginile Cărţii Roşii // Şcoala primară. – 1991. - Nr. 11. – P.49-52.
52. Kharitonov N. Respirând // Tânăr naturalist. – 1991. - Nr. 4. – P.26-28.
53. Khokhryakova O. Otravă pentru inamic // Tânăr naturalist. – 1991. - Nr 8 – P.40-43.
54. Shkarban I.V. Probleme de mediuîn sistemul de izolare învăţământul general// Pedagogie sovietică. – 1981. - Nr. 7. – p. 83-85.

55. Fundamentele ecologiei - pentru școlari mai mici.// Arktis. – 2006.

56. Ivanova T.S. Educație și educație ecologică în școala primară // TsGL. Moscova - 2003.

57. Moldova L.P. Sărbători ecologice pentru copii.//TsGL. Moscova.-2003