Isis mjesečni časopis okultnih znanosti 1912. 1916. Blavatsky E.P. Naziv hipoteze

Mjesečnik okultnih znanosti “Isis” osnovali su u St. Petersburgu u listopadu 1909. Martinisti I. K. Antoshevsky (1873-1917), A. Mirkovich, C. von Czynsky (1858-1932). Urednik-izdavač od listopada 1909. do rujna 1911. bio je I.K. Antoshevsky, od listopada 1911. do kraja 1916. - A.V.

Časopis je objavljivao članke ruskih i inozemnih okultista, spiritualista koji su sadržavali teorijska i praktična znanja o alkemiji, astrologiji, hipnotizmu, magiji, magnetizmu, hermetičkoj medicini, kabali, mentalizmu, spiritualizmu, telepatiji, fakirizmu itd. Publikacija sadrži biografije s portretima najpoznatiji u to doba, distributeri okultizma: J. Ancaus (Papus), S.V.Tukholka, E. Levy, Ch okultizma, pruža se široka bibliografija knjiga o ezoterizmu. Časopis je ilustriran crtežima i fotografijama na navedene teme.

Dizajn publikacije:

Format publikacije: 190x270 mm
Publikacija je uvezana u kožni uvez s višebojnim reljefom; okrugla kralježnica ukrašena je zavojima i ukrasnim uzorkom; dizajnerski papir; Captal i lasse od svile, usklađeni s cjelokupnom shemom boja.

U časopisu "Svjetlo" (od 8. srpnja) Ch.K.M. citati iz urednikove bilješke uz članak "Očigledna proturječja" objavljen u časopisu Theosophist za lipanj 1882. Zatim iz recenzije knjige "Savršeni put" u istom broju on opširno citira "autoritativno učenje kasnijeg datuma" prema njegovoj prilično jetkoj opasci. Ono što opet slijedi je dugačak odlomak iz Isis Unveiled. Tri citata i opaske našeg prijatelja idu ovako:

Nikada nije bilo, niti može postojati, bilo kakva značajna razlika između učenja izloženih u Razotkrivenoj Izidi i učenja našeg kasnijeg razdoblja, budući da su oba potjecala iz istog izvora - Bratstva adepta (urednička bilješka o članku "Prividna proturječja" ).

Skrećući pozornost svojim čitateljima na gornju izjavu, C.K.M. nastavlja citirati, kako bi pokazao, kako smatra, svoju zabludu.

Za početak, reinkarnacija je, ako uzmemo u obzir i druge svjetove osim ovog, uobičajena pojava u prirodi. Ali reinkarnacija u sljedećem, višem objektivnom svijetu je jedno, a reinkarnacija na našoj zemlji je sasvim drugo. Čak se i zemaljska inkarnacija ponavlja iznova i iznova sve dok čovječanstvo ne dosegne najviše stanje koje se trenutno može zamisliti na ovoj zemlji, a ne u zagrobnom životu i tu leži ključ rješenja.

Ali čim kroz uzastopne reinkarnaciječovjek doseže granicu savršenstva koja je potrebna u uvjetima moderne rase, njegova slijedeći inkarnacija se odvija na prvim stupnjevima višeg svijeta, gdje su najpočetnije razine razvoja mnogo više od naših najviših. Strašna pogreška suvremenih pobornika reinkarnacije je pretpostavka da je povratak u niže fizičke oblike moguć na našoj zemlji. i stoga se osoba ne inkarnira svaki put kao osoba na ovoj zemlji. Pogrešnost takve teorije jasno je i nedvosmisleno dokazana u gornjim odlomcima. (Recenzija knjige "The Prefect Way" u časopisu Theosophist).

A sada iz "Isis Unveiled":

"Sada ćemo predstaviti nekoliko fragmenata ove tajanstvene doktrine reinkarnacije, različite od metempsihoze, koju smo primili iz autoritativnog izvora. Reinkarnacija, to je rođenje iste jedinke, odnosno njene astralne monade, dva puta na istoj planeti nije zakon prirode, to je iznimka, poput teratološkog fenomena dvoglave bebe. Tome prethodi narušavanje zakona harmonije, a to se događa samo onda kada priroda, želeći uspostaviti narušenu ravnotežu, silom gurne u zemaljski život astralnu monadu, zločinom ili slučajem istrgnutu iz kruga nužde. Dakle, pobačajima, urođenim i neizlječivim idiotijama, u slučajevima smrti dojenčadi prije njihove zrele dobi, krši se prvotni plan prirode da stvori savršenu osobu. Posljedično, s obzirom na činjenicu da je gruba materija svakog od ovih nekoliko bića raspršena nakon smrti u ogromnom kraljevstvu života, besmrtni duh i astralna monada individualnosti - potonja je odvojena da oživi fizičko tijelo, a bivši da ga ispuni svojim božansko svjetlo, - mora ponovno pokušati izvršiti zadatak s kojim se suočava kreativni um.

Ako se um toliko razvije da postane aktivan i pronicljiv, tada nestaje potreba za inkarnacijom na ovoj zemlji, jer su tri komponente trojedinog čovjeka ujedinjene i omogućeno mu je brzo napredovanje. Ali kada novo biće ne uspije ispuniti zahtjev monade, ili, kao u slučaju idiotizma, trojstvo je odsutno, besmrtna iskra koja svijetli u njemu mora ponovno ući na zemaljsku razinu, nakon što se nije očitovala tijekom svog prvog pokušaja .

Nadalje, ista okultna doktrina priznaje još jednu mogućnost, iako je toliko rijetka i dovoljno nejasna da je nema smisla ni spominjati. Čak i suvremeni zapadnjački okultisti to poriču, iako je općeprihvaćeno u zemljama Istoka." Ovo su rijetki slučajevi povratka izuzetno opakih ljudskih duhova koji su bačeni u osmu sferu - nije potrebno citirati ovaj odlomak u Iznimke od ove rijetke i sumnjive mogućnosti su kada se reinkarnacija dogodi na ovoj zemlji, prema Razotkrivenoj Izidi - citirao sam str. 351-352 prvog toma - postoje samo tri slučaja: pobačaj, vrlo rana smrt i idiotizam.

Ja, dugogodišnji istraživač tajanstvenog, radije ću priznati vlastitu glupost nego dopustiti da “prividne proturječnosti” postanu predmetom ismijavanja. Ali u konačnici dva plus tri nije jednako četiri; crno nije bijelo, a "da" ne znači "ne", barem u odnosu na jednostavne i jasne izjave. Ako postoji jedna stvar koju bih jako želio razumjeti, onda je to istina o problemu reinkarnacije. Nadam se da se od mene ne traži, kao izvršni teozof, da krotko pomirim izjavu Razotkrivene Izide s izjavom autoritativnog promatrača. Ali postoji jedna utjeha.

Visoko učeni autor Razotkrivene Izide nije mogao u potpunosti zaboraviti učenje koje je tamo izloženo o ovoj temi. Stoga najvjerojatnije on nije diktirao ove izjave promatraču. Ako, kao što pretpostavljam, Koot Hoomi stoji iza potonjeg, onda Koot Hoomi očito nije pseudonim Madame Blavatsky, kako kažu zli jezici.

C.K.M.

Nadamo se da neće - za dobrobit samog Koot Hoomija. Madame Blavatsky bila bi previše tašta i ponosna da je uopće imala priliku sanjati o takvoj časti. Ali, kao što je francuski klasik ispravno primijetio: "La critique est ais"ee, mais I"art est difficile"- iako smo skloniji ponizno pognuti glavu u znak iskrenog žaljenja i uzviknuti "Et tit Brute!" nego ponavljati stare istine.

Kako se može pronaći ta (čak) "prividna razlika" između dva navedena odlomka - ovo se ne odnosi na one koji su potpuno nepoznati okultnoj doktrini - bit će doista najveća zagonetka za svakog istočnjačkog okultistu koji je upućen u tajna znanja i studije. u istoj školi s recenzentom "The Perfect Way". Međutim, ovo drugo je odabrano kao oružje da nas potpuno porazi.

Dovoljno je pročitati odlomak br. 1 u "Fragmentima okultne istine" i razmisliti o sedmostrukom sastavu čovjeka, na koji su okultisti podijelili trostruko ljudsko biće, da bi se shvatilo da je "astralno" monada nije "duhovno" monada, I obratno. Lako je dokazati da nema proturječja između dvije tvrdnje, što ćemo i učiniti uz pomoć našeg prijatelja “recenzenta”. Najviše što se može reći o citiranom odlomku iz Izide je da je nepotpun, kaotičan, nejasan, možda i nespretan, kao i većina ovog djela, prvog književnog djela stranca koji se ni sada ne može pohvaliti znanjem engleskog jezika.

Stoga, na temelju izjava vrlo točne i briljantne recenzije "The Perfect Way", ponovno kažemo da je "reinkarnacija, to je pojava iste individualnosti, odnosno njezina astralni monade (ili osobnosti, kako to nazivaju moderni reinkarnisti) dva puta na istom planetu nije norma u prirodi" i da "ovo je iznimka." Pokušajmo još jednom objasniti našu ideju.

Recenzent govori o "duhovnoj individualnosti", odn besmrtna monada, Kako se ona zove? odgovara sedmo i šesto načelo u Fragmentima okultne istine. U "Isis Unveiled" radilo se o osobnosti, ili ultimativno astralna monada, koja se sastoji od nemjerljivih elemenata petog i četvrtog principa. Duhovna individualnost, budući da je emanacija Jednog Apsoluta, vječna je; osobnost, kao složeni spoj, privremena je i konačno osuđena na uništenje, s izuzetkom produhovljenijih dijelova petog načela (manasa, ili um), koji su asimilirani šestim principom kada ide nakon sedmog u svoje "stanje sazrijevanja", biti ponovno rođen ili ne, ovisno o slučaju, u apyna-loka(svijet bez oblika). Sedam principa koji formiraju, da tako kažemo, trijada I kvartar, ili, kako to neki nazivaju, "složeno trojstvo", podijeljen na trijadu i dvije duade (para), može se razumjeti korištenjem sljedećeg dijagrama grupa principa.

Grupa I 7. Atma- “čisti duh”. 6. Buddhi- "duhovna duša, ili kognitivna sposobnost."	Duh Duhovna monada, ili Individualnost, i njen vodič. Vječna i neuništiva
Grupa II 5. Manas- "um ili životinjska duša." 4. Kamarupa– oblik "želja" ili "strasti".	Duša astralna monada, ili osobni ego i njen vodič. Doživljava principe grupe III i biva uništen nakon nekog vremena, osim ako se reinkarnira, kao što je rečeno, pod iznimnim okolnostima.
Grupa III 3. Lingasharira- "astralno ili vitalno tijelo." 2. Jiva- "životno načelo". 1. Sthulasharira- "fizičko tijelo".	Tijelo Kompozitni fizički ili "zemaljski ego". Sva tri dijela Stalno umrijeti zajedno.

Pitamo se, gdje je tu "nedosljednost" ili proturječnost? Ovisno o tome je li osoba bila dobra, loša ili osrednja, Grupa II mora ili postati "ljuska" ili se reinkarnirati jednom ili više puta pod "iznimnim okolnostima". U našoj okultnoj doktrini pravi se bitna razlika između bezličan Individualnost i individualnost osobnost. C.K.M. se neće reinkarnirati, odnosno u svom sljedećem rođenju neće biti C.K.M., već potpuno drugačije biće stvoreno iz misli i djela C.K.M.: njegova vlastita kreacija, dijete i plod njegovog sadašnjeg života, posljedica razloga koju sada stvara. Možemo li onda reći, poput spiritualista, da će se C.K.M., čovjek kojeg poznajemo, ponovno roditi? Ne, ali njegova božanska monada obući će se tisuće puta prije kraja Velikog ciklusa u različite ljudske oblike, od kojih će svaki novi osobnost. Poput moćnog stabla, koje je svakog proljeća prekriveno novim lišćem, koje u jesen uvene i opadne, tako vječna monada prolazi kroz niz manjih ciklusa, uvijek istih, ali uvijek promjenjivih, i oblačeći novo ruho u svakom rođenje. Pupoljak koji ove godine ne procvjeta, dogodine će ponovno nabubriti; ali list koji je dostigao zrelost i umro prirodnom smrću nikada se ne može roditi na istom stablu. Nije nam bilo dopušteno ići u detalje kada smo pisali Razotkrivena Izida, otuda nejasne generalizacije. Sada nam je to naređeno - i mi izvršavamo naređenje.

Dakle, na kraju, izgleda da je "dva plus tri" i dalje "jednako točno četiri" ako "tri" nije pogrešno po slici. Znamo za slučajeve kada je ono što je bilo općeprihvaćeno Vrlo"crno" - do točke nemogućnosti, iznenada ponovno postalo "bijelo" čim je bilo dopušteno da se na njega baci dodatno svjetlo. Pa, možda će doći dan kada će se uglavnom neshvaćeni okultisti pojaviti u novom svjetlu. Vaut mieux tard que jamais!

“Mystères du royaume de Dieu, vous êtes moins inexprimables queles
mystères du royaume des Homme«. (Cl. de Saint-Martin – “L’homme de desir”).

(“Međutim, misteriji Božje vlasti mnogo su jednostavniji od misterija ljudskog
kraljevstvo" (Louis-Claude de Saint-Martin "Čovjek želja").

Martinistički red, koji je osnovao Martinez de Pasqually 1760. godine, u svom sadašnjem stanju mora se smatrati sintetskim proizvodom tri glavna utjecaja, koje je iskusio u kronološkom slijedu i čvrsto uspostavio svoj današnji pogled na svijet.

Prvi utjecaj, ili martinezizam, pripada samom utemeljitelju Reda, učeniku vrlo nadahnutog Swedenborga.

Potonji ne samo da je usmeno i kroz knjige širio učenja koja je stekao objavom, ne samo da je primijenio ritual koji je proizašao iz tog učenja, nego je također uspio stvoriti kršćanski svjetovni viteški red s određenim hijerarhijskim razinama, čiji je opći plan autor, bez sumnje, također duguje sudjelovanju Invisibles Strength

Martinez je pripadao broju tih Kristovih vitezova i neumorno je, u širokim razmjerima, nastavljao djelo svoga učitelja, šireći iluminizam. On je ovom pitanju donio visok prestiž svoje mistične moći, koja je posebno oštro došla do izražaja tijekom magijskih operacija snošaja s nevidljivim entitetima viših razina.

Uz pomoć tih odnosa nastojao je moralno i duhovno ojačati i unaprijediti svoje učenike, za što je, pokazujući im mogućnost komunikacije s tim bićima, vatrenom molitvom i strogo ispravnom primjenom rituala Visoke magije, nastojao od sposobnost da samostalno izazovu te fenomene, i samo ako je ta vještina bila prisutna, on ih je prepoznao kao inicirane u jedan od tri najviša stupnja Reda, čija se hijerarhija, prema planu, nije razlikovala od one koju je uspostavio Swedenborg.*

Kada je birao pristaše svog učenja, Martinez se fokusirao na ljude koji su već postigli značajan uspon u moralu.

Poteškoće u postizanju tri najviša stupnja Reda bile su otežane prirodom situacije u kojoj se zahtijevalo očitovanje moći. Martinez je zagovarao pozivanje pri punom svjetlu, bez pomoći stranih medija ili umjetnih načina utjecaja na tijelo kako bi ga predisponirali za halucinacije.

Obavljajući zadaću moralnog i duhovnog uzdizanja svojih učenika, pažljivo se i čvrsto odlučio osloboditi svakog utjecaja katoličkog klerikalizma, koji je u to vrijeme bio tako snažan pod utjecajem isusovaca.

___________________

Drugi utjecaj treba nazvati willermozizam, nazvan po Willermozu (Jean-Baptiste), koji je šezdesetih godina 18. stoljeća zauzimao istaknuto mjesto među predstavnicima tadašnjeg masonstva.

Ovdje bi valjalo istaknuti odnos masonstva i iluminizma u 17. i 18. stoljeću.

Godine 1646. Rozenkrojcersko bratstvo, koje je bilo čuvar i revnitelj tajnih tradicija takozvane zapadne inicijacije, uputilo je nekoliko svojih članova da osnuju Red sa sljedećim zadacima:

Prvo, ojačati i, što je moguće šire, među čovječanstvom raširiti povjerenje u ezoterično učenje, poštivanje njegovih simbola i onu moralnu i duhovnu pripremu, bez koje je nemoguće ovladati temeljima ezoterije.

Drugo, osigurati pohranu i prijenos simboličkih elemenata u odgovarajućoj čistoći i cjelovitosti.

Treće, stvoriti okruženje koje je moralno i duhovno razvijeno, kako bi kasnije iz njega posuđivali buduće pristaše kršćanskog iluminizma.

Glavne figure u stvaranju slobodnog zidarstva u to vrijeme su Ashmole i Fludd.

Slobodno zidarstvo, koje svoje podrijetlo duguje iluminizmu, kasnije je preživjelo mnoge povijesne utjecaje i unijelo u svoj sustav niz elemenata stranih iluminizmu, a djelomično čak i u suprotnosti s njegovom zadaćom.

Masoni su ubrzo stekli tendenciju da u svoj svakodnevni život uvode težnje političke prirode. Ta je želja unijela u ritual mnogih kaptola i Areopaga simboličke naznake elementa krvave osvete na političkoj osnovi i time, dakako, potkopala, osim čistoće simbolike, i njezin strogo kršćanski karakter.

Osim toga, dio masonerije se udaljio od ispravnog shvaćanja hijerarhije, pridajući pretjeranu važnost izbornom principu i pokušavajući se osloboditi utjecaja iluminizma. U svakom slučaju, danas čak i ortodoksno masonstvo, koje priznaje autoritet iluminizma, često nije slobodno od političkih tendencija.

Za vrijeme Willermoza lyonske su lože uspješno ispunjavale izvornu svrhu slobodnog zidarstva i bile su strane želje za sektaštvom i destruktivnim politikantstvom, koje su predstavnici iluminizma uvijek osuđivali. (Zamjerke autora-predstavnika redakcije časopisa „Izida“ usmjerene su prvenstveno Velikom orijentu Francuske (VVF) i Velikom orijentu naroda Rusije (VVnR), koji je nastao pod okriljem U VVF su članovi loža djelovali “u ime napretka” i prihvaćali ateiste biti u vezi s masonerijom. Svi članovi VVnR bili su političari, članovi Državne dume. U ložama VVnR uveden je skraćeni oblik obreda, ukinut je naučki stupanj, umjesto arhitektonskih čitani su politički programi. sastancima i političkim pitanjima nisu priznavali ni članovi VVF-a, a općenito su njezine lože smatrali političkim krugovima aktivni sudionik. veljačka revolucija 1917., a kasnije je bio na čelu Privremene vlade. Prirodno je da je to izazvalo osudu martinista. VVnR je raspušten odmah nakon veljačke revolucije. - cca. S::: I::: Gladius Dei).

Godine 1765. Willermoz je postavljen na čelo lože izabranih članova masonerije (Elus Cohens), nagrađen inicijacijom u tajne iluminizma.

Djelovanje ove lože bilo je ograničeno na zajedničku molitvu i sve vrste komunikacije s nevidljivim svijetom. Entitet koji je najaktivnije prosvjetljivao članove lože oni su nazvali le Philosophe Inconnu (Nepoznati filozof).

Sažimajući Willermozovo djelovanje, s jedne strane, moramo primijetiti njegov visoki spiritualizam, gorljivu vjeru u božanskog Otkupitelja i podložnost Božjoj volji; s druge strane, njegova stalna sklonost prema formiranju grupa i partnerstava pojedinaca posvećenih zadaći podizanja duhovnih snaga.

Ta se sklonost objašnjava njegovim dugim boravkom u masoneriji i njegovom navikom na potonji sustav. Tu spadaju i Willermozove aktivnosti na sazivanju tzv. Masonske konvencije.

___________________

Treći po kronološkom redu je utjecaj Louis-Claudea de Saint-Martina, također učenika Martineza de Pasquallyja.

Ovom utjecaju treba s pravom pripisati dovršenje plana velikog djela koje su zamislili njegovi prethodnici. Willermoz se marljivo bavio organiziranjem krugova i skupina inicijanata, ali za to nije dovoljno mario za organiziranje privatnih, tzv. „slobodnih“ inicijacija. pojedinaca.

Saint-Martin je uspio popuniti ovu prazninu i dati široku primjenu potonjoj metodi, koja se pokazala vrlo zgodnom u mnogim slučajevima koji isključuju mogućnost stvaranja loža i grupa. Može se s određenim opravdanjem tvrditi da su aktivnosti "Slobodnih inicijatora" (Initiateurs Libres) u njegovim očima bile važnije od drugih metoda promidžbe iluminizma. U ogromnim zemljama s rijetko kultiviranim stanovništvom, kao iu središtima gdje se nalaze ljudi previše različitih klasa, profesija i tendencija, organizacija loža nailazi na gotovo nepremostive poteškoće; djelovanje “Slobodnih pokretača” može pod istim uvjetima biti vrlo uspješno.

Uvjereni obožavatelj svog učitelja, Saint-Martin je bio u stanju osvijetliti svoje učenje visoko spiritualističkim tumačenjima i okarakterizirao je "inicijaciju" koju je dao svojim sljedbenicima kao "vatrenu potragu za duhovnim približavanjem Božanskom u osobi Otkupitelja."

U potrazi za što živopisnijim i najrazličitijim prikazom putova do takvog zbližavanja, Saint-Martin je marljivo radio na odabiru i proučavanju bilježnica koje su sadržavale objave koje je podučavao entitet koji smo spomenuli, a koji su učenici Willermoza nazvali “le Philosophe Inconnu” .

Knjigu “On Their Errors About the Truth” treba smatrati gotovo u potpunosti proizvodom ovih otkrića. Među ostalim Saint-Martinovim djelima valja istaknuti “Prirodnu tablicu odnosa između Boga, čovjeka i svemira”, “Čovjek želja”, “O brojevima”, “Krokodil”.

Obrazovne aktivnosti Saint-Martina bile su toliko povezane s gore navedenim otkrićima da su ga naknadno dobronamjernici-učitelji prisilili da potpisuje sva svoja anonimna djela pseudonimom “le Philosophe Inconnu”.

Putove prema “inicijaciji”, tako visoko okarakterizirane gornjom definicijom, svatko može, prema Saint-Martinu, tražiti u vlastitom srcu, kroz razmišljanje i kontemplaciju koja vodi do najdubljeg razumijevanja uloge čovječanstva u vezi s povijest njegova pada i obnove.

Ostavio je čitav niz učenja o tome kako se u raznim slučajevima treba očitovati kršćanska ljubav prema bližnjemu, kako se treba ponašati i kako treba misliti i osjećati onaj koji želi prosvjetljujuće i oplemenjujuće utjecati na druge; koja kršćanska sredstva i tehnike treba koristiti u borbi protiv materijalizma, ateizma i anarhije.

Ulogu patnje kao pročišćavajućeg elementa za ljudsku dušu, možda, nitko nije razjasnio u punoći koju joj je autor “Čovjeka želje” mogao dati.

Martinez de Pasqually, kao što je rečeno, može se smatrati tipičnim mađioničarem u njegovim metodama odnosa s nevidljivim svijetom. U djelima Saint-Martina prevladava takozvani teurgijski element.

Osoba koja je uspjela pročistiti i uzdići sebe, svoje misli, želje, težnje, može na određenom stupnju razvoja biti toliko prožeta vjerom, toliko primijenjena na sklad najvišeg, duhovnog, Božanskog zakona da postane aktivni sudionik u utjecajima kojima više podrazine duhovnog svijeta pridonose evoluciji svemira i čovjeka, to jest, kao da sudjeluje u radu ovog plana, ili postaje teurg. Molitva Teurga se tako očituje snagom na duhovnom planu.

Svaka čista, žarka, svjesna, primjerena i ispravno usmjerena molitva nedvojbeno nosi u sebi teurgijski element.

Sa strane simbolike, treba primijetiti da je čisto kršćanski karakter nauka Saint-Martina, posebno naglašavajući značaj djelovanja Božanskog Otkupitelja na svim razinama, dao Redu neke od njegovih današnjih simboličkih znakova.

Dakle, sumirajući ono što je rečeno o Claudeu de Saint-Martinu, dolazimo do zaključka da je on odgovoran i za vanjsku i za unutarnju reorganizaciju Reda, koja je potonjem dala priliku da postane skladište određenih tradicija, da obogati sebe s brojnim djelima iz kršćanske teurgije, kako bi se učvrstio u čistoj simbolici, uspostavio sustavnu obuku budućih pristaša Visoke magije i hermetizma, te ukupnošću svih ovih prednosti na svaki mogući način doprinio fizičkom, moralnom i duhovno usavršavanje čovječanstva.

Zato, pošteno govoreći, Red može i treba nositi njegovo ime, zato u amblematskim naslovima službenih dokumenata Reda, iza već naznačenog natpisa, stoje slova S. L. A. du Phil... Inc.. . N. V. M. (sous les auspicies de Philosophe Inconnu Notre Vènirable Maitre).** (“Pod okriljem Nepoznatog Filozofa, našeg obožavanog Učitelja.” - bilješka S::: I::: Gladius Dei).

Martinisti su trenutno kršćanski sekularni viteški red. Cilj martinizma je stvoriti ljude visoko razvijene duhovno i moralno, sposobne utjecati na druge u istom smjeru i potpuno spremne uočiti i primijeniti sva uzvišena učenja.

Učenje bilo koje kabale (tradicije), zapadne ili istočne, nije, strogo govoreći, neposredna zadaća Reda kao kolektiviteta. Pojedini članovi Reda, postižući dovoljan stupanj razvoja, moći će izabrati vlastiti predmet proučavanja u ovom području.

Tu im zadaću, dakako, olakšavaju pripremne upute i smjernice općenito tradicionalne, bibliografske i povijesne naravi koje dobivaju od starijih i iskusnijih sučlanova, kao i mogućnost odnosa sa skupinama, bratovštinama. i partnerstva koja su se posebno posvetila zadaći prodiranja u dogmu i praksu kabalističkog i hermetičkog znanja; ali, požurimo dodati, ozbiljan i plodan rad na ovom području nije za svakoga, te se mnogi martinisti zadovoljavaju skromnijim poljem utjecaja na svoje bližnje u smislu podizanja moralnih i duhovnih snaga i odražavanja tog uspona na terenu. privatnog i javnog djelovanja ljudskih pojedinaca.

Martinistički red provodi duhovno i moralno uzdizanje svojih članova koje smo spomenuli, uglavnom usađivanjem u njih sljedećih ideja:

1) Duboko prodiranje dogme o utjelovljenju Božanskog Otkupitelja.

2) Ideja strogog i potpunog poštivanja zakona hijerarhijskog principa u svemiru i čovječanstvu.

3) Ideja o potrebi aktivne, ali visokokršćanske, bez nasilja i svake osvete, borbe protiv lažnih načela koja koče očitovanje spomenutog zakona i iskrivljuju čistoću navedene dogme, kao što su materijalizam, ekstremni pozitivizam , anarhija, nebriga i neznanje.

Prodor dogme o utjelovljenju Riječi za članove Reda povlači zabranu bilo kakve intimnosti i bilo kakvog sustavnog komuniciranja s bilo kojim entitetima bilo koje razine Svemira koji ne ispovijedaju ovu dogmu, a to u potpunosti određuje prirodu Teurgija Claudea de Saint-Martina.

Zlouporaba prizivanja takozvanih zlih entiteta astralnog plana, pod izlikom proučavanja demonologije, naravno podliježe osudi s ove točke gledišta; i uopće svaki prodor adepta u tzv. niže podrazine astralne razine trebale bi, sa stajališta martinizma, biti objašnjene i opravdane nekom hitnom potrebom za svrhe znanosti i dobra, a ne osobnom radoznalošću Operatera i svakako ne razmatranjima osobnog egoizma utilitarizma najnižeg raščlanjivanja.

Vitez Jehoshouah mora uvijek ostati vjeran svom motu, uklesanom na amblemu Reda, i ne samo u djelima, nego čak iu najapstraktnijim mislima i razmišljanjima, ostati kršćanin u strogom i punom smislu riječi. Njegova teozofija i magija moraju biti strogo kršćanske, njegove društvena aktivnost I privatni život treba odražavati iste principe.

Ideja hijerarhijskog načela provodi se prema podacima ezoteričnog učenja i, štoviše, u najhitnijem i najpotpunijem obliku. Na temelju načela kontrole nižih razina od strane viših, martinizam nije ograničen na korištenje hijerarhizma u području učenja o duhovnoj, astralnoj i fizičkoj strukturi svemira i pažljivo provođenje načela u području upravljanje i upravljanje samim Redom i sličnim kolektivima. Snažno i ustrajno potiče svoje članove da taj početak provedu u svojim društvenim i aktivnosti vlade u strukturi obitelji i obrazovnim aktivnostima. Oprezno upozorava da se u pitanjima upravljanja zajednicama ne zanosi izbornim načelom i načelom većine glasova, iu tome se ponovno razilazi s masonerijom koja navedenim elementima pridaje pretjeranu važnost.

Što se tiče borbe protiv zlih struja, učitelji Reda strogo upozoravaju svoje učenike na besciljno, prazno osuđivanje bližnjega i nepromišljene prosudbe o njegovim postupcima, što rađa ponos i samozadovoljstvo.

Još je opasnija, po njihovom mišljenju, neutemeljena kritika djelovanja hijerarhijskih autoriteta, jer ne samo da se ogriješuje o pojedince, već štetno djeluje na mišljenje kolektiviteta, potkopavajući autoritet vlasti i iskrivljujući ideju o ​hijerarhijsko načelo, tako drago svakom martinistu, obvezuje poštivati ​​svaku vlast u sferi njezina očitovanja, bila ona državna, duhovna, društvena ili patrijarhalna.

Nasuprot materijalizmu, Red slijedi visoko spiritualističke ideje svojih učitelja, požrtvovnih boraca 18. stoljeća. Te se ideje provode na temelju snažne sinteze tradicionalnih učenja zapadnjačke ezoterije, no istodobno se pomno zapažaju pogreške onih tajnih bratstava i masonskih kaptola u čijem se ritualu simboličke ili verbalne naznake elementa krvave osvete ili neopozive osude bližnjega potkrale.

Martinist se mora boriti samo onim sredstvima koja daju nadu za popravak i obraćenje bližnjega, za uzdizanje i prosvjetljenje grube i neuke sredine. On je ponizni vitez Milosrdnog Krista, a ne sudac i strašni osvetnik. On radi s uvjerljivim riječima i dobar primjer, a ne s ponosom ili prijetnjama.

Martinisti će moći nadvladati element lijenosti i nemara u sebi i drugima sa sviješću svoje dužnosti prema svom Stvoritelju, čovječanstvu i cijelom svijetu.

Kristovi vitezovi, dakako, priznaju i duboko poštuju svaku Crkvu i svaki kler koji ispunjava svoju izravnu svrhu, ali ne mogu a da ne izraze otvoreno nepovjerenje prema kleru, poput papa, koji licemjerjem i spletkama žele uzurpirati čisto svjetovnu vlast, to izravno priječi odgojno-spasenjsko djelovanje kršćanstva u povijesti čovječanstva, potkopavajući autoritet predstavnika Crkve.

Redom upravlja Vrhovno vijeće i njegovi povjerenici, i nije podređen bilo kojim drugim međunarodnim inicijacijskim centrima i organizacijama.

Martinistički red pripada takozvanim tajnim društvima inicijacije. Ovdje bi bilo prikladno saznati značenje riječi "Tajna" u takvim imenima.

Mnogi ljudi nesvjesno prevode riječ "tajno" s riječima "nepoznato vladama" onih zemalja u kojima se učenje širi. Ovo shvaćanje je vrlo pogrešno. Martinistički red nije tajan za vlade, koje su dobro upoznate s dotičnim povjerenicima i njihovim aktivnostima, već za laike, za koje, zbog nedostatka njihove pripreme, znanje o elementima inicijacije u obliku u kojem ih nudi Naredba bi mogla biti štetna ako se krivo shvati i protumači. Za razumijevanje najelementarnije simbolike već je potrebna određena intelektualna i moralna priprema. Nevješto rukovanje istinama koje vode u carstvo ezoterije od strane nezrelih ljudi donijelo bi čovječanstvu više štetu nego korist. Pogrešno razumijevanje moralnih načela svojstvenih ovom obrazovanju potkopalo bi povjerenje u njegovu primjenjivost.

S druge strane, otvorena, vidljiva djelatnost mlađih članova Reda, na slavu Otkupitelja i na duhovnu dobrobit čovječanstva, mogla bi u njima probuditi osjećaj ponosa i time smetati ispravnom obavljanju i razumijevanju njihova dužnost.

Ovako treba shvatiti riječ “tajna” primijenjenu na Red.

Osobe koje pristupaju Redu *** hijerarhijski su podređene Vrhovnom vijeću i njegovim predstavnicima u svim pitanjima koja se odnose na djelovanje i izravnu svrhu Reda. Ovdje treba napomenuti da se ova podređenost proteže samo na područje djelovanja u ime ili za račun Reda. Martinisti, kao pojedinci ili kao državnici, ne gube nikakvu slobodu govora i djelovanja, u potonjem su odgovorni samo svojoj savjesti i mogu slobodno napustiti Red u bilo koje vrijeme. Po tome se martinizam razlikuje od mnogih institucija masonske i lažno-masonske prirode, u koje se od onih koji ulaze zahtijeva da daju prisegu na bezuvjetnu poslušnost nadređenima u stvarima bilo koje prirode.

Navedena hijerarhijska podređenost osoba koje stupaju u Red, kao i tajnost Reda, zajamčeni su jednostavnim usmenim obećanjem inicijata, bez ikakvih prisega.

Prema spomenutim povijesnim predajama, Povelja Reda s jednakim pravom priznaje mogućnost pridruživanja svojim članovima skupinama, odnosno ostanak u stanju Slobodnih Posvećenika i Slobodnih Pokretnika, t.j. pojedinci koji slijede ciljeve Reda ili jednostavno suosjećaju s njima.

Bez namjere otkrivanja informacija o broju i prirodi Stupnjeva inicijacije koje daje Red, ograničit ćemo se na isticanje da su hijerarhijska ljestvica ovih Stupnjeva i njihova simbolika strogo u skladu s tradicionalnim podacima okultizma.

Red ne teži nikakvim političkim ciljevima. Naravno, zbog samih ciljeva Reda i njegove prirode, nemoguće je da u njemu ostanu osobe čija uvjerenja graniče s anarhističkim učenjima ili su u prirodi aktivnih prosvjeda protiv vlasti.

Program djelovanja Reda toliko je opsežan da se mnoge skupine, udruge i Redovi koji imaju posebne zadaće solidariziraju s Redom u pojedinim dijelovima ovog programa. Ta solidarnost stvara prirodnu vezu između ovih udruga i Reda, izraženu u razmjeni mišljenja o određenim pitanjima, u zajedničkom pisanju pojedinih časopisa, kao iu očitovanju službene uljudnosti. Takve skupine pojedinaca nazivaju se podružnicama martinizma. Trenutno su najvažnije afilijacije Reda:

Kabalistički Red Križa†Ruža. (Francuska). (L"Ordre Kabbalistique de la Rose†Croix).

Francusko alkemijsko društvo.

Talijansko alkemijsko društvo.

Slobodno sveučilište viših rangova (Fakultet hermetičkih znanosti) u Parizu. (Université Libre des Hates Etudes; Faculté des Sciences Hermetiqués).

Bilješke:

*Ovdje bi moglo biti prikladno reći nekoliko riječi o takozvanim razinama (ili svjetovima) Svemira, imajući na umu čitatelje koji nisu potpuno upoznati s elementima ezoterije.

Okultizam prepoznaje u Svemiru, takoreći, tri okruženja, koja prodiru jedno u drugo, blisko povezana interakcijama, ali se mogu okarakterizirati odvojeno.

Ova tri okruženja nazivaju se tri svijeta ili razine, s podjelama na podravni i glatkim prijelazima iz ravni u ravninu i iz podravni u podravni.

Najviša razina je takozvana duhovna. Uključuje čisti duh, sa svim njegovim manifestacijama.

Sljedeća razina naziva se astral, čiji je predstavnik energija ili sila.

Načelo (početak) ove sile mora se smatrati duhom. Energija (ili sila) sama stvara oblike i time osigurava prijelaz na materijalnu ili fizičku razinu, budući da su energija i njezina formativna aktivnost upravo spoznate u uobičajenim uvjetima od strane naše svijesti i intelekta nikako drugačije nego kroz čisto tjelesna aktivnost osjetilni organi.

Pojedinci zvani Entiteti djeluju na svakoj razini. Da bi se očitovao na nižoj razini, entitet više razine mora prvo biti obučen u oblik te niže razine.

Čovjek je entitet, općenito govoreći, sposoban djelovati na sva tri plana, tj. biti fizička, astralna pa čak i duhovna figura. U skladu s tim, okultisti općenito (pa prema tome posebno martinisti) razlikuju u čovjeku fizičko tijelo, astralno tijelo (astrosom) i duh (na latinskom - Mens). Ove tri komponente međusobno djeluju u osobi na sličan način kao što međusobno djeluju odgovarajući planovi. Prevladavanje principa jednog ili drugog plana u osobi izravno ovisi o stupnju evolucije ljudske individualnosti. Što je osoba duhovnija, to je bliža savršenstvu.

U duhovnom svijetu čovjek ima takozvanu volju. Ova volja ljudskog duha (Mens), da bi utjecala na esencije nekog plana, mora, zbog trostrukog sastava ljudske individualnosti, sebi prisvojiti astralne i fizička svojstva, što se postiže ili oslanjanjem te volje na već postojeće simbole i materijalne simboličke forme (ideje i objekte koji prate tzv. magijske operacije), ili obraćanjem u pomoć duhovnim i astralnim entitetima koji već imaju oslonac u istim oblicima .

Ovo je glavni lik tzv. Teurgijske i magijske operacije, koje se ovdje nekoliko puta spominju.

Za detaljno upoznavanje s ovim odredbama, čitatelje se potiče da se okrenu osnovnim tečajevima magije. (Papus “Praktična magija”, preveo A.V. Troyanovsky).

** U povijesti prenošenja martinističke inicijacije nakon Saint-Martina potrebno je istaknuti sljedeće istaknute predstavnike u 19. stoljeću: Chaptal Delaage († 1882.), Eliphas Levi († 1875.), Stanislas de Guaita († 1875.). † 1897.), Saint-Yves d'Alveidre († 1909.), a nemoguće je ne spomenuti i plodnu djelatnost suvremenog vrhovnog predstavnika martinizma, velikog meštra Reda, doktora Papusa.

*** Članovi Reda mogu biti i muškarci i žene.

Članak iz predrevolucionarnog martinističkog časopisa “Isis”, br. 9-10, lipanj-srpanj 1912.
Redakcija i dizajn teksta © uredništvo Martinističkog i ezoteričnog časopisa “Vatrena zvijezda”

, Martinizam

Periodičnost mjesečno Jezik ruski Adresa uredništva St. Petersburg Tserkovnaya ul. (Blokhina St.), 4a (od 1909.)
9th Krasnoarmeyskaya st. , kućni br. 17 (od 1911.)
"Skladište knjiga Trojanovskog" Glavni urednik Antoševski I.K., Trojanovski A.V. (od 1911.) Osnivači Chinsky Zemlja Rusko carstvo Rusko carstvo Izdavač Antoševski I. K., Trojanovski A. V. Datum osnivanja 1909., listopad Najnoviji broj 1916 Medijske datoteke na Wikimedia Commons

Odigrao je najveću ulogu u širenju astroloških i okultnih znanja u predrevolucionarnoj Rusiji. “Skladište knjiga Trojanovskog” nudilo je širok izbor literature o ezoteriji (desetke naslova).

Priča

Naziv hipoteze

Izdanja

Među publikacijama su bili i članci ruskih ezoteričara i prijevodi stranih okultista (djelomično Trojanovski), a objavljen je i Papus, glava martinista, koji je tih godina došao u Rusiju. Neki od prijevoda:

• Leadbeater Ch., Astralni plan / Prijevod. s francuskog A.V. Trojanovski. - St. Petersburg. , 1912
• Leadbeater Ch., Mentalni plan
• Papus, Filozofija okultista. Analiza teorije filozofije primijenjene na okultno. / Per. s francuskog A.V. Trojanovski. - St. Petersburg. : A. A. Ulybin, 1908. (2. izd. 1918.)
• Papus, Čovjek i svemir. Predavanja 1, 2 i 3, održana 1908. u Parizu. Serijal “Pregled okultnog znanja”. Vol. I / Per. s francuskog A.V. Trojanovski. - M.: Izdavačka kuća "Spirala", 1909. - 112 str.
• Papus, Kabala, odnosno znanost o Bogu, Svemiru i Čovjeku. / Per. s francuskog A. V. Trojanovski, ur. orijentalist i prevoditelj Talmuda N. A. Pereferkovich. - St. Petersburg. : Ed. V. L. Bogushevsky, 1910. - 272 str.
• Papus, Prediktivni tarot ili ključ svih vrsta proricanja sudbine na kartama. Potpuna restauracija 78 karata egipatskog tarota i načina na koji se one tumače. 22 velike i 56 malih arkana. Uz album karata za proricanje sudbine i crteže na tekst Gabriela Gulinata. Reprodukcija rijetkih i nikad objavljenih karata Eteile i Eliphasa Levija. / Per. s francuskog uredio A.V. Trojanovski. - St. Petersburg. : Tiskara "Tiskani rad", 1912. - 240 str.
• Papus, Čovjek i svemir (Ezoterični razgovori). Predavanja držana u Parizu. serija " opći pregled okultno znanje." Vol. II / Prijevod s francuskog A.V. Trojanovski. - St. Petersburg. : Izdanje časopisa “Izida”, 1913. - 119, str.
• Papus, Praktična magija (crno-bijelo). U dva dijela: pretisak. izd. 2. izd. dod. / Per. A. A. Trojanovski. - St. Petersburg. :<Б. и.>, 1912-1913.
• Papus, Magija i hipnoza
• Paul Sedir. Indijski fakirizam ili praktična škola vježbi za razvoj psihičkih sposobnosti. (Le fakirisme Hindou). Serija “Biblioteka okultnih znanosti”. Vol. III / Prijevod s francuskog A.V. Trojanovski. - St. Petersburg. : Tiskara I. Lurie and Co., 1909. - 126 str.
• Paul Sedir, Okultna medicina / Trans. s francuskog A.V. Trojanovski. - St. Petersburg. , 1912. - 42 str.
• Paul Sedir. Čarobne biljke. Botanički rječnik hermetičke medicine. / Per. s francuskog A.V. Trojanovski. - St. Petersburg. : Tiskara "Tiskano djelo", 1909. (Čarobne biljke. Okultna botanika. Hermetička medicina. Palingeneza. - Univerzalno iz rose. Botanički rječnik. (Le Paintes Magiques). 2. izd. dodatno / Prijevod s francuskog. A. V. Troyanovsky . - St. Petersburg: Tiskara, 1912. - 232 str.)
• Paul Sedir. Čarolije. (Les Incanations) / Trans. s francuskog A.V. Trojanovski. - St. Petersburg. : Tiskara M. I. Fomina, 1913. - 160 str.
• Agripa, Magija Arbatela. (AGRIPPA - “Magie d’Arbatel”). / Per. s francuskog A.V. Trojanovski. - St. Petersburg. : Tiskara "Tiskani rad", 1912. - 46 str.
• Saint-Yves d'Alveidre, Joseph Alexandre, Ključevi Istoka. Tajne rođenja. - Rod i ljubav. - Tajne smrti. Prema uputama istočne kabale. / Per. s francuskog M. A. Radynsky, pod. izd. A.V. Trojanovski. Sa 7 crteža Richarda Burgstala - St. : Tiskara "Tiskani rad", 1912. - 44 str.
• Lehnen, Lazar. Kabalistička znanost, ili metoda prepoznavanja dobrih duhova koji utječu na sudbinu čovjeka
• Villars, Nicolas Pierre Henri de Montfaucon de, Grof Gabalis ili Inicijacija u tajnu znanost. / Per. s engleskog A.V. Trojanovski. - St. Petersburg. : Izdanje časopisa “Izida”, 1912. - 88 str.
• Sefarial. Astrologija: Kako sastaviti i protumačiti vlastiti horoskop. / Per. s engleskog uredio A.V. Trojanovski. - St. Petersburg. : Tiskara "Tiskani rad", 1912. - 136 str.
• Poisson, Albert, Teorije i simboli alkemičara. Dobar posao. / Per. uredio A.V. Trojanovski. S mnogo crteža. - Petrograd: Izdavanje časopisa “Izida”, 1912. - 116 str.
• Yogi Ramacharaka, Osnove svjetonazora indijskih jogija. / Per. s engleskog Ed. A.V. Trojanovski. - St. Petersburg. : Izdanje časopisa “Izida”, 1913

Linkovi

Bilješke

1. Cijeli Petrograd za 1910. godinu. Indeks organizacija. stlb. 819. Na ovom mjestu je 1936. godine izgrađena sadašnja zgrada dječjeg vrtića broj 624.