Pauze speciale pentru muncitori. Durata pauzelor speciale pentru încălzire și odihnă pentru angajații care lucrează în sezonul rece în aer liber sau în încăperi închise, neîncălzite? Tipuri de pauze la locul de muncă

Educația ca proces de influențare a unei persoane pentru a-i transmite normele și regulile de comportament acceptate în societate nu este întotdeauna abstractă, ci de natură concretă, reflectând, în primul rând, identitatea națională a moravurilor, obiceiurilor, tradițiilor, și morala unui anumit popor. Acest fapt a fost subliniat de K. D. Ushinsky, care a scris: „Educația, dacă nu vrea să fie neputincioasă, trebuie să fie populară, trebuie să fie pătrunsă de naționalitate. În fiecare țară, sub denumirea generală de învățământ public și multe forme pedagogice comune, se află propriul concept caracteristic, creat de caracterul și istoria poporului.”

Unicitatea națională a educației este determinată de faptul că fiecare națiune are propriul mod de viață specific, care modelează personalitatea în conformitate cu caracteristicile tradițiilor naționale și mentalității naționale. Particularitățile modului de viață ale diferitelor popoare se dezvoltă sub influența multor factori specifici: condiții naturale și climatice, limbă, religie (credințe), condiții activitatea muncii(agricultura, vânătoarea, pescuitul, creșterea vitelor etc.). O persoană, aflată în mediul social al unei anumite naționalități, este inevitabil formată în conformitate cu modul de viață al acestui popor, comunitate, trib anume; asimilează și împărtășește orientările lor valorice și își reglează acțiunile, acțiunile și comportamentul în consecință.

De aici rezultă că conceptele de bază ale stilului de viață pot fi afișate în următoarea secvență: obicei? tradiţie? ritual? ritual.

În procesul educațional, pedagogia populară se ghidează complet de anumite reguli, pe baza cărora se selectează metodele de influență, inclusiv demonstrația, antrenamentul, exercițiul, binevoința, rugăciunea, incantația, binecuvântarea, ridiculizarea, interzicerea, constrângerea, cenzura, disprețul, jurământul, pedeapsa, intimidarea, sfatul, cererea, reproșul , etc.

Cel mai obișnuit și eficient mijloc de educație în pedagogia populară este arta populară orală, care reflectă într-o formă extrem de artistică opiniile oamenilor despre natură, înțelepciunea lumească, idealurile morale, aspirațiile sociale și imaginația creativă.

Ținând cont de potențialul puternic al pedagogiei populare în educația individului, practica pedagogică modernă revigorează cultura națională a regiunilor Rusiei. Problemele studierii unicității naționale a educației și utilizarea acesteia ca mijloc de educare a tinerei generații sunt studiate în cadrul etnopedagogiei - o ramură a științei pedagogice care explorează tiparele și caracteristicile educației populare, etnice.

Pentru ca cele mai bogate tradiții ale pedagogiei populare să devină un mijloc eficient de educare a tinerei generații, este necesar ca fiecărui grup etnic să i se ofere oportunități corecte și reale de a crea sisteme educaționale bazate pe luarea în considerare a unicității naționale a educației. . Pentru asta ai nevoie de:

Prioritatea limbii materne, o mișcare treptată către paritatea limbilor cu menținerea indispensabilă a unui nivel înalt de studiu, competență și utilizare a limbii ruse; nivel ridicat de predare a limbilor străine, cu o extindere semnificativă a listei acestora;

Înlocuirea cursului școlar de istoria populației cu istoria popoarelor; asigurarea studiului aprofundat al istoriei populației autohtone din toate școlile republicilor, regiunilor autonome, raioanelor și diasporelor;

Restaurare meșteșuguri artistice, artă, festivaluri populare, jocuri, veselie; renașterea culturii tradiționale a educației, includerea în ea a profesorilor, elevilor, părinților și a populației;

Un sistem de măsuri speciale pentru îmbogățirea culturii spirituale și dezvoltarea spiritualității (aceasta este asociată cu schimbări la scară largă în conținutul educației); pentru școlile primare este necesară publicarea cărților de lectură pe bază etnopedagogică;

Extinderea drepturilor absolvenților școlilor naționale de a alege limba atunci când răspund la examene în întreaga regiune națională; egalizarea completă a drepturilor limbilor naționale în special, secundar și studii superioare; Creare grupuri de studiu cu predarea a cel puțin unor discipline în limba maternă în toate catedrele și facultățile școlilor superioare;

Întărirea legăturilor naționale pe baza reciprocității, democrației și umanismului, sporirea atenției acordate valorilor umane universale, crearea condițiilor favorabile transformării acestora în mediul național;

Ca exemplu de sistem național de învățământ, se poate numi centrul de cercetare și producție educațională și culturală „Gzhel”. Acest sistem educațional unic a fost creat ținând cont de unicitatea națională a educației pe baza regiunii, care este leagănul și centrul principal al ceramicii rusești. Scopul principal al acestui sistem este soluție cuprinzătoare probleme de pregătire a personalului de înaltă profesionalism pentru regiune bazată pe combinarea formării cu educația, civică și dezvoltare profesionala tineret.

Formarea viziunii asupra lumii și educația mentală a individului.

Una dintre sarcinile principale ale educației culturii de bază a individului este formarea viziunii despre lume a școlarilor. Viziunea asupra lumii este un sistem integral de viziuni științifice, filozofice, socio-politice, morale, estetice asupra lumii (adică natura, societatea și gândirea). Întruchipând realizările civilizației mondiale, viziunea științifică asupra lumii echipează o persoană cu o imagine științifică a lumii ca o reflectare sistemică a celor mai esențiale aspecte ale ființei și gândirii, naturii și societății.

Nevoia urgentă a adolescenței este dorința de autoafirmare, căutarea locului cuiva în lume. Satisfacția acestei nevoi extinde cercul social al adolescentului, îl duce dincolo de limitele experienței sale individuale și dă impuls formării idealurilor și atitudinilor de viață. În același timp, adolescenții se caracterizează prin instabilitate a judecăților și opiniilor, stima de sine inadecvată și tendința exagerată de a imita. În aceste condiții, este important să încurajăm elevii să facă o evaluare independentă și rezonabilă a fenomenelor.

În adolescență, școlarii ating maturitatea fizică și spirituală, ceea ce determină disponibilitatea lor de a stăpâni viziunea științifică asupra lumii în toată amploarea și completitatea ei. Orientarea filosofică a gândirii, atitudinea cognitivă față de realitate, nevoia de a pătrunde în sistemul „lucrurilor și cunoștințelor” creează o bază solidă pentru formarea la elevii de liceu a unor idei metodologice fundamentale de un nivel înalt de generalitate, opinii și credințe puternice. care oferă o largă orientare în lume, principii de comportament și activitate.

Una dintre cele mai valoroase formațiuni noi ale tinereții timpurii este implicată activ în acest lucru - conștientizarea de sine a individului, direct determinată de stima de sine și nivelul aspirațiilor, idealurilor și orientărilor valorice, idei despre sine, așteptările și planurile sale de viață. . Autodeterminarea profesională se realizează și din anumite poziții ideologice, care include organizarea unui test activ de forță, acceptarea și asimilarea inițială de către individ a unui sistem de valori, scopuri, standarde, norme și standarde care caracterizează cutare sau cutare. grup profesional, formarea pregătirii morale, psihologice și de muncă pentru a-și urma datoria socială și civică.

Componenta intelectuală a unei viziuni asupra lumii implică o mișcare de la o reflectare senzorială directă a realității la gândirea conceptuală abstractă. Cu toate acestea, gândirea conceptuală nu este punctul final al cunoștințelor științifice și educaționale - după aceasta începe ascensiunea de la abstract la concret. Aceasta nu este o simplă întoarcere la original, ci la concret într-un stadiu superior de dezvoltare, când subiectul este înțeles profund și cuprinzător. La urcarea de la abstract la concret se îmbunătățește nu doar procesul de însumare, înșirarea abstracțiilor una peste alta, ci se creează o sinteză, ceea ce înseamnă aprofundarea în continuare în esența fenomenelor lumii materiale în toate lor cauzale. conexiuni si medieri.

Educație pentru cetățenie și patriotism

Educația unui cetățean este una dintre sarcinile de bază instituție de învățământ. În rezolvarea problemei educației civice a elevilor, școala își concentrează eforturile în primul rând pe formarea elevului a unei atitudini valorice față de fenomene. viata publica.

Scopul principal al educației civice este de a dezvolta cetățenia ca calitate integratoare a individului, care întruchipează libertatea internă și respectul pentru puterea de stat, dragostea pentru Patria și dorința de pace, stima de sine și disciplină, manifestarea armonioasă a sentimentelor patriotice și cultura comunicării interetnice. Formarea cetățeniei ca calitate a personalității este determinată de eforturile subiective ale profesorilor, părinților, organizatii publice, și condițiile obiective ale funcționării societății - trăsăturile structurii statului, nivelul culturii juridice, politice, morale a societății.

Conținutul educației civice în școală și familie este munca profesorilor, educatorilor și părinților asupra educației patriotice, asupra formării unei culturi a comunicării interetnice, culturii juridice, educației în spiritul păcii și al nonviolenței. În dezvoltarea civică a personalității, un loc important îl ocupă participarea copiilor, adolescenților și tinerilor la activitățile copiilor. asociaţiile obşteşti si organizatii.

Patriotismul ca calitate personală se manifestă în dragostea pentru patria sa, devotamentul și disponibilitatea de a-și sluji patria. O manifestare a unui nivel înalt de cultură a comunicării interetnice este un sentiment de internaționalism, care presupune egalitatea și cooperarea tuturor popoarelor. Se opune naționalismului și șovinismului. Patriotismul conține ideea de respect și dragoste pentru patria și compatrioți; în internaţionalism – respect şi solidaritate cu alte popoare şi ţări.

Educația patriotică și formarea unei culturi a comunicării interetnice se realizează în procesul de includere a elevilor în munca de creație activă în beneficiul Patriei, insuflând o atitudine grijulie față de istoria patriei, moștenirea ei culturală, obiceiurile și tradițiile. a poporului - dragostea pentru Mica Patrie, pentru locurile natale; insuflarea pregătirii pentru apărarea Patriei; studierea obiceiurilor și culturii diferitelor grupuri etnice.

Formarea unei culturi a comunicării interetnice este facilitată de studiul limbilor străine, care dezvăluie istoria, cultura țărilor limbii studiate, tradițiile și obiceiurile popoarelor acestor țări.

Educația civică presupune formarea la elevi a cunoștințelor și a ideilor despre realizările țării noastre în domeniul științei, tehnologiei și culturii. Această direcție a activității educaționale a școlii se realizează în procesul de familiarizare cu viața și munca unor oameni de știință, designeri, scriitori, artiști și actori remarcabili.

Lucrări de curs

Introducere

Capitolul I. Problema educaţiei naţionale a şcolarilor juniori în literatura psihologică şi pedagogică

1.1. Conceptul de educație națională a elevilor

Capitolul II. Studiu experimental al conținutului și metodologiei învățământului național al elevilor

Concluzie

Introducere

Relevanța studiului.

Anii de perestroika și democratizare a societății au contribuit la dezvoltarea proceselor obiective de trezire a conștientizării de sine a tuturor societăților etnice ale Rusiei multinaționale. Aceasta a fost o consecință a faptului că în ultimele decenii a avut loc o degradare semnificativă a tradițiilor naționale, iar înțelegerea populară a lumii care se dezvoltase de-a lungul secolelor s-a pierdut în mare măsură.

Rezultatul implementării ideii inițial vicioase a posibilității existenței unei culturi, naționale doar ca formă, dar unificate și ideologice în conținut, a fost distrugerea violentă a tradițiilor vechi, a relațiilor cu natura, precum și valorile muncii, cotidiene, morale și culturale.

În același timp, prăbușirea unui singur spațiu geopolitic, eliminarea dogmelor ideologice care au modelat politica națională, situația socio-economică tensionată cauzată de trecerea la economie de piata, a evidențiat acut problema relațiilor interetnice din țară și a dat naștere unei tendințe alarmante spre intoleranță și dezunire națională.

În condițiile actuale, căutarea mijloacelor de dezvoltare armonioasă a culturilor etnice și coexistența lor fără conflicte pare a fi cea mai importantă sarcină statală și socio-politică pentru Rusia multinațională.

Unul dintre mijloacele eficiente de rezolvare a acestei probleme este sistemul de învățământ, în cadrul căruia statul este capabil să modeleze pozitiv și intenționat procesele etnoculturale din societate.

Astăzi nu există nicio îndoială că principiul unității dialectice a universalului și a naționalului ar trebui să devină factorul determinant în activitatea unei școli cuprinzătoare; politica de izolare națională, autoizolare artificială, precum și ideea de superioritate națională, duce inevitabil la sărăcirea spirituală și pierderi morale grave.

Cultura unui popor are diverse forme de conservare și exprimare, precum și semne de naționalitate (limbă, istorie, literatură, muzică etc.). Există și o sursă de conservare precum folclorul, care acumulează gusturile, înclinațiile și interesele oamenilor; viziunea sa asupra lumii, viziunile moral-estetice, istorice, filosofice, artistice și estetice. Folclorul reflectă ideile oamenilor despre scopurile, obiectivele, conținutul și mijloacele de educație.

Educația națională este una dintre componentele importante ale problemei educației personale. Această problemă este foarte multifațetă. Reprezentanții diferitelor științe au contribuit la soluționarea acesteia. Astfel, multe probleme ale teoriei și practicii educației umaniste și naționale a tinerei generații au fost luate în considerare în lucrările lui Y. Gogebashvili, M.E. Evsevieva, Ya.A. Kamensky, K. Nasyri, K.D. Ushinsky. În termeni socio-filozofici și istorici, problema educației naționale, locul și rolul ei în teoria și practica relațiilor naționale, a primit justificare și dezvoltare metodologică și teoretică în lucrările și monografiile colective ale lui R.G. Babeyko, R.K.

A.F. Dashdamirova, L.M. Drobizheva, I.I. Serova, care acoperă diverse aspecte teoretice și sociologice ale acestei probleme, iau în considerare spectrul formării conștiinței, credințelor și comportamentului național și interetnic, precum și îmbunătățirea metodelor și formelor.

Lucrările psihologice ale lui B.G. Ananieva. L.S. Vygotsky, P.Ya. Galperina, A.N. Leontiev, ajută la înțelegerea mecanismului de interacțiune dintre factorii istorici, socio-economici, etnoculturali și spiritual-ideologici care reglementează relațiile dintre oameni de diferite naționalități și la identificarea situațiilor de comunicare tipice grupurilor naționale specifice din regiuni.

Sarcina cea mai importantă a pedagogiei moderne este creșterea potențialului spiritual al tinerei generații, formarea culturii sale intelectuale, morale și estetice printr-un interes profund pentru trecutul progresist al poporului său, în culturile naționale, domestice și mondiale.

Experiența fiecărei națiuni, a fiecărui popor mic, are propria sa unicitate, obținută prin propria sa gândire, propriile eforturi, propria sa energie națională. Cunoașterea și familiarizarea cu cultura, tradițiile și obiceiurile altor popoare fac o persoană mai îmbogățită atât spiritual, cât și emoțional.

Ideea utilizării culturii estetice naționale în învățământul public a fost atinsă pentru prima dată în Rusia de M.V. Lomonosov și ulterior aprofundată de N.I., A.N. Ea părea să anticipeze părerile progresiste ale inteligenței avansate ale generațiilor următoare cu privire la problema educației și a creșterii, studiind moștenirea spirituală a poporului ei.

O nouă teorie a fost dezvoltată și propusă de democrații revoluționari ruși V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.A. Dobrolyubov, N.G. Chernyshevsky, educând un copil prin cunoașterea frumuseții folosind material popular (limba nativă, basme, proverbe, cântece populare etc. )

Relevanța problemei este determinată de cerințele crescute de autoperfecționare, autodezvoltare a individului, cultura sa estetică; necesitatea de a folosi cât mai mult ceea ce este special la nivel național în moștenirea culturală a poporului, pentru a stăpâni bogăția individuală a culturii umane universale.

Obiect de studiu: educaţia naţională la şcoală.

Subiect de cercetare: educaţia naţională a şcolarilor juniori.

Scopul studiului: să studieze conținutul și metodologia educației naționale a elevilor de școală primară.

Ipoteza cercetării se bazează pe prevederea conform căreia educaţia naţională în practica pedagogică va avea cel mai mare succes dacă:

Suplimentează conținutul educației scoala moderna tradițiile populare de interacțiune, determină posibilitățile de introducere a culturii naționale în procesul educațional al școlii.

În conformitate cu scopul, obiectul, ipoteza și subiectul studiului, au fost identificate următoarele: sarcini:

Dezvăluirea esenței și structurii educației naționale a școlarilor;

Să identifice specificul educației naționale a elevilor, conținutul și aspectele metodologice ale acestuia;

Studierea experimentală a conținutului și metodologiei educației naționale a elevilor.

Capitolul I. Problema educaţiei naţionale a şcolarilor juniori în literatura psihologică şi pedagogică

1.1 Conceptul de educație națională a elevilor din ciclul primar

Cultura populară a educației este baza oricărei culturi. Școala primară trebuie să fie cu siguranță națională, este o școală a limbii materne, o continuare firească a „școlii mamei”.

Educația națională stă la baza unei astfel de științe precum etnopedagogia.

Etnopedagogia studiază procesul interacțiunea socialăși influența socială, în timpul căreia se educă și se dezvoltă o personalitate, asimilând norme, valori și experiență sociale; colectează și sistematizează cunoștințele populare despre creșterea și predarea copiilor, înțelepciunea populară reflectată în învățăturile religioase, basme, basme, pilde epice, cântece, ghicitori, proverbe și zicători, jocuri, jucării etc., în viața de familie și comunitate, viața de zi cu zi, tradiții, precum și gânduri și opinii filosofice și etice, de fapt pedagogice, de exemplu. tot potenţialul pedagogic care influenţează procesul de formare istorică şi culturală a personalităţii.

Profesori remarcabili din trecut au acordat multă atenție studiului viziunilor pedagogice ale oamenilor și experienței lor pedagogice. Profesorii clasici credeau că pedagogia populară îmbogățește știința educației și îi servește drept suport și bază. Da.A. Komensky, pe baza unei generalizări a experienței educației la domiciliu în familiile muncitoare, a propus și dezvoltat ideea unei „școli a mamei”, al cărei scop este de a ridica toate familiile la nivelul celor mai bune familii, unde educația este oferită cel mai inteligent. La fundamentarea principiului conformității cu natura, marele profesor a ținut cont și de experiența populară. Unele reguli didactice i-au fost date sub formă de aforisme populare, iar în o serie de cazuri aforismele populare constituie un element al prevederilor didactice.

Da.A. Comenius și-a început activitățile educaționale ca colecționar de opere de literatură orală a poporului ceh, ca cercetător al tradițiilor și obiceiurilor acestuia. Prima lucrare pe care a conceput-o a fost „Tezaurul limbii cehe”, în care visa să adune totul - granite ascuțite de cuvinte, perle de zicători, consonanțe subtile de expresii și figuri de stil.

Pestalozzi în lucrările sale „Cum învață Gertrude pe copiii ei”, „O carte pentru mame”, „Lingard și Gertrude” dă concluzii pedagogice sub forma pedagogiei populare, ca urmare a generalizării experienței pedagogice a unei familii de țărani needucate; ca întruchipare a visului său de o școală care să răspundă nevoilor oamenilor. Pestalozzi face apel în mod constant la experiența pedagogică populară și la opiniile populare despre educație. El numește casa tatălui său o școală de moravuri. În opinia sa, școala publică ar trebui să-și tragă mijloacele de educație din însăși viața oamenilor.

K.D Ushinsky considera pedagogia populară drept unul dintre cei mai importanți factori sub influența cărora s-a conturat știința pedagogică națională. El a exprimat cel mai important și cel mai important lucru pentru întreaga știință pedagogică: „Oamenii au propriul său sistem caracteristic de educație... Numai educația oamenilor este un organ viu în procesul istoric al dezvoltării naționale”. Basme și povești de Ushinsky - cel mai bun exemplu utilizarea pedagogiei populare în educație atât în ​​familie cât și la școală. Pedagogia populară nu este o știință, ci subiectul științei etnopedagogiei.

În pedagogia populară domină experiența de viață a educației. Pedagogia populară, reflectând un anumit nivel de cunoștințe pedagogice, o etapă istorică specifică în progresul spiritual al omenirii, servește drept bază pe care a luat naștere și s-a dezvoltat știința pedagogică. Dar, de asemenea, ulterior - ca apariția ficţiune nu a distrus creativitatea orală, iar știința pedagogică nu și-a înlocuit complet opiniile pedagogice din viața de zi cu zi a oamenilor. Știința pedagogică și pedagogia populară au intrat în interacțiuni complexe între ele și s-au favorizat reciproc dezvoltarea reciprocă, creând un singur spațiu care poate fi numit cultură pedagogică.

Din timpuri imemoriale, oamenii și-au dezvoltat propria lor ordine morală unică, propria lor cultură spirituală. Toate popoarele aveau multe obiceiuri și tradiții care înnobilau viața muncitorilor. Ele s-au manifestat în relație cu natura și în poezia muncii agricole și în arta populară orală și în uimitoare meșteșuguri populare, și în frumusețea îmbrăcămintei, și în legile ortodoxe ale ospitalității și în bunele obiceiuri ale bunelor maniere și regulile decenței.

Viața cu mai multe fațete a oamenilor, luptele și victoriile lor sunt obiectul principal și principal al științelor istorice și de altă natură. Acestea includ etnopedagogia, al cărei subiect este tradiția pedagogică populară. Studiul artei populare este extrem de important pentru identificarea lucrurilor valoroase pe care fiecare națiune le contribuie la cultura mondială. Studiind arta populară, un etno-profesor ajută adesea la renașterea acesteia și dezvoltare ulterioară. Dar din moment ce cultura pedagogică a folosit arta populară, a dezvoltat-o ​​și a fost o parte inextricabilă a acesteia, atunci ceea ce s-a spus este adevărat pentru orice cercetare istorică și pedagogică.

Etnopedagogia explorează experiența pedagogică a lucrătorilor, identifică oportunități și moduri eficiente implementarea ideilor pedagogice progresive ale oamenilor în știința și practica modernă, analizează semnificația pedagogică a anumitor fenomene din viața oamenilor și examinează conformitatea sau nerespectarea acestora cu sarcinile educaționale moderne.

Etnopedagogia clarifică posibilităţile pedagogice ale vechilor obiceiuri în conditii moderneși determină oportunitatea noilor obiceiuri care contribuie la educarea unei persoane. Ea pune la dispoziția profesorilor experiența educațională a multor națiuni. Analiză comparativă realizările pedagogice ne permit să evidențiem cele mai raționale, mai obiective și mai valoroase pentru teoria și practica pedagogică. Astfel, etnopedagogia se confruntă cu practica, o servește, dotând profesorii cu instrumente pedagogice dovedite de practica educațională veche de secole.

Subiectul de etnopedagogie cuprinde următoarele probleme: pedagogia vieţii de familie; zicale și proverbe ale popoarelor lumii și sensul lor și transferul experienței morale către generațiile mai tinere, ghicitori ca mijloc de educație mentală; cântecele populare și rolul lor în educația estetică a copiilor și tinerilor, jucăriile de casă și creativitatea copiilor; mediul copiilor și tinerilor, funcțiile sale pedagogice; cântecele de leagăn ale popoarelor lumii ca realizări remarcabile ale poeziei materne, școlii materne și pedagogiei materne; comunitatea culturilor pedagogice ale diferitelor popoare și identitatea lor națională etc.

Caracterul comun al culturilor pedagogice este explicat de mulți factori:

a) comunitatea condițiilor istorice pentru dezvoltarea diferitelor popoare;

b) comunitatea scopurilor și intereselor popoarelor tuturor țărilor, a valorilor lor spirituale și morale universale;

c) comunitatea fundamentelor psihologiei populare;

d) condiții geografice comune;

e) influenţa reciprocă a tradiţiilor pedagogice ale diferitelor popoare.

Această caracteristică comună se manifestă în ideile oamenilor. De exemplu, în ideea unității muncitorilor. Proverbul „Există putere în unitate” sună ca un aforism în multe limbi. Proverbele și vorbe ale diferitelor națiuni, care cheamă muncitorii să-și unească eforturile, sună diferit, dar au același înțeles: arată atotputernicia oamenilor uniți și soarta unei persoane care se află în afara societății.

Studiul problemei comunității culturilor pedagogice ne convinge că, în multe cazuri, comunitatea este cea care subliniază cel mai bine originalitatea culturilor diferitelor popoare. Prin urmare, doar un dialog al culturilor este constructiv, pentru că nici o singură cultură, inclusiv cea mai mare, nu poate fi autosuficientă.

Etnopedagogia arată că toate popoarele, inclusiv cele pe cale de dispariție, au multe în cultura lor originală antică care pot îmbogăți civilizația mondială.

O privire de ansamblu etnopedagogică asupra popoarelor Rusiei, începând cu Chukchi și terminând cu Vechii Credincioși Ruși din Letonia, oferă informații unice despre marea țară - despre Rusia, care unește mai mult de o sută de națiuni și naționalități. Fiind în relații amicale de secole, ei se îmbogățesc reciproc cu achiziții etnopedagogice. Și toate sunt grozave și geniale. Popoarele unite prin scopuri comune se ridică la un nivel și mai înalt de cultură și moralitate. Așa cum toate popoarele non-ruse au obținut un succes enorm în dezvoltarea lor cu sprijinul poporului rus, tot așa și poporul rus s-a ridicat la vârful măreției și gloriei lor cu ajutorul material și spiritual altruist al tuturor celorlalte popoare. Măreția popoarelor individuale este o parte armonioasă inextricabilă a măreției patriei comune a popoarelor prietene atât în ​​plan material, cât și spiritual, inclusiv pedagogic.

Deci, studiile de etnopedagogie:

1) concepte pedagogice de bază ale oamenilor (îngrijire, educaţie, autoeducare, reeducare, instruire, instruire, obişnuire);

2) copilul ca obiect și subiect al educației (copil, orfan, copil adoptat, semeni, prieteni, copiii altora, mediul copiilor);

3) funcțiile educației (pregătirea pentru muncă, formarea trăsăturilor de caracter moral și volițional, dezvoltarea minții, îngrijirea sănătății, insuflarea dragostei pentru frumos);

4) factori ai educației (natura, jocul, cuvântul, comunicarea, tradiția, afacerile, viața de zi cu zi, arta, religia, idealul-exemplu (personalități-simboluri, evenimente-simboluri, idei-simboluri);

5) metode de educație (persuasiune, exemplu, ordine, explicație, antrenament și exercițiu, dorință și binecuvântare, vrajă, jurământ, cerere, sfat, indiciu, aprobare, reproș, reproș, convingere, poruncă, credință, legământ, jurământ, pocăință, pocăință, predică, testament, interdicție, amenințare, blestem, abuz, pedeapsă, bătăi);

6) mijloace de educație (rime de creșă, versuri de numărat, proverbe, zicători, ghicitori, epopee, basme, legende, povești, mituri etc.);

7) organizarea învățământului (asociații de muncă ale copiilor și tinerilor, sărbători pentru tineret, sărbători naționale).

În fiecare dintre aceste subiecte există un număr mare de întrebări și probleme care necesită o atenție deosebită a profesorului, al căror studiu va ajuta la înțelegerea mai bună a caracteristicilor pedagogiei și culturii populare. De exemplu, îngrijirea copiilor este una dintre primele concepte pedagogice oameni. Includea hrănirea, înfășarea, îmbrăcarea, îmbăierea, tratamentul, mersul pe jos etc. Cu multe secole în urmă, oamenii nu numai că și-au imaginat aceste elemente separat, ci și le-au asociat indivizii: asistentă medicală, îngrijitoare de familie, dădacă etc. Fiecare persoană avea responsabilități foarte specifice. Dacă infirmierele erau din rândul oamenilor de rând, atunci doar cei mai nobili boieri au devenit susținători și i-au luat doar în familii domnești. În familiile de țărani, cele mai bune bone erau bunicile, surorile mai mari și frații.

Cuvântul ca factor în educație oferă, de asemenea, un domeniu nelimitat pentru cercetare. Limba maternă stă la baza dezvoltării personalității. O mamă care își lipsește copilul de limba maternă se rupe spiritual de el, ceea ce, ulterior, dezvoltă în el un complex de inferioritate umană și etnică. Ca urmare a de-etnicizării, o persoană, pierzând cele mai bune trăsături și proprietăți ale poporului său natal, nu câștigă nimic în schimb. Oamenii spun: „Nu mama este cea care a născut, ci cea care a crescut”. Nu există o educație cu drepturi depline în afara sferei culturii spirituale a poporului autohton. Noile condiții istorice ridică multe întrebări noi și necesită soluții diferite la problemele vechi. Interacțiunea dintre educație și religie este complexă. Acesta este un alt domeniu vast de cercetare etnopedagogică.

Știința pedagogică pune și rezolvă multe probleme care nu au fost niciodată și nu au putut fi ridicate de pedagogia populară. În același timp, pedagogia populară are și descoperiri cărora știința pedagogică nu le-a acordat atenție, în ciuda valorii lor educaționale incontestabile. Cercetările etnopedagogice ar putea atrage atenția profesorilor asupra acestor constatări, le-ar reînvia și le-ar putea readuce în conștiința pedagogică a oamenilor, inclusiv a părinților ca educatori naturali. Astăzi, unele obiceiuri străvechi devin tradiții naționale: rămas bun de la iarnă, festivalul rusesc de iarnă, Sabantuy, Akatuy - o sărbătoare a cântecului și a muncii (printre tătari și cievaș), o sărbătoare a florilor (printre mari) etc. Experiență arată că eficacitatea muncii educaționale depinde uneori foarte mult de folosirea cu pricepere a tradițiilor pedagogice ale oamenilor, în care, ceea ce este foarte important, pregătirea și educația se desfășoară în unitate armonioasă. Tradițiile populare etice și pedagogice sunt acum atât de lăsate în uitare încât renașterea lor creativă este percepută pe bună dreptate ca un fel de fenomen inovator. Adaptarea lor dialectică la noile condiții sociale duce la descoperiri pedagogice, uneori la inovații neașteptat de productive.

Cultura pedagogică a unui popor este acea sferă a culturii sale materiale și spirituale care este direct legată de creșterea copiilor. Se manifestă prin cântece de leagăn și cântece de joacă, jucării și îmbrăcăminte pentru copii, jocuri în aer liber, unelte pentru copii, mâncare pentru copiiși reguli de hrănire a copiilor, în folclorul copiilor, sărbătorile tradiționale ale copiilor și în multe alte elemente ale vieții populare.

Odată cu apariția instituțiilor de învățământ și formarea științei educației, cultura pedagogică include sistem de stat educația publică, inclusiv formarea profesorilor și educația pedagogică a maselor. Evoluția ideilor pedagogice ale poporului din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre se reflectă în cultura pedagogică. Este eterogen, pentru că alături de cele mai mari realizări ale pedagogiei s-au păstrat în ea prejudecăți, preconcepții, prejudecăți și superstiții înrădăcinate în vechea antichitate patriarhal-tribală. Această eterogenitate se explică și prin condițiile istorice de viață ale popoarelor și inegalitatea dezvoltării lor culturale.

În cultura pedagogică din cele mai vechi timpuri, rolul de monopol îi aparținea, fără îndoială, mamei. Însuși procesul de alăptare a unui copil primitiv - mult mai lung decât cel al unui animal, apropierea fizică strânsă de mama sa a fost prototipul și începutul contactelor spirituale, primele influențe pedagogice.

Conceptul de cultură pedagogică populară poate fi complet științific doar dacă în educația tinerei generații se ține cont de interesele întregului popor și vorbim de educația populară.

Dragostea pentru copii este cea mai importantă componentă a culturii pedagogice a umanității, în același timp un element de cultură pedagogică și de persoană. Cultura pedagogică a unui individ în lumea civilizată nu poate fi măsurată doar prin iubirea față de propriii copii. Dragostea egoistă exclusiv pentru copii, ca produs al egoismului familial, era străină de educația populară. Evoluția vieții sociale extinde orizonturile sociale ale oamenilor, ceea ce presupune o creștere a nivelului și a culturii pedagogice. Un înalt nivel de cultură pedagogică este cu siguranță asociat cu interesele publice și presupune preocuparea pentru soarta întregii umanități, pentru viitorul ei. Prin urmare, dragostea rezonabilă pentru copiii cu o cultură pedagogică înaltă este întotdeauna activă, necesitând participarea fiecăruia și a tuturor la creșterea și reeducarea tinerei generații, precum și la autoeducarea.

Rezultatele ridicate ale creșterii copiilor în mediul oamenilor este unul dintre cele mai importante subiecte de analiză a științei pedagogice. Dezvăluirea secretelor educației publice pe baza rezultatelor finale poate face lumină asupra particularităților culturii pedagogice a poporului și a țării în ansamblu. Oamenii cunosc de mult obiceiul de a judeca o persoană după origine și educație, de către părinți și educatori. om bun- de la educatori buni - acesta este un tipar comun pentru oameni, deși erau permise și paradoxurile: oamenii buni pot apărea în condiții sociale și familiale nefavorabile. Oamenii au adus un omagiu capacităților interne ale individului, independenței sale și responsabilității personale pentru comportamentul ei.

Pedagogia populară se caracterizează prin educație prin a face, în acțiune, de aceea cei mai buni educatori s-au dovedit de obicei a fi cei mai capabili de unele specii specifice activitati: mesteri mesteri, cantareti, povestitori etc.

Oamenii, posedând un simț moral infailibil, au criticat mereu tot felul de inovații pedagogice, eliminând tot ce nu corespundea idealurilor lor. Istoria internă gândirea pedagogică indică faptul că numai acele idei pedagogice care au fost acceptate și susținute de oameni erau viabile. În același timp, înalta cultură pedagogică a poporului este un indicator al înaltei culturi a poporului în ansamblu, prima are o importanță decisivă pentru cea din urmă. Cele mai intense încercări de a dezvolta anumite aspecte specifice ale culturii duc de obicei doar la succes temporar. Dezvoltarea culturii poate deveni globală numai dacă toată munca culturală se bazează pe o cultură înaltă de educare a tinerei generații.

Pedagogia populară a apărut ca practică, ca artă a educației, este mai veche decât știința pedagogică, a îmbogățit-o mereu și, la rândul ei, s-a îmbogățit ea însăși.

Elementele primare ale pedagogiei populare au fost abilitățile pedagogice primitive ca rudimente ale artei pedagogice („meșteșug”). Criteriile pentru activitățile profesorilor populari au fost bunul simț și generalizarea empirică a experienței, care mai târziu a servit drept bază inițială pentru teoria pedagogică. În primele etape, educatorii din popor, care nu cunosc încă știința, au început treptat să se bazeze pe înțelepciunea populară transmisă din generație în generație - rudimentele teoriei. Din cauza lipsei de scris și de alfabetizare, pedagogia populară a suferit mari pierderi, înțelepciunea a fost împrăștiată, multe descoperiri au fost făcute din nou de mii de ori. Lipsa oportunității de a concentra cunoștințele pedagogice a fost un obstacol în calea progresului culturii pedagogice a poporului.

Cultura pedagogică a oamenilor este strâns legată de toate sferele vieții oamenilor, este de natură sintetică.

Deja în cele mai vechi cronici rusești în arta populară orală, în special în basme și proverbe, se afirmă ideea că o persoană poate fi educată și învățată, că cea mai valoroasă calitate umană este virtutea și trebuie să fie insuflată, trebuie predată. , căci cauza multor vicii umane este ignoranța, ignoranța. Virtutea este capacitatea de a acționa bine și numai cei care știu exact cum să acționeze pot acționa bine. Comportamentul depinde de cunoștințe, iar legătura dintre cunoștințe și comportament este educația.

K.D a atras atenția asupra fenomenelor pedagogice ale vieții populare asociate cu natura. Ushinsky. Câmpurile Saratov, stepa Kalmyk, mlaștinile Vladimir, spațiile deluroase Oryol-Tula, Micile câmpii rusești și stepa Novorossiysk, spațiile nisipoase și împădurite din Belarus, pădurile Vologda nu pot decât să influențeze natura vieții și activității populației din aceste locuri și, în consecință, natura fenomenelor pedagogice.

Făcând fragmente mari din „Introducerea” lui Karl Ritter, Ushinsky se complace în reflecția asupra rolului naturii în formarea omului și a unui întreg popor, asupra reflecției conditii naturale cu caracter national. Influența totalității condițiilor naturale asupra oamenilor este atât de puternică încât distrugerea acestor condiții poate duce o persoană la un dor de casă dureros. Ushinsky credea că utilizarea rezonabilă a resurselor naturale ale patriei „aduce energia popoarelor care au împărtășit-o liber și complet la un grad uimitor de înălțime”. Judecățile sale despre „fiii naturii cântători”, poezia osianică, născută în pajiștile goale ale coastei scoțiene aspre și încețoșate de nori; cântecul de pădure al unui canadian, cântecul unui negru într-un câmp de orez, cântecul unui Kamchadal despre un urs, cântecul de pescuit al unui insular sunt pline de credință în puterile spirituale ale tuturor, chiar și ale celor mai mici oameni. Potrivit lui Ushinsky, „impresiile din viața naturală printr-un mediu spiritual superior pot fi transmise vieții educate a unei ființe individuale sau a unui întreg popor”. Iar puterea spirituală a oamenilor este întotdeauna un indicator al capacităților pedagogice și educaționale înalte.

Creșterea tinerei generații a fost o condiție și o garanție a mișcării înainte a societății umane. A fost determinat conditii economice viața societății, dar, la rândul său, influențând toate aspectele vieții oamenilor, sa dovedit factor puternicîn dezvoltarea economică a societăţii însăşi. Marile funcții ale educației au determinat și locul aparte al pedagogiei populare în totalitatea cunoștințelor diverse și printre alte tipuri de activități diverse ale muncitorilor. Pătrunde în toate domeniile de cunoaștere și activitate ale oamenilor fără excepție și asigură unitatea acestora.

Numai educația care servește interesele oamenilor este autentică. Educația care nu îndeplinește aceste cerințe este antinațională și poate fi caracterizată drept antieducație, deoarece corupă personalitatea umană.

Învățământul public este de domeniul trecutului, notează I.T. Ogorodnikov, a inclus și anumite tipuri de pregătire, care implicau asimilarea cunoștințelor consolidate în experiența de secole a omenirii, adică. în pedagogia populară, educația și formarea erau într-un singur proces holistic și se completau reciproc. Odată cu apariția educației organizate de clasele exploatatoare, a fost creată o amenințare la adresa educației oamenilor. Educația la domiciliu în rândul muncitorilor a fost un factor în stabilirea unei legături între educație și viața profesională și spirituală a oamenilor. Educația în stat instituţiile de învăţământ a acționat ca mijloc de reeducare, depășind consecințele educației populare (casnice). Acest lucru a fost valabil mai ales pentru școlile monahale create în secolele XVII-XVIII. pentru „străinii” din regiunea Volga. Diferențierea de către clasele conducătoare și starea lor de educație și educație a creat o amenințare la adresa formării unei personalități integrale. De aceea principiul pregătirii educaționale, fundamentat științific de Comenius, a avut o semnificație epocală în istoria educației. Sensul său enorm era de a restabili continuitatea educației materne (parentale) cu studiul limbii materne la școală, pentru a asigura unitatea predării și a creșterii în general.

Contactul spiritual al indivizilor poartă pecetea continuității generațiilor. Comorile spirituale ale strămoșilor sunt păstrate și transmise în povestiri, repovestiri, legende, edificari și proverbe. Strămoșii vorbesc prin gura urmașilor lor, un străbunic și un strămoș vorbesc prin buzele unui bunic. Astfel, în întărirea continuităţii generaţiilor generația mai veche participă atât direct, cât și indirect - prin elevii săi, elevii elevilor săi, prin comorile spirituale păstrate de aceștia. Cu toate acestea, în absența scrisului, cu cât strămoșii merg mai departe în adâncul secolelor, cu cât vocea lor este mai slabă, cu atât le este mai greu să ajungă gândurile. Aici, educația cu adevărat populară la nivel de stat ar trebui să vină în sprijinul pedagogiei populare, care, controlând și păstrând tot ce este mai bun, va asigura continuitatea generațiilor într-un singur proces de formare și educare.

Înainte de apariția scrisului, ideile pedagogice au fost transmise din generație în generație prin lucrări de artă populară orală. Basmele, proverbe, zicale, ghicitori, legende și cântece sunt minunate monumente ale pedagogiei populare, un depozit de înțelepciune pedagogică. Rolul creator al maselor în dezvoltarea culturii spirituale este mare. Cercetătorii lucrărilor lui Pușkin, Lermontov, Turgheniev, Gorki, Ceaikovski, Glinka și alții arată în mod convingător modul în care arta populară orală i-a influențat. Baza și rădăcinile artei mari sunt întotdeauna populare.

Cultura pedagogică, ca și cultura în ansamblu, a fost întotdeauna hrănită din rădăcini populare. Asemenea cerințe pedagogice precum principiul conformității cu natura, principiul consecințelor naturale, s-au reflectat, deși în cea mai primitivă formă, în operele de artă populară orală cu mult înainte de a fi fundamentate în știința pedagogică.

În monumentele de pedagogie populară, create cu sute, poate mii de ani în urmă, metode și tehnici de predare și educație, au fost deja definite cerințe pedagogice elementare. Se vorbește despre învățarea copiilor să lucreze, unelte pentru copii, sărbătorile copiilor, cântece și instrumente muzicale, despre codul moral al mediului copiilor, idealurile estetice ale tinerilor etc.

Oamenii sunt singura și inepuizabilă sursă de valori spirituale. Marii artiști, poeți, compozitori s-au inspirat din oameni, din arta populară. Prin urmare, creațiile lor în toate epocile au fost accesibile și apropiate oamenilor. În rândul oamenilor, munca a rămas întotdeauna principala măsură a spiritualității și a valorii estetice. Educația estetică s-a realizat în strânsă legătură cu educația muncii. Ba mai mult: s-a realizat în principal în procesul de muncă. Să luăm, de exemplu, cântecele trăgatorilor de șlepuri, țesătorilor, încărcătoarelor etc. Se învârteau, cântau, povesteau; lucrau pe câmp, cântau pe luncă... Nu întâmplător predomină temele muncii în operele epice populare.

Combinația de muncă și educație estetică se manifestă și prin faptul că muncitorii își decorau cu pricepere și delicatețe și își finisau cu dragoste uneltele. Aceste instrumente trebuiau să fie nu numai convenabile, ci și atât de frumoase încât să placă ochiul și să ridice spiritele. Decorarea uneltelor, cum ar fi ham, sanie, cărucior, fus, roată de filare, pieptene, moara etc. etc. avea caracter de masă la nivel naţional creativitatea artistică. Oamenii căutau bucuria în muncă. A fost, desigur, puțină bucurie în munca forțată, dar estetica adusă în procesul muncii, a ușurat soarta muncitorului, a făcut viața mai împlinită.

Moralitatea oamenilor de rând era la fel de înaltă ca și estetica vieții de zi cu zi. Dragostea dezinteresată pentru patria și ura asupritorilor - trăsătură caracteristică caracterul moral al lucrătorului.

Pedagogia populară, fără îndoială, punea și sarcini pentru dezvoltarea psihică a copiilor. Există atât de multe basme, ghicitori și ghicitori pentru copii în arta populară orală! Toți au urmărit scopuri pedagogice, dintre care unul era dezvoltarea mentală a copiilor. Dacă sistemul de educație al poporului nu s-ar ocupa de dezvoltarea intelectuală a tinerelor generații, este puțin probabil ca atât de mulți oameni de știință, inventatori, artiști și scriitori străluciți să iasă din oameni.

Pedagogia populară nu a evitat nici problema dezvoltării fizice a copiilor. Se știe că gimnastica și multe alte sporturi erau inaccesibile oamenilor. Dar tot felul de jocuri în aer liber, luptele naționale, cursele de cai și alte sporturi populare erau destul de răspândite. Multe popoare organizau anual sărbători naționale cu includerea obligatorie a competițiilor sportive în programul lor. Lucrările de creativitate pedagogică orală ale tuturor națiunilor reflectă preocuparea lucrătorilor pentru sănătatea tinerei generații, ei gloriifică forța fizică, neoboseala, rezistența, perseverența etc.

Printre numeroasele comori ale înțelepciunii pedagogice populare, unul dintre locurile principale este ocupat de ideea perfecțiunii personalității umane, idealul ei, care este un model de urmat. Această idee inițial - în forma sa cea mai primitivă - a apărut în vremuri străvechi, deși, desigur, „omul perfect”, în mod ideal și în realitate, este mult mai tânăr decât „omul rezonabil” (primul ia naștere în profunzimea celui de-al doilea și este parte din ea).

Formarea unei persoane perfecte este laitmotivul educației naționale. Cea mai convingătoare și mai izbitoare dovadă că omul este „cea mai înaltă, cea mai perfectă și cea mai excelentă creație” este dorința lui constantă și irezistibilă de perfecțiune. Capacitatea de auto-îmbunătățire este cea mai înaltă valoare a naturii umane, cea mai înaltă demnitate, întregul sens al așa-numitei realizări de sine rezidă tocmai în această abilitate.

În literatura orală a tuturor popoarelor, eroii sunt caracterizați de multe trăsături care mărturisesc bogăția naturii umane. Chiar dacă doar unul sau două cuvinte sunt rostite despre un anumit caracter pozitiv, atunci aceste cuvinte se dovedesc a fi atât de încăpătoare încât reflectă întregul spectru de caracteristici ale personalității.

Ideile fiecărui popor despre o personalitate perfectă s-au dezvoltat sub influența condițiilor istorice. Unicitatea condițiilor de viață ale oamenilor se reflectă în idealul lor național. Deci, de exemplu, „călărețul adevărat” al bașkirilor, tătarilor, popoarelor din Caucaz și Asia Centrală are unele diferențe față de „omul bun” rus în natura activității sale, codul decenței și bunelor maniere etc. În principal calitatile umane Idealurile unei personalități perfecte sunt încă foarte apropiate unele de altele. Toate națiunile prețuiesc inteligența, sănătatea, munca grea, dragostea pentru Patria Mamă, onestitatea, curajul, generozitatea, bunătatea, modestia etc. În idealul personal al tuturor popoarelor, principalul lucru nu este naționalitatea, ci principiile universale.

Cultivarea demnității naționale a constituit fundamentul îmbunătățirii morale a individului. Un înalt simț al demnității naționale a implicat, de asemenea, condamnarea comportamentului care a discreditat națiunea, ceea ce a contribuit la inculcarea responsabilității în fața poporului natal pentru numele său bun și în fața altor națiuni - pentru numele bun al poporului.

Oamenii și-au amintit constant de scopurile educației, pe care le-au prezentat ca preocupare pentru îmbunătățirea personală. De îndată ce copilul s-a născut, băiatului nou-născut i-au fost exprimate urări: „Fii ca tatăl tău, puternic, puternic, muncitor, bun la arat, ținând un topor în mâini și conducând un cal”, iar fetei - „ Fii ca mama ta, prietenoasă, modestă, zelosă.” Bătrânul înțelept i-a exprimat urări copilului: „Fii mare! Înainte de a veni la tine înainte de ceremonia de numire, am mâncat unt - lasă-ți limba să fie moale și fragedă, ca untul. Înainte de a veni la tine, am mâncat miere - să-ți fie vorbirea dulce ca mierea.” În chiar prima rugăciune în cinstea nou-născutului, el a fost binecuvântat să fie curajos, curajos, fericit, să-și cinstească părinții, bătrânii și bătrânii, sătenii, să trăiască în sănătate și curățenie până la bătrânețe, să aibă mulți copii.

Numele care i-a fost dat copilului, printre multe popoare, era o urare de bine scurtată la un cuvânt, redusă la minimum posibil printr-o vrajă magică. Chuvașii au înregistrat peste 11 mii de nume - urări bune. Semnificația numeroaselor nume rusești este Lyubomir, Vladimir, Svyatoslav, Lyubomudr, Yaroslavna etc. - bine cunoscut. Numele reflectă multe caracteristici ale unei personalități perfecte. Numirea ocupă un loc foarte important în structura conștientizării de sine a unei persoane, în autoidentificarea sa. Numirea nou-născuților după cei mai respectați membri ai familiei și clanului exprimă preocuparea pentru păstrarea și dezvoltarea de către descendenți a trăsăturilor bune ale predecesorilor lor, pentru transmiterea din generație în generație a tot ce este mai bun pe care oamenii l-au realizat atât în ​​plan spiritual, cât și moral. sfere.

O singură persoană nu poate absorbi toate perfecțiunile necesare oamenilor. Prin urmare, în pedagogia populară s-a înrădăcinat conceptul de perfecțiune totală, cumulativă, a membrilor clanului. În general, dorința de perfecțiune a familiei, clanului, tribului era caracteristică multor popoare. Buriații, de exemplu, căutau să ia soții dintr-o familie bună, care era considerată o familie cinstită, prietenoasă și numeroasă, sănătoasă. Rușii, ucrainenii, Mari și Ciuvaș considerau o familie bună muncitoare, în care se cultivau calități precum moralitatea înaltă, castitatea, modestia, bunătatea, de exemplu. aproximativ aceleași cerințe erau impuse întregului clan ca și unei persoane individuale. Astfel, perfecțiunea individului a crescut în perfecțiunea familiei (colectiv), perfecțiunea familiei în perfecțiunea tribului și a condus deja la perfecțiunea poporului ca un singur și mare colectiv de luptători pentru dreptul la o viață demnă de o persoană.

Educatorii oamenilor au încercat să aducă obiectivele educației în sistem. În Asia Centrală, este cunoscută porunca despre trei calități umane bune - o intenție bună, un cuvânt bun și o acțiune bună. Printre chuvași vorbesc despre „șapte binecuvântări”, „șapte porunci”. Implementarea lor a fost un obiectiv obligatoriu al sistemului național de învățământ.

Ideile despre esența și conținutul perfecțiunilor umane mărturisesc stabilitatea idealurilor populare, etnice ale educației, care au fost realizate în viață nu numai cu ajutorul cuvintelor, ci și în activitate specifică. Unitatea de cuvânt și faptă este una dintre cele mai multe punctele forte sistem pedagogic tradițional național, practică vie a educației, pe care lucrătorii l-au considerat în totalitatea tuturor părților sale și a realizat-o ca un proces holistic. Abordarea educației ca proces holistic s-a manifestat și în utilizarea unor măsuri combinate de influență asupra copiilor și a formelor complexe de organizare a vieții și activităților acestora.

Experiența de mii de ani în pedagogia populară s-a cristalizat cel mai mult mijloace eficiente impact asupra personalității. Diferențierea mijloacelor educaționale asociate cu formarea unor trăsături de personalitate foarte specifice este uimitoare. Să ne întoarcem, de exemplu, la ghicitori, proverbe, cântece, basme, jocuri și sărbători ca mijloc de a influența personalitatea unui copil. Scopul principal al ghicitorilor este educația mentală, proverbelele și cântecele sunt educația morală și estetică. Basmele sunt menite să contribuie la rezolvarea globală a problemelor de educație mentală, morală și estetică un basm este un mijloc sintetic. Cultura festivă și de joc este un fel de pedagogie în acțiune, în care toate mijloacele au fost folosite în unitate armonioasă, într-un sistem coerent în care toate elementele sunt interconectate. Jocurile foloseau cântece, ghicitori și basme. Un joc este cea mai eficientă pedagogie practică, un basm materializat.

Ghicitorile sunt concepute pentru a dezvolta gândirea copiilor, pentru a-i învăța să analizeze obiecte și fenomene dintr-o mare varietate de domenii. realitatea înconjurătoare, comparați proprietățile și calitățile acestora; în plus, prezența cantitate mare ghicitori despre același obiect (fenomen) au făcut posibilă oferirea acestui obiect o descriere cuprinzătoare. Folosirea ghicitorilor în educația mintală este valoroasă deoarece totalitatea informațiilor despre natură și societatea umană este dobândită de către copil în procesul de activitate mentală activă. În același timp, ghicitori despre faima bună, minciuni, bârfe, durere, despre viață și moarte, tinerețe și bătrânețe conțin cu siguranță materiale care într-un fel sau altul îi cheamă pe tineri să-și îmbunătățească calitățile morale. Forma extrem de poetică a ghicitorilor promovează educația estetică. Astfel, ghicitorii sunt mijloace combinate de influențare a conștiinței, având ca scop implementarea educației mentale în unitate cu alte aspecte ale formării unei personalități perfecte.

Același lucru ar trebui spus despre proverbe și cântece. Scopul proverbelor este educația morală, cântecele sunt estetice. În același timp, proverbele cheamă la muncă, la dezvoltarea minții și la întărirea sănătății, dar acest lucru se face din nou sub masca unei chemări la îndeplinirea unei îndatoriri morale. Cântecele sunt un mijloc de a influența sentimentele și conștiința, dar conțin ghicitori și proverbe; În plus, există și cântece independente de ghicitori.

În genurile descrise de artă populară orală, se vede unitatea conținutului și formei, scopului și mijloacelor: în ghicitori, deșteaptul este scopul, frumosul este mijlocul, în proverbe moralitatea este scopul, frumosul și inteligentul este scopul. înseamnă, în cântece frumosul este scopul, inteligent este mijlocul. Basmele, așa cum am menționat mai sus, au scopul de a sistematiza rolurile pedagogice ale ghicitorilor, proverbelor și cântecelor, dintre care există multe în basme.

Este de remarcat faptul că oamenii au avut grijă nu numai să determine funcțiile genurilor individuale de creativitate orală, ci și să le distribuie între indivizi. grupe de vârstăîn concordanţă cu sarcinile specifice educaţiei şi autoeducaţiei. Ghicitorile și cântecele, de exemplu, sunt ușor folosite de copii în mediul lor, deși noile ghicitori sunt comunicate în principal copiilor și adolescenților de către adulți, care ei înșiși nu recurg aproape niciodată la ghicitori în mediul lor copiilor și tinerilor în scopul influenței educaționale, aceștia din urmă recurg rar la ei între ei; cântecele sunt cele mai frecvente în rândul tinerilor, bătrânii cântă cu greu, iar interpretările individuale ale cântecelor de către copii mici și adolescenți sunt extrem de rare. Basme nu sunt populare în rândul adulților, dar copiii și adolescenții le iubesc foarte mult. Unul dintre mijloacele combinate de influență într-o anumită perioadă de vârstă are o importanță predominantă. Acest lucru nu exclude deloc utilizarea lor comună și paralelă. Varietatea formelor poetice și a conținutului de cântece, basme, ghicitori și proverbe indică faptul că pedagogia populară, în timp ce definea trăsăturile unei personalități perfecte, a manifestat în același timp preocuparea pentru realizarea idealului unei persoane perfecte. Este clar că un astfel de sistem de educație cu scop nu s-ar fi putut dezvolta fără prezența unui element de conștiință în creativitatea pedagogică a maselor.

O abordare diferențiată a metodelor, metodelor și formelor de educație a asigurat specificul și scopul lucrului privind formarea trăsăturilor de perfecțiune. Programul de educație s-a dovedit uneori a fi distribuit pe ani, luni și chiar zile ale săptămânii și era strâns legat de ciclurile anuale de muncă.

Oamenii și-au imaginat perfecțiunea omului destul de concret și sigur: nu era vorba doar despre imaginea sintetică a unei persoane perfecte, ci și despre formarea unor calități specifice de personalitate. Cel mai important loc în formarea acestor calități a fost acordat muncii. În literatura orală a multor popoare, ideile despre posibilitățile nelimitate de îmbunătățire a muncii umane sunt larg răspândite.

Principalul și decisiv factor care combină măsuri combinate de influență asupra copiilor și forme complexe de organizare a activităților acestora într-un singur întreg este natura. Impulsul inițial pentru trezirea în om a gândului de perfecțiune, care s-a dezvoltat ulterior într-o dorință conștientă de auto-îmbunătățire, a fost ideea perfecțiunii armonioase a naturii.

Viața unui copil în armonie cu natura ajută la întărirea sănătății sale și are un efect benefic asupra dezvoltării mentale. Natura și viața sunt recunoscute de oameni drept cei mai buni educatori. Ei dezvoltă la copiii țărani obiceiul și dragostea de muncă, deoarece aceștia din urmă își văd tatăl și mama lucrând în mod constant și adesea îi ajută singuri, iar munca liberă, așa cum a învățat K.D. Ushinsky, este nevoie de o persoană în sine, pentru a-și menține simțul demnitatea umanității. În poala naturii, un copil este încurajat să se dedice mult timp și inseparabil observării unui fenomen, a unei impresii. Drept urmare, concentrarea și profunzimea gândirii sunt cultivate în el. Natura îmbogățește mintea copiilor cunoștințe importanteși informații interesante și, prin urmare, contribuie la o creștere mai largă și mai cuprinzătoare a puterilor intelectuale ale copiilor. Rolul estetic al naturii este incontestabil. Oamenii, inspirându-și din contemplarea frumuseții ei, au poetizat-o în cântecele, basmele și epopeele lor. Deci, natura contribuie la formarea tuturor aspectelor personalității unei persoane și, sub rezerva activității pedagogice conștiente a adulților, este un factor pedagogic puternic.

Programul pentru creșterea unei persoane perfecte este cu mai multe fațete și amplu. Mijloacele de implementare a acestuia sunt variate. Să le aruncăm o privire mai atentă.

1.3 Aspecte metodologice ale educaţiei naţionale a elevilor din ciclul primar

Să luăm în considerare mijloacele educației naționale. Acestea includ proverbe, ghicitori, cântece și basme.

Proverbele satisfaceau multe dintre nevoile spirituale ale muncitorilor: cognitiv-intelectuale (educative), industriale, estetice, morale etc.

Proverbele nu sunt vechime, nu sunt trecutul, ci vocea vie a poporului: poporul păstrează în memorie doar ceea ce are nevoie astăzi și va avea nevoie mâine. Când un proverb vorbește despre trecut, acesta este apreciat din punct de vedere al prezentului și al viitorului - este condamnat sau aprobat în funcție de măsura în care trecutul reflectat în aforism corespunde idealurilor, așteptărilor și aspirațiilor oamenilor.

Un proverb este creat de întregul popor, prin urmare el exprimă opinia colectivă a poporului. Conține o evaluare populară a vieții, observații ale minții oamenilor. Un aforism de succes, creat de o minte individuală, nu devine un proverb popular dacă nu exprimă opinia majorității. În orice caz, existența simultană paralelă a unei versiuni naționale și a unei versiuni individuale a autorului este posibilă.

Proverbele populare au o formă favorabilă memorării, ceea ce le sporește semnificația ca instrumente etnopedagogice.

Proverbele rămân ferm în memorie. Memorarea lor se face mai usoara de jocul de cuvinte, diverse consonante, rime, ritmuri, uneori foarte iscusite. În acest caz, poezia acționează ca o formă de conservare și diseminare a înțelepciunii, a experienței activității cognitive, a modelării educației și a rezultatului acesteia - comportamentul.

Scopul final al proverbelor a fost întotdeauna educația, din cele mai vechi timpuri, ele au acționat ca instrumente pedagogice. Pe de o parte, conțin o idee pedagogică, pe de altă parte, au influență educațională și îndeplinesc funcții educaționale: vorbesc despre mijloacele și metodele de influență educațională care corespund ideilor oamenilor, dau aprecieri caracterologice. ale individului - pozitive și negative, care, într-un fel sau altul, determină scopurile formării personalității, conțin un apel la educație, autoeducare și reeducare, condamnă adulții care își neglijează îndatoririle sacre - pedagogice etc.

Proverbele conțin o mulțime de material practic: sfaturi de zi cu zi, urări în muncă, salutări etc.

Cea mai comună formă de proverbe este instrucțiunile. Din punct de vedere pedagogic, sunt interesante instrucțiunile din trei categorii: instrucțiuni care instruiesc copiii și tinerii cu bunele moravuri, inclusiv cu regulile bunelor maniere; învățături care cheamă adulții să se comporte decent și, în cele din urmă, instrucțiuni de un tip special care conțin sfaturi pedagogice, precizând rezultatele educației, care este o formă unică de generalizare a experienței pedagogice. Acestea conțin o cantitate imensă de materiale educaționale despre problemele educației.

Proverbele reflectă idei pedagogice referitoare la nașterea copiilor, locul lor în viața oamenilor, scopurile, mijloacele și metodele de educație, recompensă și pedeapsă, conținutul educației, munca și educația morală, ereditatea și moștenirea de către copii a trăsăturilor comportamentale parentale, influenţa mediuŞi opinie publică etc. etc. Exprimarea în proverbe a opiniei publice despre educație este de o importanță fundamentală pentru pedagogia populară, deoarece, așa cum credea K.D. Ushinsky, acolo unde nu există o opinie publică despre educație, nu există educație publică.

Un proverb este opinia publică a oamenilor cristalizată de-a lungul secolelor, aprecierea lor morală asupra tuturor cazurilor de viață. Iar gândurile pedagogice ale poporului poartă pecetea moralei populare.

Ghicitorile sunt inteligente, foarte poetice și multe poartă un mesaj moral. În consecință, ele influențează educația mentală, estetică și morală. În cele mai vechi timpuri, probabil ei îndeplineau toate aceste funcții mai mult sau mai puțin în mod egal. Dar mai târziu, educația mentală a devenit principiul dominant în ei.

Ghicitorile sunt concepute pentru a dezvolta gândirea copiilor, pentru a-i învăța să analizeze obiecte și fenomene din diverse zone ale realității înconjurătoare; Mai mult, prezența unui număr mare de ghicitori despre același fenomen a făcut posibilă o descriere cuprinzătoare a subiectului (fenomenului). Dar semnificația ghicitorilor în educația mentală este departe de a fi limitată la dezvoltarea gândirii, de asemenea, ele îmbogățesc mintea cu informații despre natură și cunoștințe din diverse domenii ale vieții umane; Folosirea ghicitorilor în educația mintală este valoroasă deoarece totalitatea informațiilor despre natură și societatea umană este dobândită de către copil în procesul de activitate mentală activă.

Informațiile despre o persoană conținute în ghicitori sunt variate. Există un anumit sistem aici: există multe ghicitori despre o persoană în ansamblu, există ghicitori despre un copil, apoi sunt ghicitori despre organele umane individuale, apoi despre părțile și organele corpului uman: despre creier, ochi. , dinți, păr, limbă, degete, inimă și etc. - atât despre părți ale întregului (de exemplu: „Bunicul are o colibă ​​mică, pragul este acoperit cu mușchi, o fereastră din fibră de sticlă fără dop, suflante de vânt fără obloane, acoperișul este acoperit cu iarbă cu pene”), cât și separat ( de exemplu despre păr: „În pădurea deasă nu există copac potrivit pentru cârlig”). Astfel, ghicitorile concentrează gândirea copilului atât pe analiză, cât și pe sinteză, ceea ce i-a învățat pe copii să nu piardă din vedere întregul atunci când îi ghicesc părțile.

Ghicitorile sunt mijloace combinate de influențare a conștiinței, cu scopul de a implementa educația mentală în unitate cu toate celelalte aspecte ale formării personalității. Această unitate a fost realizată datorită legăturii strânse în ghicitori dintre inteligenți (gânduri înțelepte, numeroase informații despre important și necesar) și frumos (forme artistice perfecte de ghicitori, poetizarea vieții umane și a fenomenelor naturale etc.). În acest caz, oamenii consideră mintea ca scop, iar frumosul ca mijloc. Datorită frumuseții în ghicitori, gândurile despre sănătate, moralitate și muncă devin atât de expresive.

Miniaturale etnopedagogice - proverbe și ghicitori - au jucat un rol imens în viața oamenilor. Semnificația lor nu a fost încă epuizată.

Cântecele reflectă așteptările, aspirațiile și visele cele mai lăuntrice ale oamenilor. Rolul lor în educație este enorm, poate incomparabil. Cântecele sunt unice prin prezentarea muzicală și poetică a ideii - etică, estetică, pedagogică. Frumusețea și bunătatea apar în unitate în cântec. Oamenii buni, lăudați de oameni, sunt nu numai buni, ci și frumoși. Cântecele populare au absorbit cele mai înalte valori naționale, concentrate doar pe bunătate, pe fericirea umană.

Cântecele sunt o formă mai complexă de poezie populară decât ghicitorii și proverbele. Scopul principal al cântecelor este de a insufla dragostea pentru frumos, de a dezvolta vederi și gusturi estetice. Creativitatea cântecului tinerilor a fost stimulată și încurajată în toate modurile de către vârstnici. „Nu a devenit încă fată, nu are propriul cântec”, a spus bătrânul Chuvaș. Înțelegerea frumuseții în cuvinte și melodie, conform credinței populare, presupune o atitudine creativă față de aceasta: în procesul de interpretare a unui cântec, a fost permisă îmbunătățirea textului și a melodiei.

Cântecul se caracterizează printr-o înaltă poetizare a tuturor aspectelor vieții populare, inclusiv a educației tinerei generații. Valoarea pedagogică a cântecului este că s-a predat cântecul frumos și, la rândul său, a predat frumusețea și bunătatea. Cântecul a însoțit toate evenimentele din viața oamenilor - muncă, sărbători, jocuri, înmormântări etc. Întreaga viață a oamenilor a trecut în cântec, care exprima cel mai bine esența etică și estetică a individului. Un ciclu complet de cântec este viața unei persoane de la naștere până la moarte. Se cântă cântece unui copil în leagăn, care nu a învățat încă să înțeleagă, unui bătrân într-un sicriu, care a încetat să simtă și să înțeleagă. Oamenii de știință au dovedit rolul benefic al cântecului blând în dezvoltarea mentală a unui copil în uter. Cântece de leagăn Ei nu numai că adorm copilul, dar îl și mângâie, îl liniștesc și îi aduc bucurie. Italienii au cântece de trezire - astfel încât copilul să se trezească buna dispozitieși a întâmpinat ziua următoare cu bucurie.

Toată lumea cântă și ascultă melodiile. Acest lucru nu se poate spune despre niciun alt gen în afară de cântec: proverbe, basme, ghicitori devin de înțeles începând de la o anumită vârstă, iar unul sau altul dintre ele este folosit mai ales într-o anumită perioadă a vieții. Desigur, cântecele au și propria lor „vârstă preferată”: fetele cu vârsta cuprinsă între cincisprezece și douăzeci de ani cântă atâtea cântece câte nu au cântat înainte de această vârstă și nu vor cânta pentru tot restul vieții.

Cu siguranță există o idee pedagogică în cântece ea determină funcția educațională a cântecelor.

Basmele, fiind opere artistice și literare, au fost în același timp pentru muncitori și o zonă de generalizări teoretice în multe ramuri ale cunoașterii. Sunt un tezaur al pedagogiei populare de altfel, multe basme sunt opere pedagogice, i.e. ele conţin idei pedagogice.

Profesorii ruși de frunte au avut întotdeauna o părere înaltă cu privire la semnificația educațională a basmelor populare și au subliniat necesitatea utilizării lor pe scară largă în activitatea pedagogică.

Basmele sunt un instrument educațional important, dezvoltat și testat de oameni de-a lungul secolelor. Practicile de viață și de educație populară au dovedit în mod convingător valoarea pedagogică a basmelor. Copiii și basmele sunt inseparabile, sunt create unul pentru celălalt și, prin urmare, familiaritatea cu basmele oamenilor ar trebui să fie inclusă în educația și creșterea fiecărui copil.

Rolul educativ al basmelor este grozav. Există o afirmație că semnificația pedagogică a basmelor se află pe planul emoțional și estetic, dar nu și pe planul cognitiv. Nu putem fi de acord cu asta. Însăși opoziția activității cognitive față de emoție este fundamental greșită: sfera emoțională și activitatea cognitivă sunt inseparabile, fără emoție, după cum știm, cunoașterea adevărului este imposibilă.

Basmele, în funcție de subiect și conținut, îi pun pe ascultători pe gânduri și îi pun pe gânduri. Adesea, un copil concluzionează: „Asta nu se întâmplă în viață”. Apare involuntar întrebarea: „Ce se întâmplă în viață?” Deja conversația dintre narator și copil, care conține răspunsul la această întrebare, are o semnificație educațională. Dar basmele conțin și material educațional direct. Trebuie remarcat faptul că semnificația educațională a basmelor se extinde, în special, la detalii individuale ale obiceiurilor și tradițiilor populare și chiar la fleacurile de zi cu zi.

Cele mai multe trăsături caracteristice basme populare, optimism, intriga fascinantă, imagini și distracție și, în sfârșit, didacticism.

Principalii factori ai pedagogiei populare, respectiv, ai educației populare, sunt natura, jocul, cuvântul, fapta, comunicarea, tradiția, viața de zi cu zi, arta, religia, idealul-exemplu (idei-simboluri, personalități-simboluri, evenimente-simboluri).

Natura este unul dintre cei mai importanți factori în pedagogia populară, nu este doar habitatul, ci și țara natală, Patria Mamă. Natura patriei are o putere inexplicabilă asupra omului. Conformitatea cu natura în pedagogia populară este generată de naturalețea educației populare. Prin urmare, este destul de legitim să vorbim despre ecologie ca o preocupare universală a umanității - ecologia naturii înconjurătoare, ecologia culturii, ecologia oamenilor, ecologia entităților etnice. Și cei mici la fel. Rușii vorbesc despre natura umană, despre mintea naturală, iar acest lucru are mult sens, iar acest lucru este în concordanță cu trăsăturile democratice, umaniste ale pedagogiei populare - cu naturalețea educației populare.

Întregul mod tradițional de viață este determinat de natura nativă. Distrugerea ei echivalează cu distrugerea etnosferei și, prin urmare, a etnosului însuși. Natura are o influență imensă asupra formării personalității și a omului.

Natura este un factor mare, puternic în educația publică. Este de neînlocuit, un factor multilateral, cu mai multe fațete.

Dintre fenomenele direct și direct legate de educație, jocul este cel mai apropiat de natură. Jocul este cel mai mare miracol dintre miracolele inventate de om în conformitate cu natura. Importanta jocurilor in cresterea copiilor este mare. Cuvântul, melodia și acțiunea sunt strâns legate în ele. Un rol important al jocurilor pentru copii este în dezvoltarea dexterității, inteligenței și agilității la copii în plus, jocurile sunt și ele un fenomen artistic și dramatic. Prin jocuri, copilul a fost insuflat cu respectul pentru ordinea lucrurilor existente, obiceiurile populare și a fost învățat regulile de comportament. Jocurile pentru copii sunt activități serioase, un fel de lecții care îi pregătesc pentru muncă și viața de adult. Jocul precedent activități sociale, de parcă ar fi fost repetiția sa generală, se contopește uneori cu sărbătorile muncii și intră, ca element integral, în partea finală a muncii, și chiar în procesul muncii însuși. Astfel, jocurile se pregătesc pentru muncă, iar munca se termină cu jocuri, distracție și distracție generală. Copiii încep să se joace foarte devreme, cu mult înainte ca Cuvântul să vină în viața lor: cu rază de soare, cu propriile degete, cu părul mamei, etc. Datorită unor astfel de jocuri, copilul învață și ajunge să se cunoască pas cu pas.

Jocul este o sferă de activitate surprinzător de diversă și bogată pentru copii. Alături de joacă, arta frumoasă intră în viața copiilor. Jocul este asociat cu cântec, dans, dans, basme, ghicitori, răsucitori de limbi, recitative, tragere la sorți și alte tipuri de artă populară ca mijloace de pedagogie populară. Jocurile sunt lecții de viață; ele învață un copil cum să comunice cu alți oameni. Jocul este materializarea basme-vise, mituri-dorinte, fantezii-vise, este dramatizarea amintirilor de la inceput. calea vieții umanitatea.

Valoare educațională jocuri populare este greu de supraestimat, motiv pentru care profesorul trebuie să le poată folosi în procesul de predare și educație. Atunci când organizați și alegeți jocuri, trebuie luați în considerare mulți factori:

1. Vârsta jucătorilor. Pentru copii (copii mici), ar trebui să luați cele mai simple jocuri, complicându-le treptat prin introducerea de elemente noi și reguli mai complexe. Trebuie să începeți cu jocuri cu cântec și acompaniament poetic, dansuri rotunde, la care participarea profesorului este obligatorie. Copiilor le este încă foarte greu să-și controleze mișcările și, prin urmare, este necesar pentru ei un exemplu de adult.

2. Loc pentru jocuri. Jocurile pot avea loc într-o sală, cameră, coridor spațios sau în aer liber. Dacă sunt efectuate în interior, acesta trebuie mai întâi ventilat și curățat temeinic.

3. Numărul de participanți la joc. Nu este necesar să joci simultan cu întregul grup sau clasa, mai ales dacă camera este mică. Puteți împărți copiii: băieți și fete, puternici și slabi, jucători și judecători etc. Participarea la joc ar trebui să fie interesantă pentru fiecare copil.

4. Disponibilitatea echipamentelor pentru jocuri. Multe jocuri necesită echipament: mingi, frânghii, steaguri etc. Trebuie pregătit în prealabil și în cantitate suficientă.

Cuvântul este cea mai mare dintre comorile spirituale umane. În comunicarea de zi cu zi cu mama, copilul dobândește un limbaj numit matern. Cuvântul mamei este divin. Iată ce scrie Fazil Iskander despre limbă: „Limba este cel mai mare fenomen mistic al existenței umane. Nici măcar nu știu dacă poate exista vreo explicație de încredere pentru aspectul său. Limbajul a fost dat oamenilor pentru ca, după ce s-au înțeles, să poată trăi împreună. În relațiile dintre popoare nu există altă cale decât aceea de a căuta înțelegerea reciprocă. Orice altă cale este calea violenței, a distrugerii, a disprețului pentru om.” S-ar mai putea adăuga: disprețul față de popor... Și nu există violență mai insuportabilă decât violența împotriva limbii naționale.

În pedagogia populară, cuvântul nativ se află la o înălțime de neatins. În mod corespunzător, desigur, sunt mijloacele verbale de predare și educație. Luați de exemplu vorbe, glume, răsucitori de limbi, recitative, cântece, ghicitori, proverbe, zicători, propoziții, rugăciuni, edificari, fabule, pilde. Și mai ales basme...

Spiritualitatea este legată în primul rând de cuvântul, limbajul, vorbirea. Puterea cuvintelor este incredibilă în viața umană. De aceea se spune despre cuvânt: poți ucide cu el, poți și învia. Pocăință, pocăință, mărturisire, predică, vrajă, jurământ, binecuvântare, testament - acestea sunt cuvinte, dar ele conțin cele mai înalte manifestări ale spiritului uman. Pocăința este un nivel de conștientizare de sine, spiritualitate, conștiinciozitate și moralitate. Pocăința este un șoc, un catharsis.

În pedagogia populară, formele verbale de influență asupra sentimentelor, conștiinței și comportamentului uman sunt diverse. Metodele verbale de influențare a unei persoane sunt numeroase și variate: îndemn, persuasiune, explicație, ordin, cerere, instruire, credință, instruire, instruire, edificare, dorință, sfat, indiciu, aprobare, recunoștință, condamnare, reproș, reproș, jurământ, interdicție , binevoință , legământ, poruncă, predică, mărturisire...

Puterea unui cuvânt binevoitor în pedagogia populară este nelimitată, dar mai ales - cuvântul nativ, vorbirea nativă, limba maternă. Cea mai acută problemă a apărut astăzi în problema limbilor naționale. Discriminarea totală a limbilor naționale a dus la degradarea spirituală și morală a multor popoare. Prima și principala condiție pentru renașterea culturii tradiționale a educației este ridicarea necondiționată a tuturor restricțiilor asupra limbilor materne. Limbile mondiale, regionale, oficiale, de stat nu trebuie în niciun caz studiate în detrimentul limbilor materne.

Munca ocupa un loc aparte in pedagogia populara. Vorbirea inactivă și eficiența se exclud reciproc. Copiii sunt în mod constant insuflat cu ideea nevoii de a spune puțin și de a face multe. În cultura tradițională a educației există ideea valorii intrinseci a muncii dezinteresate, care este foarte importantă în condițiile unei piețe prădătoare, când se propune să nu se facă un singur pas gratuit. Nu totul se vinde și nu se cumpără totul. Muncă gratuită poate fi util cu cunoștințe, aptitudini, dobândite în activitate și sigur calitati personale, proprietăți morale. Oamenii prețuiesc unitatea cuvântului și faptei. Lăudarea este respinsă. Oamenii activi nu au încredere în cuvintele care nu sunt susținute de acțiuni. Ei judecă după rezultatul vizibil. Oamenii văd legi și decrete care nu sunt puse în aplicare. Iar rezultatul este colapsul, haosul. Nimic altceva nu este vizibil - și acest lucru este trist. Este foarte important ca oamenii să cunoască treburile conducătorilor, să vadă rezultatele preocupărilor lor, altfel apar îndoieli cu privire la esența morală a cuvintelor și intențiilor lor.

Diverse activități care sunt utile copiilor, familiilor, vecinilor, sătenii, oamenilor în general, națiunii - pe asta se bazează pedagogia populară. Atât spiritualitatea, cât și moralitatea sunt asociate cu dedicarea pentru muncă. Această idee este insuflată copiilor atât direct, cât și sub influența opiniei publice și a tradițiilor muncii.

Comunicarea, așa cum spune, însumează acțiunea tuturor factorilor anteriori - natura, jocul, cuvintele și faptele și transferă această sumă în grupul de factori ulterioare - tradiție, viața de zi cu zi, artă, religie, ideal-exemplu. Comunicarea între oameni este incredibil de bogată și diversă.

Comunicarea este cea mai mare bogăție spirituală în relațiile dintre oameni. În amintirile copiilor mari - nu cadouri și cadouri, nu dulciuri și bani pentru a le cumpăra, ci cuvinte inteligente, tratament afectuos, întâlniri, conversații, discuții, drumeții, călătorii, vizite comune în locuri frumoase și interesante, i.e. comunicare diversă semnificativă.

Caracterul național se dezvăluie în specificul comunicării.

Tradițiile, parcă, organizează legătura dintre generații, viața spirituală și morală a popoarelor se sprijină pe ele. Continuitatea bătrânilor și a celor mai tineri se bazează tocmai pe tradiții. Cu cât tradițiile sunt mai diverse, cu atât oamenii sunt mai bogați din punct de vedere spiritual. Nimic nu unește oamenii ca tradițiile. Obținerea unui acord între tradiție și modernitate devine din ce în ce mai mult o problemă arzătoare pentru știință. Tradiția contribuie la restaurarea moștenirii care acum se pierde, o astfel de restaurare poate fi salutară pentru umanitate.

Gradul de cultură al oamenilor și al națiunilor poate fi măsurat prin cât de activ rezistă aceștia procesului de dispariție a tradițiilor populare valoroase, cât de direcționați sunt în căutarea modalităților de a păstra și reînvia comorile pierdute. Numai renașterea tradițiilor poate opri procesul distructiv de pierdere, deformare și degradare spirituală.

Arta ca factor în educație mărturisește dorința generală a oamenilor de frumos. Rolul artei populare în educație este mai semnificativ decât s-ar putea imagina. Din nefericire, în învățământul școlar arta nu a ocupat niciodată și este puțin probabil să ocupe locul care i se acordă în pedagogia populară.

Arta populară se opune culturii de masă și trucurilor formaliste care îi îndepărtează pe oameni de adevărul vieții. Răspândirea culturii anti-populare în țară nu poate fi eliminată decât prin arta populară.

Poporul are cântece simbolice care îi caracterizează imaginea națională.

Arta - de la creativitatea verbală până la cel mai nesemnificativ detaliu de zi cu zi - îmbogățind viața oamenilor, pătrunzând toți porii existenței oamenilor, contribuie la întărirea tradițiilor populare, la înființarea profesorilor populari și, prin urmare, este de neprețuit în educația generațiilor tinere. Ea, ca și munca, poate fi numită factorul de cimentare al educației în pedagogia populară.

În procesul de creștere și predare a copiilor, pedagogia populară a dat mereu mare valoare utilizarea diferitelor tipuri de artă: imprimeuri populare, diferite tipuri de jucării pictate (Dymkovo, Khokhloma, Gzhel); obiecte de uz casnic pictate folosite în viața de zi cu zi (linguri, lemn și faianță, tăvi Zhostovo, roți care învârt sculptate etc.). Broderia cu diverse tipuri de ață, mărgele și mărgele de sticlă, țesut, tricotat, țesut etc. ocupau un loc mare.

Religia este un factor de bază în formarea spiritualității unei persoane. Spiritualitatea unei persoane este determinată, desigur, nu numai de religie. Un fanatic religios, ca un extremist ateu militant, evocă respingere, anxietate și chiar anxietate în suflet. Un ateu care recunoaște libertatea de conștiință și înțelege umanitatea universală valorile morale, poate să nu fie inferior în spiritualitate oricărui credincios. Nu este nevoie de extreme sau alternative care se exclud reciproc. Viața este complexă, democrația în orice sferă, în special în domeniul educației, este de neconceput fără un pluralism de opinii, opinii și credințe.

Credința în Dumnezeu nu poate și nu trebuie să devină la modă, deoarece componenta principală a acestei sfere este iubirea pentru om. De la sine, separat de întregul complex relațiile interpersonale, credința în Dumnezeu nu poate fi mântuitoare în viața spirituală a oamenilor. Interacțiunea armonioasă a tuturor aspectelor vieții spirituale este importantă.

Religia se apropie și de un astfel de sumativ, un fel de factor final în educație, ca exemplu-ideal, exemplu-simbol.

În exemplul ideal ca factor în educația populară, caracterul pansofic al pedagogiei populare se manifestă la maxim.

Un exemplu de natură este în percepția sa umanizată în raport cu copiii, poate chiar în manifestările naive ale antropomorfismului.

Pedagogia populară este puternică tocmai datorită contextului, a interacțiunii armonioase a componentelor educației. Totul în ea este interconectat, toți factorii educației publice nu există separat, izolat unul de celălalt. De exemplu, natura este poetizată prin cuvinte. Ea intră în viața de zi cu zi, jocuri, și sărbători ca o componentă necesară, reînvie tradiții, este și un exemplu de urmat, imaginea ei ideală trăiește în conștiința etnică a oamenilor, imprimată în opere de artă populară.

Să trecem la un studiu experimental al posibilităților de organizare a educației naționale a elevilor de școală primară.

Capitolul II. Studiu experimental al conținutului și metodologiei învățământului național al elevilor

Scopul acestei etape: studierea posibilităţilor de organizare a învăţământului naţional în scoala elementara.

Baza de cercetare

Lucrarea de cercetare s-a desfășurat la școala Nr.50 în 4 clase „A” și 4 „B” (50 de elevi). Lucrarea s-a desfășurat sub formă de lecții, ore de curs și divertisment.

Progresul studiului

Vârsta școlii primare este perioada optimă pentru cea mai activă învățare a comportamentului social, a artei de a înțelege și accepta obiceiurile, ritualurile și tradițiile populare.

În elaborarea programului de educație națională, ne-am bazat pe dezvoltările teoretice și experimentale ale problemei semnificației educaționale a mijloacelor de pedagogie populară. (G.N. Volkova, D.I. Latyshina, V.N. Nikolaev, M.Yu. Novitskaya și alții), a luat în considerare modul în care educația unui școlar junior se realizează pe baza pedagogiei populare în familie și școală.

Înainte de a începe elaborarea acestui program, am studiat stadiul real al utilizării tradițiilor populare de către școlari din clasele I-IV.

În urma utilizării diverselor metode de cercetare, s-a obţinut material care caracterizează nivelurile de familiarizare a şcolarilor mai mici cu mijloacele pedagogiei populare în familie şi şcoală. A fost analizat în funcție de o serie de parametri: studiul scrisului verbal, familiaritatea cu modul de viață de familie al țăranilor ruși, mijloacele de pedagogie populară, sărbătorile populare rusești și participarea la acestea, arta în viața populară și valoarea ei educațională și alţii.

Nivelurile identificate și caracterizate de familiarizare a copiilor cu mijloacele de pedagogie populară (scăzut - 18%, mediu - 60%, ridicat - 22%) au permis determinarea direcțiilor și formelor de lucru cu elevii de școală primară.

În procesul de analiză a planurilor de lecţii ale profesorilor clasele primareși profesori de muzică, s-a dovedit că în această școală acordă o mare atenție educației morale și estetice a copiilor. Dar, vorbind despre cunoștințele copiilor în domeniul artei populare, în timpul conversației cu copiii s-a dovedit că aceștia au studiat poveștile, cântecele populare rusești etc., dar nu au oferit nicio informație despre originea lor populară. Pentru a-și afla cunoștințele în domeniul artei populare rusești, a fost efectuat un experiment de testare în care s-a dovedit că copiii cunosc cântece populare rusești pe care le-au învățat la lecțiile de muzică, pot numi două sau trei basme rusești, dar nu văd diferența dintre instrumentele populare rusești și instrumentele altor națiuni, confundă basmele și cântecele originale cu cele populare și nu pot numi nume rusești, feluri de mâncare, jocuri etc.

A fost elaborat un program de introducere a orelor de educație națională în procesul educațional. Programul este conceput astfel încât cursurile desfășurate să nu interfereze cu proces educaționalși nu i-a obosit pe copii, așa că pentru fiecare trimestru există o lecție și un eveniment pe o anumită temă. Și cel mai important, nu ar trebui să fie desfășurate ca lecții, copiii ar trebui să se relaxeze în timpul unor astfel de cursuri.

Munca pentru a introduce elevii mai mici tradițiile populare în familie și școală include aspect teoreticși pregătire practică, desfășurată în mod direct și indirect: comunicarea cunoștințelor teoretice necesare în conformitate cu capacitățile vârstei; intrebarea copiilor ce traditii populare cunosc din familia lor, organizarea muncii cu familia, organizarea practicii folosirii pedagogiei populare in activitatile extracurriculare. Ca domeniu de lucru pentru introducerea copiilor în tradițiile populare, evidențiem următoarele: identificarea cunoștințelor elevilor despre tradițiile populare, capacitatea de a le folosi în viața modernă, identificarea tradiții de familie, ritualuri, lucrări de creație ale școlarilor mai mici folosind mijloacele pedagogiei populare, valoarea educațională a pedagogiei populare. În conformitate cu aceste direcții, sunt evidențiate sarcinile de introducere a copiilor în arta populară.

În clasa a IV-a, trimestrul III este dedicat sărbătorii de la Maslenița. Prin urmare, am predat o lecție dedicată instrumentelor populare rusești, o oră de curs Maslenița și, bineînțeles, sărbătoarea Maslenița în sine. În timpul orelor, copiii s-au familiarizat cu cântecele populare rusești, jocurile și au învățat să cânte la instrumente populare. În astfel de activități se dezvoltă vorbirea, memoria, gândirea și abilitățile muzicale, ceea ce contribuie la dezvoltarea intelectuală și creativă.

Lecție-vacanță „Maslenitsa”

1. Familiarizați elevii cu sărbătoarea Maslenița, obiceiurile și ritualurile ei.

Pentru a familiariza elevii cu tehnologia de preparare a drojdiei și a aluatului fără drojdie pentru clătite. Învață să gătești clătite.

2. Să dezvolte imaginația creativă a elevilor, abilitățile și abilitățile în crearea unei imagini decorative folosind tehnica „appliqué”.

3. Cultivați respectul pentru modul de viață, modul de viață și obiceiurile strămoșilor noștri, străduiți-vă să păstrăm ceea ce este valoros care rămâne din ceea ce a fost uitat pe nedrept.

Treziți o atitudine emoțională față de viață. Promovați independența și acuratețea în muncă.

Ajutoare vizuale:

Articole de meșteșuguri populare artistice (esarfe Pavlovsk, feluri de mâncare Khokhloma, păpuși cuibărătoare, Jucării Dymkovo etc.).

Afișe „Târgul de distracție”, desene pentru copii care înfățișează adio lui Maslenitsa, rețete de clătite; articole, ilustratii despre Maslenitsa, decoratiuni satului.

Echipamente si accesorii:

Vase și produse pentru coacerea clătitelor și pentru băut ceai.

Foi de hârtie Whatman pentru crearea schițelor eșarfelor Pavlovsk.

Hârtie colorată, foarfece, lipici pentru grup de artă.

Eșarfe Pavlovsk pe umeri pentru toți studenții, costume populare rusești pentru dansatori, costum Maslenitsa.

Sorțuri, eșarfe pentru bucătari.

Un magnetofon cu înregistrări de muzică populară.

Desfăşurarea vacanţei-lecţie

1. Moment organizatoric.

Prezentați subiectul și scopul lecției.

2. Material nou.

Discursul de deschidere al profesorului: Dacă întrebați orice trecător ce este „Maslenitsa”, probabil toată lumea va răspunde - acestea sunt clătite. Acest lucru este adevărat, dar nu numai atât. Aceasta este o sărbătoare distractivă, răutăcioasă, fabuloasă și foarte veche. Aceasta este o săptămână întreagă de festivități, jocuri și delicii delicioase și din belșug.

Potrivit legendei, Maslenitsa s-a născut în nord, tatăl său a fost Frost. Într-o zi, în cea mai grea și mai tristă perioadă a anului, un bărbat a observat-o ascunzându-se în spatele unor cantități uriașe de zăpadă și a chemat-o să ajute oamenii, să-i încălzească și să-i înveselească. Iar Maslenița a venit, dar nu ca fata fragilă care se ascundea în pădure, ci ca o femeie sănătoasă, viguroasă, cu obraji rumeni și ochi vicleni. L-a făcut pe bărbat să uite de iarnă, i-a încălzit sângele înghețat în vene, l-a prins de mâini și a început să danseze cu el până a leșinat.

„Iată o zeiță roșie și grasă pentru tine,

Lăcomia, băutul și lupta sunt eroina tuturor,

Se plimbă prin orașe, orașe, sate...”

Această sărbătoare a fost sărbătorită încă din vremurile păgâne, în cinstea zeului fertilităţii Veles. Odată cu apariția creștinismului, a fost adoptat de Biserica Ortodoxă sub denumirea de „brânză” sau „săptămâna cărnii”. Și din secolul al XVI-lea a început să se numească Maslenitsa.

Aceasta este ultima săptămână înainte de Postul Mare. În Săptămâna Cărnii este interzis consumul de carne. Dar, în același timp, mănâncă mult, este delicios, iar felul principal sunt clătitele.

„Clatita este un simbol al soarelui, al zilelor roșii, al recoltelor bune, al căsătoriilor bune și al copiilor sănătoși”, a scris A. Kuprin.

Partea principală a lecției. Joc de rol la care participă prezentatorul, Maslenitsa și elevii clasei.

Maslenitsa intră.

Prezentator: Bună Maslenița, sărbătoarea de a înlătura iarna rece, sărbătoarea întâmpinării primăverii senine! De cât timp ai venit la noi?

Maslenița: Bună, oameni buni, am venit la voi șapte zile.

Prezentator: Draga noastră Maslenița a venit la noi pentru o scurtă perioadă de timp. Ne-am gândit că vor fi șapte săptămâni, dar s-au dovedit a fi șapte zile.

Elevii: Și știm cum se numesc aceste zile.

Luni – „Întâlnire”.

În această zi, în sate au făcut o păpușă Maslyona mare din paie, au îmbrăcat-o în haine de femei și au dus-o pe un munte înalt vechi, „pentru ca Maslyona să vadă de unde va veni primăvara”. Aceasta a fost însoțită de jocuri, cântece și mummers. Oamenii ghiceau, glumeau, se distrau. Tinerii au construit munți înzăpeziți, au făcut leagăne și au pus mese în case. Primele clatite au fost date saracilor pentru a-si aduce aminte de morti.

Marți – „Firt”.

Dimineața, băieții le-au invitat pe fete să se plimbe de la munte. Au mers să se viziteze unul pe altul, iar după vechime, tineri până la cei mai în vârstă, în căutare de mirese.

Miercuri – „Gourmand”.

În această zi, soacrele și-au tratat ginerele. Există multe vorbe pline de umor pe acest subiect: „Când vine ginerele tău, de unde poți lua smântână?”, „Nu este diavol în casă, invită-ți ginerele”.

„Joia largă”.

Toată lumea mergea la plimbare. Am mers în troici, ne-am bătut cu pumnii, am cântat cântece, am băut bere.

Vineri – „Întâlnirile soacrei”.

În această zi, ginerii și-au tratat soacrele cu clătite. Mai mult, seara însuși ginerele a fost nevoit să-și invite soacra în vizită.

Sâmbătă – „Întâlnirile cumnatei”.

Tânăra noră și-a invitat rudele în vizită, iar băieții și fetele și-au construit orașe de zăpadă cu cetăți și turnuri, iar apoi veseli și cu glume i-au câștigat unul de la altul.

„Iertare Învierea” sau „Convenție”.

Ultima zi de Maslenitsa. Paiele Maslyon au fost arse, cenușa a fost împrăștiată pe câmpuri pentru a da putere noii recolte. Ne-am saturat cu clătite, „o clătită nu este o pană, nu vă va despica burta”, au râs oamenii. Aceasta a fost ultima zi în care a fost permis consumul de alcool. Seara, cu plecăciuni și sărutări joase, oamenii și-au cerut iertare pentru vechile nemulțumiri și insulte. A existat o curățare de tot ce este păcătos. Maslenița s-a încheiat și a început Postul Mare a doua zi dimineață.

Maslenița: Ce tip grozav ești! Atunci întâlniți-mă cu sațietate și mulțumire. Cu cât sărbătorești mai bogat Maslenița, cu atât va fi mai bogat anul.

Prezentator: Ne întâlnim cu un dans rotund. (Copiii dansează dans popular rus).

Povestea profesorului despre sărbătoarea Masleniței în oraș:

O). Au făcut comerț cu bunuri, dulciuri și obiecte de artizanat, inclusiv eșarfe Pavlovsk.

Să ne imaginăm cum a fost creat acest miracol de meșterii populari. Aici avem două „arte ale artiștilor” care, în fața ochilor noștri, nu numai că vor face schițe de eșarfe, ci vor încerca și să laude „produsul lor”.

b). Au construit munți de gheață.

V). Ne-am dus cu sania.

G). A fost distracție: cabine, lătrători de balcon, „facători de pătrunjel”, lideri cu leagăne, carusele, scutere.

d). S-au copt dansuri rotunde, jocuri, delicii și, bineînțeles, clătite.

O persoană care s-a trezit într-o piață festivă a rămas o vreme în surpriză și confuzie, apoi, fără să știe, s-a trezit atrasă în vârtejul festiv și echitabil. Și, desigur, au fost dansuri rotunde la Maslenița.

Fetele dansează dansul „Sudarushka”.

Un grup de fete merge să coacă clătite, o alta începe să facă schițe de eșarfe pavlovieni folosind tehnica „appliqué” din hârtie colorată pe hârtie whatman.

Prezentator: Băieți, să-i cerem un răsfăț pe Maslenitsa?

Elevi:

Teena, teena, dă-mi niște clipi,

Clatite este un pic distractiv.

Maslenitsa, nu fi zgârcit,

Distribuie clipitul.

Carnaval:

Coacerea clătitelor este o sarcină dificilă.

Voi dizolva varza murată în partea de jos,

O să pun varza murată pe un stâlp,

Varza mea va fi plină,

Complet plin, cu margini uniforme!

Pentru a face clătite trebuie să știi o mulțime de secrete. Puneti aluatul in apa de zapada, in curte, cand rasare luna si spuneti:

Sunteți o lună, coarne de aur,

Privește pe fereastră, suflă pe aluat.

Prezentator: Vă așteptam, Maslenița, pregătindu-vă.

Student: Anterior, clătitele erau coapte din aluat de drojdie. S-au luat o varietate de făinuri: hrișcă, orz, grâu, mei și chiar mazăre. Astăzi folosim făină de grâu.

Maslenitsa: Și dacă îmi doresc neapărat clătite cu hrișcă, sunt considerate cele mai delicioase. De unde vei lua o asemenea faina?

Student: Foarte simplu. Hrişcă Măcinați-l într-o râșniță de cafea și aici aveți făină! Clatitele facute din aceasta faina sunt gustoase, pufoase si au un gust foarte placut, usor acrisor.

Maslenitsa: Știu această zicală: „Prima clătită este cocoloașă, a doua este pentru prieteni, a treia pentru rude și a patra este pentru mine”.

Este prima ta experiență nenorocită?

Elevi: Pentru a vă asigura că nici prima, nici a doua clătită nu este „columoasă”, trebuie să vă amintiți regulile și tehnicile de bază pentru frământarea aluatului. Pe lângă drojdia din aluat, puteți folosi lapte acru, sifon și albușuri ca agent de dospire. (Fetele povestesc caracteristicile preparării aluatului de drojdie).

Desigur, cel mai bine este să coaceți clătite într-un cuptor rusesc, încălzind-o cu lemn de foc mic și uscat de mesteacăn. Căldura uniformă, ca un magician invizibil, punctează aluatul cu numeroase găuri, îl rumenește și îl face deosebit de atractiv. Și ce spirit este în bucătărie când se coac clătite! Și nu am răbdarea să aștept prima clătită.

Prezentator: Gospodinele moderne coac cu succes clătite pe sobe pe gaz și electrice. Ca al nostru, de exemplu. Fetelor, arată-mi cum coaceți clătite?

Fetele ies din bucătărie cu o tigaie, o tigaie cu aluat și, turnând aluatul în tigaie, spun:

Elevi: Coacem clătite timpurii, rețeta este simplă.

Pentru 1 kg de făină 0,5 litri de lapte; 0,5 litri de apă; 4 oua; 50 g zahăr; 10 g sifon. (Spuneți metoda de preparare).

O să arunc niște ulei pe bărbatul chel,

Îl voi pălmui pe cel chel cu aluat,

Îți voi elimina chelia și o voi restaura din nou.

Pune clătitele finite într-o stivă, ungându-le pe fiecare cu unt.

Profesorul citește un fragment din povestea lui A.P. Cehov „Despre mortalitate” în momentul în care mănâncă clătite. Ce fel de clătite a mâncat Podtykin, cum le-a mâncat, cu ce a mâncat, cu ce a băut și cu ce poftă.

Fetelor, cu ce vă place să mâncați clătite? (răspund fetele).

Elevi:

Maslenitsa-gât torsionat, vă vom saluta bine:

Cu clătite, cu pâini, cu găluște, cu brânză,

Unt, rulou și ou copt.

Maslenitsa: Primăvara este începutul muncii agricole. Oamenii cultivă pământul și seamănă semințe. Știi proverbe despre muncă?

Munca hrănește o persoană, dar lenea...

Timp pentru afaceri, timp pentru distracție...

(Fetele dansează „Quadrille”).

3. Analiza schițelor finalizate ale eșarfelor Pavlovsk folosind tehnica aplicației.

Fiecare grup de fete, după ce a terminat de făcut eșarfe, își arată și își laudă produsul.

Vino, vino,

Uită-te la produsul nostru,

Aici atârnă o eșarfă colorată,

Toate în modele, pictate.

Cumpără, cumpără,

Și îmbracă-ți iubita,

Dă-ne mai mulți bani

Dar nu subestima prețul... Hai, hai,

Și adu-i pe alții,

La unchiul Demyan

Comerț fără a înșela.

Chiar dacă eu nu sunt drăguță,

Și bunurile pe care le-am adus au fost bune.

Uite, nu clipi

Nu deschide gura...

Carnaval:

Bine făcut! Mi-au pregătit o întâlnire bună.

Mergeam cu tine, acum m-am urcat în sanie.

Am cântat și dansat, eram atât de obosit,

Distracția s-a terminat - și acum pentru afaceri,

Și spune la revedere de la mine, răsfăță-te cu clătite.

Am desprins Maslenitsa și am salutat primăvara,

Oaspetele a stat o vreme, și-a luat rămas bun de la iarnă,

Au fost picături de pe acoperiș, au zburat tururi,

Vrăbiile ciripesc, cheamă primăvara.

Fetele ies cu clătite:

Nu ai mâncat clătite de mult? Vrei niște clătite?

Ce ar fi Maslenița fără clătite fierbinți și roz...

Mănâncă, hrănește-te, nu te simți trist, nu te supăra de noi...

Clătite, clătite pentru bunici,

Pentru copiii mici, zece grivne.

4. Etapa finală.

O). Setarea mesei. Degustând clătite pregătite. Ceaiul.

b). Ultimul cuvânt al profesorului despre renașterea bunelor tradiții.

Maslenița este sărbătorită pe scară largă și, deși Maslenița este acum o săptămână de lucru, trebuie să fiți de acord cât de bine este să coaceți clătite, să vă adunați prietenii și familia, să mâncați delicios și să-i iertați pe cei care ne-au jignit și să vă pocăiți înaintea celor pe care i-am jignit, doar ca pe vremurile bune.

După orele de curs s-a efectuat un test:

1. ce eroi basm popularŞtii?

3. La ce instrumente populare rusești cunoști și poți cânta?

4. numiți câteva cântece populare rusești

5. numiți 1-2 jocuri populare rusești

6. Cunoașteți sărbătorile populare rusești? Numiți-le.

7. scrie un proverb sau o zicală rusă

8. denumește preparatele din bucătăria populară rusă

9. Numiți nume populare rusești (două femei, doi bărbați)

10. numiți câteva semne rusești

11. Numiți elementele costumului popular rusesc: a) femei b) bărbați.

S-au obtinut urmatoarele rezultate:

52% dintre elevii din clasa a 4-a „A” au răspuns corect la toate întrebările, restul au avut dificultăți la întrebările 9 și 10.

49% dintre elevii din clasa a 4-a „B” au răspuns corect la toate întrebările testului, restul au avut erori la întrebările 4, 9 și 11.

Băieții au răspuns perfect la întrebările testului, deși au existat câteva greșeli minore. Este imposibil să nu observăm că întrebarea 11 a cauzat dificultăți pentru ambele clase. Dacă analizăm răspunsurile, greșelile au fost că numele nu erau nativ rusești, ci nume care erau obișnuite să fie considerate rusești. Precum: Anna, Mihail, Daria, Ivan etc., deși sunt luate din alte țări. În lecțiile următoare, trebuie să acordați atenție acestei probleme, de exemplu, oferiți copiilor o sarcină: găsiți informații despre numele rusești sau caracterizați-vă numele. Deși subiectul ora de curs„Ce este pe numele meu” este predat în primele clase, este mai bine să fii atent la asta din nou.

A doua zi, a avut loc o conversație pe tema „Nume rusești”, iar tema a fost să găsești material despre numele tău. Conversația a avut succes, s-au oferit informații despre semnificația numelor tuturor copiilor din clasă și s-a atras atenția și asupra de unde provin numele altor țări din Rusia.

Dacă luăm în considerare erorile de la a patra întrebare (numiți nume populare rusești), atunci eroarea a fost că melodiile au fost numite: „Katyusha” și „Birch Tree in the Field”. Opțiunea corectă, desigur, a fost a doua, deoarece „Katyusha” este un cântec original. Problema este că această melodie este celebră și toată lumea o știe, dar rareori îi acordă atenție autorului.

Se poate observa că după lecții, copiii au învățat multe despre cultura rusă. La întrebările testului s-a răspuns rapid și s-au făcut puține greșeli. Și, cel mai important, copiii s-au bucurat foarte mult de activități, în special de vacanță în sine, au avut un rol important în ea: ei înșiși au jucat personaje, au jucat scenete, cântece și, de asemenea, au copt clătite.

Astfel, ipoteza că educația națională în practica pedagogică va avea cel mai mare succes dacă:

Să creeze o atitudine față de elevii care stăpânesc tradițiile culturii naționale;

Să elaboreze o metodologie pentru educația națională în școala primară, ținând cont de caracteristicile sale psihologice, de vârstă și regional-etnice;

S-a confirmat completarea conținutului educației într-o școală modernă cu tradiții populare de interacțiune, pentru a determina posibilitățile de introducere a culturii naționale în procesul educațional al școlii.

Concluzie

Creșterea și educația într-o societate democratică nu pot funcționa eficient, nici măcar pur și simplu nu pot exista în afara pedagogiei populare, fără etnopedagogie. Pedagogia populară este pedagogia dezvoltării naționale, ridicării, renașterii, în același timp este și pedagogia autoeducației etnice, creând personalitatea unui patriot, fiu al poporului cu un sentiment foarte dezvoltat. mândrie naţionalăși demnitatea umană.

Etnopedagogia, care studiază și cercetează pedagogia populară ca sistem de educație publică, este pedagogia mântuirii naționale. Tragedia popoarelor deportate este de neuitat, însoțită de discriminare, persecuție și chiar interzicerea categorică a folosirii limbii lor materne în locurile de deportare. În condiții atât de greu de suportat, pedagogia populară a funcționat aproape ilegal în familii legate prin legături de rudenie. Și în prezent, pedagogia populară continuă să fie cea mai importantă, constructivă, mai creatoare forță spirituală din viața popoarelor. Pedagogia populară concentrează forța puternică a armonizării relațiilor interetnice. Cea mai de încredere cunoștință cu oricare dintre popoare este conștientizarea sistemului educațional al acestui popor. Pedagogia populară se dezvoltă cu participarea tuturor segmentelor populației, a întregului popor. Ea se bazează pe independența creativă a fiecăruia. Pentru a participa la îmbogățirea etnopedagogiei, auto-studiul, auto-educația și participarea activă la educația reciprocă sunt extrem de importante. De mare importanță pentru studiul, stăpânirea, cercetarea și aplicarea culturii tradiționale a educației este analiza etnopedagogică a informațiilor cotidiene, precum și a operelor de literatură, pictură, cinema, muzică etc.

Miezul etnopedagogiei, sufletul ei este iubirea... Dragostea pentru copii, muncă, cultură, oameni, Patria Mamă... Îmbogățindu-se cu cunoștințe de pedagogie populară, profesorul va putea să-și înțeleagă mai bine elevii și familiile acestora, și deveniți un adevărat educator al tinerilor.

Referințe

1. Bogdanova O.S., Kalinin O.D. Conținuturile și metodele convorbirilor etice cu elevii de școală primară. – M.: Educație, 1982. - 160 p.

2. Vasilyeva Z.N. Educația morală a elevilor în activitati educative. – M.: Educație, 1978. - 235 p.

3. Wenger L.A., Mukhina V.S. Psihologie. – M.: Educație, 1988.

4. Volkov G.N. Etnopedagogie: manual. pentru elevi medie și mai sus ped. manual stabilimente. - M.: Centrul de Editură „Academia”, 1999. - 168 p.

6. Gibbs D., Basinger K., Fuller D. Moral maturity: diagnostics of the development of sociomoral reflection // Personality Development. - 1997. - Nr. 1.

7. Zaporozhets A.V. Lucrări psihologice selectate. În 2 volume M.: Nauka, 1986. Zelenkova I.L., Belyaeva E.V. Etică. Tutorial si atelier. - Minsk, 1997.

8. Kairov I.A., Bogdanova O.S. ABC-ul educației morale. – M.: Educație, 1975. - 319 p.

9. Kairov I.A., Bogdanova O.S. Dezvoltarea morală a școlarilor mai mici în procesul de educație. – M.: Educație, 1979. -189 p.

10. Konstantinov N.A., Medynsky E.N. Istoria pedagogiei. - M.: Iluminismul, -1982.- 445s

11. Kurgan G.I. Procesul de stăpânire a principiilor morale și de asigurare a comportamentului moral // Alegerea morală / Ed. A. I. Titarenko - M.: Pedagogie, 1980. - P. 155-172.

12. Lapina T.S. Probleme de moralitate individuală // Moralitate și teorie etică / Sub. ed. O.P. Tselikova. - M.: Educaţie, 1974. - P. 106-143.

13. Leontovici K.F. Etapele dezvoltării morale ale individului, stilul comportamental și gustul artistic // Mecanisme psihologice de reglare a comportamentului social / Ed. M.I. Bobneva, E.V. Shorokhova. - M.: Nauka, 1979.

14. Lihaciov B. Curs de pedagogie de prelegeri. – M.: RAO, 1999. - 463 p.

15. Lyubitsyna M.I.V.A. Sukhomlinsky despre creșterea copiilor. – L., 1974.

16. Makarenko A.S. op. v.5. – M.: Uchpedgiz, 1960.

17. Marynko I.S. Educația morală a școlarilor. – M.: Educație, 1969. -310 p.

18. Marynko I.S. Fundamentele procesului de educație morală a școlarilor. - M.: Educaţie, 1980.- 181 p.

19. Matyukhina N.V. Mikhalchik T.S. Psihologia elevilor de juniori. – M.: Educație, 1976. - 207 p.

20. Nepomnyashchaya N.I. Formarea personalității unui copil de 6-7 ani. - M.: Eksmo, 1992.

21. Obukhova L.F. Psihologia copilului (de vârstă). - M.: Agenția Pedagogică Rusă, 1996.

22. Ozhegov S.I. Dicționar al limbii ruse. – M.: Cunoașterea, 1989.

23. Trăsături ale dezvoltării psihologice a copiilor 6-7 ani // Sub. ed. D. B. Elkonin, A. L. Venger. M.: Pedagogie, 1988.

24. Piaget J. Judecata și raționamentul unui copil. – Sankt Petersburg: Unirea, 1997.

25. Ranschburg J. Formarea și dezvoltarea moralității // Ranschburg J., Popper P. Secretele personalității: Traducere din limba maghiară. - M.: Iris-press, 1983.

26. Sukhomlinsky V.A. Cum să crești o persoană reală. – Kiev, 1975. - 273

27. Svadkovsky I.F. Educație morală. – M.: Educație, 1972. - 144 p.

28. Titarenko V. Educația morală în familie // Cultura relațiilor familiale. – M.: Educație, 1985.

29. Fradkin F., Plokhova M. Educația în familie și școală: o privire prin decenii // Educația școlarilor. – 1993. - Nr. 6.

30. Kharlamov I.F. Educația morală a școlarilor. – Irkutsk, 1983.- 158 p.

31. Hvostov A.A. Diagnosticarea moralității individuale: probleme și perspective // ​​Dezvoltarea personalității. - 1998. - Nr. 3-4. - P. 62-82.

32. Cititor despre psihologia copilului//Ed. G. V. Burmenskaya. - M.: Vlados, 1996.

33. Cernokozov I.. Etica profesională profesori. - Kiev, 1988

34. Spemann R. Concepte de bază ale moralității: Trad. cu el. - M.: Aspect, 1993.

35. Stolz H., Rudolf R. Cum să educ comportamentul moral?. –M.: Educaţie, 1986. - 80 p.

36. Elkonin D. B. Lucrări psihologice alese. M.: Educație, 1989.

37. Yakobson S. G. Probleme psihologice ale dezvoltării etice a copiilor. - M.: Educaţie, 1984.

38. Yakobson S.G. Formarea mecanismelor psihologice de reglare etică a comportamentului // Psihologia formării și dezvoltării personalității / Ed. L.I. Antsyferova. - M.: Educație, 1981.

PRELEZA 1

Ţintă prelegeri – înțelegerea de către studenți a esenței metodologiei și a caracteristicilor metodologiei educației naționale.

Schema cursului:

2. „Educație”, „etnie”, „națiune”, „oameni” ca metodologic

3. Caracteristici ale metodologiei educaţiei naţionale.

4. Esența conceptului de „mentalitate”.

5. Caracteristicile conceptului de „idee națională”.

Stăpânirea fundamentelor metodologice ale educației naționale necesită înțelegerea inițială a unor concepte precum „metodologie”, „metodologia științei”, „metodologia educației”, „metodologia educației naționale”.

Metodologia din greacă înseamnă „modul de cercetare sau de cunoaștere; teorie, predare”. În prezent, metodologia este înțeleasă ca: 1) un sistem de principii și metode de organizare și construcție a activităților teoretice și practice, precum și doctrina acestui sistem; 2) doctrina metodei științifice a cunoașterii; 3) un set de metode folosite în orice știință. Metodologia științei este o secțiune a științei care studiază structura cunoștințelor științifice, mijloacele și metodele cunoașterii științifice, metodele de fundamentare și dezvoltare a cunoștințelor. O soluție sistematică a problemelor metodologice este dată într-un concept metodologic, care este creat pe baza anumitor principii epistemologice.

Metodologia pedagogiei este doctrina cunoștințelor pedagogice și procesul de dobândire a acesteia, i.e. cunoștințe pedagogice. Include: 1) studiul structurii și funcțiilor cunoștințelor pedagogice; 2) cheie inițială, teorii fundamentale, filosofice, concepte, ipoteze care au sens metodologic; 3) doctrina metodelor cunoaşterii pedagogice.

Dându-și seama de esența acestor poziții, putem spune că metodologia este un ansamblu al acelor idei, prevederi, teorii, principii care fac posibilă dezvoltarea corectă științifică a teoriei și practicii oricărei științe.

În calitate de Doctor în Științe Pedagogice, scrie prof. Khmel N.D., „în pedagogie, există o distincție destul de clară între cunoștințele metodologice în sine și cunoștințele teoretice generale care îndeplinesc o funcție metodologică. Sistemul de cunoștințe metodologice cuprinde: disciplina pedagogie, categoriile de pedagogie, locul pedagogiei în sistemul cunoștințelor științifice, relația pedagogiei cu alte științe, sistemul științelor pedagogice, sarcinile generale și specifice disciplinelor pedagogice, sistem conceptual și terminologic al pedagogiei” (1.13).

Aceste teorii servesc drept fundamente metodologice pentru educația națională. Dar trăsăturile acestui proces sunt reflectate și într-o serie de alte concepte. Acestea includ concepte precum „creștere”, „etnie”, „națiune”, „naționalitate”, „idee națională”, „mentalitatea poporului” și altele.

Astfel, stăpânirea fundamentelor metodologice trebuie să înceapă cu o asimilare clară a aparatului conceptual. Unul dintre termenii de bază trebuie să includă conceptul de „educație”.

Cu multe secole în urmă, oamenii se gândeau la ce era educația și când a apărut. Chiar și în cele mai vechi timpuri, cel mai mare filozof grec Aristotel considera educația ca un proces de continuitate a culturii unei națiuni, adică. precum transferul de poziții morale, aptitudini și abilități de la generația mai în vârstă la cea mai tânără.

L.N Tolstoi a susținut că educația este influența unei persoane asupra alteia pentru a-i forța pe cei educați să învețe anumite obiceiuri morale. Neuner G. scrie că educația este asimilarea experienței sociale semnificative din punct de vedere social. În prezent, interpretarea lui H.J. Liimets a devenit populară: educația este managementul intenționat al procesului de dezvoltare personală. În cea mai mare parte a secolului XX, educația a fost înțeleasă ca influența adulților, în primul rând profesorilor, asupra tinerei generații. Astfel, copilul a fost considerat ca obiect de activitate și nu a fost considerat efectiv ca persoană.

Literatura stiintifica sugerează că educația trebuie luată în considerare la trei niveluri. Primul este social și filozofic, conform căruia educația este procesul de transferare a experienței generației mai în vârstă către cea mai tânără pentru a-i pregăti pentru viață. Al doilea este pedagogic general, interpretând educația ca proces de formare a personalității în instituțiile de învățământ special organizate de stat. Și în sfârșit, în sens pedagogic restrâns, educația este înțeleasă ca formarea calităților personale (educație morală, estetică etc.).

O încercare de a combina toate cele trei poziții poate fi văzută în interpretarea lui V.S Kukushkin, care susține că educația este un proces complex de stăpânire a moștenirii spirituale și social-istorice a națiunii și un tip de activitate pedagogică și marea artă a națiunii. îmbunătățirea naturii umane și o ramură a științei - pedagogia. Dar toată lumea este unanimă în opinia că educația este un proces.

În ceea ce privește problema originii educației, există și trei puncte de vedere - biologic, teologic și dialectic. Susținătorii punctului de vedere biologic cred că educația a apărut odată cu apariția omului și este asociată cu dorința de procreare și imitarea copiilor de către adulți. Susținătorii punctului de vedere teologic cred că educația a apărut odată cu apariția primelor credințe și nevoia de a le transmite tinerei generații. Susținătorii punctului de vedere dialectic cred că educația a apărut odată cu apariția primelor instrumente. Învățarea copiilor să le folosească a marcat începutul educației.

Educația națională este o parte organică a procesului unificat de formare a personalității. Educația națională a elevilor este înțeleasă ca activitățile comune ale profesorilor și studenților care vizează modelarea personalității absolventului. liceu– un cetățean și patriot al Republicii Kazahstan, pe baza valorilor naționale și universale.

Cunoștințele teoretice generale care îndeplinesc o funcție metodologică în raport cu pedagogia includ prevederile principale ale teoriei filosofice și psihologice a personalității, teoria activității și teoria cunoașterii. Precum și elementele de bază ale teoriei valorii, teoria managementului și teoria sistemelor. Dezvăluind pe scurt esența lor, putem spune următoarele.

Teoria personalității oferă cunoștințe de bază despre ea. Deoarece o personalitate se formează în procesul de educație, este necesar să se cunoască în mod clar caracteristicile ei esențiale - viziunea asupra lumii, gândirea, memoria, atenția, motivele, nevoile, temperamentul, orientarea, structura personalității etc. Poziția educatorului în raport cu elevul care urmează să fie educat este extrem de importantă - cunoașterea caracteristicilor, abilităților sale, respectul față de el ca individ. Un sondaj de lungă durată a elevilor cu privire la problema deficiențelor în procesul educațional arată că, în orice moment, principalul dezavantaj al școlilor este atitudinea lipsită de respect față de elevi. Această situație trebuie schimbată și acest lucru va fi facilitat de învățarea orientată spre personalitate promovată în prezent. Educatorii și profesorii trebuie să se angajeze serios în autoevaluarea pozițiilor lor morale și să stăpânească teoria personalității.

Teoria activității oferă cunoștințe și abilități pentru organizarea diferitelor tipuri de activități ale elevilor. Prezintă bazele organizării, planificării, corectării, analizei activității, clasificarea acesteia și, cel mai important, învață că o persoană se formează, în primul rând, în cursul activității sale active.

Teoria cunoașterii face posibilă înțelegerea esenței procesului cognitiv, a interacțiunii în cursul acestuia între educator și educat, organizează teoretic și practic cu pricepere activitatea cognitivă a tinerei generații.

Teoria valorilor este de mare importanță pentru întregul proces educațional, deoarece oferă o idee asupra totalității valorilor morale care sunt importante în prezent și se concentrează pe semnificația valorilor universale și naționale. Această teorie arată că prioritatea în educație este formarea unei atitudini față de fiecare persoană ca individ, față de sine, față de muncă, față de Patria, față de echipă, față de natură, față de frumos ( arte frumoase, muzică, teatru etc.).

Teoria managementului dă scop întregului proces educațional, plasându-l pe acesta baza stiintifica. Cunoașterea prevederilor principale ale acestei teorii poate crește semnificativ eficacitatea procesului educațional.

Teoria sistemelor oferă cunoștințe despre sistemul educațional ca întreg unic, ca un set de componente obligatorii, ierarhia, interdependența și interdependența acestora. Prezența unui sistem vă permite să obțineți cele mai eficiente rezultate educaționale.

Teoriile enumerate servesc drept fundamente metodologice pentru educația națională. Dar procesul de educație națională are propriile sale caracteristici, care se reflectă în metodologie. În primul rând, este necesar să se decidă asupra conceptelor conducătoare. Acestea includ „etnie”, „națiune”, „naționalitate”, „idee națională”, „mentalitatea poporului” și altele.

Următorul concept metodologic este „ethnos”. Acest cuvânt provine din limba greacă, are sensul „oameni” și este interpretat ca o grupare socială de oameni stabilită istoric - un trib, o naționalitate, o națiune.

Următorul concept de bază este „națiune”. Dicționarul filozofic spune că națiunea provine din cuvântul latin - oameni. Aceasta este o formă stabilită istoric de comunitate de oameni care înlocuiește naționalitatea. O națiune se caracterizează, în primul rând, printr-o comunalitate de condiții materiale de viață; teritoriul și viața economică; o limbă comună, trăsături binecunoscute de caracter național, manifestate în unicitatea națională a culturii sale. Ozhegov S.I. în dicționarul său al limbii ruse dă două interpretări ale acestui concept: 1) o comunitate de oameni constituită istoric, care a apărut pe baza unei limbi comune, a unui teritoriu, a vieții economice și a machiajului mental, manifestată într-o cultură comună; 2) tara, stat (2, 350).

Din ce în ce mai mult, oamenii de știință politică definesc națiunea ca „co-cetățenie”. În acest caz, sunt luați în considerare doar parametrii socio-economici. Considerăm pozitivă poziția lui N. Berdyaev, care afirmă: „ Scopul principal Etnopolitica Kazahstanului este formarea în țară a unui singur popor al Kazahstanului ca o comunitate politică și culturală de cetățeni de diferite etnii. O astfel de înțelegere a poporului din Kazahstan ca formă calitativ nouă de autoidentificare este fundamental diferită de definiția stalinistă a unei națiuni, ale cărei trăsături cunoscute caracterizează de fapt nu o națiune, ci o etno sau o etno-națiune” (3, 19).

Politologii moderni cred că toate clasele societății și diverse grupuri sociale, indiferent de diferențele lor economice, culturale, sociale și de altă natură, se trezesc legați de un sentiment de identitate națională cu națiunea lor. Dezvoltarea culturii naționale, care se reflectă în primul rând în arta populară orală, contribuie la identitatea națională. arte aplicate, muzică, poezie, monumente de cultură materială etc.

Vorbind despre cultura poporului kazah ca națiune care formează un stat, observăm importanța ca toți cetățenii să recunoască nevoia de a o stăpâni. Din punctul de vedere al educației naționale a tinerei generații, acele valori morale care sunt încorporate în moștenirea culturală a kazahilor sunt relevante. Din punct de vedere istoric, multe standarde morale ale poporului kazah s-au reflectat în munca lui akyns și zhyrau (interpreți de povești epice). Au fost considerați poeți profetici care au prevăzut viitorul. Filosofii Zhyrau au atins cele mai importante aspecte ale vieții oamenilor, schimbările în societate și natură; i-au lăudat pe hani şi pe batyr pentru faptele lor. Un loc mare în munca lor îl ocupă reflecțiile despre fericire și valorile familiei. Akyns - poeți-improvizatori - au reflectat principalul valori morale, care sunt respectate în stepa kazahă.

Cele mai importante poziții în domeniul educației poporului kazah sunt relevate în lucrările lui Abu Nasr al-Farabi și Abai. Este necesar să se familiarizeze generația tânără cu creativitatea lor. După cum notează pe bună dreptate G.G Barlybaeva, atât al-Farabi, cât și Abai îi încurajează pe oameni să dezvolte în sufletul lor tot ceea ce este mai sublim și mai nobil: curajul, generozitatea, abstinența, prietenia și alte calități similare care nu numai că-și înnobilează proprietarul, ci și îi influențează benefic pe ceilalți. atunci când comunicați cu el. Atât al-Farabi, cât și Abai au o atitudine binevoitoare față de o persoană, căreia îi acordă dreptul de a interacționa activ cu lumea exterioară. Asociațiile de oameni, cred gânditorii, sunt incluse în armonia lumii prin participarea activă în lumea inteligibilă, iar oamenii sunt reprezentați de ei ca indivizi care acționează în conformitate cu fenomenele minții. Filosofia atât a lui al-Farabi, cât și a lui Abai este viabilă tocmai pentru că dă un răspuns la întrebarea despre sensul vieții umane, fără a o reduce la alte întrebări” (4, 20).

Următoarea categorie importantă a educației naționale este mentalitatea. Expertul principal în domeniul filozofiei educației, B.S Gershunsky, dezvăluie cel mai pe deplin și, în opinia noastră, cel mai exact conceptul de „mentalitate”. Din punct de vedere al psihologiei, categoria „mentalitate” este cel mai adesea interpretată ca fiind pur psihologică (sau socio-psihologică). Astfel, în dicționarele și publicațiile în limba engleză relativ timpurii de acum 20-30 de ani, „mentalitatea” (din franceză "mentalitate" care în engleză corespunde "mentalitate" si in germana - „mentalitate”) definită ca „o calitate a minții care caracterizează un individ sau o clasă de indivizi”, „facultatea sau puterea minții”, „atitudini, dispoziții, conținuturi ale minții”, „un mod de a gândi, direcția sau caracterul reflecției ”, „suma abilităților sau capacităților mentale, altele decât cele fizice” .

După cum putem vedea, definițiile de mai sus se bazează pe concepte psihologice „minte”, „mod de a gândi”, „personaj de reflecție”, „abilități mentale”, reflectând, în primul rând, calități care caracterizează specificul activității mentale a unui subiect individual sau colectiv, reacționând reflex la anumite realități ale lumii înconjurătoare.

În publicațiile ulterioare, conținutul conceptului de „mentalitate” este extins semnificativ. Astfel, în Dicționarul de cuvinte străine publicat recent, „mentalitatea” este interpretată ca „mentalitatea; atitudine; viziunea asupra lumii; psihologie".

Desigur, este greșit să identificăm mentalitatea cu întreaga știință a psihologiei, dar este caracteristic faptul că în înțelegerea modernă conceptul de „mentalitate” include tot mai mult elemente de natură ideologică care reflectă atitudinea conștientă a unei persoane sau a unor grupuri de oameni. de diferite grade de comunitate faţă de fenomenele naturale şi sociale.

Foarte indicativ în acest sens este articolul detaliat al lui I.G Dubov, „The Phenomen of Mentality: Psychological Analysis”, publicat în 1993 în revista „Questions of Psychology”. Pe baza unei analize a definițiilor conținute în lucrările oamenilor de știință ruși și străini, autorul oferă următoarele definiții:

„mentalitatea- aceasta este o anumită caracteristică integrală a oamenilor care trăiesc într-o anumită cultură, care ne permite să descriem unicitatea viziunii acestor oameni asupra lumii din jurul lor și să explicăm specificul răspunsului lor la aceasta”;

în literatura filosofică şi culturală mentalitateînțeles ca un ansamblu de idei, vederi, sentimente de comunitate a oamenilor dintr-o anumită epocă, zonă geografică și mediu social, o structură psihologică deosebită a societății care influențează procesele istorice și sociale”;

„mentalitatea, fiind un fenomen mental, nu este deloc identic cu conștiința socială, ci caracterizează doar specificul acestei conștiințe în raport cu conștiința socială a altor grupuri de oameni și, de regulă, vorbim de grupuri atât de mari, ca și etnie. un grup, o națiune sau cel puțin un strat social.”

„în chiar vedere generală mentalitate poate fi definit probabil ca o anumită caracteristică a unei anumite culturi (subculturi) specificitatea vieții psihice a oamenilor reprezentând o anumită cultură (subcultură), determinată de condițiile economice și politice de viață sub aspect istoric”;

"conţinut mentalitate,întrucât aceasta rezultă din însăși etimologia cuvântului, se află în sfera cognitivă și este determinată, în primul rând, de cunoștințele deținute de comunitatea studiată. Împreună cu credințele, cunoașterea constituie idei despre lumea din jurul nostru, care stau la baza mentalității, stabilind, împreună cu nevoile și arhetipurile dominante ale inconștientului colectiv, ierarhia valorilor care caracterizează o anumită comunitate.”

Sintetizând cele mai esențiale trăsături ale mentalității, I.G Dubov oferă următoarele caracteristici psihologice ale acestui concept:

„Mentalitatea ca specific al vieții psihologice a oamenilor este dezvăluită printr-un sistem de vederi, evaluări, norme și cadre de spirit, bazate pe cunoștințele și convingerile disponibile într-o societate dată și, împreună cu nevoile și arhetipurile dominante ale inconștientului colectiv, definirea unei ierarhii a valorilor și, prin urmare, a credințelor caracteristice reprezentanților unei comunități date, idealuri, înclinații, interese și alte atitudini sociale care disting această comunitate de altele.”

Definiții similare cu anumite nuanțe terminologice sunt date în multe publicații psihologice. Acest lucru ne permite să extindem semnificativ lista de cuvinte cheie și categorii legate de caracteristicile psihologice ale mentalității. Astfel de cuvinte cheie și expresii includ: „standarde perceptuale și cognitive”; „norme sociale”; „atitudine față de lume”; „viziuni asupra lumii”; „evaluarea realității înconjurătoare”; „stereotipuri ale conștiinței”; „stereotipuri sociale”; „sfera motivațională”; „motive dominante”; „credințele”; „ideale”; „înclinații”; „interese”; „atitudini sociale”; „stereotipuri de comportament”; „stereotipuri de luare a deciziilor”; „alternative comportamentale”; „tradiții”; "Vamă"; „stereotipul etnic”; „caracter național”; „conștiință suprapersonală”; „spirit popular”, etc.

Unul dintre obiectele de analiză atunci când se studiază trăsăturile psiholingvistice ale mentalității este limbă.Înregistrează relațiile dintre fenomenele realității reflectate de conștiință și caracteristicile evaluative ale acestor fenomene. De remarcat sunt diferențele de semnificații care culturi diferite ah este plin de același concept ideologic (de exemplu, „libertate”, „democrație”, „antreprenoriat”, „relații de piață”, „mod de viață”, „drepturile omului”, „parlamentarism”, „relații interetnice”, „ etnie” și multe altele). În esență, aceste diferențe reflectă semnificațiile sociale specifice pe care reprezentanții diferitelor culturi le acordă anumitor concepte. Prin urmare, cercetările cu mai multe fațete dedicate comunicării vorbirii ca mijloc de a apropia oamenii și de a se înțelege reciproc, precum și încercările destul de reușite de a introduce un curs de comunicare prin vorbire în programele de învățământ universitar din diferite țări pace.

De asemenea, trebuie avut în vedere că problemele de cunoaștere a mentalității nu pot fi considerate izolat de problemele încă insuficient studiate. inconștient și intuitivîn comportamentul uman. Aceste întrebări adaugă o complexitate deosebită problemelor luate în considerare și se orientează obiectiv suprasistemic, interdisciplinar abordarea studiului acesteia.

Cu toată importanța ei neîndoielnică, interpretarea psihologică nu poate fi considerată suficientă pentru o caracterizare holistică a conceptului excepțional de încăpător și multifațetat de „mentalitate”. Este extrem de important să se exploreze originile acestui concept, apelând la probleme istorice, culturale, filozofice și socio-politice.

Din punct de vedere al istoriei sociale Lucrările istoricilor aparținând școlii de renume mondial Annales sunt esențiale pentru înțelegerea esenței mentalității.

Creatorii Școlii Annales, care a proclamat o nouă abordare a înțelegerii rolului și semnificației științei istorice, au fost Lucien Febvre și Marc Bloch, cei mai mari istorici francezi ai secolului nostru. Școala Annales a apărut la sfârșitul anilor 20 și 30, stabilirea pozițiilor sale științifice a avut loc în perioada de după sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial. „Noua știință istorică”, dezvoltată în conformitate cu metodologia Școlii Annales, a încetat de mult să mai fie un fenomen caracteristic doar tradiției istorice naționale franceze. În zilele noastre reprezintă cea mai influentă direcție în istoriografia lumii. Unul dintre cele mai importante aspecte ale acestei direcții este istoria mentalitatilor.

O analiză detaliată a fundamentelor metodologice ale „Noii Științe Istorice” în ansamblu și a conceptului cheie de „mentalitate”, care creează premisele pentru identificarea adevăratelor forțe motrice ale istoriei umane, este dată în lucrările multor autori. Considerăm totuși oportun și posibil să cităm câteva dintre cele mai caracteristice fragmente din cartea celebrului istoric A.Ya Gurevich.

„Istoria mentalităților”, scrie A. Ya Gurevich, „adică atitudini difuze într-un anumit mediu social, atitudini implicite de gândire și orientări valorice, automatisme și aptitudini ale conștiinței, aspecte impersonale fluide și în același timp foarte stabile. din ea, se contrastează cu istoria tradițională a ideologiilor... Istoria mentalităților dezvăluie un plan diferit, parcă „ascuns”, al conștiinței sociale, uneori neexprimat clar și neformulat explicit. Cercetătorul de mentalități nu se ocupă de credințe sau doctrine filozofice, religioase sau politice ca atare - nu este preocupat de teorii, ci de solul pe care se dezvoltă teoriile, în special. Atenția sa se concentrează asupra imaginii lumii, care este stabilită de cultură în conștiința oamenilor dintr-o anumită societate și este transformată de aceștia în mod spontan, în cea mai mare parte în afara controlului „conștiinței lor de zi”. .. Trecerea interesului pentru constructele ideologice către viziunea asupra lumii se datorează înțelegerii a ceea ce se ascunde în spatele teoriilor și învățăturilor un alt plan al realității, înrădăcinat atât de profund și ferm, încât atunci când o ideologie o înlocuiește pe alta, acest strat ascuns de imagini și idei poate rămâne. neschimbat sau se modifică doar parțial, păstrându-și parametrii de bază.”

După cum vedem, din punctul de vedere al unui istoric, cuvinte cheie, definind esența categoriei „mentalitate” sunt: ​​„mentalitate”, „atitudini implicite de gândire”, „orientări valorice”, „automatisme și aptitudini ale conștiinței”, „aspecte extrapersonale ale conștiinței”, „fluiditate” și în același timp. „stabilitate temporală”, „spontaneitate”, „viziune asupra lumii”, „imagine a lumii” (5).

Potrivit lui G.G Barlybaeva, înțelegerea filozofică a lumii, a omului, a locului și a rolului său în viață este o caracteristică a gândirii filosofice kazahe. În acest fel ea continuă tradiția filozofiei orientale. Dacă în filosofia occidentală se acordă mai multă atenție construcției unui sistem filozofic, creării de doctrine despre lume, despre cosmos, studiului problemelor de logică, epistemologiei, creării de doctrine despre societate, despre stat , apoi în filosofia orientală, în primul rând, omul, sufletul său, psihologia. Problemele etice - probleme de fericire, bunătate, datorie, conștiință umană, scopul, sensul și scopul existenței sale - formează miezul gândirii filosofice kazahe din secolele XVIII-XIX (6, 9).

În Kazahstan, ca republică multinațională, este necesar să se implementeze atât conceptele etnoculturale, cât și cele civile ale națiunii, deoarece interpretarea ideii naţionale ca bază metodologică a educaţiei naţionale depinde de poziţia în această problemă. În acest sens, suntem de acord cu poziția doctorului în filozofie A.N Nysanbaev și R. Kadyrzhanov, care fundamentează necesitatea, nevoia și interesele societății kazahe în consolidarea identității naționale civile. după cum urmează:

„În primul rând, includerea ideii de națiune civilă în ideea națională a Kazahstanului contribuie la securitatea internă și stabilitatea societății. Formarea unei națiuni civile ca o comunitate interetnică de oameni va ajuta la netezirea contradicțiilor și a conflictelor de interese și a valorilor grupurilor etnice, la depășirea liniilor de demarcație, a granițelor și a distanțelor dintre ele.

În al doilea rând, formarea unei națiuni civile în Kazahstan va avea un impact foarte pozitiv asupra identității tuturor kazahilor, indiferent de etnie, cu țara lor de origine - Republica Kazahstan. O națiune unită va deveni adevărata întruchipare a sloganului „Kazahstanul este casa noastră comună”. Patriotismul kazah și moralul ridicat vor deveni atribute reale ale unei națiuni civile, adică nu vor fi urări și vise bune, ci o adevărată forță socială și politică.

În al treilea rând, un rezultat important al formării unei națiuni civile în Kazahstan ar trebui să fie o societate civilă matură. Națiunea civilă și societatea civilă sunt strâns legate între ele, se presupun reciproc și nu pot exista una fără cealaltă. Din punct de vedere social, acest lucru se datorează faptului că atât națiunea civilă, cât și societatea civilă se bazează pe conexiuni orizontale, și nu pe conexiuni verticale în societate” (7, 18-19).

Următorul concept important care alcătuiește metodologia educației naționale este „ideea națională”. Există două abordări ale acestei probleme. Prima abordare acordă prioritate națiunii titulare. Potrivit susținătorilor ei, poziție specială Kazahzii dintre toate națiunile care locuiesc în Kazahstan ar trebui să determine prioritatea ideii naționale kazahe. A doua abordare este civilă. El presupune că ideea națională ar trebui să reflecte interesele tuturor grupurilor etnice din Kazahstan. Problema principală în confruntarea dintre cele două abordări este problema limbii. Problema dezvoltării unei idei naționale este foarte complexă și provoacă întotdeauna controverse și opoziții. Cu toate acestea, există unitate pe mai multe fronturi. Marea majoritate a cetățenilor republicii înțeleg că construcția unei singure națiuni trebuie să se bazeze pe cultura națiunii conducătoare, formatoare de stat. În plus, națiunea kazahă a recunoscut în general rădăcini etnice și istorice. După cum a remarcat doctorul în filologie, prof. Nysanbev A.N., „ideea națională trebuie să curgă din întreaga logică a istoriei și culturii naționale și să se bazeze pe valorile umane universale și pe Constituția țării. Ea definește contururile viitorului. Generalizând experiența istorică, identificând tendințe în dezvoltarea istorică, ideea ne duce dincolo de limitele acestei experiențe, proiectează ceea ce ar trebui să fie, ceea ce ne străduim cu toții, ceea ce ne dorim cu pasiune” (8, 29). Și mai departe – „ideea poporului kazah este menită să promoveze unitatea internă, sustenabilitatea și stabilitatea societății, coeziunea și înțelegerea reciprocă, întărind astfel statutul independent. Ar trebui să ajute la rezolvarea contradicțiilor dintre interesele diferitelor grupuri etnice, religii, păturile sociale astfel încât să se formeze integritatea socio-economică, politică și cel mai important - spirituală și morală care alcătuiește poporul kazah” (8, 30).

Influența semnificativă asupra esenței ideii naționale este influențată de probleme moderne globalizarea. Există două tipuri de globalizare. Prima este americanizarea, a cărei natură negativă a devenit evidentă pentru toată lumea în ultimele decenii. A doua, care este adesea numită „cealaltă globalizare”, este utilizarea realizărilor științifice și tehnologice pentru toate popoarele lumii pentru a depăși provocările moderne la adresa umanității. Globalizarea creează o lume nouă, opinii comune asupra problemelor cheie ale timpului nostru, dar această unitate ar trebui să contribuie la dezvoltarea culturilor naționale, și nu numai la dezvoltarea cosmopolitismului.

Acest lucru va face posibilă crearea unui stat puternic, care, la rândul său, ar trebui să fie garantul implementării ideii naționale.

Instituția statului este un mijloc de păstrare a identității culturale, a culturii spirituale, i.e. dezvoltare culturală deplină, mai ales pentru popoarele care au primit posibilitatea de a construi un stat separat nu cu mult timp în urmă. Importanța componentei spirituale a dezvoltării culturale este din ce în ce mai recunoscută de națiune, adică. Kazah, recent. În lume se fac studii culturale și filozofie căutare activă o ieșire din criza spirituală, a cărei prezență este acum (mai ales în civilizația occidentală) recunoscută de majoritatea cercetătorilor fenomenului culturii.

Ideea națională este un complex de orientări, valori și idealuri ideologice care vizează consolidarea popoarelor din Kazahstan, dezvoltarea social-economică durabilă a societății, consolidarea securității și independenței statului... Evident, nu poate pur și simplu. fi inventat. Componentele ideii naționale sunt cuprinse în profunzimea conștiinței de sine națională, reflectând imaginea existenței naționale. Ideea națională își găsește expresia în cele mai diverse forme ale culturii naționale: filozofie, istorie, știință, literatură, muzică, pictură, dans, arte plastice, limbă etc.

Ideea națională „este începutul formator de sistem al consolidării și integrării societății kazahe, formarea unui nivel adecvat de identitate națională a cetățenilor țării, fundamentul spiritual pentru creșterea conștiinței publice și a culturii, baza pentru dezvoltarea durabilă. dezvoltarea socio-economică progresivă a Kazahstanului în contextul extinderii globalizării” (7, 4-5).

Astfel, în societatea kazahă modernă există poziții diferite cu privire la problema necesității de a dezvolta și înțelege ideea națională de către cetățenii republicii. Unii cred că pur și simplu nu este nevoie de el din cauza particularităților relațiilor de piață, alții cred că este dăunător, deoarece inițiază apariția naționalismului, dar majoritatea populației este în favoarea faptului că kazahinii au nevoie de o idee națională.

Ideea națională poate servi drept bază a ideologiei naționale.

Potrivit unui număr de oameni de știință kazahi, „ideea cheie a ideologiei naționale poate fi ideea „minții conștienți” a lui Shakarim. Acesta este ca nucleul, sufletul viu al întregii viziuni naționale asupra lumii, care include un sistem integral de idei:

· prioritatea valorilor spirituale;

· umanism;

· patriotism;

· democrație;

· toleranta;

· combinație de valori liberale și valori ale culturii tradiționale;

· dezvoltarea culturii naționale kazahe și a limbii de stat;

· concentrarea pe cele mai noi tehnologii occidentale, combinate cu spiritul înalt kazah;

· formarea clasei de mijloc ca garant al stabilităţii statului, trecerea la tip inovator dezvoltare;

· protecția judiciară a drepturilor și libertăților omului și civil” (8, 50-51).

Poate că unele poziții din acest punct de vedere pot fi argumentate, dar, desigur, merită cea mai mare atenție.

Propunerile foarte semnificative, în opinia noastră, formulate de filozofii kazahi cu privire la conținutul ideii naționale, care „ar trebui să reflecte aspirațiile întregii societăți”, necesită o reflecție serioasă:

· să asigure dezvoltarea socio-economică a țării în beneficiul tuturor cetățenilor care o locuiesc, indiferent de apartenența etnică și religioasă a acestora;

· să creeze o țară sigură, în dezvoltare dinamică, democratică, cu un nivel ridicat de standarde sociale și condiții de viață;

· pentru construirea unui stat multinațional eurasiatic - un participant activ și autoritar în procesele regionale.

Direcțiile prezentate nu pot fi decât vectorii principali ai aspirației poporului kazah către viitor. În acest sens, când vorbim despre conținutul ideii naționale kazahe, este important să nu ne limităm la a fixa ideile actuale ale populației țării noastre despre bunăstarea lor. Este mai important să se determine prin ce imperative de viață se poate atinge această bunăstare. Se pare că astfel de imperative ale tuturor kazahilor ar putea fi:

· munca creativă;

· prosperitate și viață decentă;

· pace și armonie;

· continuitatea tradiţiilor.

Aceste imperative de viață trebuie să fie atotcuprinzătoare, să pătrundă în toate nivelurile de auto-organizare a poporului kazah: nivel de stat, nivel public, nivel personal; la toate aceste niveluri, trebuie formate propriile lor idealuri universale de coexistență civilizațională a kazahilor. După cum vă puteți imagina, astfel de idealuri civilizaționale ar putea fi:

· Stat democratic și puternic;

· o Societate corectă și prosperă;

· o Persoană liberă și respectată” (9, 69-70).

Aceste poziții trebuie să fie în concordanță cu cele cinci principii formulate de președintele Kazahstanului N.A. Nazarbayev care stau la baza ideii naționale a Kazahstanului: egalitatea efectivă și legală a tuturor grupurilor etnice ale republicii; poporul kazah este un grup etnic care formează un stat, prin urmare este responsabil față de alte grupuri etnice, iar alte grupuri etnice trebuie să înțeleagă expresia de sine a națiunii kazahe; identitatea religioasă și toleranța popoarelor; educația patriotismului kazah; dezvoltarea întreprinderilor mici și mijlocii, formarea clasei de mijloc kazahe.

Când se analizează fundamentele metodologice ale educației, este imposibil să se ignore problema mentalității naționale. Mentalitatea este chintesența culturii.

Potrivit lui M. Shaikemelev, „nu avem propriile noastre tradiții de a studia ideea națională, mentalitatea și viziunea despre lume a kazahilor, cu excepția seriei de lucrări de Ch Valihanov și „Cuvinte de Edificare” de Abai…. Și mai departe: sarcina noastră este să încercăm să formăm un anumit cadru metodologic pentru studiile teoretice ale mentalității naționale, relația acesteia cu ideile democrației liberale în stil occidental în contextul problemei ideii naționale” (10, 374).

Poate că chiar nu există astfel de studii, dar putem vorbi despre prezența mentalității kazahe, despre caracteristicile acesteia.

Astfel, problema educației naționale și-a formulat clar fundamente metodologice. În primul rând, este necesar să se includă conceptele conducătoare care au fost abordate în această prelegere - etnie, națiune, oameni, mentalitate a poporului, idee națională.

Întrebări pentru autocontrol

1. Care este interpretarea modernă a conceptului de „națiune”?

2. Ce înseamnă termenul „etnie”?

3. Ce se înțelege prin categoria științifică „metodologie”?

4. Cum este interpretat conceptul de „metodologie a științei”?

5. Care este mentalitatea unei națiuni?

6. De ce cultura națională formează baza metodologică a educației naționale?

7. Cine erau zhyrau?

8. Care este particularitatea gândirii filozofice kazahe?

9. Care este semnificația ideii de națiune civilă pentru Kazahstan?

10. La ce servește ideea națională?

Literatura folosita:

1. Pedagogie: manual. - Almaty, 2005. - 364 p.

2. S.I. Ojegov. Dicționar al limbii ruse. - M., „Limba rusă”, 1983, p.815.

3. Berdyaev N. Soarta Rusiei. – M., 1990. – p.19.

4. Barlybaeva G.G. Al-Farabi și Abay: probleme de succesiune. - Știri ale Ministerului Educației și Științei din Republica Kazahstan, NAS din Republica Kazahstan. Seria Societăților. Științe, nr. 4, 2000. – p. 19-22.

5. Gershunsky B.S. Filosofia Educației. - M.: Flinta, 1998. – 428 p.

6. Barlybaeva G.G. Semnificația filozofică și etică a opiniilor lui akyns și zhyrau kazah. - Știri ale Ministerului Educației și Științei din Republica Kazahstan, NAS din Republica Kazahstan. Seria Societăților. Științe, nr. 5, 2002. - p. 9-19.

7. Nysanbaev A.N., Kadyrzhanov R. Ideea națională a Kazahstanului ca sinteză a conceptului civil și etnocultural al ideii naționale. - Ideea națională a Kazahstanului: experiență de analiză filozofică și politică. - Almaty: Centrul de Calculatoare și Publicare al Institutului de Filosofie și Științe Politice al Ministerului Educației și Științei din Republica Kazahstan, 2006. - pp. 4-23.

8. Ashimbaev M., Kosichenko A., Nysanbaev A., Shomanov A. Principalele probleme ale căutării și dezvoltării unei idei naționale a Kazahstanului. - Ideea națională a Kazahstanului: experiență de analiză filozofică și politică. - Almaty: Centrul de Editură Calculatoare al Institutului de Filosofie și Științe Politice al Ministerului Educației și Științei din Republica Kazahstan, 2006. - pp. 54-71.

9. Kadyrzhanov R. Națiune civilă, națiune etnoculturală și idee națională a Kazahstanului. - Ideea națională a Kazahstanului: experiență de analiză filozofică și politică. - Almaty: Centrul de Editură Calculatoare al Institutului de Filosofie și Științe Politice al Ministerului Educației și Științei din Republica Kazahstan, 2006. - pp. 72-133.

10. Shaikemelev M. Caracterul național și mentalitatea ca premise pentru formarea ideii naționale a Kazahstanului. Ideea națională a Kazahstanului: experiența analizei științelor filozofice și politice. - Almaty: Centrul de Editură Calculatoare al Institutului de Filosofie și Științe Politice al Ministerului Educației și Științei din Republica Kazahstan, 2006. - pp. 373-387.

Lectură în continuare

1. Discurs al președintelui Republicii Kazahstan N.A. Nazarbayev la sesiunea XV a Adunării Poporului Kazahstan „Unitatea națională este alegerea noastră strategică”. - Astana, 26 octombrie 2009.

2. Akmambetov G.G. Învățătura morală a lui Abai // Știrile Academiei Naționale de Științe a Republicii Kazahstan - Almaty, 1995.

3. Masanov N.E. Civilizația nomadă a kazahilor: elementele de bază ale vieții unei societăți nomade. – Almaty, 1995. – 150 p.

4. Iluminare morală și spirituală. – Almaty: Fundația Farabi, 1995. – 338 p.

Cultura pedagogică a unui popor este acea sferă a culturii sale materiale și spirituale care este direct legată de creșterea copiilor. Se manifestă în cântece de leagăn și cântece de joacă, jucării și îmbrăcăminte pentru copii, în jocuri în aer liber, unelte pentru copii, în mâncare și reguli pentru hrănirea copiilor, în folclorul copiilor, sărbătorile tradiționale ale copiilor și în multe alte elemente ale vieții populare.

Odată cu apariția instituțiilor de învățământ și formarea științei educației, cultura pedagogică include sistemul de stat al educației publice, inclusiv formarea profesorilor și educația pedagogică a maselor. Evoluția ideilor pedagogice ale poporului din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre se reflectă în cultura pedagogică. Este eterogen, pentru că alături de cele mai mari realizări ale pedagogiei s-au păstrat în ea prejudecăți, preconcepții, prejudecăți și superstiții înrădăcinate în vechea antichitate patriarhal-tribală. Această eterogenitate se explică și prin condițiile istorice de viață ale popoarelor și inegalitatea dezvoltării lor culturale.

În cultura pedagogică din cele mai vechi timpuri, rolul de monopol îi aparținea, fără îndoială, mamei. Însuși procesul de alăptare a unui copil primitiv - mult mai lung decât cel al unui animal, apropierea fizică strânsă de mama sa a fost prototipul și începutul contactelor spirituale, primele influențe pedagogice.

Conceptul de cultură pedagogică populară poate fi complet științific doar dacă în educația tinerei generații se ține cont de interesele întregului popor și vorbim de educația populară.

Dragostea pentru copii este cea mai importantă componentă a culturii pedagogice a umanității, în același timp un element de cultură pedagogică și de persoană. Cultura pedagogică a unui individ în lumea civilizată nu poate fi măsurată doar prin iubirea față de propriii copii. Dragostea egoistă exclusiv pentru copii, ca produs al egoismului familial, era străină de educația populară. Evoluția vieții sociale extinde orizonturile sociale ale oamenilor, ceea ce presupune o creștere a nivelului și a culturii pedagogice. Un înalt nivel de cultură pedagogică este cu siguranță asociat cu interesele publice și presupune preocuparea pentru soarta întregii umanități, pentru viitorul ei. Prin urmare, dragostea rezonabilă pentru copiii cu o cultură pedagogică înaltă este întotdeauna activă, necesitând participarea fiecăruia și a tuturor la creșterea și reeducarea tinerei generații, precum și la autoeducarea.

Rezultatele ridicate ale creșterii copiilor în mediul oamenilor este unul dintre cele mai importante subiecte de analiză a științei pedagogice. Dezvăluirea secretelor educației publice pe baza rezultatelor finale poate face lumină asupra particularităților culturii pedagogice a poporului și a țării în ansamblu. Oamenii cunosc de mult obiceiul de a judeca o persoană după origine și educație, de către părinți și educatori. O persoană bună provine de la educatori buni - acesta este un tipar comun pentru oameni, deși erau permise și paradoxurile: oamenii buni pot apărea în condiții sociale și familiale nefavorabile. Oamenii au adus un omagiu capacităților interne ale individului, independenței sale și responsabilității personale pentru comportamentul ei.

Pedagogia populară se caracterizează prin educație prin a face, în acțiune, de aceea cei mai buni educatori au fost de obicei oamenii cei mai capabili de un anumit tip de activitate: meșteri meșteri, cântăreți, povestitori etc.

Oamenii, posedând un simț moral infailibil, au criticat mereu tot felul de inovații pedagogice, eliminând tot ce nu corespundea idealurilor lor. Istoria rusă a gândirii pedagogice arată că numai acele idei pedagogice care au fost acceptate și susținute de oameni erau viabile. În același timp, înalta cultură pedagogică a poporului este un indicator al înaltei culturi a poporului în ansamblu, prima are o importanță decisivă pentru cea din urmă. Cele mai intense încercări de a dezvolta anumite aspecte specifice ale culturii duc de obicei doar la succes temporar. Dezvoltarea culturii poate deveni globală numai dacă toată munca culturală se bazează pe o cultură înaltă de educare a tinerei generații.

Pedagogia populară a apărut ca practică, ca artă a educației, este mai veche decât știința pedagogică, a îmbogățit-o mereu și, la rândul ei, s-a îmbogățit ea însăși.

Elementele primare ale pedagogiei populare au fost abilitățile pedagogice primitive ca rudimente ale artei pedagogice („meșteșug”). Criteriile pentru activitățile profesorilor populari au fost bunul simț și generalizarea empirică a experienței, care mai târziu a servit drept bază inițială pentru teoria pedagogică. În primele etape, educatorii din popor, care nu cunosc încă știința, au început treptat să se bazeze pe înțelepciunea populară transmisă din generație în generație - rudimentele teoriei. Din cauza lipsei de scris și de alfabetizare, pedagogia populară a suferit mari pierderi, înțelepciunea a fost împrăștiată, multe descoperiri au fost făcute din nou de mii de ori. Lipsa oportunității de a concentra cunoștințele pedagogice a fost un obstacol în calea progresului culturii pedagogice a poporului.

Cultura pedagogică a oamenilor este strâns legată de toate sferele vieții oamenilor, este de natură sintetică.

Deja în cele mai vechi cronici rusești în arta populară orală, în special în basme și proverbe, se afirmă ideea că o persoană poate fi educată și învățată, că cea mai valoroasă calitate umană este virtutea și trebuie să fie insuflată, trebuie predată. , căci cauza multor vicii umane este ignoranța, ignoranța. Virtutea este capacitatea de a acționa bine și numai cei care știu exact cum să acționeze pot acționa bine. Comportamentul depinde de cunoștințe, iar legătura dintre cunoștințe și comportament este educația.

K.D a atras atenția asupra fenomenelor pedagogice ale vieții populare asociate cu natura. Ushinsky. Câmpurile Saratov, stepa Kalmyk, mlaștinile Vladimir, spațiile deluroase Oryol-Tula, Micile câmpii rusești și stepa Novorossiysk, spațiile nisipoase și împădurite din Belarus, pădurile Vologda nu pot decât să influențeze natura vieții și activității populației din aceste locuri și, în consecință, natura fenomenelor pedagogice.

Realizând mari fragmente din „Introducerea” lui Karl Ritter, Ușinski se complace în reflecția asupra rolului naturii în formarea omului și a unui întreg popor, asupra reflectării condițiilor naturale în caracterul național. Influența totalității condițiilor naturale asupra oamenilor este atât de puternică încât distrugerea acestor condiții poate duce o persoană la un dor de casă dureros. Ushinsky credea că utilizarea rezonabilă a resurselor naturale ale patriei „aduce energia popoarelor care au împărtășit-o liber și complet la un grad uimitor de înălțime”. Judecățile sale despre „fiii naturii cântători”, poezia osianică, născută în pajiștile goale ale coastei scoțiene aspre și încețoșate de nori; cântecul de pădure al unui canadian, cântecul unui negru într-un câmp de orez, cântecul unui Kamchadal despre un urs, cântecul de pescuit al unui insular sunt pline de credință în puterile spirituale ale tuturor, chiar și ale celor mai mici oameni. Potrivit lui Ushinsky, „impresiile din viața naturală printr-un mediu spiritual superior pot fi transmise vieții educate a unei ființe individuale sau a unui întreg popor”. Iar puterea spirituală a oamenilor este întotdeauna un indicator al capacităților pedagogice și educaționale înalte.

Creșterea tinerei generații a fost o condiție și o garanție a mișcării înainte a societății umane. A fost determinată de condițiile economice ale societății, dar, la rândul său, influențând toate aspectele vieții oamenilor, s-a dovedit a fi un factor puternic în însăși dezvoltarea economică a societății. Marile funcții ale educației au determinat și locul aparte al pedagogiei populare în totalitatea cunoștințelor diverse și printre alte tipuri de activități diverse ale muncitorilor. Pătrunde în toate domeniile de cunoaștere și activitate ale oamenilor fără excepție și asigură unitatea acestora.

Numai educația care servește interesele oamenilor este autentică. Educația care nu îndeplinește aceste cerințe este antinațională și poate fi caracterizată drept antieducație, deoarece corupă personalitatea umană.

Învățământul public este de domeniul trecutului, notează I.T. Ogorodnikov, a inclus și anumite tipuri de pregătire, care implicau asimilarea cunoștințelor consolidate în experiența de secole a omenirii, adică. în pedagogia populară, educația și formarea erau într-un singur proces holistic și se completau reciproc. Odată cu apariția educației organizate de clasele exploatatoare, a fost creată o amenințare la adresa educației oamenilor. Educația la domiciliu în rândul muncitorilor a fost un factor în stabilirea unei legături între educație și viața profesională și spirituală a oamenilor. Educația în instituțiile de învățământ de stat a acționat ca un mijloc de reeducare, depășind consecințele educației populare (de acasă). Acest lucru a fost valabil mai ales pentru școlile monahale create în secolele XVII-XVIII. pentru „străinii” din regiunea Volga. Diferențierea de către clasele conducătoare și starea lor de educație și educație a creat o amenințare la adresa formării unei personalități integrale. De aceea principiul pregătirii educaționale, fundamentat științific de Comenius, a avut o semnificație epocală în istoria educației. Sensul său enorm era de a restabili continuitatea educației materne (parentale) cu studiul limbii materne la școală, pentru a asigura unitatea predării și a creșterii în general.

Contactul spiritual al indivizilor poartă pecetea continuității generațiilor. Comorile spirituale ale strămoșilor sunt păstrate și transmise în povestiri, repovestiri, legende, edificari și proverbe. Strămoșii vorbesc prin gura urmașilor lor, un străbunic și un strămoș vorbesc prin buzele unui bunic. Astfel, la întărirea continuității generațiilor, generația mai în vârstă participă atât direct, cât și indirect - prin elevii lor, elevii elevilor lor, prin comorile spirituale păstrate de aceștia. Cu toate acestea, în absența scrisului, cu cât strămoșii merg mai departe în adâncul secolelor, cu cât vocea lor este mai slabă, cu atât le este mai greu să ajungă gândurile. Aici, educația cu adevărat populară la nivel de stat ar trebui să vină în sprijinul pedagogiei populare, care, controlând și păstrând tot ce este mai bun, va asigura continuitatea generațiilor într-un singur proces de formare și educare.

Înainte de apariția scrisului, ideile pedagogice au fost transmise din generație în generație prin lucrări de artă populară orală. Basmele, proverbe, zicale, ghicitori, legende și cântece sunt minunate monumente ale pedagogiei populare, un depozit de înțelepciune pedagogică. Rolul creator al maselor în dezvoltarea culturii spirituale este mare. Cercetătorii lucrărilor lui Pușkin, Lermontov, Turgheniev, Gorki, Ceaikovski, Glinka și alții arată în mod convingător modul în care arta populară orală i-a influențat. Baza și rădăcinile artei mari sunt întotdeauna populare.

Cultura pedagogică, ca și cultura în ansamblu, a fost întotdeauna hrănită din rădăcini populare. Asemenea cerințe pedagogice precum principiul conformității cu natura, principiul consecințelor naturale, s-au reflectat, deși în cea mai primitivă formă, în operele de artă populară orală cu mult înainte de a fi fundamentate în știința pedagogică.

În monumentele de pedagogie populară, create cu sute, poate mii de ani în urmă, metode și tehnici de predare și educație, au fost deja definite cerințe pedagogice elementare. Se vorbește despre învățarea copiilor să muncească, unelte pentru copii, sărbătorile copiilor, cântece și instrumente muzicale, codul moral al mediului copiilor, idealurile estetice ale tinereții etc.

Oamenii sunt singura și inepuizabilă sursă de valori spirituale. Marii artiști, poeți, compozitori s-au inspirat din oameni, din arta populară. Prin urmare, creațiile lor în toate epocile au fost accesibile și apropiate oamenilor. În rândul oamenilor, munca a rămas întotdeauna principala măsură a spiritualității și a valorii estetice. Educația estetică s-a realizat în strânsă legătură cu educația muncii. Ba mai mult: s-a realizat în principal în procesul de muncă. Să luăm, de exemplu, cântecele trăgatorilor de șlepuri, țesătorilor, încărcătoarelor etc. Se învârteau, cântau, povesteau; lucrau pe câmp, cântau pe luncă... Nu întâmplător predomină temele muncii în operele epice populare.

Combinația de muncă și educație estetică se manifestă și prin faptul că muncitorii își decorau cu pricepere și delicatețe și își finisau cu dragoste uneltele. Aceste instrumente trebuiau să fie nu numai convenabile, ci și atât de frumoase încât să mulțumească ochiul și să ridice starea de spirit. Decorarea uneltelor, cum ar fi ham, sanie, cărucior, fus, roată de filare, pieptene, moara etc. etc. erau în natura creativității artistice naționale de masă. Oamenii căutau bucuria în muncă. A existat, desigur, puțină bucurie în munca forțată, dar estetica introdusă în procesul de muncă a făcut mult mai ușor muncitorului și a făcut viața mai împlinită.

Moralitatea oamenilor de rând era la fel de înaltă ca și estetica vieții de zi cu zi. Dragostea dezinteresată pentru patria și ura asupritorilor sunt o trăsătură caracteristică a caracterului moral al unei persoane care lucrează.

Pedagogia populară, fără îndoială, punea și sarcini pentru dezvoltarea psihică a copiilor. Există atât de multe basme, ghicitori și ghicitori pentru copii în arta populară orală! Toți au urmărit scopuri pedagogice, dintre care unul era dezvoltarea mentală a copiilor. Dacă sistemul de educație al poporului nu s-ar ocupa de dezvoltarea intelectuală a tinerelor generații, este puțin probabil ca atât de mulți oameni de știință, inventatori, artiști și scriitori străluciți să iasă din oameni.

Pedagogia populară nu a evitat nici problema dezvoltării fizice a copiilor. Se știe că gimnastica și multe alte sporturi erau inaccesibile oamenilor. Dar tot felul de jocuri în aer liber, luptele naționale, cursele de cai și alte sporturi populare erau destul de răspândite. Multe popoare organizau anual sărbători naționale cu includerea obligatorie a competițiilor sportive în programul lor. Lucrările de creativitate pedagogică orală ale tuturor națiunilor reflectă preocuparea lucrătorilor pentru sănătatea tinerei generații, ei gloriifică forța fizică, neoboseala, rezistența, perseverența etc.

Printre numeroasele comori ale înțelepciunii pedagogice populare, unul dintre locurile principale este ocupat de ideea perfecțiunii personalității umane, idealul ei, care este un model de urmat. Această idee inițial - în forma sa cea mai primitivă - a apărut în vremuri străvechi, deși, desigur, „omul perfect”, în mod ideal și în realitate, este mult mai tânăr decât „omul rezonabil” (primul ia naștere în profunzimea celui de-al doilea și este parte din ea).

Formarea unei persoane perfecte este laitmotivul educației naționale. Cea mai convingătoare și mai izbitoare dovadă că omul este „cea mai înaltă, cea mai perfectă și cea mai excelentă creație” este dorința lui constantă și irezistibilă de perfecțiune. Capacitatea de auto-îmbunătățire este cea mai înaltă valoare a naturii umane, cea mai înaltă demnitate, întregul sens al așa-numitei realizări de sine rezidă tocmai în această abilitate.

În literatura orală a tuturor popoarelor, eroii sunt caracterizați de multe trăsături care mărturisesc bogăția naturii umane. Chiar dacă doar unul sau două cuvinte sunt rostite despre un anumit caracter pozitiv, atunci aceste cuvinte se dovedesc a fi atât de încăpătoare încât reflectă întregul spectru de caracteristici ale personalității.

Ideile fiecărui popor despre o personalitate perfectă s-au dezvoltat sub influența condițiilor istorice. Unicitatea condițiilor de viață ale oamenilor se reflectă în idealul lor național. Deci, de exemplu, „călărețul adevărat” al bașkirilor, tătarilor, popoarelor din Caucaz și Asia Centrală are unele diferențe față de „omul bun” rus în natura activității sale, codul decenței și bunelor maniere etc. În calitățile umane de bază, idealurile unei personalități perfecte sunt încă foarte apropiate unele de altele. Toate națiunile prețuiesc inteligența, sănătatea, munca grea, dragostea pentru Patria Mamă, onestitatea, curajul, generozitatea, bunătatea, modestia etc. În idealul personal al tuturor popoarelor, principalul lucru nu este naționalitatea, ci principiile universale.

Cultivarea demnității naționale a constituit fundamentul îmbunătățirii morale a individului. Un înalt simț al demnității naționale a implicat, de asemenea, condamnarea comportamentului care a discreditat națiunea, ceea ce a contribuit la inculcarea responsabilității în fața poporului natal pentru numele său bun și în fața altor națiuni - pentru numele bun al poporului.

Oamenii și-au amintit constant de scopurile educației, pe care le-au prezentat ca preocupare pentru îmbunătățirea personală. De îndată ce copilul s-a născut, băiatului nou-născut i-au fost exprimate urări: „Fii ca tatăl tău, puternic, puternic, muncitor, bun la arat, ținând un topor în mâini și conducând un cal”, iar fetei - „ Fii ca mama ta, prietenoasă, modestă, zelosă.” Bătrânul înțelept i-a exprimat urări copilului: „Fii mare! Înainte de a veni la tine înainte de ceremonia de numire, am mâncat unt - lasă-ți limba să fie moale și fragedă, ca untul. Înainte de a veni la tine, am mâncat miere - să-ți fie vorbirea dulce ca mierea.” În chiar prima rugăciune în cinstea nou-născutului, el a fost binecuvântat să fie curajos, curajos, fericit, să-și cinstească părinții, bătrânii și bătrânii, sătenii, să trăiască în sănătate și curățenie până la bătrânețe, să aibă mulți copii.

Numele care i-a fost dat copilului, printre multe popoare, era o urare de bine scurtată la un cuvânt, redusă la minimum posibil printr-o vrajă magică. Chuvașii au înregistrat peste 11 mii de nume - urări bune. Semnificația numeroaselor nume rusești este Lyubomir, Vladimir, Svyatoslav, Lyubomudr, Yaroslavna etc. - bine cunoscut. Numele reflectă multe caracteristici ale unei personalități perfecte. Numirea ocupă un loc foarte important în structura conștientizării de sine a unei persoane, în autoidentificarea sa. Numirea nou-născuților după cei mai respectați membri ai familiei și clanului exprimă preocuparea pentru păstrarea și dezvoltarea de către descendenți a trăsăturilor bune ale predecesorilor lor, pentru transmiterea din generație în generație a tot ce este mai bun pe care oamenii l-au realizat atât în ​​plan spiritual, cât și moral. sfere.

O singură persoană nu poate absorbi toate perfecțiunile necesare oamenilor. Prin urmare, în pedagogia populară s-a înrădăcinat conceptul de perfecțiune totală, cumulativă, a membrilor clanului. În general, dorința de perfecțiune a familiei, clanului, tribului era caracteristică multor popoare. Buriații, de exemplu, căutau să ia soții dintr-o familie bună, care era considerată o familie cinstită, prietenoasă și numeroasă, sănătoasă. Rușii, ucrainenii, Mari și Ciuvaș considerau o familie bună muncitoare, în care se cultivau calități precum moralitatea înaltă, castitatea, modestia, bunătatea, de exemplu. aproximativ aceleași cerințe erau impuse întregului clan ca și unei persoane individuale. Astfel, perfecțiunea individului a crescut în perfecțiunea familiei (colectiv), perfecțiunea familiei în perfecțiunea tribului și a condus deja la perfecțiunea poporului ca un singur și mare colectiv de luptători pentru dreptul la o viață demnă de o persoană.

Educatorii oamenilor au încercat să aducă obiectivele educației în sistem. În Asia Centrală, este cunoscută porunca despre trei calități umane bune - o intenție bună, un cuvânt bun și o acțiune bună. Printre chuvași vorbesc despre „șapte binecuvântări”, „șapte porunci”. Implementarea lor a fost un obiectiv obligatoriu al sistemului național de învățământ.

Ideile despre esența și conținutul perfecțiunilor umane mărturisesc stabilitatea idealurilor populare, etnice ale educației, care au fost realizate în viață nu numai cu ajutorul cuvintelor, ci și în activități specifice. Unitatea de cuvânt și faptă reprezintă unul dintre cele mai puternice aspecte ale sistemului pedagogic național tradițional, practica vie a educației, pe care oamenii muncitori au considerat-o în totalitatea tuturor părților sale și au realizat-o ca un proces holistic. Abordarea educației ca proces holistic s-a manifestat și în utilizarea unor măsuri combinate de influență asupra copiilor și a formelor complexe de organizare a vieții și activităților acestora.

Mii de ani de experiență în pedagogia populară au cristalizat cele mai eficiente mijloace de influențare a individului. Diferențierea mijloacelor educaționale asociate cu formarea unor trăsături de personalitate foarte specifice este uimitoare. Să ne întoarcem, de exemplu, la ghicitori, proverbe, cântece, basme, jocuri și sărbători ca mijloc de a influența personalitatea unui copil. Scopul principal al ghicitorilor este educația mentală, proverbelele și cântecele sunt educația morală și estetică. Basmele sunt menite să contribuie la rezolvarea globală a problemelor de educație mentală, morală și estetică un basm este un mijloc sintetic. Cultura festivă și de joc este un fel de pedagogie în acțiune, în care toate mijloacele au fost folosite în unitate armonioasă, într-un sistem coerent în care toate elementele sunt interconectate. Jocurile foloseau cântece, ghicitori și basme. Un joc este cea mai eficientă pedagogie practică, un basm materializat.

Ghicitorile sunt concepute pentru a dezvolta gândirea copiilor, pentru a-i învăța să analizeze obiecte și fenomene din diferite zone ale realității înconjurătoare și să le compare proprietățile și calitățile; Mai mult, prezența unui număr mare de ghicitori despre același obiect (fenomen) a făcut posibilă oferirea acestui obiect o descriere cuprinzătoare. Folosirea ghicitorilor în educația mintală este valoroasă deoarece totalitatea informațiilor despre natură și societatea umană este dobândită de către copil în procesul de activitate mentală activă. În același timp, ghicitori despre faima bună, minciuni, bârfe, durere, despre viață și moarte, tinerețe și bătrânețe conțin cu siguranță materiale care într-un fel sau altul îi cheamă pe tineri să-și îmbunătățească calitățile morale. Forma extrem de poetică a ghicitorilor promovează educația estetică. Astfel, ghicitorii sunt mijloace combinate de influențare a conștiinței, având ca scop implementarea educației mentale în unitate cu alte aspecte ale formării unei personalități perfecte.

Același lucru ar trebui spus despre proverbe și cântece. Scopul proverbelor este educația morală, cântecele sunt estetice. În același timp, proverbele cheamă la muncă, la dezvoltarea minții și la întărirea sănătății, dar acest lucru se face din nou sub masca unei chemări la îndeplinirea unei îndatoriri morale. Cântecele sunt un mijloc de a influența sentimentele și conștiința, dar conțin ghicitori și proverbe; În plus, există și cântece independente de ghicitori.

În genurile descrise de artă populară orală, se vede unitatea conținutului și formei, scopului și mijloacelor: în ghicitori, deșteaptul este scopul, frumosul este mijlocul, în proverbe moralitatea este scopul, frumosul și inteligentul este scopul. înseamnă, în cântece frumosul este scopul, inteligent este mijlocul. Basmele, așa cum am menționat mai sus, au scopul de a sistematiza rolurile pedagogice ale ghicitorilor, proverbelor și cântecelor, dintre care există multe în basme.

Este de remarcat faptul că oamenii au avut grijă nu numai să determine funcțiile genurilor individuale de creativitate orală, ci și să le distribuie între grupurile de vârstă individuale, în conformitate cu sarcinile specifice ale educației și autoeducației. Ghicitorile și cântecele, de exemplu, sunt ușor folosite de copii în mediul lor, deși noile ghicitori sunt comunicate în principal copiilor și adolescenților de către adulți, care ei înșiși nu recurg aproape niciodată la ghicitori în mediul lor copiilor și tinerilor în scopul influenței educaționale, aceștia din urmă recurg rar la ei între ei; cântecele sunt cele mai frecvente în rândul tinerilor, bătrânii cântă cu greu, iar interpretările individuale ale cântecelor de către copii mici și adolescenți sunt extrem de rare. Basmele nu sunt populare printre adulți, dar copiii și adolescenții le iubesc foarte mult. Unul dintre mijloacele combinate de influență într-o anumită perioadă de vârstă are o importanță predominantă. Acest lucru nu exclude deloc utilizarea lor comună și paralelă. Varietatea formelor poetice și a conținutului de cântece, basme, ghicitori și proverbe indică faptul că pedagogia populară, în timp ce definea trăsăturile unei personalități perfecte, a manifestat în același timp preocuparea pentru realizarea idealului unei persoane perfecte. Este clar că un astfel de sistem de educație cu scop nu s-ar fi putut dezvolta fără prezența unui element de conștiință în creativitatea pedagogică a maselor.

O abordare diferențiată a metodelor, metodelor și formelor de educație a asigurat specificul și scopul lucrului privind formarea trăsăturilor de perfecțiune. Programul de educație s-a dovedit uneori a fi distribuit pe ani, luni și chiar zile ale săptămânii și era strâns legat de ciclurile anuale de muncă.

Oamenii și-au imaginat perfecțiunea omului destul de concret și sigur: nu era vorba doar despre imaginea sintetică a unei persoane perfecte, ci și despre formarea unor calități specifice de personalitate. Cel mai important loc în formarea acestor calități a fost acordat muncii. În literatura orală a multor popoare, ideile despre posibilitățile nelimitate de îmbunătățire a muncii umane sunt larg răspândite.

Principalul și decisiv factor care combină măsuri combinate de influență asupra copiilor și forme complexe de organizare a activităților acestora într-un singur întreg este natura. Impulsul inițial pentru trezirea în om a gândului de perfecțiune, care s-a dezvoltat ulterior într-o dorință conștientă de auto-îmbunătățire, a fost ideea perfecțiunii armonioase a naturii.

Viața unui copil în armonie cu natura ajută la întărirea sănătății sale și are un efect benefic asupra dezvoltării mentale. Natura și viața sunt recunoscute de oameni drept cei mai buni educatori. Ei dezvoltă la copiii țărani obiceiul și dragostea de muncă, deoarece aceștia din urmă își văd tatăl și mama lucrând în mod constant și adesea îi ajută singuri, iar munca liberă, așa cum a învățat K.D. Ushinsky, este nevoie de o persoană în sine, pentru a-și menține simțul demnitatea umanității. În poala naturii, un copil este încurajat să se dedice mult timp și inseparabil observării unui fenomen, a unei impresii. Drept urmare, concentrarea și profunzimea gândirii sunt cultivate în el. Natura îmbogățește mintea copiilor cu cunoștințe importante și informații interesante și, prin urmare, contribuie la o creștere mai largă și mai cuprinzătoare a puterilor intelectuale ale copiilor. Rolul estetic al naturii este incontestabil. Oamenii, inspirându-și din contemplarea frumuseții ei, au poetizat-o în cântecele, basmele și epopeele lor. Deci, natura contribuie la formarea tuturor aspectelor personalității unei persoane și, sub rezerva activității pedagogice conștiente a adulților, este un factor pedagogic puternic.

Programul pentru creșterea unei persoane perfecte este cu mai multe fațete și amplu. Mijloacele de implementare a acestuia sunt variate. Să le aruncăm o privire mai atentă.