Instrumente pentru tantra. Chakrele: centre energetice de transformare. Schimbarea programului creierului

• A scris cărți excelente - Psychology of Early Buddhism, Foundations of Tibetan Mysticism, The Path of White Clouds, etc. Mesajul original de la Spirit Lama Anagarika Govinda (Ernst Theodor Hoffmann) este un budist..
• Autorul cărții, Anagarika Govinda (1898-1985), este cunoscut în întreaga lume pentru lucrările sale despre tradițiile mistice ale budismului nordic, inclusiv.

Budist în Tibet” de Lama Anagarika Govinda și alte lucrări din secțiunea Cărți a magazinului online OZON.ru. Vom livra cartea „Calea norilor albi” gratuit. Budist în Tibet” din Moscova cu o comandă totală de 3.500 de ruble.

Calea Universală și renașterea silabei sacre OM. A doua parte a MANI: CALEA UNITĂȚII ȘI EGALITĂȚII INTERNE. Guru Nagarjuna și alchimia mistică a Siddhas. Potrivit lui Lama Govinda, acest principiu al continuității este conceptul fundamental al viziunii tantrice asupra lumii. O altă componentă importantă a Tantrei, pe lângă lucrul cu chakrele, este cunoscută sub numele de kundaliniyoga (sau layayoga). Cartea unuia dintre cei mai remarcabili maeștri budiști ai secolului al XX-lea, Lama Anagarika Govinda, „Iluminațiile unui rătăcitor din Himalaya”, a fost creată la sfârșitul vieții și călătoriei sale spirituale. Spre deosebire de cartea sa anterioară „Calea norilor albi”.

Trecerea Tara și întoarcerea la Darchen. Muntele Kailash – Gang Rinpoche. Tibet, 2. 01. 3 Printre întruchipările feminine ale înțelepciunii, Tara se numără poziție specială. Ea joacă un rol proeminent în viața religioasă a Tibetului datorită calităților sale speciale. Tara este întruchiparea iubirii și a devotamentului, motiv pentru care este una dintre cele mai populare figuri din panteonul tibetan. Ea unește toate trăsăturile umane și divine ale Madonei, a cărei dragoste maternă îmbrățișează toate ființele vii, indiferent de meritele lor. Ea își întinde grija iubitoare asupra celor buni și răi, proști și înțelepți, așa cum Soarele își trimite razele atât păcătoșilor, cât și sfinților.

Prin urmare, tibetanii o numesc Damtsig Dolma - Tara devotată. Aceasta este devotamentul care mișcă munții, înțelepciunea inimii. Anagarika Govinda, Lama (Ernst Lothar Hoffmann). Mănăstirea Dhira-Phuk (5. Pasul Drolma La (5.

Mănăstirea Zutul-Phuk (4. Distanța parcursă - 1. Desnivelare 5. 50 m, denivelare - 6. Cu o noapte înainte de culcare și am adormit de oboseală. Am dormit bine, nu am simțit altitudinea. Era destul de frig noaptea, dar nici măcar nu mi-am scos sacul de dormit din rucsac - pătura groasă și caldă de aici era suficientă pentru un somn confortabil. Dimineața, vremea s-a limpezit, munții erau perfect vizibili.

Am mers la trecător într-o jachetă polară, purtând o jachetă termică subțire și o vestă de puf deasupra, știind că sub rucsac nu mi-ar fi frig nici măcar în ger la urcare. La urcare, chiar nu mi-a fost deloc frig, dar a fost incomod să merg pe jos, deoarece bastonul meu de trekking era prea scurt și chiar cu o zi înainte de trecere s-a prăbușit pentru totdeauna.

Ieșind din mânăstire, trebuie să traversați râul Lha Chu. De aici, pelerinii și drumeții se deplasează deja în șiroaie de furnici spre pas - marea majoritate a turiștilor preferă să petreacă noaptea în tabăra opusă, mai aproape de Northern Face. Oamenii în ascensiune și-au împărtășit în mod activ impresiile despre noaptea unui turist dintr-un grup paralel m-a făcut să râd cu întrebarea – . Cu toate acestea, o noapte de cazare într-o clădire nouă din apropierea mănăstirii pe momentul actual– cea mai confortabilă dintre celelalte camere de oaspeți. Urcare pe pasul Drolma La. Tibet, 2. 01. 3 La o altitudine de 5. Încă o sută de metri mai sus (5.

Shiva Tsal (Shiva Tsal Durtre) este locul unde se termină viața anterioară, exprimată simbolic de secțiunea anterioară a cortexului. Pelerinul se apropie de un loc de unde se vede oglinda Regelui Morții, în care sunt reflectate toate evenimentele trecutului său. Se întinde între doi bolovani, închide ochii și se trezește în fața curții din Yama - curtea propriei sale conștiințe. Își amintește acțiunile trecute, pe toți cei care i-au fost dragi, care au murit înaintea lui, pe toți a căror dragoste nu le-a putut întoarce - și se roagă pentru fericirea lor.

În semn de asta, el aduce aici ceva rămas din zilele lor pământești. După o astfel de împăcare cu trecutul, trecând prin porțile morții, trece pragul unei noi vieți pe pasul înzăpezit al milostivei mame Drolma. Anagarika Govinda, Lama (Ernst Lothar Hoffmann). Calea de aici până la pasul Drolma La, unde sufletul renaște pentru o nouă viață, este teritoriul bardoului. Hindușii lasă haine vechi, păr, dinți, unghii pe Shiva Tsal, își răzuiesc gingiile și iriga pământul cu picături de sânge.

Se fac urări de bine persoanelor decedate pentru ca aceștia să aibă o renaștere reușită - sunt arse părul, obiectele personale și fotografiile acestor persoane. Vara, când nu este zăpadă, Shiva Tsal, judecând după fotografiile de pe internet, seamănă foarte mult cu o groapă de gunoi rurală. Dar în luna mai, când am mers, zăpada proaspătă a acoperit totul într-un strat gros, ascunzând articolele de îmbrăcăminte aruncate. Doar piramidele de piatră lăsate de pelerini ieșeau ici și colo din zăpadă.

Dacă nu m-ar fi îndrumat spre acest loc, aș fi trecut fără să mă uit. Există o piatră Bardo Trang aici, . Vizibilitatea este excelentă, în cel mai transparent aer subțire de munte se creează iluzia că vârful Kailash este la doar o aruncătură de băț de aici. Tibet, 2.01. Un pic mai panoramic: Kang Rinpoche. Tibet, 2.01 3 În curând poteca face o nouă viraj, cotind spre est - începe ascensiunea principală spre Drolma La.

Adâncimea zăpezii de pe pas la începutul lunii mai este de la jumătate de metru până la unu și jumătate. După prânz poți avea un patinoar grozav - poți merge la bob! Dar serios, trecerea nu este dificilă, nu există niciun motiv să nu o treci: Dr. Tibet, 2.01 3Aceeași panoramă într-o dimensiune mai mare.

La începutul lunii mai, când încă este răcoare și este zăpadă, pe pas nu se află nici măcar un reprezentant de tip legendar. Nu erau iaci cu bagaje. Apropo, nu am observat nici indieni pe jos doar tibetani și turiști străini (în mare parte ruși) cu ghizi și hamali;

În același timp, din punctul meu de vedere, era foarte multă lume pe traseu. Ce se întâmplă acolo vara Urcarea către Drolma La amintește foarte mult de Thorung La din Nepal. Urcușul, nivelul abruptului, distanța sunt exact aceleași.

Dar punctul de sus este cu două sute de metri mai înalt, așa că mersul este dificil. Cu toate acestea, o astfel de diferență de înălțime nu este vizibilă. Dr. Tibet, 2.01 Pe tot parcursul urcării se poate admira priveliștea magnifică a lui Kailash.

Se poate simpatiza sincer cu turiștii care, vara, din cauza vălului dens al norilor musonici, nu pot vedea acest vârf uimitor de frumos. Pe măsură ce ne apropiem de Pasul Kang, Rinpoche începe să se ascundă în spatele stâncilor. Kang Rinpoche. Tibet, 2.

Creșterea continuă inexorabil. Ultima secțiune înainte de trecere este deosebit de dificilă. Tibet, 2.01 3Pasa este deja foarte aproape. Dr. Tibet, 2.01.

În vârf ești întâmpinat de primele steaguri prăfuite de zăpadă și de soare. Dr. Tibet, 2. 01. Drolma La Pass, 5.

Kailash nu este vizibil de aici. Depășirea trecerii simbolizează trecerea de la o viață anterioară la una nouă - toate păcatele anterioare sunt iertate de zeița milei Tara (Drolma), născută din lacrimile bodhisattvei compasiunii Avalokiteshvara. Polii din lungta sunt puternic iluminați de razele soarelui.

Tibetanii oferă steaguri de rugăciune, eșarfe kata de mătase (khadakas), pietre de mani, mâncare și cranii de animale. Se crede că Tara își extinde mila nu numai asupra oamenilor, ci și asupra tuturor ființelor vii, așa că păstorii nomazi tibetani mută uneori animale vii în jurul Kailash pentru a-și proteja turmele de boli și pentru a le oferi viață lungă.

Unii oameni untează pietrele cu ulei și lipesc bancnote pe el. Tibetanii umblă în jurul ei, recitând mantra Ki Ki So So Lha Gyalo, exprimând recunoștință față de zei și invocând prosperitatea. Pietrele de-a lungul căii mini-kora sunt considerate a fi gardienii celor trei calități ale lui Buddha: minte, vorbire și trup. Ele reprezintă, de asemenea, un simbol. Cea mai mare piatră cubică de minibark se numește Phawang Mebar.

Tibet, 2.01 3De asemenea, îmi agățăm propriul buchet de steaguri la Drolma Do. Leg eșarfele kata pe care le-am adus din Nepal de frânghii - s-a întâmplat să am o grămadă în rucsac.

În Kathmandu, în ultima zi înainte de a pleca în Tibet, în timp ce viza era în curs de procesare, dimineața devreme m-am dus la Boudhanath să fac kora înainte de zori. Apoi m-am dus la pensiunea lui Shimi-La Dolkar, soția lui Lama Wangyal din Muktinath, unde am locuit cândva timp de câteva săptămâni între drumeții în Nepal și călătoriile mele prin India. De fapt, mi-am dorit să iau micul dejun la restaurantul de la pensiune - acolo întotdeauna există kurd delicios. Restaurantul s-a dovedit a fi închis, dar Shimi-La și vecinii ei m-au recunoscut (!) și m-au așezat să beau ceai cu ei în chill-out. Shimi-La și Wangyal sunt originari din Mustang, dar au rude în Tibet.

Când am spus că mă duc în Tibet cu intenția de a face kora, mulțimea a sunat și aah, iar după un timp o mică delegație de trei femei tibetane a venit la mine cu hadak-uri în pungi sigilate și mi-a cerut să le aduc la Kang Rinpoche. . Iată o poveste care arată că Kailash are o mare semnificație spirituală pentru tibetani, deși aceștia sunt lipsiți de posibilitatea de a vizita locuri sacre din propria țară, părăsindu-l într-o zi din cauza situației politice. În general, după aceasta ar fi o rușine totală din partea mea să nu ajung la Pasul Tara. Apropo, la intrarea la graniță, un reprezentant cu mintea îngustă al vamei de ocupare m-a pus să iau toate hadakurile și steaguri din rucsac, să deschid pachetele, să le desfac și să privesc îndelung desenul, ca dacă caută steagul Tibetului liber în încurcătura simbolurilor budiste.

Mai ales nu i-au plăcut imaginile cu lei de zăpadă. Dar nu l-au apucat. Lemurian deghizat. La început este destul de plat, traversează de-a lungul versanților. Tibet, 2.01 3 În dreapta potecii, la cincizeci de metri sub pas, determin locația teoretică a lacului sacru Gauri Kund (Yokmo Tso), 5. Un alt nume pentru lac este Tukje Chenpo Tso, . În hinduism, se crede că lacul a fost creat de Shiva la cererea soției sale Parvati. Însoțindu-și soțul în timp ce acesta medita în locuința lui de pe Muntele Kailash, ea a devenit atât de rece încât trupul ei delicat s-a înnegrit de îngheț și și-a pierdut frumusețea.

Apoi Shiva a lovit stânca cu tridentul său și a creat lacul Gauri Kund. Parvati s-a scăldat în apele sale și a ieșit și mai frumos. nume tibetan. Există și o legendă asociată cu acest nume: Odinioară, într-o familie tibetană bogată și nobilă, o fată lucra ca slugă. Și într-o bună zi, nimeni nu știe de la cine a născut un băiat.

În general, este un lucru obișnuit ca fetele tibetane să nască fără soț. Hotărând să facă o kora în jurul lui Kailash, servitoarea a luat copilul cu ea. Pe drum, a fost chinuită de sete puternică și s-a aplecat spre apă să ia o înghițitură din lacul sacru. Copilul a alunecat din bandajul de pe spate, a căzut în apă și s-a scufundat instantaneu în fund.

Nefericita a rămas câteva zile lângă lac, în speranța că măcar trupul lui va ieși din adâncul apelor, și nu a mâncat și nici a dormit. În a opta zi, pe piatra de lângă ea a apărut o inscripție miraculoasă - un mesaj de la fiul ei. Copilul era de fapt de natură divină și, văzând cât de abătută și frântă de inima era mama lui, a rugat-o cu milă să nu-și facă griji și să facă treisprezece kora în jurul muntelui sacru, promițând că aceasta îi va vindeca sufletul.

Această mică stâncă pe care a apărut mesajul este încă aici - se recunoaște după urmele de ulei de pe suprafața lăsate de pelerini. Pelerinii (în special femeile) fac adesea o kora în jurul acestui lac, dar, spre deosebire de hinduși, budiștii tibetani nu se scufundă niciodată complet în apele acestui lac, deoarece la Lacul Manasarovar, aceasta este considerată profanare.

Lumea sculpturii budiste din metal (bazat pe colecția Muzeului Regional de Tradiții Locale din Sverdlovsk) Rezumat al unui articol științific despre artă și istoria artei, autor munca stiintifica- Demenova V. Materialul care ilustrează aceste prevederi a fost colecția de bronzuri budiste a Muzeului Sverdlovsk de cunoștințe locale. Seria: Științe sociale și umaniste.

B. Textul lucrării științifice pe această temă. Articol științific despre specialitate. Demenova. LUMEA SCULPTURII BUDISTE DE METAL (bazat pe colecția Muzeului Regional de Stăpânire Locală din Sverdlovsk). În lumea artei budiste, sculptura a existat întotdeauna ca un subspațiu sacru special, creat după canoane stricte în conformitate cu ritualuri sacre.

A primit cea mai mare dezvoltare în budismul Vajrayana, care s-a răspândit în Tibet, Mongolia, China și Nepal. Originile mitologice generale ale manifestărilor Cuceritorului ne duc înapoi la vremea lui Buddha Shakyamuni însuși pe pământ. De remarcată este diferența dintre legendele mitologice despre originea sculpturii și a picturilor: toate sursele publicate. Shakyamuni, într-o versiune a legendei, i-a ordonat să-și contureze umbra.

1. Cartea unuia dintre cei mai remarcabili maeștri budiști ai secolului al XX-lea, Lama Anagarika Govinda, „Iluminațiile unui rătăcitor din Himalaya”, a fost creată la sfârșitul vieții și călătoriei sale spirituale. Spre deosebire de cartea sa anterioară „Calea norilor albi”.
2. Cel mai mare gratuit biblioteca electronica. Căutați cărți și reviste. Atitudinea psihologică a filozofiei budismului timpuriu. Govinda Lama Anagarika.
3. Biblioteca electronica.
4. Lama Anagarika Govinda. Fundamentele misticismului tibetan. Cărți culese de la surse deschise pe internet. Puteți descărca cărți doar în scop informativ.

Spre deosebire de cartea sa anterioară „Calea norilor albi”. Oricine crede că rugăciunea se întâmplă nu în inimă, ci în altă parte, nu știe ce este rugăciunea, cu atât mai puțin. Lama Anagarika Govinda. De unde pot descărca textul „Calea norilor albi”? Fundamentele misticismului tibetan. De Lama Govinda Anagarika. Sankt Petersburg: Andreev și fiii, 1993 - 472 p. Calea unității, partea a cincea. Calea marelui epilog și sinteza mantrei.

Tratatul lui Lobsai-Danbi-zhaltskhan conține o legendă despre imaginea lui Buddha care iese din raze.” Este asociat cu episodul în care Buddha și-a „inscris” imaginea cu o rază. Ulterior, a fost reprodusă în vopsea de către artiști și, potrivit cercetătorilor, este asociată cu iconografia aureolei din jurul lui Buddha și razele emanate din inima acestuia într-o serie de variante iconografice. Într-o zi, Anathapindika ia invitat pe Buddha și pe călugării săi să ia masa de prânz cu el.

Când Buddha a refuzat invitația, un patron bogat al budismului i-a cerut Maestrului să ridice o imagine a Lui din metale prețioase. O statuie coborâtă din tărâmul zeilor, forma sa solidificată „perfectă în fiecare detaliu”. Sculptura a devenit cunoscută drept „Prețioasă”. Profesor". O altă versiune a acestei legende spune: când Cel Binecuvântat era plecat în raiul Trayastrimsa, regele Varanasi a făcut o imagine din lemn de santal a lui Buddha pentru rugăciunile sale personale. Când Buddha a coborât din nou în sfera umană din sfera zeilor, statuia a făcut șase pași în semn de salut. După aceasta, după cum spune legenda, Cel Binecuvântat i-a ordonat: „Urmează China pentru a sfinți această țară!” iar statuia, cunoscută drept Lordul lemnului de santal, a zburat prin aer spre China. Gerasimova, Ermakov, 1.

Vom livra cartea „Insights of a Himalayan Wanderer” în toată Moscova gratuit pentru o sumă totală de comandă de 3.500 de ruble. Meditație creativă și conștiință multidimensională Lama Anagarika Govinda. Intrarea pe calea budistă a lui Kalu Rinpoche.

Ivanovsky, 1. 88. Să acordăm atenție faptului că Buddha în acest complot mitologic „spiritualizează” materia inertă a sculpturii și, prin urmare, face ca statuia să fie proporțională cu el însuși (de aceea este nevoie de „pași” pentru a-l întâlni) . Buddha transformă materia plastică, o restructurează. Statuia dezvăluie „non-diferența” dintre natura Celui Binecuvântat și natura sculpturii. Căci, așa cum se spune în texte, „Buddha poate fi orice și oricine.. Învățături. Trebuie remarcat faptul că toate statuile budiste antice au propria lor istorie mitologică, referindu-se fie la meșteșugarii minunați care le-au făcut, fie la „apariția lor de sine” miraculoasă.

Să subliniem, de asemenea, locul special al sculpturii (în special imaginea lui Buddha din lemn de santal) ca sursă și model pentru răspândirea artei budiste în alte țări. Aproape fiecare statuie deosebit de venerată din țările budismului de nord are o poveste care se referă la aspectul său „mistic”; Există numeroase legende despre „statui zburătoare”: despre statui care se mișcă prin aer la ordinul Învățătorilor. Se reflectă, de exemplu, în textul despre teoria artei al fondatorului școlii Gelugpa, Tsonghawa (1.

Prima parte a textului lui Tsonghawa - „Percepția clară a celor treizeci și cinci de Buddha care curăță de păcat” - este de natură iconografică, a doua - „Măsuri ale trupurilor zeilor, numită Oglinda, în care reflectarea Victorului este clar vizibil” – este iconometric. A fost turnat folosind tehnica nobilă „model de ceară pierdută”. Tehnica de turnare presupunea prezența unei cavități, a unui „corp interior, invizibil” al sculpturii. Amprenta secretului sacru a stat pe procesul de turnare în sine, când „în sânul unui cocon de lut” (E.V. Ganevskaya), în creuzetul focului purificator, materialul a fost transformat.

Materialele care au participat la procesul de creare a plasticului metalic folosind metoda ceară pierdută - ceară, argilă și bronz - au reflectat natura absolută. În antichitate, se credea că aliajele metalice complexe (șapte, nouă componente etc. Nașterea unui aliaj metalic în „crezetul de foc” însemna și foc - nu doar starea plasmei - flacără, încinsă. materie, dar Focul invizibil, o sursă de forță, o mare energie creatoare, care permite materiei să treacă de la o stare la alta. Deja în Upanishade întâlnim înțelegerea Focului ca structură de formare a lumii, unde Focul sacrificial este „acea din care. totul vine și unde merge totul.”

Din cele mai vechi timpuri, un maestru care lucrează cu metale a fost, de asemenea, înzestrat cu abilități speciale ca dirijor, dacă nu Absolut, atunci Suprem. În cartea sa „Calea norilor albi.

Budist în Tibet” Lama Anagarika Govinda scrie: „Fierarii asociați cu focul și metalul <..> sunt întotdeauna deosebit de susceptibili la influența forțelor psihice, <..> este posibil ca aceasta să fie o tradiție preistorică, datând din vremuri. când metalul abia începea. În cele mai vechi timpuri, se credea că metalul era înzestrat cu puteri magice, iar cei care îl extrageau și procesau stăpâneau arta magică. Heinrich Zimmer vorbește despre „fierarul magic” care a eliberat lumea din epoca de piatră: „Un erou care este capabil să scoată o sabie de fier dintr-o piatră nu este neapărat un mare războinic, ci întotdeauna un vrăjitor puternic care comandă fenomenele spirituale și materiale. .”6 Autorul notează că de multe ori fierarii erau cei care, din generație în generație, erau aleși de zeități pentru a-și exprima voința.

Acesta este un material care, pe de o parte, în multe religii a fost asociat cu crearea Primului Om, pe de altă parte, a fost folosit de omenire în medicină încă din cele mai vechi timpuri și, într-adevăr, are o structură „vie”, care poate fi pe bună dreptate atribuită cerii de albine vii. Artistul s-a confruntat cu sarcina de a transmite o imagine vizibil emergentă în lucrare prin activarea viziunii sale spirituale asupra divinității. Așa arată instrucțiunile rituale într-unul dintre textele dedicate Tarei: „Întărit în intenția de a face bine în această lume, închinătorul ar trebui să reflecteze asupra formei zeiței Tara, care se identifică cu Universul.

Ea este binevenită, adorată și venerată de toți Tathagata.” Astfel, meditația poate fi înlocuită cu o acțiune mecanică care are putere magică în ochii credinciosului. La fel, un mistic avansat în artă își putea vedea zeitatea doar prin puterea de concentrare. Pentru cei care nu s-au dezvoltat. Lumea sculpturii budiste din metal (bazată pe colecția Muzeului Regional Sverdlovsk de cunoștințe locale). Artistul însuși a trebuit și el să mediteze, identificându-se cu zeitatea patronă protectoare. Pentru a desfășura întregul proces meditativ, au fost necesare instrucțiunile unui profesor și o practică constantă, adică.

Repetarea unui anumit text implică restabilirea în memorie a unui anumit complot, deoarece în textele de acest fel sunt indicate personajul, mediul său și alte elemente, astfel această etapă restabilește elementele componente ale intrigii în memorie și creează baza ritmică a imaginii dorite. . Această etapă este o reacție la parcela restaurată.

Implica crearea unei scheme mentale a imaginii, stabilirea unei grile spațiale a imaginii, care este o consecință necesară a ritmului, adică implică un moment de concentrare asupra unui obiect, o trecere de la un nivel de reprezentare la altul. , exprimă o stare de echilibru „cu percepție clară”. În această etapă, rezultatele creativității individuale și ale procesului creativ devin disponibile celorlalți.”1 Am putea spune că în toate etapele „percepției clare” maestrul este inclus în munca viitoare la nivelul energiei sale subtile, corpurilor mentale. A doua etapă - „iluminarea” poate fi considerată ca apogeu, revelația maestrului ca un vas, adică spațiul interior gol al sculpturii a fost consacrat prin ritualul umplerii acestuia cu investiții sacre. În funcție de dimensiunea și locația viitoare a statuii, textele „rulate” ale Învățăturii, mantrele, precum și relicvele sacre și moaștele sfinților au fost plasate în statuie.

Statuia era acoperită cu o farfurie specială, de obicei cu o imagine a unui vajra. Sculptura tipărită a fost percepută ca fiind profanată, abandonată de spiritul divinității. Compoziția sa este descrisă în colecția canonică „Arborele Colecției 3”. Lucrările din colecția Muzeului Sverdlovsk de cunoștințe locale includ imagini ale principalelor grupuri de zeități ale ierarhiei budiste.

Aceștia sunt Buddha, bodhisattva, dharmapalas, yidam. Ele sunt incluse în structura compozițiilor de altar ale templelor budiste și altarelor personale. Împreună cu mostre standard Colecția prezintă lucrări care se disting prin imagini extrem de spirituale și pricepere artistică subtilă. Acestea sunt Green Tara (secolul XVI) sau Buddha Amitabha (secolul XVIII). Predomină lucrările maeștrilor chinezi din secolele XVIII-XIX. Se disting prin fețele lor plinuțe, o formă specială a ochilor, brațele și picioarele relativ mari și siluetele ascuțite ale petalelor coroanelor lor. Școala nepaleză este reprezentată de câteva, dar elegante, lucrări din secolele al XVI-lea și al XVIII-lea, cu luminozitatea clară a suprafeței sculpturale, detalii fine și incrustații bogate.

Un exemplu al școlii mongole din Dolonnor din secolul al XIX-lea a fost creat folosind tehnica sa caracteristică de lovire. Pitorescul subtil atrage atenția solutie generala această mică formă sculpturală. După cum s-a dovedit documente de arhivă, la 1.

Aparent, vorbim despre Stanislav Alfonsovich Poklevsky - Cosell (1. Ministerul Afacerilor Externe, angajat al unui număr de misiuni diplomatice ale Rusiei țariste (Persia, Japonia), fiul unui celebru miner de aur, unul dintre fondatorii industriei azbestului. în Urali, filantropul Alfons Fomich Poklevsky - Cosell (1. Colecția de bronzuri budiste a format o parte importantă a colecției estice a muzeului. La sfârșitul anilor 1980, doctorul în științe istorice A.G. Nesterov a întocmit un inventar individual al majorității sculpturilor .

A devenit baza pentru lucrările de atribuire ulterioare.

Semnificația tradiției culturale tibetane pentru dezvoltarea spirituală a omenirii este enormă, deoarece Tibetul este ultima verigă vie care ne conectează cu civilizațiile din trecutul îndepărtat. Cultele mistice ale Egiptului, Mesopotamiei și Greciei, incașilor și mayașilor s-au stins după moartea acestor civilizații antice și sunt acum pierdute pentru totdeauna din cunoștințele noastre. Singurele excepții sunt niște puține informații fragmentare care au ajuns în mod miraculos la noi.
Civilizațiile antice din India și China sunt bine reprezentate de numeroase opere de artă și literatură. Scântei strălucitoare ale culturii lor spirituale izbucnesc uneori chiar și acum printre cenușa gândirii moderne. Cu toate acestea, realizările lor culturale sunt ascunse sau pătrunse de straturi atât de puternice de influențe culturale variate, încât este foarte dificil, și adesea imposibil, să izolați elementele adevărate de cele aluviale și să le recunoașteți natura curată.
Tibetul, datorită izolării sale naturale și inaccesibilității (care, de altfel, în ultimele secole a fost consolidată de condiții politice deosebite), nu numai că a moștenit, dar și a păstrat tradițiile vii din trecutul cel mai îndepărtat, a păstrat cunoștințele forțelor ascunse ale suflet uman, cele mai mari realizăriși învățăturile ezoterice ale sfinților și înțelepților indieni.
Dar într-un uragan de evenimente care au transformat lumea și au schimbat viețile tuturor națiunilor de pe Pământ, într-un uragan care a smuls chiar și Tibetul din izolarea veche de secole, aceste realizări spirituale se vor pierde pentru totdeauna, dacă nu vor deveni parte integrantă cultura viitoarei și civilizației superioare a întregii omeniri.
Anticipând viitorul, Tomo Geshe Rimpoche, unul dintre cei mai mari Învățători spirituali ai Tibetului modern și un adevărat Învățător de viziune interioară, și-a părăsit retragerea montană retrasă, unde practica contemplația meditativă de doisprezece ani și a declarat că a sosit timpul să dezvăluie lumii acele comori spirituale care au fost păstrate și ascunse în Tibet de mai bine de o mie de ani. Acum omenirea trebuie să ia o mare decizie, să facă o alegere: în fața noastră se află Calea Puterii prin controlul asupra forțelor Naturii – calea care duce la înrobire și autodistrugere; și Calea Iluminării prin controlul forțelor din interiorul nostru – calea care duce la Eliberare și Auto-Realizare. Pentru a indica această Cale, Bodhisattva Marga, și a o transforma în realitate a fost opera vieții lui Tomo Geshe Rimpoche.
Exemplul viu al acestui Mare Învățător, din mâinile căruia în urmă cu douăzeci și cinci de ani autorul a primit prima sa inițiere budistă, a fost cel mai înalt stimul spiritual al vieții și a deschis porțile către misterele Tibetului. Mai mult, acest exemplu l-a determinat pe autor să transmită oamenilor din întreaga lume cunoștințele și experiența pe care le-a dobândit ca urmare, să transmită în măsura în care această experiență poate fi exprimată în cuvinte. Și dacă, în ciuda tuturor deficiențelor care sunt inerente oricărei astfel de încercări, autorul a putut cel puțin să ajute alți căutători într-un fel, atunci meritul pentru aceasta aparține Gurului său, care a dat oamenilor cel mai înalt - El Însuși. Și împreună cu El, autorul își amintește de acei Învățători care, după plecarea primului său Guru, i-au luat locul pentru a cultiva semințele pe care El le semănase. Autorul își exprimă profunda recunoștință tuturor Profesorilor

„CALEA NORILOR ALBI” este numele cărții, care are subtitlul „Budist în Tibet”. Autorul cărții, Anagarika Govinda (1898-1985), este cunoscut în întreaga lume pentru lucrările sale despre tradițiile mistice ale budismului nordic, inclusiv. „Fundamentele misticismului tibetan”, „Meditația creativă și conștiința multidimensională”, „Atitudinea psihologică a filozofiei budismului timpuriu”. Dar poate cel mai uimitor lucru este că tibetanul Lama Anagarika Govinda, care a reușit să înțeleagă profund și să transmită lumii mesajul Himalaya, a fost european prin naștere și, așa cum își spunea el însuși, „un indian după naționalitate și un budist. , un credincios în Frăția Universală a Umanității – conform mărturisirii”.

Numele adevărat al acestui talentat poet, scriitor, artist, filosof-gânditor și călător remarcabil este Ernst Lothar Hoffmann. Strămoșii săi locuiau în Bolivia (străbunicul său a fost unul dintre generalii de frunte din armata lui Bolivar, liderul luptei pentru independența coloniilor spaniole din America de Sud) și, prin urmare, din copilărie, imaginația sa a fost lovită de vastitatea muntilor și lumea fabuloasă a comorilor ascunse în adâncurile munților maiestuoși. Pentru a explora aceste mistere, a vrut să devină inginer minier, dar când a crescut și și-a dat seama că nu mai este atras de adâncurile pământului, ci de adâncurile minții, a început să studieze filosofia, ceea ce l-a fascinat, în primul rând, cu căutarea adevărului.

Viitorul lama tibetan era interesat nu atât de sisteme (adică de forme academice de gândire filosofică), cât de expresia și întruchiparea sa religioasă. Tânărul Ernst Hoffmann a fost profund șocat de dialogurile lui Platon, datorită lui Schopenhauer a început să studieze mistica creștină, Upanishad-urile și budismul, iar la vârsta de 18 ani a decis să scrie un studiu comparativ al trei religii mondiale: creștinismul, islamul și budismul.

Tânărul era însetat de cunoaștere și era departe de opiniile ortodoxe asupra religiei - cercetătorul s-a trezit în el devreme. „Pentru mine, religia a fost în primul rând o chestiune de convingere, nu de credință general acceptată”, scrie el. „Dar pentru a fi convins, a trebuit stiu" Cu cât lucrarea asupra cărții a progresat mai mult, cu atât autorul a devenit mai clar că budismul era singura religie pe care o putea urma cu deplină convingere.

Prima lucrare, încă nematură, a unui filozof convertit la budism a trezit interesul diferite țări: Cartea a fost publicată nu numai în Germania, ci și în Japonia. Și după 8 ani, Govinda a descoperit-o în Ceylon, unde a ajuns pentru a dobândi o experiență mai profundă în meditație și a studia în continuare limba Pali (se numește limba canonului budist), pe care a început să-l înțeleagă acasă, la Capri, iar apoi la universitate din Napoli. În Ceylon, el a reușit nu numai să-și extindă cunoștințele de limbă, ci și să câștige experiență în viața monahală în tradiția Theravada - școala budismului sudic. Și apoi și-a dat seama cu cât de priceput îl conducea soarta către visul său din copilărie.

„Pelerinajul la necunoscut a devenit o întoarcere acasă, în țara visurilor mele, care s-a dovedit a fi mult mai mult mai realiste decât planurile motiv”, scrie el în cartea „Calea norilor albi”. – Căci visele reflectă aspirațiile cele mai interioare ale sufletului, esența noastră cea mai profundă, și nu doar dorințele și ambițiile trecătoare ascunse în spatele argumentelor rațiunii.”Și el confirmă această idee cu cuvintele lui Santayana:

Fii un înțelept - și închide ochii

Privirea interioară nu este încă înțelepciune:

Înțelepciunea este să ai încredere în inima ta.

Noi orizonturi ale experiențelor religioase s-au deschis lui A. Govinda mai târziu, în Tibet, când marele Guru, Tomo Geshe Rimpoche, a intrat în viața lui. Lumina care emană de la Învățător atât în ​​timpul vieții sale, cât și după plecarea sa, într-o nouă încarnare pământească, pătrunde în întreaga carte „Calea norilor albi”. Făcând un pelerinaj în locuri sfinte împreună cu autorul, cititorul însuși devine fără să vrea un pelerin, rătăcind nu numai în spațiul exterior, ci și în interiorul lui Lama Anagarika Govinda. Să ne imaginăm câteva pagini din jurnalul unui călător.

O Guru, Chela

și călătorie către Lumină

„Cuvântul „Guru” este de obicei tradus ca „Învățător”. Dar, în realitate, acest cuvânt nu are echivalent în nicio limbă occidentală. Un guru este mult mai mult decât un profesor în sensul obișnuit al cuvântului. Profesorul dă cunoștințe - Guru se dă pe sine. Învățarea reală de la Guru nu este în cuvinte, ci în ceea ce depășește capacitățile cuiva vorbirea umană. Guru este inspirator, inspirând literalmente spiritul său viu în noi.

ŞI Chelaînseamnă, de asemenea, mai mult decât un student obișnuit care urmează un curs de studii. Se stabilește o conexiune spirituală profundă între Chela și Guru. Începe cu un act de inițiere, în timpul căruia are loc un „transfer de putere” direct întruchipat în formula sacră (mantra). Prin utilizarea mantre discipolul poate trezi această putere în orice moment și poate stabili contactul cu Guru.

„Puterea” în cauză permite elevului să devină un participant la experiența unei stări superioare de conștiință. .

Toate acestea mi-au fost dezvăluite în ziua în care Marele Lama - al cărui nume nu însemna nimic pentru mine în acel moment și acesta era Tomo Geshe Rimpoche - a părăsit Tshang-Khang (nume retragere de meditație. –A.M.) după multe săptămâni de meditație tăcută.”

Întâlnire cu Guru

Întâlnirea lui cu Guru probabil nu s-a întâmplat întâmplător, deși Anagarika a ajuns în mănăstirea tibetană Yigah Choling, unde stătea de obicei Tomo Geshe Rimpoche, printr-o coincidență ciudată. În calitate de delegat din Ceylon la o conferință budistă internațională și inspirat de ideea de a menține puritatea învățăturilor lui Buddha, a decis să-și răspândească mesajul într-o țară în care, după cum simțea atunci, învățăturile degeneraseră într-un „sistem”. a credințelor șamanice și a venerării demonilor”.

Așadar, dintr-o dată, un călugăr din Ceylon a plonjat din paradisul său tropical în lumea furtunilor crude din Himalaya și într-o zi, în timpul unei furtuni prelungite de zăpadă, s-a trezit „închis” într-o mănăstire de munte. (Tocmai așa i s-a părut „centrul lumii șamanice a lamaismului”). Dar, în mod ciudat, când furtuna de zăpadă s-a domolit și drumul s-a deschis, „prizonierul” forțat, care nu cunoștea limba și nu înțelegea semnificația simbolurilor numeroaselor fresce și statui ale templului tibetan, nu a vrut să se întoarcă. spre Ceylon. Și cu cât a stat mai mult la asta lume misterioasă Buddha și Bodhisattva, cu atât mai profund era sentimentul că noua viata. Pelerinul a simțit că trăiește în mijlocul unui univers necunoscut „cu o mie de fețe”.

Autorul cărții „Calea norilor albi” nu ascunde faptul că era gata să aștepte măcar toată viața pe Învățătorul său, care nu numai că avea să transfere cunoștințele intelectuale, dar s-ar trezi în el. forțe interne constiinta. Și soarta ia dat o întâlnire cu Guru aici, în Tibet. „Cât de mare a fost bucuria mea”, scrie Govinda cu entuziasm, „să văd cu ochii mei întruchiparea vie a acelor idealuri îndepărtate – un om care a făcut o impresie de neșters tuturor celor cu care a intrat în contact. Prin însăși prezența sa, el a afirmat că ceea ce a fost descris în cărțile sacre este posibil aici și acum, ca pe vremea lui Buddha.”

Înclinându-se în fața Marelui Lama, pelerinul din Ceylon a simțit o stare de pace și armonie nepământească. „Și-a pus mâinile pe capul meu și, din atingerea lui, un val de grație a trecut prin tot corpul meu, toate discursurile pe care mă pregăteam să le fac, toate întrebările au dispărut. Toate problemele în prezența lui au devenit parcă inexistente - așa se risipește întunericul dintr-o rază de lumină.”

„Avea părul închis scurt, tuns, un corp puternic, spatele drept și o expresie de voință puternică pe față. Un zâmbet părea să fie ascuns în colțurile ridicate ale buzelor lui, în ochi buni" Desenând acest portret verbal al Guru, care avea aproximativ 65 de ani la acea vreme, Anagarika notează că niciunul dintre cei care au încercat să-l fotografieze pe furiș nu a reușit - filmul a fost fie supraexpus, fie slab dezvoltat. Tomo Geshe Rimpoche nu a tolerat niciun fel de închinare și nu a vrut să fie transformat într-un idol. Acest lucru este confirmat de cuvintele pe care le-a rostit în ziua în care l-a acceptat oficial pe călugărul ceylonez drept Chela al său (aș dori să le subliniez):

„Dacă vrei să fiu Guru-ul tău, nu ar trebui să mă privești ca pe un Guru. Fiecare persoană are defecte și, în timp ce suntem atenți la imperfecțiunile celorlalți, ne lipsim de oportunitatea de a învăța din ele. Amintiți-vă că există o scânteie de iluminare în fiecare (bodhicitta)și, concentrându-ne pe greșelile oamenilor, ne lipsim de lumina care, într-un fel sau altul, vine de la semenii noștri.

… Atâta timp cât suntem plini de un sentiment de superioritate față de ceilalți și privim lumea de sus, nu ne dezvoltăm. Dar de îndată ce înțelegem că trăim exact în lumea pe care o merităm, greșelile altora se vor dovedi a fi propriile noastre greșeli, indiferent sub ce formă apar. „Imperfecțiunea” lumii înconjurătoare este rezultatul propriei noastre creații, karma noastră. Doar o astfel de poziție ne poate ajuta să depășim dificultățile, pentru că ea înlocuiește negarea inutilă cu un impuls de auto-îmbunătățire și ne face nu numai demni. lume mai bună, dar și participanți activi la crearea sa.”

Restul cărții prezintă sfaturile date de Guru celor care practică meditația: principalul lucru condiție prealabilă este iubire dezinteresată și compasiune pentru toate ființele vii. „Trebuie să-i privești pe toți ca pe copiii mamei tale sau pe ai tăi”(această atitudine elimină limitările noastre emoționale și intelectuale). Este la fel de important să realizăm prețioșia timpului și să înțelegem că fiecare moment poate fi ultimul din această viață. Ajunge cel mai înalt obiectiv meditație - Iluminarea este posibilă doar prin încrederea sinceră în Guru-ul tău. „Pentru a face acest lucru, trebuie să ne imaginăm pe Buddha ca pe un Guru și, pentru a-i simți adevărata prezență, să-l vedem în ochiul minții stând în meditație deasupra capetelor noastre, apoi pătrunzând în noi pentru a ne așeza pe tronul de lotus al inimii noastre. Și în timp ce ne imaginăm pe Buddha în afara noastră, nu-l realizăm în viața noastră.”

Pătrunderea în profunzimile conștiinței

Reamintindu-și ziua în care Guru l-a acceptat în mod oficial ca discipol și subtilitățile intangibile ale ritualului de inițiere în sine, Anagarika observă că este la fel de imposibil să descrii experiența asociată cu aceasta, precum este să exprime în cuvinte impactul muzicii. Dar povestea evenimentelor care au avut un impact puternic asupra lumii sale interioare oferă cele mai valoroase informații pentru mintea și inima fiecărei persoane care gândesc.

Impresiile de neșters pe care întâlnirea cu Guru și legătura internă cu el le-au lăsat în sufletul filozofului au devenit mai târziu o sursă constantă de forță și inspirație. Dar în acele zile când Chela a primit prima și cea mai importantă inițiere, nu bănuia încă cum l-ar fi ajutat legătura cu Guru, chiar și după moartea Învățătorului. Știind că Tomo Geshe Rimpoche a fost unul dintre cei mai venerati profesori religioși ai Tibetului, A. Govinda și-a observat abilitățile extraordinare fără prejudecăți și a asistat de mai multe ori la manifestarea unor astfel de puteri care i-au fost atribuite în mod tradițional. Siddham- sfinți ai antichității.

Una dintre ele - telepatia, sau citirea gândurilor de la distanță - a fost descoperită ca din întâmplare. Într-o zi, Govinda, împreună cu un profesor și un lama mongol învățat, care l-au ajutat în studiul limbii tibetane, au discutat despre câteva aspecte ale meditației și problemele apărute în timpul practicii. La un moment dat, Anagarika a fost distrasă de la conversație și, crezând că era puțin probabil ca soarta să-i dea din nou ocazia de a comunica atât de strâns cu Guru, i-a cerut mental să dea un semn vizibil. interfon. Și-a imaginat ceva care, fără niciun cuvânt, să-i amintească zilnic de bunătatea Învățătorului – fie că este imagine mică Buddha sau altceva consacrat de el. De îndată ce studentul și-a rostit aceste cuvinte pentru sine, Tomo Geshe, parcă și-ar fi citit gândul, și-a întrerupt brusc conversația și, întorcându-se către Govinda, a spus: „Înainte de a pleca, îți voi da o figurină mică cu Buddha ca suvenir. ”

Privind în perspectivă, aș dori să adaug că din primele zile ale cunoștinței noastre, Guru a comunicat cu viitorul său Chela, care până atunci nu stăpânise dialectul tibetan, nu doar cu ajutorul unui traducător. Chiar înainte de inițierea oficială a lui Anagarika, Tomo Geshe Rinpoche și-a citit gândurile ca pe o carte deschisă. Dar faptul că a „auzit” un gând în timp ce atenția sa a fost absorbită de altul vorbește despre capacitatea sa unică: în scripturile budiste se numește „auzire divină”– capacitatea de a auzi gânduri și de a le răspunde în același mod ca oameni obișnuiți raspunde la ceea ce se spune. „În plus,” notează un martor al rarului dar al „claraudienței”, „mi-am adresat nu în tibetană, ci în limba mea proprie; prin urmare, el nu a perceput cuvintele în sine, ci esența lor sau impulsul care îl îndeamnă să vorbească.”

Autorul cărții recunoaște sincer că era îngrijorat dacă profesorul va uita de promisiunea lui, pentru că era foarte ocupat, mulți oameni au venit pentru binecuvântarea lui. Dar în timpul ultimei lor întâlniri, spre bucuria de nedescris a discipolului, Guru i-a înmânat o mică figurină de teracotă a lui Buddha Shakyamuni și a spus că a ținut-o în mâini în timpul meditațiilor sale zilnice. „De atunci, această figurină a fost cu mine peste tot”, scrie A. Govinda. „...Mi-a salvat viața odată în vestul Tibetului, când sigiliul cu care Guru a consacrat-o a confirmat locuitorii locali, că nu sunt un spion chinez, ci un discipol al lui Tomo Geshe Rimpoche însuși. Și în 1948, ea a liniștit, cu binecuvântarea Guru, oamenii înarmați ostili care ne-au înconjurat tabăra și care s-au întors curând, deja cu daruri, și au cerut să le binecuvânteze și femeile, copiii și turmele.”

Pregătit de Alla MESHCHERYAKOVA.

De continuat

DORINTA SI CHAKRAS

Deoarece Tantra consideră că dorința este principalul motor al universului, nu își încurajează adepții să renunțe la dorință. Alte învățături spirituale recomandă evitarea dorințelor, care, conform principiilor acestor învățături, devin lanțuri și obstacole pe calea dobândirii conștiinței superioare.
Adepții altor învățături încearcă să cucerească dorințele prin asceză sau arzând sămânța dorinței în flacăra cunoașterii, pentru ca această sămânță să nu poată încolți. Totuși, apare un paradox: pentru a obține lipsa de dorință, o persoană trebuie să aibă o dorință foarte puternică de a scăpa de dorințe!
Tantra afirmă că dorințele sunt complet naturale și întotdeauna inerente oamenilor, în timp ce acestea sunt întruchipate într-un corp uman. Rolul acelor ferestre prin care dorințele ne pătrund este jucat de simțuri. Aceasta înseamnă că dorințele apar din cauza atașamentului față de ceea ce simte o persoană. Baza fizică a oricărei dorințe este un număr nemăsurat de mare de impulsuri electrochimice. Cu cât sunt suprimați mai activ, cu atât devin mai puternici. Dorințele contribuie la eliberarea de hormoni de către glandele sistemului endocrin. Cauzată de suprimarea dorințelor, o modificare a concentrației acestor substanțe în sânge duce la tulburări și boli chimice. Trecând în fluxul său natural – și în conformitate cu mișcarea Pământului în spațiu – prin diferitele chakre, energia dă putere dorințelor latente în aceste chakre. Acest lucru face ca o persoană să experimenteze mai întâi o dorință și apoi alta în timpul ciclului zilnic. Realitatea noastră fizică depinde direct de forța gravitațională a Pământului, de cea creată de corpurile cerești mediuși din fluxurile electromagnetice care pătrund pe planeta noastră.
Prezența constantă a dorinței se dezvoltă în atracție și dragoste pentru obiectul dorinței. Sufletul uman este puternic influențat de obiectul său de dorință și condiționat de calitățile sale. Cele mai multe dorințe sunt concentrate pe corpul fizic și pe facilitățile sale. Oamenii devin sclavii propriilor instincte, care constituie regiunea inferioară a personalității, și ca urmare se trezesc victime ale îngrijorării, singurătății, agitației, neliniștei, nemulțumirii, egoismului și suferinței. Toate religiile și învățăturile care încearcă să îmbunătățească comportamentul uman încearcă să depășească aceste dificultăți prin chemarea adepților lor să onoreze principii abstracte precum adevărul, compasiunea, bunăvoința, toleranța, sacrificiul de sine, evaluarea imparțială a celorlalți, devotamentul pentru sublim, forța și iertare. Cu toate acestea, pentru a aplica aceste principii, o persoană are nevoie practic
metode. Doar înțelegerea unor astfel de idealuri nu ne face înțelepți sau fericiți. Dorințele nu aparțin sferei „Eu”, conștiinței individuale - ele sunt asociate cu șase chakre și, prin urmare, toate dorințele pot fi clasificate ca fiind corespunzătoare unei chakre sau alteia. Chakrele reprezintă zona de manifestare a celor cinci elemente brute - akash (eter, sau spațiu), aer, foc, apă și pământ - și sursa lor: elementul subtil numit Mahat. Pentru a transcende dorințele, o persoană trebuie să se ridice deasupra acestor elemente, iar acest lucru poate fi realizat doar prin ridicarea energiei latente de la baza coloanei vertebrale.(kunda
linia).

Tabelul 1 arată relația celor șase chakre cu elementele și diferitele dorințe. A șaptea chakră este dincolo de dorințe; reprezintă sălașul ființelor iluminate, sălașul „Eului”, sau conștiința individuală.